Aglaya. Ivan Bunin „Aglaja Prečasni Serafim Sarovski

U svijetu, u onom šumskom selu u kojem je Aglaya rođena i odrasla, zvala se Ana.

Rano je ostala bez oca i majke. Jednom, zimi, velike boginje su ušle u selo, a onda su mnogi mrtvi odvedeni na groblje u selu iza Svjat-Ozera. U kolibi Skuratovih bila su dva lijesa odjednom. Djevojka nije doživjela ni strah ni sažaljenje, samo se zauvijek sjećala da za razliku od svega drugog, tuđi i teški duh koji je iz njih izbijao, i tu zimsku svježinu, hladnoću korizmenog odmrzavanja, da su seljaci koji su kovčege nosili na drva pustio u kolibu ispod prozora.

S te strane šume rijetka su i mala sela, njihova gruba brvna stoje u rasulu: kao ilovače humke, još bliže rijekama i jezerima. Ljudi tamo nisu previše siromašni i posmatraju svoj prosperitet, svoj stari način života, iako su vekovima išli na posao, ostavljajući ženama da oru nerođenu zemlju, gde je slobodna od šuma, da kose travu u šumi, a zimi da grmi na razboju. Annino je srce ležalo u tom životu u djetinjstvu: i crna koliba i upaljena baklja na svjetlu bili su joj dragi.

Katerina, njena sestra, bila je dugo u braku. Ona je vladala kućom, prvo zajedno sa mužem, odvedena u dvorište, a onda, kako je on počeo da odlazi skoro cele godine, sama. Pod njenim nadzorom, devojčica je ravnomerno i brzo rasla, nikada se nije razbolela, nije se žalila ni na šta, samo je razmišljala o svemu. Kad bi je Katerina dozivala, pitala šta joj je, odgovorila je jednostavno, rekavši da joj škripi vrat i da to sluša. „Evo! - rekla je, okrećući glavu, svoje malo bijelo lice, - čuješ li? "O čemu razmišljaš?" - „Dakle. ne znam”. Kao dete, nije se družila sa vršnjacima, a nikada nigde nije bila – samo je jednom otišla sa sestrom u ono staro selo iza Svjato-Ozera, gde na crkvenoj porti, pod borovima, strše borovi krstovi i nalazi se crkva brvnara prekrivena pocrnjelim drvenim krljuštima. Prvi put su je obukli u batine i šareni sarafan, kupili ogrlicu i žuti šal.

Katerina je tugovala za mužem, plakala; plakala je zbog svoje bezdjetnosti. I plačući, zaklela se da neće poznavati svog muža. Kada je došao muž, ona ga je radosno dočekala, lepo razgovarala s njim o kućnim poslovima, pažljivo mu pregledavala košulje, popravljala šta je trebalo, vrpoljila se oko peći i bila zadovoljna kad bi mu se nešto dopalo; ali su spavali odvojeno, kao stranci. I otišao je, - opet je postala dosadna i tiha. Sve češće je odlazila od kuće, boravila u obližnjem ženskom manastiru, posećivala starca Rodiona, koji je bežao iza tog manastira u jednoj šumskoj kolibi. Uporno je učila da čita, doneta iz manastira svete knjige i čitala ih naglas, neobičnim glasom, spuštajući oči, držeći knjigu u obje ruke. A djevojka je stajala blizu, slušala, razgledala kolibu, koja je uvijek bila sređena. Uživajući u zvuku svog glasa, Katerina je čitala o svecima, o mučenicima, koji su prezirali naše mračne, zemaljske stvari zarad neba, koji su hteli da razapnu svoje telo u strastima i požudama. Ana je pažljivo slušala čitanje, kao pesmu na stranom jeziku. Ali Katerina je zatvorila knjigu - i nikada nije tražila da čita više: uvek je bila nerazumljiva.

Do svoje trinaeste godine postala je izuzetno mršava, visoka i snažna. Bila je nežna, bijela, plavooka i voljela je jednostavan, grub posao. Kada je došlo ljeto i došao Katerinin muž, kada je cijelo selo otišlo na kosidbu, Ana je otišla sa svojom i radila kao odrasla osoba. Da, ljetni rad u tom pravcu je oskudan. I opet su sestre ostale same, ponovo se vraćaju svom ravnomernom životu, i opet, počistivši sa stokom, sa peći, Ana je sedela za šivanjem, u logoru, a Katerina je čitala - o morima, o pustinjama, o grada Rima, o Vizantiji, o čudima i djelima ranih kršćana. U crnošumskoj kolibi tada su odjeknule riječi koje su očarale uho: „U zemlji Kapadokiji, za vrijeme vladavine blagočestivog vizantijskog cara Lava Velikog... Za vrijeme Patrijaršije Sv. nebeska ljepota Barbare, koju je odsjekao njen žestoki roditelj, o moštima koje čuvaju anđeli na gori Sinaj, o ratniku Eustatiju, okrenutom istinskom Bogu po zovu samoga Raspetoga, koji je blistao suncem među rogovima jelena , kod njega, Eustatija, o životinjskom ulovu progonjenih, o trudovima Savi Posvećenom, koji je živio u Ognjenoj dolini, i o mnogim, mnogim, gorkim danima i noćima provedenim kraj pustinjskih potoka, u kriptama i planinskim štenama. .. U adolescenciji, vidjela je sebe u snu u dugoj platnenoj košulji i sa željeznom krunom na glavi. A Katerina joj je rekla: "Ovo je za tebe, sestro, za ranu smrt."

A u svojoj petnaestoj godini postala je baš kao djevojčica, a narod se čudio njenom lijepom izgledu: zlatno-bijela boja njenog duguljastog lica malo se poigravala sa suptilnim rumenilom; obrve su joj bile guste, svijetloplave, oči plave; lagana, finog izgleda, možda pretjerano visoka, mršava i dugoruka, tiho je i dobro podigla svoje duge trepavice. Zima je te godine bila posebno oštra. Šume i jezera su bile prekrivene snijegom, ledenice su bile gusto pokrivene ledom, gorjelo je od mraznog vjetra i igralo se u jutarnjim zorama sa dva zrcalna, u prelivim prstenovima, sunca. Prije Božića, Katerina je jela tyurya, zobene pahuljice, dok je Ana jela samo kruh. „Još jedan proročanski sanŽelim da objavljujem za sebe”, rekla je sestri. I ispod Nova godina ponovo je sanjala: videla je rano mrazno jutro, zaslepljujuće ledeno sunce upravo se otkotrljalo iza snega, oštar vetar joj oduzima dah; i vetru, suncu, da bijelo polje, letjela je na skijama, jurila za nekim čudesnim hermelinom, ali je iznenada pala negdje u provaliju - i oslijepila, ugušila se u oblaku snježne prašine koja se dizala ispod skija pri padu... Ništa se nije moglo razumjeti u ovom snu , ali Ana za ceo novogodišnji dan nijednom nije pogledala sestru u oči; popovi su se vozili po selu, išli su i kod Skuratovih - sakrila se iza zavjese ispod zavjesa. Te zime, još neučvršćena u svojim mislima, često joj je bilo dosadno, a Katerina joj je rekla: „Već dugo zovem oca Rodiona, sve bi ti uzeo!“

Čitala joj je te zime o Alekseju Bogočoveku i Jovanu Kušniku, koji su umrli u siromaštvu na vratima svojih plemenitih roditelja, čitala je o Simeonu Stolpniku, koji je živ istrunuo u kamenom stubu. Ana ju je upitala: "Ali zašto otac Rodion ne stoji?" - A ona joj je odgovorila da su podvizi svetih ljudi drugačiji, da su naši strastoopci uglavnom bežali kroz kijevske pećine, a zatim kroz guste šume ili su u obliku golih, nepristojnih bezumnika stigli u carstvo nebesko. Te zime Ana je saznala i o ruskim svecima - o svojim duhovnim precima: o Mateju Pronicljivom, kome je bilo dato da vidi samo jednog mračnog i niskog na svetu, da prodre u najdublju prljavštinu ljudskih srca, da vidi lica podzemlja. đavoli i čujte njihove nesvete savjete, o Marku Grobaru, koji se posvetio sahranjivanju mrtvih i u stalnoj bliskosti sa Smrću, stekao toliku moć nad njom da mu je zadrhtala glas, o Isaku Samotniku, koji je obukao svoje tijelo u sirova kozja koža, zauvek vezana za njega, i upuštala se u lude plesove sa demonima, noću ga vukući u galop i njihajući se uz njihove glasne povike, lule, timpanone i harfe... „Od njega, Isak, svete lude otišla“, rekla joj je Katerina, „a koliko ih je kasnije bilo, ne možete izbrojati! Otac Rodion je tako zavalio: nisu bili ni u jednoj zemlji, samo nas je Gospod posjetio s njima zbog naših velikih grijeha i po svojoj velikoj milosti. I dodala je da je u manastiru čula - tužnu priču o tome kako je Rusija otišla iz Kijeva u neprohodne šume i močvare, u svoje kopnene gradove, pod okrutnom vlašću moskovskih knezova, kako je patila od nevolja, građanskih sukoba, od svirepih Tatarske horde i od drugih kazni Gospodnjih - od pošasti i gladi, od požara i nebeskih znakova. Tada je, rekla je, bilo toliko mnoštva Božiji ljudi , Hriste radi onih patnih i bezumnih, da se u crkvama od njihove škripe i vapaja nije moglo čuti božansko pjevanje. A popriličan broj njih, rekla je, svrstan je među lice neba: tu je Simon, iz šuma Volge, koji je lutao i skrivao ljudsko oko kroz divlje traktate u jednoj pohabanoj košulji, nakon čega, živeći u gradu, svakodnevno su ga tukli građani zbog svoje nepristojnosti i umro je od rana nanesenih premlaćivanjem; tu je Prokopije, koji se neprestano mučio u gradu Vjatki, noću je trčao do zvonika i udarao u zvona često i sa uzbunom, kao za vrijeme vatrenog paljenja; tu je Prokopije, rođen u Zirjanskoj oblasti, među divljim lovcima, koji je celog života hodao sa tri žarača u rukama i obožavao prazna mesta, tužne šumske obale iznad Suhone, gde se, sedeći na kamenčiću, sa suzama molio za one koji plove duž njega; tu je Jakov Blaženi, koji je plovio u kovčegu hrastovom balvanu duž rijeke Mete do mračnih stanovnika tog siromašnog kraja; tu je Jovan Vlasati, ispod Rostova Velikog, čija je kosa bila tako bujna da su svi koji su ga videli pali u strah; ima Jovana Vologdskog, zvanog Velika kapa, malog rasta, naboranog lica, sav okačen krstovima, do smrti nije skinuo kapu, kao liveno gvožđe; tu je Vasilij Nagohodec, koji je umesto odeće i po zimskoj hladnoći i u letnjem smolu nosio samo gvozdene lance i maramicu u ruci... „Sada, sestro“, reče Katerina, „svi oni stoje pred Gospodom, radujte se u mnoštvu njegovih svetaca, ali njihove mošti počivaju netljene u čempresima i srebrnim relikvijarima, u svetim katedralama, pored kraljeva i svetaca!” - „Ali zašto otac Rodion nije izigrao budalu?“ Anna je ponovo upitala. A Katerina je odgovorila da je išao stopama onih koji su oponašali ne Isaka, već Sergija Radonješkog, stopama šumskih manastira. Otac Rodion se, kako je rekla, prvo spasao u jednoj drevnoj i slavnoj pustinji, baziranoj upravo na onim mestima gde je, usred guste šume, u šupljini tri veka starog hrasta, živeo nekada veliki svetac; tamo je izvršio strogu poslušnost i položio monaške zavete, zbog svojih pokajanih suza i bezdušnosti prema tijelu kontemplacije same Kraljice Nebeske, izdržao je zavjet od sedam godina povučenosti i sedam godina tišine, ali nije bio zadovoljan I ovaj je napustio manastir i došao - već prije mnogo, mnogo godina - u naše šume, obuo cipele, bijelu duksericu od kostrijeti, crnu štolu sa osmokrakim krstom na njoj, sa likom lobanja i kosti Adama, jede samo vodu i neukuvanu snotku, zakrčio prozor svoje kolibe ikonom, spava u kovčegu, pod neugasivom lampom, a u ponoćnim satima zavijaju zveri, gomile bijesnih mrtvih i đavola su stalno ga opsjedaju...

Petnaest godina, baš u vreme kada bi devojka trebalo da postane mlada, Ana je napustila svet.

Proljeće je te godine došlo rano i vruće. Bobice su sazrele u šumama bezbrojne, trave su bile do pojasa, a od početka Petrovke se već išlo da je kosimo. Ana je radila sa zadovoljstvom, sunčala se na suncu, među biljem i cvećem; tamnije rumenilo buknulo joj je na licu, maramica prebačena preko njenog čela sakrila je topao pogled njenih očiju. Ali onda se jednog dana, na kosidbi, velika sjajna zmija sa smaragdnom glavom omotala oko kruga njenih bosih stopala. Uhvativši zmiju svojom dugom i uskom rukom, otkinuvši njen ledeni i klizavi podvezak, Ana je baci daleko i nije ni podigla lice, nego se jako uplašila, postala je bjelja od platna. A Katarina joj reče; „Ovo je za tebe, sestro, treće uputstvo; bojte se Zmije zavodnika, dolazi vam opasno vrijeme! I da li od straha, bilo od ovih reči, samo nedelju dana nakon toga nije silazila boja smrti sa Anninog lica. A na Petrov dan, neočekivano, neočekivano, zatražila je da ode u manastir na bdenije - i otišla je i tamo prenoćila, a ujutru se udostojila da stane u gomili na pragu pustinjaka. I pokazao joj je veliku milost: pogledao je iz čitave gomile i pozvao je k sebi. A ona ga ostavi, nisko pognuvši glavu, pokrivši pola lica maramicom, prebacivši ga na vatru vrelih obraza i zbunjena osećanjima ne videći tlo pod sobom: nazvao ju je izabranom posudom, žrtvom za Gospod zapali dve voštane sveće i jednu uze sebi, dade joj drugu i stajaše dugo moleći se pred ikonom, a onda joj naredi da se pokloni tom liku – i blagoslovi je da za kratko vreme bude u manastiru na poslušanju. vrijeme. „Srećo moja, nerazumna žrtva! rekao joj je. - Ne budi zemaljska nevesta, nego nebeska! Znam, znam, tvoja sestra te je pripremila. I ja, grešnik, takođe ću se oznojiti zbog toga.

U manastiru, u monaštvu, odbačena od sveta i svoje volje zarad svog duhovnog naslednika, Ana, za vreme postrigovanja nazvana Aglaja, boravila je trideset i tri meseca. Krajem trideset i treće - preminula je.

Kako je tamo živjela, kako se spasila, o tome niko ne zna u potpunosti, s obzirom na vremensku odredbu. Ali ipak je nešto ostalo u narodnom sjećanju. Jednog dana su žene koje se mole otišle iz različitih i dalekih krajeva u onaj šumski kraj u kojem je rođena Ana. Upoznali su se na reci kroz koju su morali da prelaze, uobičajeni lutalica po svetim mestima, na izgled neugledan, raščupan, čak, samo da kažem, divan, oči su mu bile vezane ispod šešira starog majstora. Počeli su da ga pitaju o putevima, o putevima do manastira, o samom Rodionu i o Ani. On im je kao odgovor prvo govorio o sebi: ja sam, kažu, sestre, a ni sama ne znam bogzna šta, ali delimično mogu da pričam sa vama, jer se vraćam iz tih krajeva; ti, reče, kod mene je valjda strašno - i ne čudim se tome, mnogi mi nisu med: da li se sretne pješice, da li na konju, vidi - lutalica kroz šumu šeta, sam šapa s bijelom maramicom preko očiju, pa čak i pjeva psalme - razumljivo, zanijemio; zbog mojih grijeha, moje oci su pohlepne i brze, moj vid je tako rijedak i prodoran da cak i nocu vidim kao maca, uglavnom nerazumno vidan, zbog cinjenice da ne idem sa ljudima vec sa strane ; E, pa sam odlučio da malo skratim svoj tjelesni vid... Onda je počeo da priča koliko, po njegovoj računici, hodočasnici još moraju ići, do kojih krajeva moraju pratiti put, gdje će prenoćiti i odmor, i kakav je to manastir bio.

„Prvo“, rekao je, „doći će selo na Svjat-Ozeru, zatim isto selo u kojem je rođena Ana, i tamo ćete videti drugo jezero, manastirsko, iako plitko, ali pristojno, i moraćemo da plovimo na ovom jezeru u čamcu. A čim sletite, sam manastir je nadomak. Jasno je da s druge strane šume nema kraja, a kroz šumu, kao i obično, gledaju zidovi manastira, kupole crkve, ćelije, domovi...

Zatim je dugo govorio o Rodionovom životu, o Aninom detinjstvu i mladosti, na kraju je govorio o njenom boravku u manastiru:

“Njen boravak je bio, oh, kratak! - on je rekao. - Šteta, kažete, takve lepote i mladosti? Nas glupe, razumljivo, šteta. Da, jasno je da je otac Rodion dobro znao šta radi. Na kraju krajeva, takav je bio sa svima - i ljubazan, i krotak, i radostan, ali uporan do nemilosrdnosti, posebno s Aglajom. Ja, leptiri, bio sam na njenom počivalištu... Dugačak grob, lep, sav zarastao u travu, zelen... I neću to kriti, neću: tu je, na grobu, ja pomislio sam da sebi zavežem oči, dosjetio me je Aglajin primjer: uostalom, ona, neophodno je da znaš, za sav svoj boravak u manastiru ni jednog sata nije podigla oči - dok je pomicala veo preko njih, ona je ostala, i bila je tako škrta u svom govoru, tako izbegavala da joj se čak i sam otac Rodion čudio. Ali, pretpostavljam, nije joj bilo lako da podigne takav podvig - da se zauvek rastane sa zemljom, sa ljudskim licem! I nosila je najteže poslove u manastiru, i stajala besposlena noću u molitvi, Ali onda, kažu, otac ju je Rodion voleo! On ju je razlikovao od svih, svakodnevno ju je puštao u svoju kolibu, vodio duge razgovore s njom o budućoj slavi manastira, čak joj je otkrivao svoja viđenja - razumljivo, uz strogu zapovest ćutanja. E, evo izgorelo je, kao svijeća, u najkraćem mogućem roku... Opet uzdišeš, izvini? Slažem se: tužno! Ali reći ću vam još mnogo toga: zbog njene velike poniznosti, zbog njenog zanemarivanja ovozemaljskog svijeta, zbog njenog ćutanja i silnog truda, učinio je nešto nečuveno: na kraju treće godine njenog podviga, prevario ju je, a zatim je molitvom i svetim razmišljanjem pozvao k sebi u jednom strašnom času - i naredio da prihvati smrt. Da, tako direktno i rekao joj: “Srećo moja, došlo je tvoje vrijeme! Ostani u mom sećanju lepa kao što stojiš preda mnom u ovom času: idi Gospodu! A šta ti misliš? Dan kasnije, preminula je. Pao dole, planuo vatrom - i završio. Istina, tješio ju je – rekao joj je prije smrti da će joj, budući da samo mali dio njegovih tajnih razgovora nije mogla sakriti u prvim danima poslušnosti, propasti samo njena usta. Dao je srebro za njenu sahranu, bakar za podjelu na njenoj sahrani, čekić svijeća za svraku na njoj, žutu svijeću od rublja za njen kovčeg, a sam kovčeg - okrugli, hrastovi, izdubljeni. I s njegovim blagoslovom, stavili su je, mršavu i izvanredno duguljastog izdanka, u taj kovčeg raspuštene kose, u dvije košulje sa platnom, u bijelu mantiju, opasanu crnim porubom, a preko nje - u crnu mantiju sa bijelim križevi; na glavu su stavili zelenu somotsku kapu izvezenu zlatom, na kapu kamilavku, nakon toga su je vezali plavim šalom sa resicama, a u drške stavljali kožne perle... Skinuli su je, jednom riječju, gdje tako je dobro! Pa ipak, leptirići, postoji lukava, demonska glasina da nije htela da umre, o, kako još uvek nije htela! Odlazeći u takvoj mladosti i u takvoj ljepoti, kažu, oprostila se sa svima u suzama, svima je glasno rekla: „Oprostite!“ Na kraju je zatvorila oči i odvojeno rekla: „A ti si, majko Zemljo, zgrešila dušom i telom – hoćeš li mi oprostiti?“ I te strašne riječi: klanjajući se do zemlje, čitane su u pokajničkoj molitvi za drevna Rusija za veče pod Trojstvom, pod dan paganske sirene.

KNJIŽEVNI INSTITUT im. A.M. GORKY

A.V. Kovalevič.

Nastavni rad iz teorijske stilistike.

naučni savjetnik -

Papyan Yu.M.

Moskva

2010

1. Stilska analiza priče I. Bunina "Aglaya".

Priča I. Bunjina "Aglaya", koju je napisao 1916. godine, bila je, prema brojnim svjedočanstvima njegovih savremenika, posebno voljena kod samog pisca.

Priča počinje gotovo na svakodnevni način: „U svijetu, u onom šumskom selu u kojem je Aglaya rođena i odrasla, zvala se Ana” i priča priču o seoskoj djevojci koja je odrasla u zabačenom šumskom području i koju je odgajala njena starija sestra.

U prvoj polovini priče dat je opis života i izgleda. glavni lik, Aglai-Anna. Kao rezultat analize ovih opisa, razlika odmah postaje vidljiva: opis života u kojem su sestre živjele prilično je štedljiv, iako sasvim dovoljan za percepciju; opis Anninog izgleda dat je vrlo detaljno, ali je, na prvi pogled, kontradiktoran i pomalo čudan:

„Do svoje trinaeste godine postala je izuzetno mršava, visoka i snažna. Bila je nežna, bela, plavooka i volela je jednostavan, grub rad... A sa petnaest godina postala je baš kao devojčica, a narod se divio njenom lepom izgledu: zlatno-beloj boji njene duguljaste lice blago poigrano dimljenim rumenilom; obrve su joj bile guste, svijetloplave, oči plave; lagana, fina, - samo što je bila previsoka, tanka i dugoruka - tiho je i dobro podigla svoje duge trepavice.

Bunin u Anninom izgledu posebno ističe njenu "dugovječnost", i to u svemu - visini, rukama, trepavicama. Zanimljivo je da u drugoj priči I. Bunina “ Lagano dah“, napisano, poput “Aglaya”, 1916. godine, postoji direktno objašnjenje za ovu pažnju pisca na “dugovječnost” heroine:

"- Ja sam u jednoj tatinoj knjizi, - on ima dosta starih, smiješne knjige, - Čitao sam kakvu ljepotu žena treba da ima ... nježno igrano rumenilo, tanak tabor, duža od obične ruke, - znate, duža nego inače!.."

Ana je „bila mršava“, ali snažna, „bila je nežna“, ali „volela je grubi posao“, a na pozadini ovih suprotnosti, fraza „osim ako“ koju koristi I. Bunin više ne deluje slučajno, budući da dalje u Anninom u ponašanju čitalac stalno uočava neku, na prvi pogled ne sasvim razumljivu, dvojnost, što se može pripisati Aninom ponašanju, kao što je ona, „slušala čitanje, kao pesmu na stranom jeziku, s pažnjom. Ali Katerina je zatvorila knjigu - i nikada nije tražila da čita više..." ; i, kada su se "sveštenici vozili po selu, išli su i kod Skuratovih, - sakrila se iza zavese ispod zavesa" . Čak je i u manastiru Ana pitala "neočekivano". Ove kontradikcije u Aninom ponašanju i izgledu, koje je pisac isticao, najverovatnije je karakterišu kao devojku kojoj nedostaje unutrašnji sklad i ravnoteža. Očigledno, zato je takva mlada godina odlazi u manastir.

Knjige prosvjetljuju dušu, uzdižu i jačaju čovjeka, u njemu budi najbolje težnje, izoštravaju um i omekšavaju srce.

William Thackeray, engleski satiričar

Knjiga je velika moć.

Vladimir Iljič Lenjin, sovjetski revolucionar

Bez knjiga mi sada ne možemo ni da živimo, ni da se borimo, ni da patimo, ni da se radujemo i pobeđujemo, niti da pouzdano idemo ka toj razumnoj i divnoj budućnosti u koju nepokolebljivo verujemo.

Prije mnogo hiljada godina, u rukama najboljih predstavnika čovječanstva, knjiga je postala jedno od glavnih oružja njihove borbe za istinu i pravdu, a upravo je to oružje ovim ljudima dalo strašnu snagu.

Nikolaj Rubakin, ruski bibliolog, bibliograf.

Knjiga je alat. Ali ne samo. Uvodi ljude u život i borbu drugih ljudi, omogućava razumijevanje njihovih iskustava, njihovih misli, njihovih težnji; omogućava upoređivanje, razumijevanje okruženja i njegovu transformaciju.

Stanislav Strumilin, akademik Akademije nauka SSSR-a

Ne najbolji lek da osvježi um, poput čitanja antičkih klasika; čim jedan od njih uzmete u ruke, makar i na pola sata, odmah se osjećate osvježenim, posvijetljenim i pročišćenim, podignutim i ojačanim, kao da ste osvježeni kupanjem u čistom izvoru.

Artur Šopenhauer, nemački filozof

Oni koji nisu bili upoznati sa kreacijama drevnih živjeli su bez poznavanja ljepote.

Georg Hegel, njemački filozof

Nikakvi promašaji istorije i gluvi prostori vremena nisu u stanju da unište ljudsku misao, fiksiranu u stotinama, hiljadama i milionima rukopisa i knjiga.

Konstantin Paustovsky, Rus Sovjetski pisac

Knjiga je magična. Knjiga je promijenila svijet. Sadrži sjećanje na ljudski rod, glasilo je ljudske misli. Svijet bez knjige je svijet divljaka.

Nikolaj Morozov, tvorac moderne naučne hronologije

Knjige su duhovni testament jedne generacije drugoj, savjet umirućeg starca mladom čovjeku koji počinje živjeti, naredba koju prenose stražari koji idu na odmor stražarima koji zauzmu njegovo mjesto.

Prazan bez knjiga ljudski život. Knjiga nije samo naš prijatelj, već i naš stalni, vječni pratilac.

Demyan Bedny, ruski sovjetski pisac, pjesnik, publicista

Knjiga je moćno oruđe komunikacije, rada, borbe. Osposobljava čovjeka iskustvom života i borbe čovječanstva, proširuje njegov horizont, daje mu znanje kojim može učiniti da mu sile prirode služe.

Nadežda Krupskaja, ruska revolucionarka, sovjetska partijska, javna i kulturna ličnost.

Čitanje dobrih knjiga je razgovor sa većinom najbolji ljudi prošla vremena, i, štaviše, takav razgovor kada nam govore samo svoje najbolje misli.

Rene Descartes, francuski filozof, matematičar, fizičar i fiziolog

Čitanje je jedan od izvora mišljenja i mentalnog razvoja.

Vasilij Suhomlinski, izvanredni sovjetski učitelj i inovator.

Čitanje za um je isto što i fizičke vežbe za tijelo.

Joseph Addison, engleski pesnik i satiričar

Dobra knjiga- samo razgovor sa pametnom osobom. Čitalac dobija od njenog znanja i generalizacije stvarnosti, sposobnost razumevanja života.

Aleksej Tolstoj, ruski sovjetski pisac i javna ličnost

Ne zaboravite da je najkolosalniji alat svestranog obrazovanja čitanje.

Aleksandar Hercen, ruski publicista, pisac, filozof

Bez čitanja nema pravog obrazovanja, nema i ne može biti nikakvog ukusa, ni riječi, ni multilateralne širine razumijevanja; Goethe i Shakespeare jednaki su cijelom univerzitetu. Čitajući čovek preživljava vekove.

Aleksandar Hercen, ruski publicista, pisac, filozof

Ovdje ćete pronaći audio knjige ruskih, sovjetskih, ruskih i stranih pisaca razne teme! Prikupili smo za vas remek djela književnosti iz i. Također na stranici se nalaze audio knjige sa pjesmama i pjesnicima, ljubitelji detektiva i akcionih filmova, audio knjige će pronaći zanimljive audio knjige za sebe. Možemo ponuditi ženama, a za žene ćemo periodično nuditi bajke i audio knjige iz školski program. Djecu će također zanimati audio knjige o. Za ljubitelje imamo i nešto da ponudimo: audio knjige serije Stalker, Metro 2033 ... i još mnogo toga. Ko želi da zagolica živce: idite u sekciju

Potreba za ljubavlju, sposobnost da se voli je duhovna kvaliteta, s obzirom na gornje slike, bez kojih, sam Bunin, izgleda, i ne može zamisliti rusku seljanku. Međutim, šta će joj se dogoditi ako joj se ne uskraćuju ove neprocjenjive kvalitete, već, jednostavno govoreći, ne pronađe baš osobu na koju bi mogla izliti svoju ljubav, žrtvovati sve što ima za sebe...
Nije li Bunin bolno razmišljao o ovim pitanjima, stvarajući svoju, ne sasvim uobičajenu po temi, priču - "Aglaya". Devojka čije ime nosi priča, sa svom njenom blizinom društveni status, a prirodne osobine, Nataliji i Anisiji, za razliku od njih, neobična je po bogatstvu njenog unutrašnjeg svijeta.
Kao što je Maksim Gorki priznao Bunjinu: "Tema Aglaye" mi je strana, ali vi ste to napisali, sigurno stari majstor ikona - neverovatno jasna!
(Gorkovska čitanja. 1958-1959. - M., - 1961. - str. 88.).
Naravno, u samom izgledu Aglaje postoji nešto ikonično, blagosloveno, sveto, tj. strano proleterskom piscu. Iako, to nije spriječilo uvjeravanja da je Bunin za njega bio prvi majstor ruske književnosti. Gorki, naravno, neprihvatljiva "duhovna suština" Aglaye, prevlast ove suštine nad ostalim kvalitetama njene ličnosti ...
Ljudsku suštinu ove djevojke, svu originalnost njene prirode, odlikuje složena kontradiktorna kombinacija u njoj naizgled najnepomirljivijih osjećaja i iskustava.
Prije svega, ovo su uslovi spoljašnje okruženje- ostavljaju neizbrisiv trag na čitav izgled devojke. Ali upravo s njima se sukobljavaju duhovne sklonosti Aglaje, one s kojima je rođena. Odrastajući u divljini, rano ostala bez roditelja, očigledno je osuđena na jadnu egzistenciju - jadnu, divlju, potpuno odsečenu od spoljašnjeg sveta. A morate biti biće, do krajnjih granica, ograničeno, nesposobno za razvoj, da biste to učinili slični uslovi, poslušno, do kraja dana, vuci robovsku traku, u suštini, ne znajući ništa o pravi zivot. A u prirodama poput Aglaje, na ovaj ili onaj način, manifestuje se želja za spoznajom svijeta; posebno duhovni svijet, jer njena duša ne prihvata sivo, besmisleno postojanje. To je tragična propast mlade djevojke unutrašnji svet to je blisko i strogo ocrtano religijom. Odavde dolazi početak osjećaja odvojenosti koji raste u njoj... Možda će se činiti neočekivano, međutim, ova Aglajina odvojenost, asocijacijom, priziva u sjećanje sliku heroine tako daleke od nje " Clean Monday". Ili bolje rečeno, njena apatija. Apatija u svemu, i u komunikaciji sa čovjekom koji je voli, i prema svim vrstama sekularne gradske zabave. Čini se da je od svega i svakoga smrtno umorna. Oživljavaju ga samo moskovske crkve i manastiri. A taj duh drevnog monaškog života toliko je oduševljava da se s očiglednim prezirom odnosi ne samo prema aristokratskom sjaju koji je okružuje, već čak i prema svom ljubavniku. Nešto slično se dešava Aglajinoj sestri Katerini.
„Uživajući u zvucima svog glasa“, piše autor, „Katerina je čitala o svecima, o mučenicima, našim mračnim zemaljskim stvarima, koje su prezirale zarad nebeskog
razapini svoje tijelo strastima i požudama”, Istina, junakinja “Čista
Ponedjeljak”, odlazak iz svijeta djeluje pomalo romantično, kao neka vrsta ispusta iz svega što je dosadno, ali Katerina je već puna fanatizma. Što se tiče Aglaje, čak ni u mislima o svecima, ona je uopšte ne napušta, ista apatija. „Ana (Aglaja) je pažljivo slušala čitanje, kao pesmu na stranom jeziku. Ali Katerina je zatvorila knjigu - nikad nije tražila da čita više: uvijek je bila nerazumljiva.
Navodno, o odlasku u manastir, kao o nečemu neizbežnom, ne smatra potrebnim da se ponavlja. I, vjerovatno, na pitanje: zašto joj treba manastir, nije mogla odgovoriti ništa određeno. Dakle, potrebno je, to je sve... „Ali zašto se sve radi na svijetu? - tvrdi prosvećena junakinja istog "Čistog ponedeljka". “Razumijemo li išta u našim postupcima?” Podsvjesno je, vjerovatno, Aglaya imala isti odgovor...
Pa ipak... Autor ukratko i jezgrovito opisuje odrastanje svoje junakinje, idući takoreći u dvije dimenzije. S jedne strane, ona spolja sazrijeva: pretvara se u ljepoticu, na svoj način uživajući u kratkom vremenu svog djevojaštva; dok voli čak i njegov grubi posao. Možda bi, živeći u drugom okruženju, pronašla svoju jednostavnu sreću. Ali... pored svoje sestre, ona je uvučena sve dublje u vrtlog molitve, zarobljava njenu svest. I nema ničega i nikoga okolo na šta bi se moglo obratiti pažnja. U blizini je samo Katerina sa svojim sumornim knjigama i beskrajnim čitanjem; sa tumačenjem Aglajinih snova koji nagovještavaju njenu ranu smrt...
Ne ulazeći u psihološke detalje, Bunin, opisujući samu atmosferu i razvoj radnje, svoju junakinju dovodi do logičnog zaključka: Ana uzima striženje i postaje časna sestra Aglaja.
Pritom se neminovno postavlja pitanje: da li je u monaštvu našla ono, glavno, što je nesvesno tražila u ovom životu. Uostalom, ista Turgenjeva Liza Kalitina, koja je doživjela "grešnu" ljubav prema oženjen muškarac, odlazi u manastir sa jasno izraženom željom: da se moli! Molite se za grijehe svoje i grijehe svojih bližnjih. Osim toga, bez voljene osobe, njen svijet je prazan i usamljen.
Ali sa Aglajom nije sve tako jasno: njena rano, iznenadna
smrt se nikako ne uklapa u dugotrpljenje i molitvena djela. Uostalom, Aglaja umire, mlada i lijepa... Djevojčica, gotovo dijete, odlazi kod časne sestre, i ubrzo umire... Očigledno, nije joj sudbina da pronađe svoje mjesto na ovom svijetu. A da li se dosadna svetovna lepotica iz „Čistog ponedeljka” našla u monaštvu ostaje misterija... „...beskorisno je produžavati i povećavati naše muke...” – piše ona, opraštajući se zauvek od drugarice. I pored tajanstvene i neshvatljive propasti u ovim rečima, teško je bilo šta razumeti, osim da joj je život kojeg se odriče bolan...
Bunjinov pogled pisca nije izbegao mračni negativni početak koji vlada u životu ruskog sela, u likovima njegovih stanovnika. Sjajući kroz ovaj početak u svom stvaralaštvu, Ivan Aleksejevič se nalazi pod žestokom vatrom liberalne kritike, i na kraju dobija etiketu buržoaskog pisca. I kako on, prvorazredni poznavalac ruskog sela, u svom stvaralaštvu ne odrazi one potpuno drugačije ženske „pojedince“ koje su izrasle iz gustog naroda i koje je on utjelovio u tipičnim, ponekad jednostavno zlokobnim slikama. Dovoljno je prisjetiti se Mlade, iz mračne duše, koja se urezala
sve one duhovnim kvalitetima, koji razlikuju Nataliju, Anisju, Katerinu i na kraju Aglaju.
A koliko ih ima - stranih nesebičnoj ljubavi i poniznosti! Velikodušno obdaren lukavstvom, snalažnošću, zvjerskim instinktom
samoodržanje!.. Gore je već rečeno da je osiromašena seljanka, Anisija iz priče - „Veselo dvorište“, uprkos svemu, uspela da zadrži ljubav i saosećanje u svojoj duši. Zna li Nastasja Semjonovna išta o ljubavi i saosećanju iz priče - “ Dobar zivot"? Uostalom, ona tako vješto i marljivo izbjegava sve vrste iskušenja i nesreće; tako rafinirana u nastojanju da se oslobodi svega što neminovno pada na sud obične seljanke - siromaštva, iscrpljujućeg teškog rada, pijanstva i batina muža. Zbog svoje prirode; zahvaljujući unaprijed određenim ciljevima, došla je do dobrog života. Istina, dobro, samo u njenom razumijevanju, odnosno finansijski osigurano, bez iscrpljujućih briga; kada je život zadovoljan uglavnom stomakom, tijelom. Ali šta je sa dušom? Kako je živa, nikoga ne voli, ni za čim ne tuguje. Uostalom, čak i za sudbinu jedinog, ko zna gde nestalog sina, ona je apsolutno ravnodušna!
Zaista, kakav miran, kakav dobar i ... užasan u svojoj egoističkoj besmislenosti, život ove same Nastasje Semjonovne! A njena duša je zaista mračna, crna!
Featurežene iz naroda je neosporna. I, odražavajući ovu osobinu u svom radu, Bunin je otkrio svoju jedinstveno znanje najmračnija dubina seljački život i likovi seljaka. Sam element ovog života, ne samo njegovo dobro i zlo, već ponekad čak i divlji počeci; uspio da odrazi upravo ekstreme koji vladaju među običnim ljudima. Ovi ekstremi se odražavaju i na ženskim slikama.
Evo, na primjer, Alyonka iz priče - "Mityina ljubav". Prisjetimo se kako je sanjivi Mitya, koji još nije prešao granicu do običnog – grube muške senzualnosti, do „svakodnevnog“ odnosa sa ženom; kako je zapanjujući i poražavajući njegov hladni cinizam, spolja čista, razborita seljanka, pomalo podsjeća na njegovu voljenu koja ga je napustila. Zapanjujuće je koliko iskreno traži koristi od svoje ishitrene ljubavne i poslovne veze sa mladim majstorom... I, kako kažu, nema stihova za vas...
Alyonka je još jedan, neshvatljivo zadivljujući tip racionalno mondenog i bezdušnog seljaštva.
Ali pojava Lyubke u priči "Ignat" još je ružnija. Iskvarena od strane mladih vlasnika imanja, ona se naizgled potpuno pretvara u glupo, dehumanizirano stvorenje. Zaista, iz svog sramnog zanata ona čak i uživa, a da ne spominjem lični interes. Pa ipak, gluhi, nesvesni protest,
u vidu mračnog, životinjskog instinkta, gura je na strašni zločin - ubistvo. Istovremeno, čini se da je Ljubku izazvala razvratnost trgovca - njene žrtve, njegova podla požuda, novac koji joj se nudi... Sve što ju je dovelo do takvog postojanja izazvalo je u njoj divlji izliv gorčine. Mada, ovo je pre ekstremni stepen instinktivne neobuzdanosti, a ne svesni čin...
Bunin jasno pokazuje da je svijest mnogih njegovih "seoskih" likova zarobljena divljim primitivnim instinktima, psihološkim elementom koji intelekt ne kontrolira. Istovremeno, izgleda pomalo čudno da, kao vjernik, Ivan Aleksejevič, uz rijetke izuzetke, ne govori ništa o vjeri svojih likova. Kao da su o Bogu
i nije čuo. I samo, pomenuta "spontanost" karakteriše ove slike.
Takva je nesrećna Paraška u priči - "Na putu", pomalo podseća na Ljubku. Zakašnjeli uvid zaslijepi je i otvrdne. Istina, ovdje je porijeklo okrutnosti prije genetsko nego društveno. Na kraju krajeva, Parashka je, naravno, naslijedila lik svog oca, kojeg toliko voli i toliko liči na njega ...
Slijepi element, mračni bijes ili osveta, je užasan kada žena postane njegova žrtva. Kratki roman „Dubki“, iz ciklusa „Tamne aleje“, zadiviće brutalnom surovošću svog junaka, mračnog seljaka... Prelepa Anfisa, pod pretnjom smrti, daje slobodu osećanju ljubavi prema mladi gospodar koji je zadivi. I njen stari i nevoljenog muža Lavr, uvjeren u svoje sumnje, strašnom bolnom smrću ubija svoju ženu - koja nije stigla ni da ga prevari.
... Osećajući neočekivani povratak kući svog muža, Anfisa, kako piše autorka: "sva se osetljivo i divlje uspravlja, skače, gledajući me očima Pitije."
Pitija... u grčka mitologija, ovo je sveštenica-proricateljica u Apolonovom hramu... Gledajući očima Pitije, Anfisa utjelovljuje i predosjećaj njene smrti i užas njenog...
Kao što vidite, upravo takve slike iz naroda, koje oličavaju cinizam, neznanje, okrutnost, sve više osiguravaju Bunjinu karakterizaciju pisca, buržuja, koji kleveta prosti ruski narod.
U međuvremenu, u svim svojim radovima, Ivan Aleksejevič Bunin je nastojao da se razvija najbolje tradicije ruski realističan fikcija XIX vijeka. A pojava drugih trendova, različitih dekadenata, što je dovelo do neminovnog propadanja savremene književnosti, izazvalo je u njemu mahnito, ogorčeno odbijanje.
Ovako je ovo okarakterisao Bunin najnovije literature u svom govoru na godišnjici lista Russkiye Vedomosti, 6. oktobra 1913: „Nestale su dragocjene crte ruske književnosti: dubina, ozbiljnost, plemenitost, direktnost – vulgarnost, izvještačenost, lukavost, hvalisavost, šašavost, neukus, pompezno i uvek lažna. Ruski jezik je iskvaren (u bliskoj saradnji pisca i novina), izgubljen je njuh za ritam i organske karakteristike ruskog proznog govora, stih je vulgarizovan ili doveden do vulgarne lakoće - zvane "virtuoznost" stih, sve je vulgarizovano do samog sunca...

U Bunjinovom dnevniku čitamo: „U dva sata otišli smo s Koljom u Trojice-Sergijevu lavru. Bili u Trojičkoj katedrali na Večernji...». Bunjinove nade u duševni mir nisu se ostvarile. „Manastiri sve pada na pamet – kompleksan i neprijatan, bolan osećaj“, napisao je sa razočaranjem u svom dnevniku 7. januara. Istog dana, Bunin je stvorio dvije pjesme "Prsten" i "Riječ". Tako da mu ovo hodočašće nije bilo uzaludno.
„U prvoj (kompilacionoj pesmi) „komplikovani“, drugim rečima, kontradiktorni, dvostruki utisak o crkvama preispitao se u kontrastno poređenje skupocenog prstena, ..., i vulgarne čaršijske gomile, ..., vječna tragična nespojivost" božanski dar sa prezrenim načinom života. I čuvena Bunjinova "Riječ"!... Bunin je morao obilaziti "u danima zlobe i stradanja" svetinje posebno poštovane u narodu da bi se konačno uvjerio da je "na zemlji sve propadljivo, a ostaci nijemi" , da se "iz drevne tame, ..., čuju samo Slova. (Palagin Yu.N. - komp.).
Impresioniran obilaskom svetih mesta, nastala je i priča „Aglaja“. Započeta davne 1914. godine, završena je dvije godine kasnije. Priča je nastala iz zapažanja proteklih godina i, vjerovatno, ne bez uticaja dana koje je pisac proveo u Lavri i Černigovskom skitu. Bunin je pokazao koliko je nekada besprekorna, sveta služba hrišćanskih propisa degenerisala u potpuno licemerje. „Samo je lik Svetog Sergija Radonješkog ostao kristalno jasan u Bunjinovom sećanju.” (Palagin Yu.N. - komp.).
Pisac je ponovo posetio Trojice-Sergijev manastir aprila 1919. godine, nakon što su mošti Sergija Radonješkog otvorene i izložene javnosti.

prsten

Sumorni rubini su procvjetali, pocrnjeli u njemu,
Iznutra ljubičasta krv,
Dijamanti su bljesnuli ružičastom vatrom
Slomiti kao ledene suze.
Moj dragi prsten je igrao neprocenjivo,
Ali skriveni zraci:
Tako sija i gori skriven polumrakom
Drevna slika u kraljevskom hramu.
I dugo sam ovo gledao Božiji dar
Sa čežnjom, nejasno i tjeskobno,
I spustio oči prelazeći preko pijace,
U masi bučno i beznačajno.

7.I.15
Moskva

Riječ

Grobovi, mumije i kosti ćute, -
Samo je reč dat život:
Iz davnog mraka, na svjetskom groblju,

Čuju se samo pisma.
A druge imovine nemamo!
Znajte kako da uštedite
Iako najbolje što mogu, u danima ljutnje i patnje,
Naš besmrtni dar je govor.

7.I.15
Moskva

1. Bunin, I.A. Aglaya [priča] / I.A.Bunin // Zbirka. cit.: u 6 tomova / uredništvo: Yu. Bondarev, O. Mikhailov, V. Rynkevič; pripremljeno tekst, članci-posle. i komentar. AA. Saakyants. – M.: Hudož.lit., 1988. - T. 4. - S. 99-106.
Priča je jedna od omiljenih autora. U ovom djelu pisac je koristio skaz stil pripovijedanja u duhu drevne ruske hagiografske književnosti.
Junakinja djela je jednostavna seoska djevojka koju je odgojila njena starija sestra. Aglaja, Ana u svijetu, odgojena je na životima svetih pravednika. Upravo nju je iz gomile hodočasnika otac Rodion „pogledao i pozvao ga“ i rekao: „Srećno moja, žrtva nije mudra! Ne budi zemaljska, nego nebeska nevjesta! Odvojena od svijeta i svoje volje, bespogovorno je poslušala starca, toliko da je, na njegovu zapovijest, umrla u određeno vrijeme.

2. Bunin, I.A. Dnevnici. / I. A. Bunin // Zbirka. cit.: u 6 tomova / uredništvo: Yu. Bondarev, O. Mikhailov, V. Rynkevič; pripremljeno tekst, članci-posle. i komentar. O. Mikhailova. – M.: Hudož.lit., 1988. - T. 6. - S. 354-355.

3. Bunin, I.A. Prsten [pjesma] / A.I. Bunin // Sabrani. cit.: u 6 tomova / uredništvo: Yu. Bondarev, O. Mikhailov, V. Rynkevič; intro. članak A. Tvardovskog; komp., prepar. tekst i komentari. A.Baboreko; članak "Poezija Bunjina" O. Mikhailova. – M.: Hudož.lit., 1987. - T. 1. - S. 287.

4. Bunin, I.A. Riječ [pjesma] / A.I. Bunin // Sabrani. cit.: u 6 tomova / uredništvo: Yu. Bondarev, O. Mikhailov, V. Rynkevič; intro. članak A. Tvardovskog; komp., prepar. tekst i komentari. A.Baboreko; članak "Poezija Bunjina" O. Mikhailova. – M.: Hudož.lit., 1987. - T. 1. - S. 287.

5. Baboreko, A. I. A. Bunin: materijali za biografiju / A. Baboreko. - M.: Khudozh. lit., 1967. - P.203.

6. Baboreko, A. Bunin: Biografija / A. Baboreko. - M.: Mlada garda, 2004. - Str. 211: ilustr. - (Život divni ljudi: ZHZL: ser.biogr.: osn. 1890. od F. Pavlenkova i nastavio. 1933. M. Gorki; problem 1106 (906).
Knjiga sadrži odlomke iz Bunjinovog dnevnika o putovanju u Lavru i Černigovski skit.

7. Ivan Aleksejevič Bunin // Ruski pisci u Moskvi: zbirka / komp. L.P. Bykovtsev. - 3. izd., dop. i prerađeno. – M.: Mosk. radnik, 1987. - S. 696-706.

8. Palagin, Yu.N. U potrazi za podrškom / Yu.N. Palagin // Naprijed. - 1999. - 25. decembar (br. 145). - str.5.

9. Palagin, Yu.N. Ivan Aleksejevič Bunin / Yu.N. Palagin // Ruski pisci i pesnici dvadesetog veka u Sergijevom Posadu. IV deo: iz knjige "Ruski i strani pisci XIV-XX veka o Sergijevom Posadu". - Sergijev Posad: DOO "Sve za vas-Podmoskovye", 2009. - P.166-188.

10. Palagin, Yu.N. Poslednji dani u Rusiji / Yu.N. Palagin // Sergievskiye Vedomosti. - 2008. - 7. novembar (br. 44). – str. 15.