Ko su Azerbejdžanci? Od koga su potekli? Poreklo Azerbejdžanaca: etnogeneza, proces formiranja nacije, genetska istraživanja i istorija nacije.

, Bugari, Hazari, Oguzi, Pečenezi itd.

Azerbejdžanci su mješovitog etničkog porijekla, čiji je najstariji element lokalno stanovništvo istočnog Zakavkazja i moguće Medijci koji su govorili iranski koji su živjeli u sjevernoj Perziji. Ovo stanovništvo je perzijanizovano tokom dolaska na vlast dinastije Sasanida (III-VII vek nove ere). Značajan dio albanskog stanovništva je u arapsko doba prešao na islam, a kasnije je prošao turcizaciju, što je poslužilo kao osnova za formiranje azerbejdžanskog naroda u budućnosti. Američki istoričar D. Burnutyan napominje da kavkaski Albanci nisu direktni preci modernih Azerbejdžanaca, jer su do trenutka kada su Turci prodrli u Zakavkazje, albanska plemena prvo apsorbirala Zoroastrijanska Perzija, a potom islamizirali Arapi.

Što se tiče uloge turskojezične komponente u etnogenezi Azerbejdžanaca, turski govorni savez oguzskih plemena nastao je kao rezultat miješanja Turaka sa lokalnim plemenima ugroga i iranskog govornog područja sarmatskog porijekla (prema u TSB, kao rezultat miješanja nekih turskih i drevnih mongolskih plemena s dijelom plemena Saka-Massaget koji govore iranski). Kasnije je iz oguzskog okruženja izašla porodica Seldžuka, pod čijim se okriljem u 11. vijeku u Zakavkazje izlio talas turkojezičnih plemena. Prema Velikom enciklopedijskom rječniku Larus: "Azerbejdžanci su potomci drevnog stanovništva koje je govorilo iranski jezik, poturčeno od 11. veka". Vladimir Minorsky, zauzvrat, to napominje “Početkom 5. / 11. vijeka. horde Oguza, prvo u manjim grupama, a potom u znatnom broju, pod Seldžukidima su zauzele Azerbejdžan. Kao rezultat toga, iransko stanovništvo Azerbejdžana i susjednih regija Zakavkazja postalo je tursko govoreći; Istovremeno, karakteristične osobine azerbejdžanskog turskog jezika, kao što su perzijska intonacija, odbacivanje vokalne harmonije, odražavaju netursko porijeklo turskog stanovništva.” .

U Rusiji se rani opisi porijekla Azerbejdžanaca pojavljuju već krajem 19. - u prvoj polovini 20. stoljeća. Tako je to napisala enciklopedija Brockhausa i Efrona, objavljena u Ruskom carstvu "Aderbejanski Tatari su potomci Turaka Seldžuka i Tursko-Mongola vojske Gulag Kana (XIII vek), ali u velikoj meri i turiziranih Iranaca", a prema TSB 1926, „U eri opadanja kalifata, počinje postepena infiltracija turskih elemenata u Istočno Zakavkazje. Domaći ljudi(Albanci) ili je uništena ili potisnuta nazad u planine, najčešće pomešana sa osvajačima. Turski (azerbejdžanski) element konačno se učvrstio u istočnom dijelu Kavkaza kao rezultat tzv. Invazija Mongola u 13. veku i kasnija osvajanja Tamerlana, Turkmena, Turaka Osmanlija, itd..

Kasnije su sovjetski i ruski naučnici, kao i njihove zapadne kolege, takođe počeli da primećuju formiranje azerbejdžanskog etnosa kao rezultat lingvističke i etno-kulturne asimilacije. Tako je 1950-ih. S. T. Yeremyan je napisao: „Kako su se turska nomadska plemena ustalila na zimskim pašnjacima Kura-Araks nizije, muslimanski dio starosjedilačkog stanovništva drevne Albanije asimilirala su pridošlica turska plemena. Tako je nastala moderna azerbejdžanska nacionalnost. Prema S. A. Tokarev: “Porijeklo Azerbejdžanaca je relativno jasno pitanje. Oni su mešoviti narod. Njegov najstariji sloj očigledno je starosjedilačko stanovništvo istočnog Zakavkazja - Kaspjci i Albanci, vjerovatno i Medijci iz sjevernog Irana. Ovo stanovništvo je, zbog kulturne prevlasti Irana u doba Sasanida, iranizirano, a u 11. stoljeću, u godinama Seldžučkog osvajanja, počinje njegovo turciziranje.”, koja se nastavila i u periodu mongolskih osvajanja.

Azerbejdžanci kao narod nastali su kao rezultat dugog istorijskog razvoja, postepene konsolidacije lokalnih drevnih plemena (Albanaca, Udina, Kaspijana, Tališa, itd.) sa plemenima turskog govornog područja koja su dolazila u različitim periodima - Hunima, Oguzima, Kipčaci, itd. - i, prema mišljenju koje postoji u nauci, promjena autohtonih jezika stanovništva turskim govornim jezikom ovdje se odnosi na XI-XIII vijek. Zauzvrat, plemena turskog govornog područja bila su prilično šarolika u svojim etničkim komponentama, ujedinjujući mnoga druga, dijelom starija plemena, koja su kasnije sudjelovala u etnogenezi ne samo Azerbejdžanaca, već i niza drugih naroda koji govore turski. Mora se pretpostaviti da su u etničkoj istoriji Azerbejdžana zapažen trag ostavila plemena Karakoyunlu („crna ovca“) i Akkoyunlu („bijela ovca“), koja su se naselila u Južnom Azerbejdžanu. uključio "azerbejdžanske zemlje južno od Kube"

Izvanredni sovjetski i ruski orijentalista A.P. Novoseltsev je napisao:

Istovremeno je to istakao „Sadašnji Azerbejdžanci su takođe turski potomci dela drevnih plemena kavkaske Albanije i Iranaca iz južnog Azerbejdžana. Ostali preci Azerbejdžanaca, koji su donijeli turski jezik, plemena Oguza, zauzvrat su proizvod složene tursko-iranske sinteze.” .

Prodor Turaka Seldžuka u istočni Zakavkazje doveo je do turcizacije značajnog dijela lokalnog stanovništva, a u XI-XIII vijeku. Započelo je formiranje azerbejdžanskog etnosa turskog govornog područja, koje je okončano uglavnom do kraja 15. stoljeća, za vrijeme vladavine Safavida. Brojni istraživači primjećuju usvajanje šiizma za vrijeme vladavine Safavida kao konačni faktor u formiranju azerbejdžanskog naroda.

genetsko istraživanje

Antropološki podaci

Antropološki, Azerbejdžanci pripadaju kaspijskom podtipu kavkaske rase. Ovo također uključuje Kumike, Tsakhure i muslimanske Tate, kao i dio Kurda i Turkmena. Kaspijski tip se obično smatra varijacijom mediteranske rase ili indo-avganistanske rase.

istraživanja 19. stoljeća

U drugom djelu, The Races of the Caucasus, Pantyukhov ističe:

Treća kavkaska rasa je već čisto azijskog porijekla, dolihocefalna sa kranijalnim indeksom 77-78, prosječnom visinom oko 1,70 m i bojom očiju hiperbrunete, odnosno više od 90% pigmentiranih očiju. Ovoj vrlo čistoj rasi pripadaju Perzijanci, Aderbejanski Tatari, Kurdi i Tati.

Enciklopedijski rečnik Brockhausa i Efrona o rasprostranjenosti dolihocevala piše da „samo nekoliko modernih kavkaskih naroda pokazuje prisustvo dolihokefalnog elementa (Natukhians, Aderbeidzhan Tatari), dok većinu karakteriše visok stepen brahikefalije (na primjer, Abhazi, Gruzijci, Jermeni, Aisori, planinski Jevreji, Dagestanci, Kumyks)". ESBE Azerbejdžance naziva Turcima po jeziku i Irancima po rasi, a takođe daje i sljedeći opis:

Indeks glave, prema Eckertu, 79,4 (mezocefalija), prema Chantreu - 84 (brahikefalija). Oči su tamne, vodoravno izrezane, nos dugačak sa grbom, usne su često debele, izraz lica ozbiljan, važan.

Prema članku "Turci" iz enciklopedijskog rječnika Brockhausa i Efrona, Azerbejdžanci « visok mezocefalni (glav. spec. 80.4) i na sve druge načine, obilne dlake na licu, vrlo izduženo lice, zakrivljen nos, spojene obrve itd., jasno se približavaju Irancima.". ESBE to takođe napominje “U pogledu oblika lobanje, Perzijanci, Kurdi, Azerbejdžanci općenito predstavljaju značajnu sličnost (indikator širine lubanje je 77-78)” .

istraživanja 20. stoljeća

Analizirajući antropološke karakteristike Azerbejdžanaca, sovjetski i ruski antropolog Valerij Aleksejev je primetio:

Od najbližih morfoloških analogija Kaspijska grupa populacije su zabilježene među stanovništvom Afganistana i Sjeverne Indije, onda pretke Azerbejdžanaca treba tražiti među onim drevnim narodima koji su istovremeno iznjedrili Nuristance i mnoge narode Sjeverne Indije ... Ali čak i u nedostatku paleoantropoloških podataka, somatološki materijali sugeriraju da direktne pretke azerbejdžanskog naroda treba tražiti među starim narodima Male Azije i da su u etnogenezi Azerbejdžanaca presudne veze u pravcu jugoistoka. Kontakt sa narodima koji su govorili turskim jezicima, kao i prelazak na turski govor koji je s njim povezan, nisu imali primjetnijeg uticaja na formiranje antropoloških karakteristika azerbejdžanskog naroda.

On napominje da su među kavkaskim narodima najtamnooki Azerbejdžanci, a maksimum pojedinaca sa crnim očima pada na jugoistočne regione Azerbejdžana, gdje se prosječna ocjena u većini grupa penje iznad 1,65. Što se tiče boje kose u različitim azerbejdžanskim grupama, u približno polovini slučajeva zabilježena je plavo-crna kosa (br. 27 na Fisherovoj skali). Aleksejev daje sledeći opis:

Lice Azerbejdžanaca je usko i, naizgled, nisko, nos jako strši. Međutim, za razliku od Adyghe naroda Severni Kavkaz, koji takođe imaju mala lica, Azerbejdžanci su najtamnije pigmentirani među kavkaskim narodima. Kosa je umjereno razvijena, po svoj prilici otprilike, kao kod Gruzijaca, ili čak nešto manje.

Sovjetski i ruski antropolog, specijalista u oblasti antropološke dermatoglifike, Henrietta Heath, u izveštaju "Dermatoglifi i rasogeneza stanovništva Kavkaza" u vezi sa dermatoglifima primećuje da „Turci Kavkaza (Azerbejdžanci, Karačajci, Balkarci), prema dermatoglifima, čine poseban homogeni klaster, stapajući se sa Adigima. Međutim, prema znakovima somatologije, blisko slični Karačajci i Balkarci su ujedinjeni sa Osetinima, Čečenima i Ingušima, a Azerbejdžanci su općenito dermatoglifski izolirani u cijelom sistemu kavkaskih naroda. .

Izvori

1. Stuart James Etnohistorijski rečnik Ruskog i Sovjetskog carstva. - Greenwood Publishing Group, 1994. - P. 27. - ISBN 0313274975
2. Shnirelman V.A. Ratovi sjećanja: mitovi, identitet i politika u Zakavkazju. - ICC "Akademkniga", 2002. - S. 197. - ISBN 5-94628-118-6

   originalni tekst(ruski)

   Tokom arapskog doba, značajan dio albanskog stanovništva prešao je na islam i počeo koristiti arapsko pismo. Kasnije, u 11.-13. vijeku, doživio je turkizaciju i poslužio je kao osnova za formiranje azerbejdžanskog naroda u budućnosti.

3. Etnogeneza Azerbejdžanaca- članak iz Velike sovjetske enciklopedije
4. Istraživanje Centralne Azije: Časopis Društva za srednjoazijske studije (1982, str. 437).
5. Azerbejdžanski. Članak iz Encyclopædia Britannica
6. George A. Bournoutian. Kratka istorija regije Aghuank. Mazda Publishers, 2009. ISBN 1-56859-171-3. Stranica 28
7. Mihail Ilarionovič Artamonov Istorija Hazara. - Filološki fakultet St. Petersburg State University, 2002. - P. 419. - ISBN 5846500323, 9785846500327

   originalni tekst(ruski)

   Izraz "Oguz" je prvobitno bio zajednički imenitelj plemena i sa numeričkom odrednicom se koristio za imenovanje saveza plemena, kao što su, na primjer, Ujguri - Tokuz-Oguzi - devet plemena, Karluci - Uč-Oguzi - tri plemena . Nakon toga je izgubio svoje izvorno značenje i postao etnički naziv plemena nastalih u aralnim stepama kao rezultat miješanja Turkuta s lokalnim plemenima ugarskog i sarmatskog porijekla.

8. Velika sovjetska enciklopedija. - Državna naučna izdavačka kuća, 1954. - S. 513. - ISBN 5846500323, 9785846500327

   originalni tekst(ruski)

   OGUZES (guze, obveznice) - savez plemena koji je postojao u regionu Aralskog mora u 6.-11. veku. na osnovu mješavine pojedinih turskih i drevnih mongolskih plemena sa dijelom Saka-Massageta; turski govor se pokazao pobjedničkim.

9. Grand Dictionnaire Encyclopedique Larousse(1982). Strana 921, ISBN 2-03-102301-2 (preuzeto 17. februara 2007).
10. Minorsky, V. "(Azarbaijan)." Enciklopedija islama. Uredio: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel i W.P. Heinrichs. Brill

    originalni tekst(engleski)

    Početkom 5./11. vijeka horde Ghuzza, prvo u manjim grupama, a potom u znatnom broju, pod Seldžudidima su okupirale Azerbejdžan. Kao posljedica toga, iransko stanovništvo Azerbejdžana i susjednih dijelova Transcaucasia postalo je turkofono, dok karakteristične karakteristike Ādharbāyjānī turskog, kao što su perzijske intonacije i zanemarivanje vokalnog sklada, odražavaju netursko porijeklo turkiziranog stanovništva.

11. // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: U 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
12. Velika sovjetska enciklopedija. - M.: Sovjetska enciklopedija, 1926. - T. 1. - S. 660.
13. Eseji o istoriji SSSR-a: kriza robovlasničkog sistema i pojava feudalizma na teritoriji SSSR-a III-IX veka - Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR-a, 1958. - str. 330.
14. S.A. Tokarev Etnografija naroda SSSR-a: istorijskih osnovaživota i kulture. - Izdavačka kuća Moskovskog univerziteta, 1958. - S. 295-296.
15. Osnove iranske lingvistike: drevni iranski jezici. - M.: Nauka, 1979. - S. 49.
16. Radovi Etnografskog instituta. N.N. Miklouho-Maclay. - Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1962. - T. 79, dio 1. - P. 18.
17. Sakinat Shikhamedovna Gadzhieva Dagestanski Terekemen: XIX - početak XX veka. - Nauka, 1990. - S. 8-9. - ISBN 5020167614, 9785020167612
18. Načini razvoja feudalizma. - Nauka, 1972. - S. 56-57.
19. A.P. Novoseltsev, V.T. Pashuto, L.V. Cherepnin Načini razvoja feudalizma. - Nauka, 1972. - S. 21.
20. Istorija Istoka. U 6 tomova T. 2. Istok u srednjem vijeku. M., "Istočna književnost", 2002. ISBN 5-02-017711-3
21. XAVIER DE PLANHOL. IRAN I. ZEMLJE IRANA , Encyclopaedia Iranica.

    originalni tekst(engleski)

    Ovaj jedinstveni aspekt Azerbejdžana, jedino područje koje je gotovo u potpunosti „turkizirano“ unutar iranske teritorije, rezultat je složenog, progresivnog kulturnog i istorijskog procesa, u kojem su se faktori sukcesivno akumulirali (Sümer; Planhol, 1995, str. 510- 12) Proces zaslužuje dublju analizu u kojoj mjeri ilustruje veliku otpornost zemlje Irana. Prva faza je bila gomilanje nomada, u početku u vrijeme turskih invazija, prateći rutu prodora duž pijemonta južno od Alborza, okrenut prema vizantijskim granicama, zatim granicama grčkog carstva od Trapezunda i kršćanske Gruzije. Invazija Mongola u 13. veku dovela je do opsežne obnove plemenskog stanovništva, a turske grupe u regionu tokom ovog perioda još nisu postale stabilne. U 15. veku, asimilacija autohtonog iranskog stanovništva bila je daleko od završetka. Odlučujuća epizoda, početkom 16. stoljeća, bilo je usvajanje šiitskog islama kao državne religije od strane Irana Safavida, dok je Otomansko carstvo ostalo vjerno sunitskoj ortodoksiji. Šiitska propaganda se širila među nomadskim turkomanskim plemenima Anadolije, daleko od urbanih centara ortodoksije. Ovi šiitski nomadi su se masovno vraćali svojim migracionim putem nazad u Safavidski Iran. Ovaj pokret se trebao proširiti do jugozapadne Anadolije, odakle su se Tekelu, porijeklom sa Likijskog poluostrva, vratili u Iran sa 15.000 deva. Ovi nomadi koji su se vraćali sa osmanske teritorije prirodno su se masovno naseljavali u regione blizu granice, i iz tog perioda datira definitivna „turkizacija“ Azerbejdžana, zajedno sa uspostavljanjem današnje azerbejdžansko-perzijske jezičke granice – nedaleko od Kazvin, samo nekih 150 kilometara od Teherana.

22. Olivier Roy Nova Centralna Azija: stvaranje nacija. - I.B.Tauris, 2000. - P. 6. - ISBN 1860642780, 9781860642784

Vrlo mlada nacija, donedavno njeni predstavnici ni sami nisu znali kako da se zovu i ko su. Zvali su se kako su hteli. Pod sovjetskom vlašću - "ljudi Bakua". Formiranje azerbejdžanske nacije dogodilo se pod sovjetskim režimom, ona je preuzela takav zadatak. Ali 1926. godine ljudi su i dalje zabilježeni kao "Turci", a već 1939. - Azerbejdžanci.

(Ovakvi tipovi trenutno nisu dostupni)

Karakteristična je niska svijest o vlastitoj etničkoj pripadnosti i državnosti. Samo je Heydar Aliyev (otac), može se reći, postao tvorac nacije u punom smislu te riječi. Njegov sin Ilham nastavio je očev posao. Njegov rad je težak, jer je tehnološki i opšti nivo kulture naroda veoma nizak (sve se to nadoveže na savremeni nedostatak kulture). Istorijski gledano, u ovim krajevima ne samo da nisu znali kako da se zovu, već nisu ni tražili da bilo šta saznaju i saznaju, na primjer, o postojanju atmosferskog pritiska i drugih fizičkih zakona. Ovdje nije bilo lajdenske tegle, Njutnova jabuka nije pala, magdeburške hemisfere nisu bile pocijepane.

Čak sam i sada pitao kandidate i druge mlade ljude koji je broj "pi", koliki je poluprečnik Zemlje, njen obim, šta je statički elektricitet, koliki je koeficijent trenja, koja je širina/dužina/dubina Kaspijsko more itd. - niko nije odgovorio ni na jedno pitanje!

stilska zaostalost. Obučeni kao u uniformi, svi momci su svi kao jedan, u farmerkama i belim košuljama. Radije bih se uzdržao od pisanja o djevojkama i ženama. Spolja sve ne baš, da se tako izrazim. Ne Italijani. Mnogo je ljudi sa lošom figurom, žene vrlo rano postaju bezoblične. I muškarci takođe. Loše zube sa 25 godina, stavljaju zlatne. Ne nose naočare, jer ne trebaju mi. Upoznajte se preko društvene mreže, nema živih poznanstava. Muške oči ne zasjaju pri pogledu na bilo koju ženu, kao nekada. Izrazi lica su slabo razvijeni, izražavaju samo grube i jednostavne emocije. Nevin. Konkretno razmišljanje prevladava. Nema romantičara, nema filozofa.

TV emisija.

Ali uz sve to, generalno gledano, Azerbejdžan je postigao više nego što bi trebao biti zbog svoje lokacije. Zahvaljujući prirodnom bogatstvu i zahvaljujući evropskom vladaru na čelu zemlje. Takođe dostignuće!

Država izgleda pristojno, nije sramota to pokazati. Općenito, red prevladava - to je po mišljenju vanjskog posmatrača (ja). Nikad nisam vidio ništa negativno ili ružno. Ni to se ne dešava često.

Koliki je broj stanovnika u Azerbejdžanu? Koje nacionalnosti žive u ovoj zemlji i prije koliko vremena su se tu naselili? Odgovore na ova pitanja naći ćete u ovom članku.

Azerbejdžan: stanovništvo i njegova veličina po godinama

Ova mala država nalazi se na obali Kaspijskog mora, na samoj granici Azije i Evrope, istočne i zapadne kulture. Koliko ljudi u Azerbejdžanu živi ovog trenutka? I koje etničke grupe čine njegovu strukturu?

Stanovništvo Azerbejdžana, prema najnovijim podacima UN, iznosi 9,7 miliona ljudi. Prema ovom pokazatelju, zemlja je na prvom mjestu u regionu Zakavkaza. Istovremeno, njih oko 120-140 hiljada živi na teritoriji nepriznate države.

Broj stanovnika Azerbejdžana dostigao je 9 miliona 2010. godine. Zabilježeno je čak i rođenje devetomilionog građanina zemlje. To se dogodilo u gradu Nahičevanu ujutro 15. januara te godine.

Prema statistikama, stanovništvo Azerbejdžana poraslo je skoro pet puta u proteklih sto godina. Tokom 25 godina nezavisnosti, ukupan porast stanovništva ove zemlje iznosio je oko 2,5 miliona ljudi, što je veoma visoka cifra za postsovjetske države. Još jasnije, dinamika stanovništva Azerbejdžana predstavljena je na sljedećem grafikonu.

Stopa nataliteta u ovoj zemlji je tri puta veća od stope smrtnosti. To može objasniti stalan godišnji rast njegove populacije. Međutim, očekivani životni vijek u Azerbejdžanu nije tako visok (72 godine). Iako je, opet, za zemlje postsovjetskog prostora to prilično dobar pokazatelj.

U Azerbejdžanu ima nešto više žena nego muškaraca (50,3%). Gustina naseljenosti zemlje je 98 ljudi po kvadratnom kilometru teritorije.

Stanovništvo Azerbejdžana i njegov vjerski sastav

Prema Ustavu u Azerbejdžanu i nema uticaja na obrazovanje, kulturu ili bilo koju drugu sferu javnog života.

Vjerski sastav zemlje predstavljaju različiti pokreti i konfesije, među kojima islam zauzima vodeću ulogu. 99% ukupnog stanovništva ispovijeda ovu konkretnu religiju. Štaviše, oko 85% njih su šiiti muslimani.

Osim toga, u Azerbejdžanu slobodno funkcionišu hramovi drugih religija: sinagoge, katoličke katedrale, pravoslavne i protestantske crkve. Čak je i zajednica Zoroastrijana registrovana i djeluje u zemlji.

Kršćanstvo praktično nije rasprostranjeno u Azerbejdžanu. Dakle, sada na teritoriji države postoji samo šest pravoslavnih crkava (od kojih se polovina nalazi u glavnom gradu). katolička crkva nastao u ovoj zemlji u 14. veku. Najznačajniji događaj u životu azerbejdžanskih katolika bio je dolazak u Baku pape Ivana Pavla III, koji se zbio u proljeće 2002. godine.

Etnička raznolikost stanovništva Azerbejdžana

U Azerbejdžanu žive predstavnici mnogih nacionalnosti i etničkih grupa. Njihovih deset najboljih po broju je sljedeći:

• Azerbejdžanci (91%);
• Lezginke (2%);
• Jermeni (1,4%);
• Rusi (1,3%);
• Tališ (1,3%);
• Avari (0,6%);
• Turci (0,4%);
• Tatari (0,3%);
• Ukrajinci (0,2%);
• Gruzijci (0,1%).

Apsolutna većina u etnička struktura zemlja pripada Azerbejdžanima. Ovaj narod dominira u svim regijama i gradovima države (s izuzetkom Nagorno-Karabah). Početkom 1990-ih udio ove etničke grupe u strukturi stanovništva zemlje značajno se povećao zbog aktivnog preseljenja Azerbejdžanaca iz susjedne Jermenije (zbog sukoba u Karabahu).

Najbrojnije nacionalnosti Azerbejdžana i njihov smještaj

Prema posljednjem popisu stanovništva, u Azerbejdžanu živi oko 120.000 Jermena. Ovi ljudi žive kompaktno unutar Nagorno-Karabaha, teritorije koja nije pod kontrolom vlasti zemlje, kao i u gradu Bakuu.

Prve ruske zajednice pojavile su se na teritoriji Azerbejdžana u 19. veku. Sada u zemlji živi oko 200 hiljada Rusa, ali se njihov broj svake godine smanjuje (uglavnom zbog napuštanja države).

U Azerbejdžanu se formirala prilično velika i integralna ukrajinska dijaspora. Ukrajinci su se u ovu zemlju počeli doseljavati krajem 19. stoljeća zbog aktivnog industrijskog razvoja Azerbejdžana. Istovremeno, Poljaci su počeli masovno da pristižu u zemlju (uglavnom u Baku). Njihovo preseljenje bilo je povezano, prije svega, sa "naftnim bumom" u Azerbejdžanu. Iz Poljske su u Baku došli i visokokvalifikovani inženjeri i obični radnici.

Gradovi Azerbejdžana

Stanovništvo gradova Azerbejdžana čini samo 53% ukupnog broja njegovih stanovnika (po evropskim standardima, to je vrlo malo). U ovoj zemlji postoji samo deset gradova sa populacijom od preko 50 hiljada ljudi. Štaviše, glavni grad države - grad Baku, značajno se odvojio od njih po broju stanovnika. Trenutno je to jedini milionski grad u državi.

Najveći su Baku, Ganja, Sumgayit, Mingachevir, Khirdalan, Nakhichevan, Sheki.

Prema podacima demografa, danas u glavnom gradu države živi oko 2,1 milion ljudi. Ovaj grad se upadljivo razlikuje od svih drugih azerbejdžanskih gradova. Danas se aktivno razvija i nabavlja moderne visoke zgrade.

Konačno...

Danas u Azerbejdžanu živi oko 9,7 miliona ljudi, a broj stanovnika ove zemlje ubrzano se približava granici od 10 miliona. Etnički sastav ove države je prilično šarolik. Osim autohtonog naroda, ovdje žive i predstavnici mnogih drugih nacionalnosti - Jermeni, Rusi, Lezgini, Kurdi, Tatari, Turci, Ukrajinci, Tališi.

“Svaka etnička jedinica ima jedan etnički jezik, Azerbejdžanci imaju više od četrdeset etničkih jezika!” (V. Jengel)

Povod za pisanje ovog članka bila je objava određenog autora, azerbejdžanskog istoričara Fikrina Bektašija „Odakle su došli Jermeni na listi „autohtonih“ naroda Azerbejdžana?“.

Na temu „Azerbejdžanaca“ među samim Azerbejdžanima (misli se samo na stanovnike AR koji govore turski), sporovi o etnološkim temama ne prestaju već nekoliko decenija. Analizirajmo najčešće verzije koje se iznose ne samo na raznim internetskim forumima, već čak iu akademskim i univerzitetskim krugovima.

Prva, najproglašenija, je zvanična verzija koju su iznijeli krugovi bliski vlasti, a koja sugerira autohtono tursko porijeklo svih etničkih grupa zemlje sa iranizacijom i kavkazizacijom pojedinih dijelova u različite istorijskih perioda. Odnosno, Azerbejdžanci su drevni lokalni Turci sumerskog porijekla.

Ovo je službena verzija verzije etnogeneze, namijenjena stranoj upotrebi - za školske i univerzitetske udžbenike i popularne TV emisije. Verzija je zasnovana na prva dva dijela poziva osnivača panturcizma, Ziya Gökalpa, “Poturčiti, modernizirati, islamizirati!”.

Druga je zvanična verzija za unutrašnju upotrebu, nešto drugačija, gde su Azerbejdžanci, zbog multietničnosti zemlje i potpune nespremnosti da se turcizuju, veoma solidni delovi stanovništva, a to su neturske autohtone etničke grupe: Kurdi , Tats-Parsis, Talysh, Lezgins, Avari, Udins, Ingiloys, Rutuls , Budugs, Padars, Lahijs i drugi. Jezici ovih naroda pripadaju dvije jezičke porodice, indoevropskoj i kavkaskoj.

Treća verzija je pomalo amorfna i nejasna izjava da je azerbejdžanska nacija nastala od nekoliko etničkih grupa, koje su tokom asimilacije izgubile svoje jezike (ili zadržale, ali se više ne smatraju etničkim grupama) i prešle na turski, ili kako je to bilo uobičajeno zvati od 1939 - do 1992, a zatim od 1993, azerbejdžanski jezik.

Ovu verziju etnogeneze Azerbejdžanaca, kao etničke grupe, promovirali su boljševici, bila je posebno moderna u doba Staljina-Bagirova, ali je potom ustupila mjesto gore spomenutim pan-turskim, asimilacijskim verzijama.

Međutim, ovo nisu sve verzije nastanka Azerbejdžanaca. Na primjer, nakon čitanja članka Fikrina Bektashija, može se otkriti nova ideja da se u formiranju navodno ujedinjenog Azerbejdžana (istovremeno - turskog, ili kako je danas moderno nazivati ​​"azerbejdžansko-turska" etnička grupa), neki ljudi kojima nije jasno zašto se u iranskim izvorima nazivaju Jermenima, a zapravo su Albanci koji govore kavkaski jezik.

Za referencu, treba napomenuti da se Albanci u Republici Azerbejdžan nazivaju stanovnicima srednjovekovne kavkaske Albanije, koja se u iranskim i lokalnim izvorima tradicionalno naziva Arancima, tj. stanovnici srednjovjekovnog Arana (ili, na arapski način - Ar-Rana). U gruzijskim hronikama ova zemlja se zove Rani, au drevnim jermenskim hronikama - Agvank, ili Aluank.

Ova nemarna i apolitična ispovest Fikrina Bektašija izaziva istinsko interesovanje čitaoca. Ili hoće da kaže da su savremenici srednjovekovnih Jermena, autori koji govore perzijski i arapski su u zabludi i videli su drugi etnos, ali su ga nazvali stranim etnonimom, ili su ovi autori videli Jermene, ali u stvari nisu bili Jermeni, već su bili belci. - govoreći Albanci, na primjer, udins. Ali Udi takođe nisu etnički Azerbejdžanci, a takođe nisu ni etnički Turci! Štaviše, u Republici Azerbejdžan, drevni udi (čitaj - albanski) toponimi su potpuno uništeni, a priori ih svrstavaju u armenske (Kutkashen, Vartashen, itd.).

Ali, prema F. Bektashiju, oni su Azerbejdžanci. Protiv logike se ne može raspravljati, kako kažu! Hajde da proverimo šta je poslužilo kao osnova za izjavu našeg nesrećnog istoričara etnologa...

Najvjerovatnije se oslanja na mišljenje onih Jermena koji priznaju narod Karabaha kao "preobraćene", na jermenskom to zvuči "šurvati". Biti Tališ po nacionalnosti i, naravno, izvorni govornik tališkog jezika, što u stvari nije ništa drugo do modernom obliku jezik medija, odnosno onaj „azerski“ ili „avestanski“, kojim je govorilo stanovništvo predislamske Atropatske medija (Atrapatgana Mad ili Midiya Atropatena), mogu sebi priuštiti da prevedem ovu riječ na tališki - “gardman” (pretvoreno).

Ako F. Bektaši misli na one koji se na tališkom nazivaju gardmani /girdmani/, onda je on vrlo blizu pravog stanja stvari, ali mu nešto „nerazumljivo“ ne dozvoljava da prepozna autohtone gardmane. Prema zvaničnoj verziji, to bi se smatralo neprihvatljivim balansiranjem i pretvaranjem u klizav teren. I to nikada ne bi oprostio onaj ko je "hiljadu puta u pravu". Neće proći dugo da završite u tamnicama, ali F. Bektaši to jedva želi.

Šta mu možete savjetovati u ovom slučaju? Da, isti utabani i naznačeni put je proglašenje Šurtvaca-Gardmana "Sumerskim Turcima" ili "turskim Sumerama". Ako vam ova verzija ne odgovara, onda se mogu zapisati kao Oguzi, Turkmeni, Seldžuci, u najgorem slučaju vojska Mongola koji su se izgubili u planinama na turskom jeziku. Prvi put ili čega se drugog plašiti kiše natopljene do kože?

Evo, na primjer, vrlo pouzdane potvrde vlažne reputacije našeg profesionalnog etnologa - "Jermeni su zadržali svoj" identitet "ne zato što su se" nepokolebljivo opirali "procesu etnogeneze Azerbejdžanaca, već zato što su ovdje stigli sa velikom" kašnjenje "- kada je voz krenuo i azerbejdžanski etnos Njihovim dolaskom na Kavkaz, on je već bio formiran." Odnosno, on ne odbija "Jermenima perzijskih izvora" da učestvuju u etnogenezi neke misteriozne azerbejdžanske etničke grupe F. Bektaši (iako niko, uključujući i njega samog, ne zna o kakvoj se etničkoj grupi radi - Azeri).

Čini se da su se Azerbejdžanci zapravo pojavili 1939. godine, prije toga su se nazivali Turcima, a još ranije samo muslimanima ili Irancima, što je jasno iz svih izvora razmatranih perioda istorije („Iranlylar – u Baku novinama o osnivačkom periodu Ekinchi”, „Shargi-Rus” i dr.).

Ali Bektaši govori o vozu koji je otišao u antičko doba, kada se nije naziralo ni ime "Azerbejdžanci", ni vozovi, pa čak ni sam Stephenson. A ako ne, onda o kakvom navodno odlazećem vozu i o kojim etničkim grupama navodno kasnimo? Ili je F. Bektaši, sa iznenađujuće ozbiljnim izrazom lica, odlučio da izigrava sve čitaoce, ili sve smatra naivnim budalama, ili se istovremeno i istovremeno ruga istorijskim i etnološkim naukama.

Zašto ja tako mislim. Da, jer su se etničke grupe malo miješale u srednjem vijeku, s razlikom u vjerskoj pripadnosti. Planinski i složeni teren formirao je jezičke i etničke izolovane "torbe". O kakvom aktivnom miješanju možemo govoriti u uslovima planine jezika - Kavkaza?

Jedino što u takvim uslovima može aktivno napredovati je religija, kojoj nacionalna pripadnost nije velika prepreka. I zaista, čak i neupućeni čitatelj, koji je pred sobom otvorio samo fizičku kartu regije, može gotovo točno naznačiti teritorije na kojima se ova ili ona religija najbrže može proširiti. To će biti ravničarska područja, ali ne i planinska.

Dozvolite mi da vam dam još jedan, ovaj put živi, ​​primjer: tališki suniti se gotovo ne miješaju sa srodnim (!) Gilyak šiitima na južnoj granici, već na sjevernoj granici raspona, gdje se tališki šiiti graniče sa šiitskim Turcima , procesi asimilacije se aktivno odvijaju. Kao što vidite, religija je propusnija ili, obrnuto, snažnije štiti etnički identitet.

Ovi procesi su prilično dobro proučeni u Azerbejdžanu, gdje je nekoliko stoljeća dominirala propagandna i ideološka mašina reda Safavije, koji je nastao među Tališima i prenio se na turkmenska plemena saveza Ag-goyunlu („bijeli ovan“). u provinciju Diyarbekr, gdje su lutali. I samo su represije osmanskih sultana na konfesionalnoj i vjerskoj osnovi prisilile Turkmene, već šiite, da traže zaštitu na teritoriji koju kontrolira teokratska moć safavidskih šeika. Tako je došlo do preseljenja dijela Turkmena i Kurda na istok, u Azerbejdžan. Ali ove etničke grupe su se u Aranu pojavile kasnije, u vezi sa osvajanjima sina šeika Hejdara, koji se proglasio za šaha i potomka drevnih iranskih krunisanih, Ismaila I Safavija.

Inače, ovu istorijsku ličnost obnovitelja iranske državnosti azerbejdžanski istoričari predstavljaju kao Turčina (ali ne Turkmena!) i osnivača određene „azerbejdžanske države“. Upravo to pišu azerbejdžanski autori u svim udžbenicima. Iako je prvi koji je ovu „inovaciju“ uveo u sovjetsku historiografiju bio Z. I. Yampolsky, sovjetski istoričar, Jevrej po nacionalnosti, koji je bio potpuno oslobođen grižnje savjesti profesionalca.

Ova fraza je također zbunjujuća: „Prije toga ovdje praktički nije bilo Jermena, a oni koje su u izvorima ponekad nazivali takvima i koje je perzijski šah preselio na jug zemlje zapravo su bili neasimilirani ostaci kavkaskog naroda. - govoreći Albanci koji su ispovedali hrišćanstvo, koji su, štaviše, imali sopstveni nezavisni katolikozat u Ganzasaru. Ponekad su ih zvali "Jermeni".

Dozvolite mi, gospodine! O kakvom perzijskom šahu govori članak? Iranska monarhija datira više od 2,5 hiljade godina, za koje vreme se promenilo nekoliko formacija, od robovlasničkog društva do kapitalizma! Iz nekog razloga, za istoričara F. Bektašija, to se pretvara u beznačajan faktor, koji on lako zanemaruje. Ne, to neće ići, gospodine falsifikatoru, ne možete ni da falsifikujete na ovaj način, bele niti su vidljive golim okom. Mi, neasimilirani Tališi, moraćemo da vam objasnimo kako se ta etnička grupa preselila na jug zemlje (a ovo je obala Perzijskog zaliva), bez jermenskog okruženja i međuetničkih kontakata (tamo praktički nije bilo Jermena prema F. Bektashiju) uspjeli na neki neshvatljiv način da se asimiliraju bez njih, i, štaviše, da uđu u anale pod imenom Jermeni?

Vjerovatno je gospodin Bektashi jedan od onih čarobnjaka-istoričara koji, za razliku od akademika Igrara Alijeva, mogu isisati tursko porijeklo od bilo koga, čak i od Sumerana. Drugo pitanje: Ako su se pomenuti „neasimilirani ostaci Albanaca koji govore kavkaski jezik“ ponekad nazivali Jermenima, kako su se onda obično nazivali? Nažalost, F. Bektaši nije naznačio upravo ovoliko potrebno “uobičajeno”, a ne “rijetko” ime etnosa.

I reći ću vam, dragi čitaoci, zašto ne imenuje ovaj etnonim. U navedenim izvorima jednostavno ne postoji. Činjenica je da je sam pojam "Jermeni" iranski egzoetnonim, koji je označavao stanovnike Arana. Kasnije je označio sve stanovnike ove zemlje koji su ispovijedali kršćanstvo. Stoga je ovaj termin moguće tretirati samo kao etnonim u početnom periodu upotrebe. Postepeno, ovaj termin je počeo da označava i Jermene i sve hrišćane monofizite, uključujući etničke elemente Arana koji govore iranski i kavkaski. Primjer za to može pokazati kralj Varaz Tirdad iz dinastije Mehranid, iranskog porijekla.

Termin „Albanci“, danas jedini koji koriste istoričari AR, preuzet je iz starogrčkih izvora, pa izgleda čudno u azerbejdžanskim izvorima, koji bi se, po logici činjenica i tradicije, trebali oslanjati na arapsko-perzijski izvori koji ne sadrže ovaj termin.

Prema razmatranim primjerima, može se primijetiti samo amaterski i neozbiljan pristup autora istorijske činjenice i njegovo nepoznavanje etnoloških procesa koji su se odvijali i odvijaju u regionu.

Sa ovakvim hirovima i prevrtanjama, Tališima, koji već gledaju kako se istorija i etnogeneza besramno krivotvore, pretvaraju u čiste gluposti, neće dugo trajati.

Pa će sutra isti "Bektaši" početi da tvrdi da su Tališi vanzemaljci, pogotovo što već danas u školskim udžbenicima vidimo kako je, umesto Tališkog kanata, fantastični Lankaranski kanat nekog fantastičnog azerbejdžanskog šahshipa lukavo zeznut. Turcizaciju taliških toponima uočavamo čak i u samom Tališu, za koji je u medijima naređeno da se zove samo "južni region" istorijsko ime. Jasno uočavamo tok falsifikovanja svega po redu u politici azerbejdžansko-turske države, koja je samo "turska država broj 2".

Ne trebaju nam nepotrebni komentari bilo kakvih političkih lopova! I bez komentara vidljiv je grabežljivi smiješak turkšovinista, koji su planirali da unište i autohtone narode i stvarnu historiju, i zamjene ih pseudo-Atropatenima i njihovim pseudoistorijskim pričama.

Sledeći vrlo čudan paragraf opusa Fikrina Bektašija je sledeći citat: „U našem članku nema nagoveštaja da su ovi narodi potpuno izgubili svoj identitet i postali Azerbejdžanci. Naprotiv, danas u Azerbejdžanu žive mnogi narodi (za razliku od nekada multinacionalne Jermenije, koja danas drži neznatan broj jezidskih Kurda kao „dužni“ primjer), što je ponos multinacionalnog Azerbejdžana. Naglasak u našem prethodnom članku je stavljen drugačije: današnji Azerbejdžanci su konglomerat onih predstavnika autohtonih i doseljenih naroda koji su se u potpunosti ili djelomično pridružili. Međutim, koliko god da ima ta „pristranost“, Azerbejdžanci su danas većina stanovništva u poređenju sa onim predstavnicima autohtonih naroda koji zadržavaju (i Bog ih blagoslovio!) svoj identitet...”.

Sam ton izraza F. Bektašija u ovom citatu je ton tržišne trgovkinje, naviknute na verbalne prepucavanja i glasne uvrede, iako o sebi govori u trećem licu kao o pluralnim monarhima. Obratite pažnju na to "u našem članku". Veoma neskromno, preambiciozno i ​​veoma neprikladno za naučnika ili novinara. I evo zašto: Ponos današnjice u multinacionalnom Azerbejdžanu je slogan „Jedna nacija - dvije države!“, koji su redom ponavljali predsjednici A. Elčibej, G. Alijev i I. Alijev.

Multinacionalnost se u današnjoj Azerbejdžanskoj Republici koristi samo kao dvolični izgovor i paravan za politiku prisilne asimilacije – turcizacije, koju ni F. Bektashi ne može sakriti. Stoga ću ga podsjetiti da je nepristojno lagati, a negirati lične izjave predsjednika je u najmanju ruku ružno. Moramo prepoznati šovinističku i nacističku politiku naše države, a ne osvetiti se repom pred čitaocima IA REGNUM.

Akcenat u njegovim člancima je upravo na nadi naivnih i glupih političara da će se poturčenje starosjedilaca prilično brzo završiti. Međutim, u sadašnjem stanju stvari pametni ljudi o tome ne bi ni sanjali. Jasno je da je politika usmjerena na turcizaciju-azerbejdžanizaciju autohtonih etničkih grupa u zemlji doživjela neuspjeh, da danas koči, i da je malo vjerovatno da će biti uspješna u narednom vijeku. Najvjerovatnije će ova politika dovesti do građanske i etničke konfrontacije. Oslonite se na mitsku većinu tzv. asimilirani Azerbejdžanci nije ozbiljno. Prvo, činjenice o ukupnoj registraciji autohtonih naroda od strane Državnog komiteta Azerbejdžana kao Azerbejdžanaca već su opšte poznate. Drugo, istovremeno sa popisima, čitava armija javnih grupa i udruženja autohtonih naroda vrši paralelne popise i monitoring, koji otkrivaju neviđene razmjere registracije i falsifikovanja. Kao rezultat toga, rezultati Azgoskomstata su se pretvorili u međunarodnu sprdnju. Da biste to učinili, dovoljno je samo poželjeti zahtjev u pretraživačima, čim sve informacije dođu do čitaoca u svim detaljima. Dakle, ova stara metoda postskriptuma iz Brežnjevljeve ere više nije važeća, i nema potrebe da pokušavate uzaludno.

Konglomerati nisu pojedinačni narodi i nikada se ne mogu takmičiti na polju monolitnog etničkog jedinstva čak ni sa malim etničkim grupama, a da ne spominjemo tako velike za Republiku Azerbejdžan kao što su Tališi i Lezgini. Pričanje o Tatima, navodno poturčenim, još nekako može proći - počinjeni etnocid nad ovim narodom je svima pred očima, ali to se ne dešava svima i ne treba se nadati da će ti narodi, kao stado ovaca, pobjeći nakon jarca-turkizera.

To je ono što bi vrijedilo reći u mojim člancima o odlasku voza. Boljševički voz staljinističke politike proizvodnje i spajanja socijalističkih nacija je zaista davno punom brzinom proklizao mimo azerbejdžanazizacije, koja je danas, sabotažom svih međunarodnih konvencija o pravima autohtonih naroda i nacionalnih manjina, dobila vrlo negativan značaj. Ovaj etno-političar ni na koji način ne privlači etničke grupe na staljinistički plan da se od muslimana stvori neka vrsta obespravljenog konglomerata.

Etničke grupe više ne žele da budu konglomerat. Konačno, pogledajte okolo. Gledajte trezveno na procese u svijetu. A onda pitajte: "Ko ste vi zapravo, misteriozni Azerbejdžanci?"

Možda su crnci, kako vam se činilo na vlastitom primjeru? Ili su možda samo, kako vi to kažete, loše izmiksani konglomerat, rastvor, vinaigrette, salata ili, kako se to u Tatu kaže, hafta-bijar? Ne, Fikrin Bektashi, to nije tako, samo nema etničkih Azerbejdžanaca, ima Azerbejdžanaca koji su državljani Republike Azerbejdžan, ali čim promijene državljanstvo, gube svoj angažman u vinaigrette-konglomeratu zajedno sa državljanstvo. I to uprkos nevjerovatnim naporima takvih govornika kao što ste vi i sličnih vama, uprkos nevjerovatnim naporima specijalnih službi Republike Azerbejdžan na teritoriji Rusije i drugih post-sovjetskih republika.

Istok je delikatna stvar, a etnička pitanja su još suptilnija i još opasnija. Trebalo je svim silama nastojati da se njihovi autohtoni narodi i manjine obdare čitavim nizom prava, ali sve je urađeno na potpuno suprotan način. I eto rezultata - smiješni pokušaji da se svima nametne falsifikovana, izmišljena priča, da se smisli konglomeratna salata koja se raspada pred našim očima, ali se sa bine prikazuje kao monolit uz pomoć grubo i na brzinu postavljenog zajedno šeme agitacije i propagande. Morate se vi i vaše kolege potruditi da nekako zavarate svoj narod, i nekako "nabijete rezance na uši" strancima i međunarodnim organizacijama, da lažete sa međunarodne platforme Da li je ova lažljiva politika vrijedna takvog truda i takve sramote?

Treba da vas bude sramota i sram zbog ovakvog drskog nametanja konglomerata, a ne etničkog imena vašim sugrađanima. Ili niste u stanju da doživite tako prirodno za bilo koga normalna osobačula? Sudeći po vašim člancima, siguran sam da nisu sposobni. Zašto ste odjednom dobili ideju da je to izdaja vašeg naroda, vaše kulture, vaše maternji jezik može imati pozitivne osobine, zašto si došao na ideju da je zvati se Azerbejdžanac umjesto etnonima Talysh, Lezghin, Udin, Avar, Kurd, Parsi, Turk, konačno, bolje i časnije i prestižnije?

Ono što vi svom svojom oskudnom snagom pokušavate nametnuti ovim ponosnim narodima, u stvari je poziv na izdaju i ružnoću. Odbacite svoje laži, ne služite đavolu, okrenite lice istini, Bogu, i iako će u početku biti gorko i teško, ali nakon što izvršite unutrašnji, najveći džihad protiv sopstvenih laži, moći ćete shvatite kako je sladak ukus slobode i osećaja pripadnosti sopstvenoj istoriji, svojim precima...

Sami ste napisali da „nema nijednog Azerbejdžanca na svetu u čijim bi venama tekla samo oguška krv „Transbajkalskog izlivanja” i „Altajske začine”. Niko!". I u tome ste u pravu – nema nijednog etničkog Azerbejdžanca, niti ga je nikada bilo niti će biti, ma koliko to govorili svakih petnaest minuta na svim azerbejdžanskim TV kanalima. Ne postoji takva etnička pripadnost!

Ali, pokušavate isisati takvu etničku grupu iz prsta, pa čak i inspirisati čitaoce da postoji. Da li su vaši čitaoci zombiji, jesu li mankurti? Pa šta ako vlasti AR žele da vide tačno ono što žele da vide?

Želim da vas podsetim da su osnovu svake države etničke grupe, prave, ne izmišljene, već preambiciozne i samouverene vlade i autoriteti - samo prolazne ličnosti, poput Sadama Huseina, poput Ben Alija, poput Muamera Gadafija i niza istih diktatora u drugim zemljama. Svi ovi vladari i njihova pratnja su veoma voleli da sebi podižu kipove i grade muzeje i imenuju ulice i avenije svojim imenima o trošku i u ime naroda, ali znamo iz prve ruke čemu takav hobi vodi. I sami danas možete potražiti spomenike Staljinu i Lenjinu, koji su stajali u gotovo svim naselja Azerbejdžana i shvatiti uzaludnost potrage za njima bivši idoli i idoli.

Ali oni nisu bili u pravu hiljadu puta, nego stotine hiljada puta, ali je Svemogući drugačije procenio njihovu ispravnost. Dakle, sa ovim lažnim konceptom etnogeneze, nema potrebe uzalud lomiti koplja, to je neodrživo i štetno za jedinstvo etničkih grupa Azerbejdžana, među kojima nema nijedne etničke grupe koja se zove Azerbejdžanci.

Ovaj “koncept” nije koristan nikome, nijednoj etničkoj grupi, ni velikoj ni maloj, ni najmanjoj, a kakve veze ima kvantitet s tim, svi dobro znamo da se narodi smatraju velikim ne po broju pojedinci. Znamo savršeno da je nekolicina Mongola uspjela zavladati brojnim i mnogim etničkim grupama, znamo kako je relativno malo Manchua vladalo cijelom Kinom vekovima.

Nema potrebe da nas sve (skrivene pod zajedničkim imenom) sramotite pred prosvijećenim svijetom, jer vaša politika može imati samo sumnjiv uspjeh i to samo u neprosvijećenoj sredini. Prisiljavate nas da objasnimo vaše gledište, vaš stav, koji se suštinski razlikuje od vašeg službenog položaja, na koji mi: Tališi, Lezgini, Avari, Tabasarci, Rutuli, Krizi, Ingiloji, Kurdi, Parsi i svi drugi narodi Republike Azerbejdžana nije briga.

A ako hoćeš da pišeš u ime samo činovnika i ostalih saradnika i namještenika, onda piši tako, neka ti Bog pomogne i zastava u tvojim rukama! Ali mi nemamo nikakve veze sa vašim člancima i drugim opusima, a vi nemate moralno pravo da pišete u naše ime, kao što mi nemamo nikakva etnička prava u azerbejdžanskoj državi sa jednim narodom sa turskim. I niste vi, koji još niste shvatili ko su Azerbejdžanci, ti koji treba da pišete o turskoj naciji, već sama turska štampa.

Dolaskom u Azerbejdžan, naći ćete se u zemlji u kojoj vlada vrelo sunce, možete vidjeti veličanstvene građevine (bilo da su spomenici arhitekture ili moderne kuće). I, bez sumnje, osvojit će vas temperament Azerbejdžanaca, koji su dio porodice kavkaskih naroda i s pravom se ponose svojom istorijom i kulturom. Bez njih je nemoguće zamisliti ni kavkaski ukus ni sam postsovjetski prostor.

Poreklo i istorija naroda

Šta ne pričaju o Azerbejdžanima! Ponekad se čak može čuti mišljenje da se ovaj narod ne može smatrati kavkaskim, jer ima nešto zajedničko sa narodima Azije. Međutim, ovo su prazne spekulacije. Oni su autohtoni narodi Kavkaza, kao i oni koji naseljavaju ovaj region.

Istoričari su došli do zaključka da se porijeklo naroda povezuje sa ljudima iz Kavkaske Albanije, velike države koja se nalazila u istočnom dijelu Kavkaza u II-I vijeku prije nove ere. nova era. Tada se stanovništvo ove zemlje počelo miješati sa Hunima, Kimerijcima i drugima.

Perzija je takođe imala značajan uticaj na formiranje etničke nacije Azerbejdžanaca. U prvim vekovima naše ere u Perziji je vladala dinastija Sasanida, koja je proširila svoj uticaj na istočne regije.

Ne treba zaboraviti ni kasniji uticaj Turaka Seldžuka, koji su u ove krajeve došli u 11. vijeku. Kao rezultat toga, lokalno stanovništvo je prvo bilo pod utjecajem perzijske kulture, a potom i procesa turcizacije. Na ovaj način, Azerbejdžanski narod ima bogatu istoriju i usko je povezana sa istorijom susednih država.

Turska plemena su se stalno selila širom regije Male Azije, počevši od ranog srednjeg vijeka pa do XV-XVI stoljeća. Sve to nije moglo da ne utiče na lokalno stanovništvo, koje je tek kasnije počelo da shvata svoj etnički identitet. Neki istraživači vjeruju da su moderni Azerbejdžanci potomci određenog plemena s turskim korijenima.

Takvu hipotezu razbijaju drugi dokazi, uključujući kulturnu baštinu, kao i pisani izvori. Stoga danas možemo reći da su na izgled Azerbejdžanaca utjecala razna plemena - arapska, turska, iranska.

I u isto vrijeme, oni i dalje ostaju autohtona etnička grupa Zakavkazja, jer njihova povijest ima upravo kavkaske korijene. To dokazuju brojne tradicije i raznoliki običaji Azerbejdžanaca, koji svoje porijeklo vuku kako u iranskom tako i u inozemstvu.

U XVIII vijeku, moćna perzijska dinastija Safavida prekinula je svoje postojanje, zbog čega je formiran niz kanata sa polu-nezavisnim statusom. Na čelu ovih malih transkavkaskih kneževina bili su predstavnici lokalnih azerbejdžanskih dinastija. Međutim, nisu se mogli formirati u jedinstvenu državu, jer su još uvijek bili pod jakim utjecajem Perzijanaca.

I kasnije, unutra XIX vijeka godine, započeli su rusko-perzijski vojni sukobi, što je dovelo do toga da su oni bili razgraničeni prema regijama njihovog boravka. Ova granica je išla duž rijeke Araks, zbog čega su sjeverni dijelovi Azerbejdžana pali pod uticaj Rusije, a južni dijelovi pripali Perzijancima. I ako su ranije azerbejdžanske elite imale snažan utjecaj na procese koji su se odvijali u Perziji, onda je nakon toga ovaj utjecaj nestao.

Povjesničari priznaju da je njihova državnost nastala tek nakon što se u Rusiji dogodila Oktobarska revolucija i počele stvarati nacionalne republike. Sovjetska vlast je dala moderne granice i državno-pravnu osnovu.

Kada se SSSR raspao, sve sovjetske republike su stekle nezavisnost, uključujući i Azerbejdžan. Datum sticanja nezavisnosti je 18. oktobar.

Jezik i religijska denominacija

Azerbejdžanski jezik je turskog porijekla, a na njegovo formiranje, osim toga, uticali su arapski i perzijski jezici. Međutim, njihov jezik ima i druge fonetske veze - lingvisti u njemu nalaze sličnosti sa kumičkim, pa čak i uzbekistanskim jezicima.

Trenutno, oko 99% stanovnika zemlje govori azerbejdžanski. Budući da se isti jezik govori na sjeveru Irana i Iraka, to zbližava etničke grupe i omogućava akumulaciju kulturnih veza.

Što se tiče njihovog književnog jezika, on je u potpunosti formiran tek nakon što su ove teritorije pripojene Rusiji. Međutim, čak i prije ruskog perioda istorije, književni jezik Azerbejdžanaca se postepeno razvijao u Širvanu i južnim regijama Azerbejdžana.

Što se tiče vjere, većina njih su muslimani. Gotovo 90% onih koji ispovijedaju islam u Azerbejdžanu su šiiti, međutim, oni koji smatraju da žive ovdje. Ovo je još jedna manifestacija perzijskog uticaja.

Moderna vjera Azerbejdžanaca može biti vrlo različita, jer postoji potpuna tolerancija u odnosu na zemlju.

Ovdje možete sresti i kršćane i sljedbenike bilo koje druge religije. Osoba koja živi na teritoriji ove zemlje ima pravo da bira koju će slijediti i niko nema pravo da utiče na njegova uvjerenja.

Teritorijalna pitanja enosa

Budući da su Azerbejdžanci veoma raznolika etnička grupa, predstavnici naroda se nalaze ne samo u ovoj regiji, već iu drugim zemljama svijeta. Štaviše, podjela njihovih zemalja između Rusije i Perzije dovela je do činjenice da danas u Iranu živi od 15 do 20 miliona ljudi. To je mnogo više od stanovništva samog Azerbejdžana - prema državnim statistikama, tamo živi oko 10 miliona ljudi.

Upravo su oni imali ozbiljan uticaj na razvoj zdravog nacionalizma u modernom Iranu. Nakon Drugog svjetskog rata, stanovnici Azerbejdžanske Republike u SSSR-u i Azerbejdžanci Irana dobili su priliku da blisko komuniciraju. Ovo unutrašnje jedinstvo se može vidjeti i danas.

Azerbejdžanci takođe imaju bliske veze u Rusiji. Godine 2000. vlasti Dagestana su uključile Azerbejdžance u Republiku Dagestan, iako je ova etnička grupa ovdje klasifikovana kao mala. Uglavnom žive u južnim delovima republike, odnosno u i njenom regionu žive najviše. U republici oni ne čine više od 5% (ili čak manje) cjelokupnog stanovništva Dagestana.

Svojevremeno je nastao ozbiljan sukob između Azerbejdžanaca i Jermena, ticao se teritorije Nagorno-Karabaha, koji se nalazi na istoku Jermenskog gorja. Istorijski gledano, ova teritorija je pripadala, ali je Pariska mirovna konferencija 1920. pripisala ovaj region Azerbejdžanu.

Od tada, Azerbejdžanci smatraju Karabah svojim, što je nakon raspada SSSR-a dovelo do teritorijalnog sukoba koji je rezultirao punopravnim vojnim akcijama na obje strane.

Tek 1994. godine Jermenija i Azerbejdžan potpisale su primirje, iako se napeta situacija u ovom regionu i danas posmatra. Koliko god Azerbejdžanaca tvrdili da su zakoniti vlasnici Nagorno-Karabaha, oni to neće priznati.

Kultura i tradicija azerbejdžanskog naroda

Takav živopisni narod kao što su Azerbejdžanci ne može a da nema vlastitu kulturu- i ima svoje korijene u. Kulturno naslijeđe može se pripisati ne samo njihovoj narodne tradicije, ali i mnogi zanati - ćilimarstvo, umjetnička obrada kamena i kostiju ovdje su odavno razvijeni, a nadaleko su poznati bili i proizvodi od zlata koje su stvarali narodni zlatari.

Govoreći o kulturi Azerbejdžanaca, ne može se ne prisjetiti takvih tradicija kao što su praznici i narodne ritualne predstave. Prije svega, to su svadbeni običaji. Na mnogo načina, to je slično onim svadbenim ceremonijama koje praktikuju druge kavkaske etničke grupe. Ovdje je uobičajeno ne samo obično, već i preliminarno sklapanje provoda, tokom kojeg strane sklapaju početni dogovor o budućoj zajednici.

Na mnogo načina, vjenčanje među Azerbejdžanima podsjeća na klasična ritualna. Ovdje je lice mladenke prekriveno maramom ili tankim velom, a svadba se priređuje i u mladoženjinoj i u mladeninoj kući.

Azerbejdžanci uvijek nisu ništa manje bistri. Ovdje se ne može bez narodnih nošnji, kao i bez pjesama i zapaljivih plesova.

Folklor azerbejdžanska muzika je uvek upotreba etničkih muzičkih instrumenata. A moderni motivi na mnogo načina još uvijek nalikuju, stoga se pjesme Azerbejdžanaca odlikuju posebnim tonalitetom i uglavnom su stilizirane kao djela ashuga.

U njemu se uvek unosi nacionalni ukus. Ako uzmemo u obzir narodni ples Azerbejdžanci, nemoguće je ne primijetiti njegov osebujan ritam. Mogu biti ili iskreno ritmične ili glatke.

Čitav obrazac plesa, njegova struktura, gradi se na strogom pridržavanju ritma. Oni plesovi koji imaju korijene u drevne tradicije, često nose nazive biljaka ili životinja karakterističnih za Azerbejdžan. Postoji mnogo videa u kojima oni zapaljivo izvode svoje.

Govoreći o nacionalnim nošnjama Azerbejdžanaca, potrebno je spomenuti njihovu korelaciju sa kulturnim i geografskim položajem samog regiona. Muškarci nose arhalyg kaftan, a ispod njega oblače potkošulju. Muška nošnja uključuje i vanjsku odjeću za hladno vrijeme - uostalom, u podnožju Kavkaza zimi može spasiti samo burka ili bunda od dotjerane ovčeće kože.

Ako pogledate fotografije Azerbejdžanaca, možete vidjeti da često nose čerkeski kaput sa gazirima.
Ženska nošnja nije ništa manje svijetla i originalna. To su gornje i donje haljine, kao i obavezni veo. Obavezna komponenta ženska odeća uvijek je postojao pojas ili pojas - takvi su pojasevi mogli biti bogato ukrašeni zlatom i vezom, što bi moglo puno reći o statusu žene.

Još jedan običaj u vezi izgledžene - ovo je tradicionalno farbanje kose i noktiju kanom. Bojenje kanom je također naslijeđe perzijskih kulturnih utjecaja.

Azerbejdžanci danas u Rusiji

Trenutno su Azerbejdžanci naseljeni daleko izvan granica Azerbejdžana (vrijedi se sjetiti iranskih predstavnika ove etničke grupe). Danas njihov ukupan broj iznosi do 35 miliona ljudi. Najviše se mogu sresti različite zemlje, uključujući ne samo države postsovjetskog prostora, već i Tursku, Avganistan i evropske zemlje.

Što se tiče Azerbejdžanaca koji žive u Rusiji, prema grubim procjenama, samo u Moskvi ih ima oko 60.000. Oni takođe žive u Sibiru, gde Jugra i Tjumenska oblast zauzimaju prvo mesto po broju.

Na pitanje zašto se Azerbejdžanci svuda osjećaju kao kod kuće, može se odgovoriti da su ti ljudi uvijek bili otvoreni, veseli i vrlo druželjubivi. Očekuju isti odnos prema sebi.

Kompozitor Uzeyir Gadzhibekov, pisac Chingiz Abdullayev, filmski režiser Rustam Ibragimbekov i mnogi drugi.

Smatra se velikom zajednicom raznim etničkim grupama, razumete da su Azerbejdžanci sastavni deo naroda ovog prelepog planinskog regiona. A bez Azerbejdžana, istorija čitavog Kavkaza biće nepotpuna.