Човести религиозни маски цам значение. Цам танц - будистка мистерия
- Специалност HAC RF09.00.13
- Брой страници 142
1. Религиозни и философски аспекти на тибетския будизъм.
2. Формиране на школи на тибетския будизъм и генезис на мистерията на Цамшва II. Мистерията Цам в контекста на философската и етнокултурна авантюра на народите от Централна Азия. Религиозно-философски и етнически аспекти на традиционната форма на хетерия Цам
I. Характеристики на религиозната мистерия Цам в Бурятия. пекари и литература.
Въведение в дипломната работа (част от резюмето) на тема "Мистерията Цам като будистки философски текст и ритуално действие"
Актуалността на темата на изследването се дължи на необходимостта от научен анализ на религиозно-философската и култовата практика на будизма в миналото и настоящето, изчезването и забравата в съвременна Русия на много уникални будистки култови системи и недостатъчната степен на тяхното проучване. В момента, когато процесът на възстановяване на будистката религиозна и философска мисъл, реконструкцията на редица традиции, загубени през десетилетията на преследване на будизма и будистите в периода на атеистична диктатура в духовния живот на Русия, едва започва, изключително важни са проблемите за изучаване и усвояване на позабравени форми на култова практика.към които принадлежи мистерията Цам.
Запазването и възпроизвеждането на култовата практика в тибетския будизъм като цяло и в школата Гелук в частност е важен и важен фактор за поддържане на будисткия светоглед сред етническите групи - привърженици на будизма, по-нататъшно развитие на тяхната духовна култура, след загубата ( причинени от външни, негативни причини – унищожаването на будистката култура през 30-те години на миналия век, която все още не е напълно възобновена) на някои основни компоненти на будисткото учение и неговото практикуване може да доведе до много сериозни последици не само за народите, практикуващи будизма в региони на традиционното й разпространение (Бурятия, Калмикия, Тива, Иркутск, Чита) и извън нея (в европейската част на Русия), но и за цялата руска духовна култура като цяло, лишавайки я от нейното разнообразие.
Догматиката и основните религиозни и философски положения на школата Гелук са неразривно свързани с култови практики, ритуали, ритуали, които позволяват будистките учения да бъдат предадени във визуална и колоритна форма в цялата му пълнота и многостранност. Ярък пример за това е сложният и многостранен ритуал на мистерията Цам, който включва религиозни, философски, езотерични и екзотерични пластове.Всичко това го прави достъпен не само за ограничен кръг от "посветени" монаси, участници в ритуала, малък брой от най-просветените миряни, но също така и за обикновените последователи на будизма (популярен, народен слой), последните, участвайки в него като зрители, се чувстват въвлечени в разбирането на най-важните разпоредби на школата Гелук (илюзорното природата на човешката личност, необходимостта да се правят добри дела, за да се „спечели“ добра карма за ново прераждане и др.). Масовият характер и зрелищността на ритуала, разбира се, укрепва преди всичко религиозната вяра - той се възприема като цветна и тържествена церемония, посветена на защитниците на будисткото учение, триумфа на Будите и бодхисатвите над света на самсаричното съществуване, врагове на вярата.
През 20-30-те години. През 20-ти век мистерията на Цам постепенно е изместена не само от ритуалната сфера на будизма, но и от духовната култура на бурятите, тувинците, калмиките1. За известно време елементи на мистерия в светска форма съществуваха като театрални представления, концертни номера и
1 Калмиците извършвали мистерия само по време на особено тържествени празници (например Цаган Сар, празнуване на Нова година). Тя престана да съществува много по-рано, с прекъсването на връзките с Тибет. Виж: Бакаева Е. П. Будизмът в Калмикия. Елиста, 1994. - С. 90-91 и др.; Постепенно неговият светски компонент беше изтласкан и забравен, не беше прехвърлен на новото поколение представители на културите Бурят, Туван, Калмик. Мистерията на Цам като култов феномен на будистката школа Гелук престава да съществува в Русия, неговият „театрален реквизит“ (маски, костюми, ритуални принадлежности) става собственост на музеите. За щастие на световната култура, мистерията е запазена от тибетците, в манастирите на тибетския будизъм извън Тибет (Непал, Бутан и редица други страни). В момента се опитват да го реконструират в Монголия.
Изключително важно е историко-философското и религиозно изследване на огромното интелектуално наследство на тибетския будизъм, неговата култова практика да допринесе за разбирането на будистката цивилизация като цяло.
В допълнение към самостоятелния научен интерес, какъвто е мистерията на Цам, той, може би в най-голяма степен, отколкото в други култови комплекси, съчетава религиозните и философски концепции на тибетския будизъм и неговата практика. Съдържа задълбочена информация за произхода на философията на тибетския будизъм, предбудистката религия Бон в Тибет, за регионалните форми на школата Гелук в Бурятия, Тува и отчасти в Калмикия.
Като цяло тази мистерия в своята многоизмерност няма аналози в световната религиозна практика, представлявайки театрален и материализиран „прочит“ на текстовете на тибетския будизъм (Ваджраяна). Самата мистерия е медитативен текст, чийто смисъл е езотеричен и достъпен за групата на най-"напредналите" будистки монаси (лами) във философията и практиката на медитация.
Както тибетската философска литература, така и историческите изследвания и описания на Цам могат да представляват интерес като ключ към разбирането на оригиналността на философската мисъл на народите от Централна Азия (тибетци, монголци, буряти, калмики, тувинци и др.). Уместността на изследването на произхода на мистерията Цам, нейния произход, формиране, същност, регионални особености (по-специално в Бурятия) има и практически аспект. Това ще помогне в бъдеще (с възстановяването на будизма в Русия) да допринесе за реконструкцията на този уникален културен феномен на територията на Русия, обогатявайки нейното културно наследство.
Степента на научна разработка на проблема. Темата на дисертационното изследване има многостранен характер, тя е написана на кръстовището на няколко области в науката, всяка от които поотделно е получила доста широко развитие, но които досега не са били практически разглеждани в съвкупност във връзка с изследването на мистерията на Нам. Една от тях е изучаването на философията на будизма като универсален феномен, световната религия, особеностите на нейните регионални форми, основните религиозни и философски направления (Теравада, Махаяна и Ваджраяна). Други включват изучаването на будистката цивилизация като цяло, където всяко направление и всяка школа на будизма е неразривна връзка в единното развитие на културата, философията, социално-политическите механизми, които имат формирани характеристики (екологичност, толерантност, способност за адаптиране към други цивилизации, други религиозни системи, типове мироглед и т.н.) на будизма в хода на неговата многовековна история1.
Проблемите, свързани с темата на дисертацията, включват също особеностите на историята и културата на Тибет, номадската култура на монголите (източни и западни), спецификата на изкуството на тибетците, монголите, бурятите, калмиките, тувинците, тъй като мистерията на Цам е интересно сливане на редица форми на изкуство (танц, музика, пеене, драматично действие, визуални изкуства и др.), етно-философските характеристики на мистерията, които се проявяват в различни етнически групи от Централна Азия по различни начини.
Въз основа на проблемния принцип научната литература може да бъде разделена на следните групи:
1. Извори, отнасящи се до философски, исторически, етноложки проблеми, касаещи мистерията Цам, и като цяло – философията на тибетския будизъм;
2. Трудове на руски и западни учени, които са изучавали философията на будизма като цяло;
3. Трудове на философи и историци, изучавали тибетския будизъм (ваджраяна) и неговите школи.
4. Трудове на историци, етнолози, религиозни учени, историци на изкуството, които са участвали пряко в изследването на мистерията на Цам (в Тибет, сред монголските народи, в Бурятия).
1 Лепехов С.Ю. Философия на мадхиамиците и генезисът на будистката цивилизация.
Улан-Уда, 1999 г.
Посоката на ваджраяна будизма, която е развитието на будизма като световна религия, наследява религиозните и философски възгледи както на ранния индийски будизъм, така и на такива основни тенденции като Теравада и Махаяна, които първоначално се формират в Индия и впоследствие излизат извън нейните граници, обхващащи Юга с тяхното влияние., Югоизточна, Източна и Централна Азия. Броят на последователите на будизма също е голям в европейската част на Русия, в страните от Европа, Америка и Австралия. Философското наследство на будизма е отразено в произведенията на най-големите представители на руската будология И. П. Минаев, В. Г.Т. Василиев, Ф. И. Щербагски, О. О. Розенберг и др.1 Руската школа по будология в края на 19 и началото на 20 век има неоценим принос в развитието на световната будология; неговите представители бяха сред първите, които се обърнаха към философските проблеми и концепции на будизма, като по този начин изпревариха самата западна будология, която се занимаваше предимно с филологически и исторически изследвания на палийския канон, обръщайки внимание на сутрите (изказването на Буда-Шакямуни като представен от неговия ученик Ананда), до голяма степен игнорира будистката литература на ru shastras (философски трактати, коментарна литература), в която значението на философията на будизма се проявява в най-голяма степен, не само на ранните, но и на по-късните школи и движения на будизма както в Индия, така и в чужбина. Руските будолози (В. П. Василиев, Ф. И. Щербацкой, О. О. Розенберг и др.) се обърнаха към Виж: Минаев, И. П. Буди. Изследване I Magfiayay. - SPb.,] 887. TT. аз и аз; Василиев В. П. Будизмът, неговите догми, историческа литература. -СПб. 1857. Част I; Shcherbatskoy F. I. Izfannye работи върху будизма. - М., 1988; Розенберг О. О. Сборник на будизма. М., 1991; Олденбург С. Ф. Будистка легенда и будизъм. - Санкт Петербург, 1985. в други ключови философски концепции на будизма, като се стреми да изследва в своята цялост значението, което авторите на трактати и философски писания влагат в тях (по-специално, произведенията на Нагарджуна, Васубандху, Асанга, Дигнага, Дхармакирти и други, които развиват концепциите на Махаяна будизма, близки до тибетския будизъм). F. I. Shcherbatskoy и O. O. Rozenberg анализираха основната терминология на будистката философия, въведени в научно обращение текстове, които бяха преведени на всички „будистки“ езици, създадени извън Индия (в Китай, Япония, Тибет и др.) , Не се ограничава до класическите - пали и санскрит. По този начин те изучават такива концепции на будистката философия като нирвана, дхарма, ярма, дхармакая, шуня и т.н. , без разбиране на което е невъзможно да се подходи към изучаването както на оригиналните текстове, така и като цяло да се разбере същността на философията на будизма.Те също така разработват и изследват проблемите на онтологията, епистемологията и логиката на будизма, демонстрирайки приликата и съществената разлика между философията на будизма и западната философия. През ХХ век. тези проблеми са намерили по-нататъшно развитие в трудовете на западни учени.1
Значителен кръг от произведения е посветен директно на тибетския будизъм, неговата история и философия; тази група научни изследвания може да включва както трудовете на руски, така и редица трудове на западни изследователи. Макар че
1 Conze E. Buddliist Wisdom Books. - Л., 1958; Conze E. The Prajnaparamita Literature, -Хага, 1960; неговата същност и развитие. - Н.Й. .1959 г.; Мърти Т.Р. V. Центърът] Философия на будизма. -Л, 1960 г. и др.
2 Базаров А. А. Произходът на философския дебат в тибетския будизъм. - Санкт Петербург, 1998; Владимцов К Я. Будизмът в Тибет и Монголия. - М., 1919; Востриков А. И. Тибетска историческа литература. - М., 1962; Ленехов С. Ю. Философия на мадхиамиките и генезисът на будистката цивилизация. - Улан-Уде. 1999 г.; тибетски будизъм. -Новосибирск, 1995; Цибиков Г. Ц. Избрани произведения в 2 тома. - Новосибирск, 1981 и др.
3 Bell Ch. Религиите на Тибет. - Оксфорд, 1968 г.; Дейвид - Нийл А. Магия и мистерия в Тибет. - N.Y., 1958; Evans-Wentz W. Тибетска йога и тайни доктрини. - Оксфорд, 1935 г.; Евънс - Венц У. Тибетската книга на мъртвите. N.Y., 1960; Говинда А. Основи на тибетския нийстицизъм. Според Великата мантра Om Mane Padme Hum. -Н.Й. 1963 г.; Трябва да се отбележи, че проблемите на философията на тибетския будизъм все още не са достатъчно проучени у нас. Това до голяма степен се дължи на факта, че значителен брой будистки учени - тибехолози и монголисти са били репресирани, в съветско време подобни изследвания са били извършвани в ограничен брой. В момента се извършва значителна работа за превод на тибетски текстове на руски, появяват се статии и монографии за философията на определена школа на тибетския будизъм, като правило, с текстове и коментари. Въпреки това, за съжаление, все още не се е появила фундаментална монография по този проблем.
Следващата група изследвания включва трудове на учени, историци, етнолози, изкуствоведи, театроведи, които са пряко свързани с анализа и описанието на такъв религиозно-философски и култов феномен като мистерията на Цам.1 Въпреки значителния брой произведения на местни и западни автори, за съжаление, повечето от тях не разглеждат достатъчно подробно религиозната и философска основа на култа, често се ограничават до описание на мистерията, изследване на нейната история и анализ на историята на изкуството. Въпреки това,
Гяцо Т. Будизмът на Тибет и ключът към средния път. - Лондон, 1975 г., Guenlher H . фон. Хие тантрически възглед за живота - Бъркли - Лондон, 1972 г.; Тучи Г. Религиите на Тибет - Бъркли, 1980; Тучей Г. Теория и практика на мандата. -Ню Йорк, 1973; Waddel Тибетски будизъм или ламаизъм. Оксфорд, 1898 г.
1 Барадин БЛ. Цам. - Л., 1926; Владимирцов Б. Я. Тибетски театрални представления и Изток, книга. 2-3. М - Л., 1923; Гирченко В. Цам-хор (Етнографски очерк) И В родния край. - Верхнеудинск, 1924; Grunwedel A. Преглед на колекцията от предмети на ламайския култ към книгата. Е.Е. Ухтомски, ЧЛ, 2 - От бр., 1905; Найдакова В.В. Елементи на националността в будистката мистерия Цам. - Улан-Уда, 1984; Решетав А.М. Монголски цам според колекциите на MAE. В: Корейски и монголски колекции в колекцията MAE. - Л., 1987; Шастана HJI. Следи от примитивни религии в ламаистката мистерия Цам.// Изследвания по източна философия. - М., 1974. БейерС. Култът към Тага "Магия и ритуал в Тибет - Берсели? 1973 г.; Дънкан М. Драма за фестивала на реколтата в Тибет - Хонг Конг, 1955 г.; Фишър Е. Тайните ламаистки танци. Вестник на севернокитайския клон на Кралското азиатско общество. - Шанхай, Vol 72.1946; Гордън А. Тибетско религиозно изкуство - Ню Йорк, 1953; Лоден Ш. Д. Тибетско религиозно изкуство - Висбаден, 1977; Небески - Войковиц Р. Тибетски картини. - Париж, 1925; философски основи, които формират ядрото на мистерията Цам, тази мистерия изглежда като театрално представление, аналог на ориенталския театър (Но в Япония, бирманският традиционен театър и т.н.), в който има религиозни елементи, но чийто смисъл е съвсем различен, има характер на спектакъл, а не да бъде същинската литургия, ако използваме западната терминология. В същото време мистерията на Цам е именно литургията, изразена под формата на будистка медитация, която има (освен чисто вътрешна насоченост - промяна в съзнанието) външна форма, в която медитацията се демонстрира по колоритен и емоционален начин, достъпен за обикновените вярващи, които по този начин влизат в контакт с най-свещения и езотеричен ритуал на тибетския будизъм
Източници. Като източници в дисертацията се посочват редица текстове, свързани с философията на школите на тибетския будизъм, на първо място, това са произведенията на основателя на школата Гелук Цонхава; или по друг начин относно религиозната философия на тибетския будизъм
Трябва да се отбележи, че текстове, свързани пряко с религиозните и философски основи на Цам и подробно описание на самия ритуал, като правило, се предават в устната традиция от училище на училище, от манастир на манастир,
1 Tschonkhava D. Lam-rimchen-Po (степени на бебешки кукли до блаженство). пер. Г. Цибикова Т. 1, бр. 1,2 - Владивосток, 19101913 г.
Чонхава Д. Същност на добре изложените обяснения или трактат, анализиращ конвенционалното и пряко значение (писания)// Opoy. Алманах. Проблем. 2-3 - Сб., 1998.
2 Gampopa J. Бижу Орнамент на освобождението. СПб., 2001; Geshe Tinley J. Toward the Clear Light (Instruction on Lam Rim); Evans-Wentz W. I. Великият йогин на Тибет Миларепа. Самара, 1998 г. и т.н. от монаси от най-висок ранг до ученици, така че много елементи от Цам са доста трудни за реконструкция. Текстове, написани на тибетски и старомонголски, които имат свещен и езотеричен характер, се пазят грижливо в манастирите и се предават в ръцете на учени (западни или руски). Това е сложността на анализа на загадката на Цам и нейната реконструкция в съвременна Бурятия. Жалбоподателят използва опита си в Монголия и Тибет, за да получи информация за мистерията на Цам. В допълнение, дисертацията представя описание на маските и костюмите на мистерията Цам от Музея на източното изкуство в град Улан-Уде.1
Целите и задачите на изследването са историческото и философско изследване на формирането на тибетския будизъм, неговите религиозни и философски школи, в рамките на които се появи мистерията на Цам. Възникнала в ранните тибетски школи, тя постепенно придобива все по-сложни философски и култови елементи и достига своя връх в школата Гелук, която се характеризира с особен блясък и колоритност на култовата практика. Следните са определени като специфични изследователски цели:
Да се направи анализ на основните религиозно-философски и исторически произходи на формирането на тибетския будизъм;
Изследвайте генезиса на мистерията Цам в рамките на религиозната и философска традиция на тибетския будизъм;
1 ОТ. инв. Номера 2032,2044,2056,2059,2070,2076,2081,2086,2090,2097,2101,2106,2108,2109,2114 и др.
Да проучи разпространението на школата Гелук и нейните ритуали, особено мистериите на Цам, сред монголските народи, особено Цам в Бурятия;
Разгледайте съотношението на религиозно-философските и култовите компоненти в мистерията на Цам;
Да се изследват проблемите на възможността за реконструкция на мистерията на Цам в съвременна Бурятия.
Обект на изследване е загадката на Цам като религиозно-философски и култов комплекс в контекста на традиционния тибетски будизъм в Централна Азия.
Предметът на изследването е анализът на религиозно-философската и историческата традиция, в рамките на която се формира мистерията на Цам, отразявайки основните концептуални положения на религиозните школи на тибетския будизъм, преди всичко школата Гелук, която получи широко разпространение в Бурятия.
Методологични основи на изследването. Изследването се основава на метода на комплексния философско-исторически анализ на изворите. Работата се основава на научните принципи на обективност, историзъм, системно-аналитичен подход. Използването на тези методи дава възможност да се изследва процесът на генезиса на ученията на тибетския будизъм и формирането на мистерийната школа Цам в традициите на нейните школи, историческата и логическата обусловеност на нейното появяване сред народите на Централна Азия. (тибетци, монголци, буряти).
Като методологическа основа за дисертацията са използвани изследвания на философията на будизма - произведенията на F.I. Shcherbagsky, O.O.
М. Герасимова и др., които анализират духовния живот на монголите и бурятите, демонстрират историческия метод за изучаване на култовата практика в будистките манастири на школата Гелук.
Като допълнителни методи в изследването е използван методът за наблюдение на участниците, който е приложен от кандидата в Монголия и Тибет. Тази информация е използвана и в дисертацията.
Основните научни резултати, получени лично от кандидата, и научната новост на дисертацията се състоят във факта, че цялостно философско и религиозно изследване на тибетския будизъм, неговия култов компонент ~ мистерията на Цам като единен комплекс от религиозно-философски светоглед и култ , е извършено, характерно за народите от Средна Азия.
Дисертантът за първи път извършва системно изследване на философските основи на мистерията на Цам, като както и преди мистерията се изследва предимно от гледна точка на историята, етнологията, изкуствоведската и театралната критика.
Новостта на изследването и неговите основни резултати са, че:
Показани са формирането и развитието на тибетския будизъм и неговите школи в Тибет, тяхната религиозна и философска основа;
В тази връзка е изследвана връзката между философията на тибетските школи на будизма и техните култови практики;
Извършен е философски анализ на мистерията Цам, показана е връзката й с езотеричната практика на медитация, характерна за школите на тибетския будизъм;
Изследвани са особеностите на функционирането на мистерията Цам в Бурятия;
В научно обръщение са въведени факти и информация, получени лично от заявителя в хода на теренните му наблюдения в Монголия и Тибет, дадено е описание на музейните експонати - маски и костюми от мистерията Цам.
Теоретичната и практическа значимост на резултатите от изследването се състои в това, че съдържащият се в него теоретичен, философски и исторически анализ, фактическият материал, изводите от дисертацията задълбочават и разширяват разбирането за култовата практика на тибетския будизъм, която съществува в местната научна литература, характеристиките на проявлението на мистерията Цам в Бурятия.
Резултатите от изследването могат да бъдат полезни за теоретично разработване на проблемите на връзката между религиозно-философския светоглед и религиозния култ, за преподаване на проблемите на култа и религиозната практика в рамките на религиозните изследвания в системата за обучение на държавни служители , в практическата работа на държавни институции, които се нуждаят от информация за ролята на култовата практика в будизма, за възможността за реконструкция на мистерията на Цам като неразделна част както от културата на будизма, така и от руската култура като цяло
Заключение за дисертация на тема "Философия и история на религията, философска антропология, философия на културата", Балжанов, Цирендоржо Дондокдоржиевич
Заключение
Всеки религиозен култ, култово действие е вид "драматизация" на текста, "разгръщане" на основите на догматиката в ритуал, свещена церемония, литургия, религиозен празник. Мистерията Цам, която е органично включена в структурата на тибетския будизъм, не прави изключение от това правило.
Тибетският будизъм и неговата култура от своя страна са връзка в цялата будистка цивилизация, която е усвоила специфичните черти на много култури на страните от Изтока, където будизмът е широко разпространен. Както беше отбелязано, будистката цивилизация има редица характеристики, които будизмът определя като световна религия (екология, способност за адаптиране към други религии и видове мироглед, акцент върху човек, неговите проблеми, възможността за спасение без външни, свръхестествени власт, разчитайки на собствените способности и възможности; характеризира се с липсата на идеи за Бог, създателя на света и човека, душата и др.), което прави будистката цивилизация като цяло уникална и неповторима. В същото време тази уникалност не му пречи да се развива плодотворно в съвременния свят и дори да разширява границите си. Нейните последователи вече могат да бъдат намерени във всички краища на света.Основният подход към изследването на мистерията на Цам беше анализът на религиозните и философски основи на ваджраяна будизма, тясно свързан с ранния будизъм, теравада и махаяна будизма, формирани през Индия. Ето защо в изследването значително място се отделя на идеологическите религиозно-философски) основи на мистерията Цам, нейния генезис в дълбините на тибетската религиозно-философска традиция. Тук трябва да се отбележи специално, че формирането на тибетския будизъм върви заедно с формирането на неговите култови практики, които имат свои собствени характеристики, в които основният акцент е върху практиката на медитация, йогийската психотехника, анализирана подробно в първа глава. на дисертацията.
Основният акцент в работата е поставен върху религиозно-философските концепции на тибетския будизъм, пречупени в ученията на конкретни будистки школи, тъй като този проблем във връзка с мистерията на Цам все още не е достатъчно анализиран. Цам е изучаван в исторически, културологични, изкуствоведски, етноложки и само отчасти - във философски и религиозни науки. В дисертацията направихме опит да осмислим преди всичко религиозно-философската основа на мистерията Цам.
Изследвайки непосредствено самата мистерия на Цам, ние се опитахме да обособим два основни пласта в нея: религиозно-философски, свързани със сложни психотехники, насочени към промяна на съзнанието, достигане на най-високото му ниво - нирвана; народна, екзотерична, която поставя специален акцент върху укрепването на религиозната вяра сред масата обикновени вярващи - привърженици на будизма. За тях са важни тържествеността, колоритността, зрелищността на мистерията, включването в нея на познати митологични и исторически герои, близостта им до традиционната религия (бон - в Тибет, шаманизъм - в Монголия и Бурятия).
Особено ясно, според нас, етнокултурните характеристики на мистерията Цам се появяват в Бурятия, където народният и традиционен слой е предпоставка за функционирането и препредаване на будизма, консолидирането на основните му положения сред масата последователи.
Изследването не може да заобиколи "езотеричните" варианти на Цам, проведени в Тибет, Монголия, Бурятия. Сред тях интерес представлява монодрамата в ранните школи на тибетския будизъм, използваща техниката Чод (изчистване от нечистотии и съзнание). Той се представя индивидуално, като по същество е "театър за един човек", който разиграва психодрама за себе си, задълбочавайки своите собствени медитативни и психофизични техники. Явно именно в тази монодрама трябва да се търси генезисът на мистерията Цам и нейното основно религиозно съдържание. Съвсем ясно е, че в този си вид мистерията не би могла да съществува дълго време и, освен това, никога не би получила широко разпространение.
Това е школата Гелук, широко разпространена в Монголия, Бурятия, Калмикия, Тува, възникнала в Тибет през 15-16 век. и става държавна религия там, прави решителна крачка за превръщането на мистерията на Цам в масов, тържествен спектакъл, подкрепящ и укрепващ религиозната вяра в традициите на школата Гелук.
В момента знаем малко за състоянието на култовите практики в Тибет, има информация, че мистерията се провежда в редица манастири в Тибет. имаше опит да се реконструира мистерията на Цам в Монголия, обаче, поради прекъсването на традицията за прехвърляне на свещения "сценарий" на мистерията от най-висшите лами на техните ученици и т.н. мистерията на Цам е доста трудна за възстановяване в момента. Причината за това е и липсата на лами с висше посвещение, които познават религиозните и философски основи на мистерията, нейните разновидности (свързани със съдържанието), притежават тайните на логическите практики и имат опит в практикуването на медитация.
Подобни проблеми са изправени пред будистите в Бурятия, Тува и Калмикия. Само с възраждането и възстановяването на будизма, неговите основни структури, появата на ново поколение образовани лами от най-високи рангове и укрепването на будизма като религиозен мироглед като цяло, ще бъде възможно да се говори за обновление и реконструкция на мистерията на Цам. Възможно е в тази Бурятия човек да трябва да приеме помощта на монголски или тибетски лами, както беше през 19 век. Понастоящем, за съжаление, тази цветна и уникална мистерия е загубена, което, разбира се, обеднява както бурятската култура (както тувинската и калмикската), така и руската култура като цяло.
Творбата, разбира се, не претендира да разкрие напълно всички аспекти, свързани с мистерията на Цам. Има проблеми с подробното изследване на текстове, свързани с мистерията и нейните религиозни и философски основи в различни школи на тибетския будизъм (предимно в школата Гелук), изучаването на материали, свързани с Цам в други региони на Русия освен Бурятия (в Тива и Калмикия) и др. Авторът се надява да се върне към тази тема и да подчертае тези проблеми в бъдещата си работа.
Списък с литература за дисертационно изследване Кандидат на философските науки Балжанов, Цирендоржо Дондокдоржиевич, 2002 г.
1. Музей на Изтока. (Улан-Уде), колекция от маски Цам (Основен фонд).
2. Васубандху. Абхидхармакоша (превод от тиб. Б. В. Семичов и М. Г. Брянски). -Улан-Уде: Бур.книжн. Из-во, 1980. -681 с.
3. Геше Вангял. Стълбище със скъпоценни камъни. - Елиста: Либон, 1993. - 192 с.
4. Дхамапада (превод от пали, увод и коментар от В. Н. Топорова) // Паметници на литературата на народите на Изтока -М .: Из-во Вост.лит., 1960. -157 с.
5. Сутрата на безбройните наблюдения, Сутрата на лотосовия цвят на чудотворната Дхарма, Сутрата на осъзнаването на действията и Дхарма на Бодхисатва, Всеобхватна мъдрост. пер. и ком. А. Нигнатович - М .: Ладомир, 1998. -537 с.
6. Сутра на ешафода на шестия патриарх (Huineng), Записи на разговорите на Лин Дзъ, Шастра за пробуждането на вярата в Махаяна (превод от китайски от Н. Абаева) // Абаев Н.В. Чан будизъм и културни и психологически традиции в средновековен Китай. -Новосибирск: Наука, 1989. -С. 175-256.
7. Хридая Сутра (Сутра на сърцето). пер. С.Ю.Лепехова//Психологически аспекти на будизма -Новосибирск: Наука, 1986. -С.98-103.
8. С. ИЗПОЛЗВАНА ЛИТЕРАТУРА:
9. Абаев Н.В. Чан будизъм и културни и психологически традиции в средновековен Китай. -Новосибирск: Щука, 1989. -272 с.
10. Абаева Л.Л. Култът към планините и будизма в Бурятия (Еволюция на вярванията и култовете на бурятите Селенга). -М .: Наука, 1992. -142 с.
11. Аверинцев С.С. Гръцка "литература" и близкоизточна "литература". Конфронтация и среща на две творчески начала / LHipoloty и връзката на литературите на древния свят. -М: Наука, 1971. -С.206-266.
12. Агаджанян AS. Будисткият път през XX век. -М: Наука, 1993. -295 с.
13. Актуални проблеми на философските и Барадиин К Цам Миларайба. ML, 1921 г
14. Алексеев В.М. Науката на Изтока. ~М.: Наука, 1982. -535 с.
15. Анарина Н. Г. Японски театър No. М.: Наука, 1974. - 212 с Бакаева Е.П.
16. Андросов В.П. Речник на индо-тибетския и руския будизъм. М: Westcom, 2000. - 166 с.
17. Андросов В.П. Нагарджуна и неговите учения. М.: Наука. 1990. - 271 с.
18. Будизмът в Калмикия: Исторически и етнографски очерци. Елиста: Cal m. издателство, 1994.-128 с.
19. П. Базаров А.А. Институт за философски дебат в тибетския будизъм. Санкт Петербург: Наука, 1998. - 182 с.
20. Баранников А.П. Цам. JL, 1926 г.
21. З. Барт А. Религиите на Индия. -М. Научно-популярна библиотека "Руска мисъл", 1897. -337 с.
22. Бахтин М.М. Творчеството на Франсоа Рабле и народната култура на Средновековието и Ренесанса. -М .: Художествена литература, 1965. -527 с.
23. Блустина А.И. Бележки за японската литература и театър. М.: Наука, 1979. -295 с.
24. Белов Б. В зората на руско-тибетските отношения // Азия и Африка днес. -1994. -#4. -с.64-66.
25. Башам А. Чудото, което беше Индия. М.: Наука, 1978. - 615 с.
26. Bibler B.C. Мисленето като творчество: Въведение в логиката на умствения диалог - Москва: Политиздат, 1975. -399 с.
27. Бонгард-Левин Г.М. Маурян Индия. -М .: Наука, 1973. -350 с.
28. Бонгард-Левин Г.М., Илин Г.Ф. Древна Индия. М: Наука, 1969.-731 стр. 21. Будизмът в Русия. М.: Институт за наследство, 1996. -68 с.
29. Будизмът и културните и психологически традиции на народите на Изтока - М.: Наука, 1990. -214 с.
30. Будизъм и литературно и художествено творчество на Централна Азия. -Новосибирск: Наука, 1985. -126 с.
31. Будизъм и средновековна култура на народите от Централна Азия. -Новосибирск: Академия на науките на СССР, 1980. -177 с.
32. Будизъм и традиционни вярвания на народите от Централна Азия. -Новосибирск: Сиб.отд. АН СССР, 1981. -185 с.
33. Будизъм, държава и общество в страните от Централна и Източна Азия. -М .: Наука, 1982. -317 с.
34. Будизмът: проблеми на историята, културата, съвременността. -М .: Наука, 1990. 4.1. -390 с.
35. Burman A.D. Към въпроса за типологията на театралното пространство на Изток. Zh-l "Народите на Азия и Африка", 1987, № 6.
36. Василиев V.P. Будизмът, неговите догми, история и литература - Санкт Петербург: Академия на науките, 1857. Част 1. -644 стр.
37. Василиев В. П. Религии на Изтока: конфуцианство, будизъм и даоизъм. - Санкт Петербург: Вид. В.С.Балашева, 1873. -183 с.
38. Василков Я.В. Срещата на Изтока и Запада в научната дейност на Ф. И. Щербацки. -Изток Запад. -М.: Наука, 1989. -С. 178-224.
39. Въведение в будизма. Санкт Петербург: Lan, 1999. - 384 с.
40. Владимирцов Б. Я. Будизмът в Тибет и Монголия. Pb.: Dep. по делата на музеите и защитата на паметта, изкуството и античността, 1919. -52 с.
41. Владимирцов Б.Я. Тибетски театрални представления. Ж-л "Изток", кн.2. М., 1923.
42. Изток. книга 1. -Стр.: Издателство на Академията на науките, 1922. -156 с.
43. Востриков AI. Тибетска историческа литература М: Изд. изток лит., 1962.-427 с.
44. Гейджман К. Ориенталски театър. Проблем. 1., С., 1923.
45. Галданова Г.Р. Долу щъркеловите вярвания на бурятите. Новосибирск: Наука, 1987. -114 с.
46. Гачев Г.Д. Образи на Индия (Опит от екзистенциални културни изследвания). М.: Наука, 1993. -390 с.
47. Гвоздев Театър на народите на Изтока "Червен вестник". Л., 192741. Герасимова К.М. Ламаизмът и национално-колониалната политика на царизма в Забайкалия през 19-ти и началото на 20-ти век. Улан-Уде: Бурят-Монг. НИИ по култура, 1957.-159 с.
48. Гирченко В. Цамски хор. (Етнографски очерк). – в книгата: „На родна земя”. Верхнеудинск.
49. Grunwedel A. Преглед на колекцията от предмети на ламайския култ на княз Е. Е. Ухтомски, част 1,2. СПб., 1905 г.
50. Гумильов Л.Н. Стара бурятска живопис. Москва: Изкуство, 1975. - 110 с.
52. Давидов Ю.Н. Култура природа – традиция / Традицията в историята на културата. -М.: Наука, 1978. -С.41-60.
53. Дандарон Б. Д. Махамудра. Огледало на човешката мъдрост. Улан-Уде: БНЦ СО РАН, 1992. - 32 с.
54. Дандарон Б.Д. 99 писма за будизма и любовта. Санкт Петербург: Datsan Gunzechoinei, 1995. -348 с.
55. Доржиев Ж.Д., Кондратиев А.М. Път към Тибет. -М .: Мисъл, 1973. -70 с.
56. Древна Индия. Исторически и културни връзки. -М .: Наука, 1982. -344 с.
57. Ермакова Т.В. Будисткият свят през очите на руските изследователи от 19 - първата третина на 20 век. - Санкт Петербург: Наука, 1998. -344 с.
58. Ермакова Т.В., Островская Е.П. Класически будизъм. СПб.: Петербург. ориенталистика, 1999. - 283 с.
59. Джолс К.К. Сравнителен анализ на индийското логическо и философско наследство. Киев: Наук.думка, 1981. -208 с.
60. Жуковская Н.Л. Възраждането на будизма в Бурятия: проблеми и перспективи. -М .: RAN, 1997. -24 с.
62. Жуковская Н.Л. Ламаизъм и ранни форми на религия. М. Наука, 1977. -198 с.
63. Жуковская Н.Л. Съдбата на номадската култура. -М .: Наука, 1990. -110 с.
64. Игнатович А. Н. "Девет стъпки на бодхисатва" // Психологически аспекти на будизма -Новосибирск: Наука, 1986. -С.69-90.
65. Игнатович А.Н. „Хабитат” в системата на будистката вселена//Човекът и светът в японската култура. -М.: Наука, 1985. -С.48-72.
66. Игнатович А.Н. Концепцията за битието на школата Тиантай в интерпретацията на Ничирен // Философски въпроси на будизма - Новосибирск: Наука, 1984. -с.38-52.
67. Игнатович А.Н. Философски, исторически и естетически аспекти на синкретизма (на примера на "чайното действие"). -М .: Руското феноменологично общество, 1997. -286 с.
68. Индийска култура и будизъм / / сб. статии в памет на F.I. Shcherbatsky. -М .: Наука, 1972.-278 с.
69. Историко-филологически изследвания / / сб. статии в памет на академик Н. И. Конрад - М .: Наука, 1974. -454 с.
70. Изворознание и историография на историята на будизма в централноазиатските страни. Новосибирск, Наука, 1986. - 123 с.
71. Календарни обичаи и обреди на народите от Източна Азия. Нова година. М.: Наука, 1985.-263 с.
72. Карпини Г. дел Плано. История на монголите, Рубрук Г. Пътуване до източните страни. -М .: Географиздат, 1957. -270 с.
73. Керимов Г.М. Суфизъм: Мистичен клон в исляма/ТВ Въпроси на научния атеизъм. -М., 1989. -N33. -с.109-126.
74. Конрад Н.И. Избрани произведения. -М .: Наука, 1974. -467 с.
75. Корнев В.И. Будизмът е религията на Изтока - М.: Знание, 1990. -63 с.
76. Корнев В.И. Будизъм и общество в Южна и Югоизточна Азия. -М .: Наука, 1987. -223 с.
77. Котовская М. П. Синтез на изкуствата. Зрелищните изкуства на Индия. М., 1982.
78. Крижицки Г. Екзотичен театър. Л., 1927.
79. Култура, човек и картина на света - М .: Наука, 1987. -349.
80. Ламаизмът в Бурятия през 18-началото на 20 век: Структурата и социалната роля на култовата система. Новосибирск: Наука, 1983. -233 с.
82. Левкович В.П. Обичаят и ритуалът като начини за социална регулация на книгата Психологически проблеми на социалната регулация на поведението. М., 1976.
83. Лепехов С.Ю. Философия на мадхиамиците и генезисът на будистката цивилизация. - Улан-Уде, БНТЦ СО РАН, 1999 236 с.
84. Мартемянов Ю. С., Шрайдер Ю. Ритуално и самоценно поведение. Книга Социология на културата. Брой 2. М., 1975.
85. Минаев И.П. будизъм. Изследвания и материали. -СПб.: Имп. АН, 1887. Т.1и11.-439 с.
86. Михайлов Т.М. От историята на бурятския шаманизъм (от древни времена до 18 век). -Новосибирск: Наука 1980. -320 с.
87. Мокулски С.С. История на западноевропейския театър М.-Л., 1936г.
88. Монтлевич В. Б. Д. Дандарон, будистки учен и религиозен деец // Стъпки. - 1991.-М 1.-С.155.
89. Найдакова В.Ц. Будистка мистерия Цам в Бурятия. Улан-Уде: БИОН СО РАН, 1997.-39 с.
90. Найдакова В.В. Елементи на националността в будистката мистерия Цам. U.-U., 1984.
91. Нестеркин С.П. Психологически основи на средновековния чан будизъм // Психологически аспекти на будизма - Новосибирск: Наука. 1986. -с.144-156.
92. Николаева Н.С. Японската култура от 16 век и чайната церемония // История на съветското изкуство-77. -М., 1978. Брой 2. -ОТ. 122-143.
93. Пубаев П.Е. Будологични изследвания в Бурятия // Обществени науки. -1982. -N6. -ОТ. 186-191.
94. Пубаев П.Е., Семичов Б.В. Произход и същност на будизма-ламаизма - Улан-Уде: Бур.книжн.из-во, 1960. -48 с.
95. Райзнер М. Идеологии на Изтока – М.-Л: Държава. издателство, 1927. -344 с.
96. Рьорих E.I. Основи на будизма - Улан-Уде: Бур. Книга. из-в, 1971. -142 с.
97. Решетов А.М. Монголски цам според колекциите на MAE// Корейски и монголски колекции в колекциите на MAE. Л: Наука, 1987. - 121-137 с.
98. Розенберг О.О. За мирогледа на съвременния будизъм в Далечния изток. - Str .: Отдел за музейно дело и опазване на паметниците на изкуството и античността, 1919. -72 с.
99. Розенберг О.О. Проблеми на будистката философия. -Стр.: От Факултета по източни езици. Петербург, университет, 1918. -450 с.
100. Розенберг О.О. Работи върху будизма. -М .: Наука, 1991. -295 с.
101. Рона-Таш А. По стъпките на номадите. Монголия през погледа на един етнограф. М., 1964.
102. Руднев А. Д. Бележки за техниката на будистката иконография сред съвременните зурахини (художници) от Урга, Забайкалия и провинция Астрахан. СПб., 1905
103. Сарингулян К. С. Ритуал в системата на етническата култура. Книга Методически проблеми на изследването на етническите култури. Ереван, 1978 г.
104. На Сергей Федорович Олденбург по повод петдесетата годишнина на научната и обществена дейност, 1882-1932. -Л.: АН СССР, 1934. -642 с.
105. Символика на култовете и ритуалите на народите от чужда Азия. М.: Наука, 1980. - 206 с.
106. Сидихменов В.Я. Китай: страници от миналото. М., 1978.
107. Стратанович Г.Г. Народни вярвания на населението на Индокитай. М.: Наука, 1978.-255 с.
108. Стратанович Г.Г. Мистерия и карнавал. Митология и вярвания на народите от Източна и Южна Азия. М., 1973.
109. Спеваковски А. Б. Духове, върколаци, демони и божества на айну. М.: Наука, 1988.-205 с.
110. Стрелков А. Тибетски дневник. Нижни Новгород: Деком, 1999. - 176 с.
111. Театрални представления на лами. Ново списание за чужда литература, изкуство и наука. П., октомври 1901 г.
112. Терентиев А.А. Опитът от обединяването на описанието на музата на будистки образи. сб. Използването на музейните колекции в критиката на будизма. Л., 1981.
113. Тибетски будизъм. Теория и практика. Новосибирск: Наука. 1995. -254 с.
114. Топоров В.Н. Мадхиамики и елейци: няколко паралела // Индийската култура и будизъм. -М: Наука, 1972. -С. 51-68.
115. Топоров В.Н. Някои съображения за произхода на гръцката драма. (По въпроса за индоевропейския произход). Сб. Етика и ритуал в традиционен Китай. М, 1988.
116. Търнър В. Символ и ритуал. М., 1983.
117. Ухтомски Е. От областта на ламаизма към кампанията на британците в Тибет. Санкт Петербург: Восток, 1904. -128 с.
118. Федорова Л.Н. Африкански танц: обичаи, ритуали, традиции. М. 1986 г.
119. Философия и религия в чуждия Изток: ХХ век. -М: Наука, 1985. -272 с.
120. Философски въпроси на будизма - Новосибирск: Наука, 1984. -125 с.
121. Философски и социални аспекти на будизма. -М .: АН СССР, 1989. -189 с.
122. Снимки. Танцът на боговете в дацаните. Сибирски наблюдател, книга 9, 1902 г.
123. Добър П.П. Музикални инструменти, театър и народни забавления на бурятските монголи (опит по програмата). Иркутск, 1986 г.
124. Цибиков Г.Ц. Избрани съчинения в 2 тома. -Новосибирск: Наука, 1991. -485 с.
125. Шастина Н.П. Религиозна мистерия цам в манастира Дзун-Хуре. J-l. Съвременна Монголия, № 1, 1935 г.
126. Шастина Н.П. Следи от примитивни религии в ламаистката мистерия Цам. Sat Research on Eastern Philology. М., 1974.
127. Щербацкой Ф.И. Теория на познанието и логиката според ученията на по-късните будисти. - Санкт Петербург: Факултет по източни езици Imperial. Петербургски университет, 1903-1909. гл. 1-2. -684 стр.
128. Щербацкой Ф.И. Избрани произведения по будизма. -М .: Наука, 1988. -426 с.
129. Eberhardt V. Китайски празници. М., 1977.
130. Екологични традиции в културата на народите от Централна Азия. -Новосибирск: Наука, 1992. -142 с.
131. Ерикер К. Будизъм. Н.: Панаир, 1988. - 302 с.
132. Яковлев Е.Г. Изкуство и световни религии. М.: Висше училище, 1985. -286 с.
133. Янгутов L.E. Философска доктрина на школата Хуаян. Новосибирск.: Наука, 1982.-142 с.
134 Bacot J. Trois mysteres Tibetans. Париж. 1921. стр.25-43.
135. Бел гл. Религията на Тибет. Оксфорд. 1968. стр.35-39.
136. Бернбаум Е. Пътят на Чамбала, търсенето на митичното царство отвъд Хималаите. Ню Йорк. 1980. стр.41-67.
137. Бейер С. Култът към тага магията и ритуалът в Тибет. Бъркли. 1973. 23-26.
138. Blofela J. Мантри: свещени думи на сила. Л., 1977. с.73-79.
139. Burnouf E. Introduction a I "histoire du Bouddhism Indien. -P .: Impr. Nation., 1844.-897 p.
140 Childers R.C. Речник на езика Пали. -Лондон: Trabner, 1875. -624 P
141. Conze E. Будизъм. Нейната същност и развитие. N.Y., 1959. стр.56-61.
142. Конзе Е. Будизмът: Неговата същност и развитие - Л.: Фабер и Фабер, 1959. -325 с.
143. Дейвид-Нийл А. Посвещения и посветени в Тибет. Лондон. 1958.p.65.
144. Дейвид-Нийл А. Лонгдън А. Свръхчовешкият живот на Гесар от Линг. Боулдър., 1981.-с.78-81.
145. Дейвид-Нийл А. Магия и мистерия в Тибет. N.Y., 1958 г., стр. 123-127.
146. Дейвид Т. В. Рис. Будизъм: като скица на живота и ученията на Гаутама, Буда -L.: Soc. за бала, боже. знаят., 1899. -252 с.
147. Demieville P. Choix d "etudes bouddiques. -Leiden: Brill, 1973. -497 p.
148. Deussen P. Aligemeine Geschichte der Philosophie. Bd.I, 3. Die nachverdische Philosophie der Inder. -Lpz.: Brockhaus, 1908. -728 s.
149. Дънкан М. Митнически суеверия на тибетците. Лондон., 1964. стр.65-68.
150. Дънкан М. Драма за фестивала на реколтата в Тибет Хонконг. 1955. p. 143.
151. Дънкан М. Още драма за фестивала на реколтата в Тибет. Лондон., 1967. стр.51.
152. Елингсън Т. Танцьорка на пазара. Азиатска музика. N.Y., 1979. p. 112.
153. Ellingson T. Don Rta Dbyangs Gsun: Тибетски напев и мелодични категории. Азиатска музика. Тибетски въпрос. N.Y., 1979. p. 34-37.
154. Елингсън Т. Индийски барабанни срички в Тибет. Кайлаш. Journal of Himalayan Studies, p.98-101.
155. Елингсън Т. Музикален полет в Тибет. Азиатска музика. N.Y., 1974. p.67-7I.
156. Evans-Wentz W. Тибетската книга на мъртвите. Ню Йорк 1960. стр.55-67.
157. Evans-Wentz W. Тибетската книга за великото освобождение на осъзнаването чрез познаване на ума, предшествана от олицетворение на биографията на Падма-Самбхава* и следваща ученията на Гуру Радампа Съндей, Лондон, 1969 г., стр. 350-359.
158. Evans-Wentz W. Tibet's Great Yogi Milarepa: The Biography from the Tibetan Being the Letsun-Kahbum of Biographical History of Letsun-Milarepf, Лондон, 1951.-стр. 100-107.
159. Evans-Wentz W. Тибетска йога и тайни доктрини. Оксфорд. 1935. стр.79-82.
160. Фишер Е. Тайните ламаистки танци. Вестник на Севернокитайския клон на Ropyal Asiatic Society (Шанхай). Vol. 72.1946. стр.20-35.
161. Гети А, Боговете на северния будизъм: тяхната история. Иконография и прогресивна еволюция през северните будистки страни Рутланд. 1962.-с. 140-159.
162. Glasenapp H. von. Der Buddhismus-eine Atheistische Religion. -Munchen: Szczesny, 1966. -272 s.
163. Гордън А. Тибетско религиозно изкуство. Ню Йорк 1963. стр.32-43.
164. Говинда А. Основи на тибетския мистицизъм. Според Великата мантра върху Мане Падме Хун. Ню Йорк 1960. стр.53-67.
165. Говинда А. Психо-космическа символика на будистката ступа. Емеривил. 1976 г.
166. Говинда Л.А. Lebendiger Buddhismus в Абендланд. -Берн: Barth, 1986. -207 s.
167 Гюнтер Х. фон. Животът и учението на Наропа. Превод от ориг. Тибетец с философия. Коментар, базиран на устното предаване на Х. в. Гюнтер. Оксфорд. 1977. стр.123-141.
168 Гюнтер Х. фон. Тантрическият възглед за живота. Бъркли Лондон. 1972. - стр. 46-51.
169. Gyatso T. Будизмът на Тибет помага на ключа към средния път. Лондон. 1975. p.298-340.
170. Кансио Р. Мястото на музиката и песнопението в тибетското религиозно изкуство. Тибетски изследвания, представени на Семинара на младите тибетолози. Цюрих. 1978. p. 17-21.
171. Кауфман В. Тибетско будистко песнопение. Музикални нации и интерпретации на сборник с песни от сектите bhah brdyud pa и sa skya pa (превод, от тибетски от Th. J. Norbu). Блумингтън Лондон. 1975. стр.34-48.
172. Layman E. McC. Будизмът в Америка. -Чикаго: Нелсън-Хол, 1976. -343 с.
173. Lerner L. Два тибетски ритуални танца: сравнително изследване. Тибетски вестник. V.VIII. No4. Специален въпрос. Ню Делхи. Зима. 1983. стр.23-27.
174. Лоден. Ш. D. Тибетско религиозно изкуство. Висбеден. 1977. p. 27-33.
175. Nebesky Wojkowitz R. de. Оракули и демони на Тибет: култът към иконографията на тибетските защитни божества. Craz. 1975. - стр. 10-17.
176. Nebesky Wojkowitz R. de. Тибетски реликтови танци. Тибетски текст и анотиран превод на "веригата" yig. Париж. 1976. - стр. 52-64.
177. Neg "phel. "Cham dpon. Lho Tsandan Nags mo "i Ljongs kyi. "Cham yig kun gsal" Me long. Thumphu: Правителство на Бутан. 1976. p.56-69.
178. Norbu J. Ролята на сценичното изкуство в старото тибетско общество. Злосгар. Изпълнение на традициите на Тибет. Dharemsaia 1986. p. 67-81.
179. Oldenberg H Buddha, sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde. -Б.: Херц, 1881.-459 с.
180. Pischel R. Leben und Lehre des Buddha - Lpz.: Teubner, 1910. -125 s.
181. Рьорих Г. Сините анали. Калкута 1949-53. стр.34-42.
182. Рос N.W. Три пътя на азиатската мъдрост: индуизъм, будизъм и дзен. -N.Y.: Simon and Schuster, 1966. -222 p.
183. Shellgrove D., Richerdson H. Културна история на Тибет. Лондон. 1968. p. 118-125.
184. Stcherbatsky Th. Концепцията за будистката нирвана -Ленинград: Академия на науките, 1927. -246 с.
185. Stcherbatsky Th Madhyanta-vibhanga -M.-L.: Acad., 1936. -136 p.
186. Тантра в Тибет. Голямото изложение на тайната мантра Цонг-ка-па, въведено от Негово Светейшество Тензин Гяцо, четиринадесетте Далай, Лама, преведено и редактирано от Джефри Хюпкинс. Londoa 1977. p. 65-77.
187. Techong R. Разговор върху тибетската музикална традиция. Азиатска музика. Тибетски въпрос. Ню Йорк 1979.-с. 17-21.
188. Trungpa Ch Визуална драма: будисткото изкуство на Тибет. Бъркли Лондон. 1975. - стр. 31-46.
189. Цон-Ика-па. Йога на Тибет: Великото изложение на тайната мантра Лондон. 1981.-с.86-94.
190. Тучи Г. Религиите на Тибет. Бъркли. 1980. стр.12-19.
191. Tucci G. Theoiy и практиката на Мандала N.Y. 1973.142
192. Tucci G. Тибетски фолклорни звуци от Gyantse и Западен Тибет. Аскона. 1966.-с. 15-22.
193. Waddel A. Будизъм на Тибет или ламаизъм. Оксфорд. 1898. p.51-60.
194. Wayman A. Будистките тантри. Ню Йорк 1973. Обществената мисъл на чуждия Изток - Душанбе: Дониш, 1983. -213 с.
195. Welbon G.R. Будистката нирвана каза своите западни тълкуватели. -Чикаго и Л.: Унив. на Chicago Press, 1968. -320 p.
Моля, имайте предвид, че научните текстове, представени по-горе, са публикувани за преглед и са получени чрез разпознаване на текст на оригинална дисертация (OCR). В тази връзка те могат да съдържат грешки, свързани с несъвършенството на алгоритмите за разпознаване. В PDF файловете на дисертациите и резюметата, които предоставяме, няма такива грешки.
Поздрави, скъпи наши читатели!
Днес нашият разговор ще бъде посветен на мистериозното изкуство на Монголия: ще разберем какви са монголските маски и ще говорим за техните значения.
Ритуалните маски са много древни: те са на няколко века и се използват по време на религиозната церемония Цам, което означава „танц на боговете“.
Мистерия Цам
Религиозният ритуал Цам води началото си от древните шамански мистерии, които са били много популярни в Тибет. Впоследствие към тези обичаи е добавена индийска танцова пантомима и в резултат на това се формира танцов спектакъл, наречен Цам. Този ритуал е един от най-важните аспекти, които отразяват ученията на будизма.
Като част от религиозна церемония тези танци започнаха да се изпълняват по предложение на бодхисатва Падмасамбхава. Това събитие се случи през 8 век. AD
Цам е следният спектакъл: будистките лами поставят ритуални отливки, изобразяващи докшит или други божества на будизма, и изпълняват танц в кръг. Обикновено такава церемония се провежда пред самите будистки храмове. Маските могат да изобразяват зли и добри герои, както и различни животни, символизиращи различни аспекти на будистките учения.
Целта на този необичаен обред е да прогони злите духове и да покаже, че защитниците, т.е. добрите духове са на земята. Смята се също, че душата на този, който е наблюдавал такава мистерия, със сигурност ще стигне до просветление.
В края на цялото действие лингата, тоест злото, се унищожава. Лингът се прави от хартия, гипс или тесто, а в края на церемонията се изгаря или разрязва, което символизира прочистването на храма.
Сега нека се обърнем към участниците в тази церемония и да анализираме по-подробно значенията на изображенията, в които монасите изпълняват.
Видове маски и тяхното значение
Първото изображение, за което ще говорим, е маската на "пазителя на гробищата" - Читипати, или Хохимой. Пазителите са облечени в костюми на скелети и имат маски с черепи на главите си. Те са спътници на бога на смъртта Ямараджа и танцуват в самото начало на представлението.
След това се появява самият бог на смъртта Ямараджа или Чойчжал. Той се появява под формата на бик. Това е една от най-големите маски в цялата мистерия, която изобразява глава на бик с три очи и отворена уста, "увенчан" от пет черепа.
След бога на смъртта е неговата свита под формата на бик и елен. Героят в маската на елена е спътник на бога на смъртта. Изобразяващият го лама с движенията си се опитва да наподобява самото животно. Той се появява в глава на елен с рога и изплезен език.
Маската на бик представлява глава на бик или як, черна или тъмносиня, с отворена уста. Той, подобно на елена, е в свитата на бога на смъртта. Заедно те танцуват необичаен танц, по-скоро като атака, в която участниците враждебно скачат един върху друг, но истинска битка не се случва, т.к. Появява се самият Хохимой.
Следващият герой в това невероятно действие е Джамсаран или Бегдзе. Той е един от основните участници в цялото представление и винаги присъства във всички церемонии по Цам.
Джамсаран е древен бог на войната преди будизмът да се разпространи в Тибет, Монголия и други източни страни. През 16 век той е обявен за покровител на Далай Ламас и поради тази причина в негова чест започват да се провеждат различни празненства и ритуални представления.
Джамсаран се смята за докшит и то един от най-ядосаните: докшитите са защитници на будистката религия. Маската му е наистина ужасна - направена е с 3 изпъкнали очи, оголена уста, корона от черепи и е украсена с множество коралови мъниста с различна големина. Една от тези древни отливки е в музей в Монголия.
Танцът на Джамсаран също е ужасяващ, причината за това е, че манекенът на Бегдзе е толкова голям, че актьорът, който го играе, се извисява над останалите хора. Заедно с бога на войната, осем от неговите другари танцуват, ролите на които се играят от малки момчета новаци.
Следващите участници в действието са малките сателити, придружаващи Джамсаран. Те са облечени в червени костюми и маски, чиито имена са "Дитик-жад".
Всички маски са изработени от папиемаше.
И сега ще говорим за друг необичаен участник в церемонията - богинята Лхамо. Лхамо, заедно с Джамсаран, е един от гневните Дхармапала, тези, които защитават ученията, и един от основните участници в мистерията. Маската й е синя, с три очи и корона и пет черепа. В ръцете й има пръчка, с която управлява времето.
Свитата на богинята Ламо се състои от няколко актьора. Нека да видим какви са тези божества:
- Simhamukha е дакини с дълголетие, който също е йидам. Нейните изображения често могат да се видят на снимката: синьо тяло и бяла глава на лъв, украсени с пет черепа. Богинята се появява придружена от пазителите на четирите кардинални точки в маските на Лъва, Тигъра, птицата Гаруда и Дракона.
- Гаруда е птицата на бог Вишну. Във Ваджраяна тази вахана е символът на просветлението. Маската й най-често е оранжева с рога, но броят на очите варира: има както двуоки, така и триоки.
- Макаравактра е сестрата на Симхамукха, който също е божеството на дълголетието и знанието. Тя е изобразявана със синьо тяло и глава, наподобяваща крокодил и слон. Маската може да бъде многоцветна: червена, зелена с позлата.
Характер на белия бъз. Според историята, Белият старейшина в древността е бил велик шаман, който по-късно е повишен в статута на божество в будизма. Той се смята за покровител на реки, гори, земи, а също така дарява дълголетие.
Това изображение е едно от най-популярните в церемонията Цам. Актьорът в тази роля изобразява смешни сцени, а не плашещи. Дрехите му винаги са бели, а маската му прилича на плешив старец с дълга брада.
Богът на богатството Кубера е популярно божество в будизма и индуизма. Маската му изобразява жълто лице с две очи, пълни устни, обеци в ушите и корона на главата.
Ваджрапани е един от бодхисатвите, които пазят Буда и неговите учения. Ваджрапани е богът на лечението. Лицето му е въплътено в синьо, черно или тъмнокафяво, с три очи, вдигната червена коса, корона и ваджра в една от ръцете му.
Черният Махакала е един от защитниците на Буда и един от главните герои на Цам. Махакала е следното: свирепо синьо лице с три очи и пет черепа, издигащи се под формата на корона.
Бялата Махакала е божество, обозначаващо състрадание. Той е покровител на Монголия. Този герой изглежда така: гневно бяло лице с три очи, оголена уста и корона от пет венчелистчета. Често White Mahakala изпълнява заедно с Kubera.
Разбира се, това не са всички участници в такъв рядък и необичаен процес, но се опитахме да разкажем за всички най-почитаните и популярни.
Заключение
Уважаеми читатели, нашата история приключи. Днес научихме за най-известните герои от ритуала Цам, за ритуалните монголски маски и техните значения.
Надяваме се, че ви беше интересно да се потопите в такава необичайна културна церемония.
Ако сте харесали нашата статия, моля, споделете връзката в социалните мрежи. Ще се видим скоро!
Цам (монг. Цам; Тиб. Чам; Бур. Сам)
Аркадий Зарубин, CC BY-SA 3.0исторически фон
Тържествена религиозна служба, извършвана ежегодно на открито в будистки манастири (дацани) на Забайкалия, Монголия и Тибет.
Според една от версиите идва от древни шамански практики. Включен е в будисткия ритуален комплекс. В Монголия и Забайкалия Цам се превърна в една от основните религиозни мистерии.
Монашеският Цам не може да бъде приучен към историческо събитие или конкретен ден. Целта му е да покаже присъствието на божество на земята и да отчужди злите духове (shimnus) от последователите на Буда.
Ритуалът се състои от танцова пантомима, изпълнявана от лами, които се маскират като докшит (пазители), тоест слагат маски от папиемаше, изобразяващи един или друг докшит, и заедно с шанаки (съзерцателни лами), които изпълняват без маски, но в подходящо облечени, изпълняват религиозен танц в кръг, като жестикулират с ръце.
Цам се провежда в двора на дацана. В продължение на няколко седмици преди изпълнението на мистерията в манастирите се провеждат специални служби и се извършва подготовка за церемонията.
Типове Цама
- разговорна - с диалози и импровизации, актьори-лами разговарят с публиката;
- пантомима - с участието на 4-5 до 108 души;
- посветен на герой или събитие от будистката история и митология. Изпълнява се само от посветени монаси, второстепенни роли са поверени на монашески послушници.
Функции на Цам
- средство, водещо до просветление;
- начин за умилостивяване и неутрализиране на злите духове;
- подготовка на човек за смърт, преход към състоянието на бардо.
Сюжети на танци
Една от популярните истории е историята за опита на тибетския цар Ландарма да унищожи будизма в Тибет.
Основните сцени на мистерията
- танц с мечове в изпълнение на миряни;
- танц с черни шапки с 13, 17, 21 или 23 танцьори;
- барабанен танц;
- танцувам читипати- "пазачи на гробища";
- животински танц: птица, елен, як, лъв;
- танц на пазителите на кардиналните точки, в който участват 4 или 8 души.
Герои на Цам: бикоглав Чойчжал (Ерлик-хан), Махакала, Джамсаран, докшици - гневни защитници на вярата, Бял старец.
Цам завършва с убиването на мацката. Рисува се на хартия или се прави фигурка от тесто. Хартиеното изображение се изгаря, а тестената фигура се нарязва на 7, 9 или 13 части. Линг е олицетворение на Ландарма или неговия министър Машанги.
В дацаните на Бурятия Цам се провежда през летните ваканции.
Портфолио на екскурзовод
Национална библиотека на Русия, обществено достояние Източници
- Цам // Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: в 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.
- Бюлетин на Академията на науките на СССР. М., 1982. С. 117.
- Жуковская Н. Л.Категории и символи на традиционната култура на монголите. М .: Наука, 1988.
- Позднеев А. М.Очерци за живота на будистките манастири и будисткото духовенство в Монголия. СПб. , 1887. С. 392-403.
Въпреки това шаманизмът, древната вяра на местните жители на региона, не беше изместен от две световни религии, които се бореха за влиянието си върху духовния живот на хората без видима агресия, използвайки по-фини методи на въздействие, като морални и философски проповеди, познаване на психотерапевтичните методи и тържествените ритуали на богослужението. Толерантността, проявена от министри от всички вероизповедания, помогна на всеки от тях да намери своята собствена ниша и да съжителства повече или по-малко мирно до установяването на съветската власт в региона. Преследването на дейността на всички религиозни деноминации през 30-те години на ХХ век, унищожаването на храмове и храмови комплекси, заедно с техните религиозни учебни заведения, издателски предприятия, библиотеки, художествени работилници за иконопис и култова скулптура, нанасят непоправими щети на културата на хората.
Възраждането на духовната култура, започнало навсякъде през 90-те години, едва ли ще възстанови всички изгубени ценности. Будизмът, както академик Н.И. Конрад, това е не само религия, но и изкуство. В това отношение будистката мистерия цам, изпълнявана в дацаните на Бурятия по време на специални ритуали на поклонение, също може да се припише на безвъзвратни загуби. Именно за този особен феномен бих искал да говоря.
Ламаизмът, севернотибетският будизъм, идва в Бурятия в края на 17 век. Заедно с него тибетската и старомонголската писменост, традициите на източната философия и професионалното изкуство станаха широко разпространени в трансбайкалските степи. Появява се ламаистко духовенство със своята сложна йерархия, изграждат се храмови и манастирски комплекси - дацани, дугани, хитове; организират се великолепни религиозни шествия и служби, които привличат маса вярващи.
Един от най-театралните и колоритни ритуали на поклонение беше цам-хурал. Цам (тиб. "cham" - танц), будистка мистерия, която представлява свещени танци и пантомима в маски, изпълнявани от siyatttennmkami в ламаистки манастири - * - gt ^ p -
Произхожда от Тибет и се свързва с тантрическата система на будизма и ламаизма. Традицията приписва идеята за изпълнение на първите свещени танци в маските на боговете на Падма Самбхава по време на изграждането на манастира Самяи през 8 век. Твърди се, че тогава този тържествен ритуал на поклонение помогна на великия Учител, главата на сектата Червена шапка, да победи съпротивата на местната религия Бон-по. Произходът на тези танци се предполага, че идва от Индия, където "в древни времена специални актьори в маски и дрехи на боговете танцуваха и водеха диалози на езика на богове, демони и хора". (Forman W. und Rintschen B. Lamaistische Tanzmasken. Der Erlik-Tsam in der Mongolei. Лайпциг, 1967, стр. 61.).
В Монголия сектата Гелуг-па постепенно въвежда в своите манастири различни видове свещени танци и пантомима, с и без маски и дори с диалози (цам Милорайба). В ориенталската литература има подробни описания на изпълнението в Тибет и Монголия на Жагкхар Цама или Ерлик Цама, наречен на името на главното божество на тази мистерия - Ерлик Номун Хан (тиб. Чойчжил), царят на закона, господарят на ада. И именно този тип цам е въведен в Бурятия през втората половина на 19 век. В Бурятия Жагхар цам по-често е наричан цам на докшитите, тъй като главните герои в него са докшитите (санскр. дхарма-пала) - гении-пазители на будистката вяра в тяхното гневно превъплъщение.
Известно е, че дацаните са поддържали специални наръчници на тибетски за ритуала на свещените танци и е имало лами-тантрини с висока отдаденост, които са ръководили цялата церемония на поклонението и изпълнението на същинските танци и пантомима. Те стриктно, стриктно се придържаха към съществуващия канон. В големите манастири имаше художници, които притежаваха умения за рисуване на икони (изобразяваха богове върху плат - танкове), те също можеха да правят маски на богове, хора, животни, птици за цам. Там работеха и майстори за шиене на различни и сложни костюми за героите от мистерията и майстори за производство на реквизит, реквизит.
Запознаването с литературата ни позволява да кажем, че при прехвърлянето на докшит цама в бурятските дацани се спазва много стриктно лоялността към съществуващите канони при изпълнението на ритуални танци: редът, в който се появяват маските, техният брой, точността на костюми и атрибути, използвани от героите. Така че, ако 87 маски участваха в представянето на мистерията на Докшиците (Zhagkhar tsam) в Монголия в манастира Ердени-зу, тогава в главния храм на Бурятия, Гусиноозерския дацан (резиденция на хамбо лама), дойдоха 78 героя навън. Малка разлика възникна поради намаляването на броя на pochzhuts, второстепенни божества, които бяха част от свитата на гении-пазители, докшици.
Великолепната услуга, цам-хуралът на докшиците, беше извършена с един гол в началото на юли и
Любознателен. Подготовката за него започна отдавна, един и половина до два месеца. Бяха подредени екзотични музикални инструменти, обновени костюми и маски, определени изпълнители. Започнаха репетиции за свещени танци. Възрастните свещеници, които многократно танцуваха в този ритуал, предаваха опита си на по-млади, физически силни и издръжливи лами, които имаха познания в тантрическия мистицизъм. Начинаещите се обучаваха един по един, показваше се отделно всяко движение и съответната словесна формула (спиране), след което се обединяваха в групи и накрая дойде моментът, в който всички участници излязоха в оградата на манастира и репетираха цялата изпълнение там в цялост под звуците на дамски оркестър. Известно време танцьорите репетираха без маски, които бяха поставени по-късно, когато изпълнителите вече се движеха свободно, разучили и запомнили модела на своите танци. Свидетел на такава обща репетиция без маски в Гусиноозерския дацан, когато всички участници усещаха съвсем ясно и предаваха характера на божествата по пластичен и ритмичен начин,
Представен беше известен бурятски учен
В навечерието на публичното представяне на цам в храма се проведе закрито богослужение, което бе водено от главния церемониалмайстор на обреда Шамбон. Той е в костюм, но без маска, в позлатен
Кръгла шапка с висок конусообразен връх в полунощ отвори вратите на храма и започна бърз вихрен танц. Всички участници танцуват в ритъма на заклинанията (тарни), които шамбон пее на висок тенор, държейки в ръката си сребърна купа-дебер. Гелун Лама, който му служи, излива символична кръв от бала (купа, направена от човешки череп) в купа. Включена е неистовата музика на жеста. Шамбон излиза и излива кръвта от купата в овнешкото желе, завързва го и го поставя във фигурата на мъж, приготвен от тесто - Линк, враг на вярата, въплъщение на грехове.
На разсъмване се провеждал хурал - освещаването на "Сор", триглава пирамида от тесто, завършваща на върха с подобие на човешки череп. Страните на пирамидата са боядисани в ярко червено, което символизира пламъци. „Сор е един от
Основните атрибути на цама докшиц и е жертвоприношение, за което се предполага, че има силата да изгаря враговете на вярата. С това приключи закритата част от службата.
В оградата на манастира се проведе публично изпълнение на Докшитската цама. В центъра на площада пред главния храм е поставена маса, върху която е издигнат копринен балдахин. Около етогския балдахин с тебешир или вар се очертават няколко концентрични кръга - мястото, където маските танцуват. Недалеч от външния кръг; те организираха места и сенници за почетни гости, лами, богати поклонници. Обикновените вярващи, миряни, се настаниха доколкото могат, седнаха прави, ред по ред, заемайки цялото свободно пространство в оградата.По времето на Цам Хурал оградата на манастира с тези кръгове, затворени в четириъгълник, беше мандала .
Замът започна с премахването на "Sor" и Link, които бяха поставени на маса под навес. Чуха се звуците на оркестър на лама, разположен близо до външния кръг и състоящ се от особени инструменти
Инструменти, като огромни дву-триметрови метални тръби ukher-buree, поддържани от хора отпред и отзад, като ganlin, някои части от които са направени от човешки пищял, tsang - медни пластини, khengerig - вид камбана, бишхуур, дървен духов инструмент, близък до обоя и др. „Музиката на Цам е необичайна и удивителна” (Б. Я. Владимирцов). Под това
Музика на изпълнители в кръг. Първоначално се появяват две маски "хохимаи", владетелите на гробищата, които са човешки скелети (черни дрехи, прилягащи към тялото, са боядисани с бяла боя), на главите им има маска - човешки череп. Те прогонват от "Сор" (жертва на божествата, поставена под балдахина) гарвана, който влезе във вътрешния кръг заедно с "хохимаите".
Тогава Хашин Хан се появи с осем момчета, синове или ученици. Техните маски изобразяват мили усмихнати човешки лица. Те не танцуват, но поздравяват всяко божество с принос "хадак", когато излизат от вратите на храма в кръга. Пазители на реда по време на действието са четири маски на жителите на Хиндустан - две кафяви и две тъмнозелени със строго изражение на лицето. Това са азърките, танцуват извън кръга и през цялото време
Те са там, следят зрителите да не влизат в кръговете, да не пречат на танцьорите. Камшици в ръцете на азарите
„Маските“ отиваха в кръга или един по един, или по двойки, или на групи. След като танцуваха и изпълниха пантомима, те се оттеглиха в храма или останаха на платформата отстрани, без да пречат на останалите участници.
Танцът се състоеше в това, че „маските“ ту бавно, ту бързо, в такт с музиката, заемаха различни пластични пози, скачаха от един крак на друг, кръжаха около сцената, движеха се напред-назад. В същото време те държаха в ръцете си всякакви предмети със символично съдържание и манипулирането на тези предмети по време на танца имаше специално значение. Танцовите движения на някои от "маските" бяха по-живи, леки и бързи и не толкова монотонни. В цама обаче имаше герои, които се завъртяха във вихъра на истински неистов танц. Така очевидец описва действието на маските на бик и елен, чиито танцови части съчетават изразителна пантомима с танц. „На бързия ритъм на музиката бикът и еленът изпълняват бърз танц, след което спират, поглеждат се враждебно и правят поредица от враждебни заплашителни движения. С наведени глави, силно разклащащи рогата си, те са готови да се хвърлят себе си един към друг, но .. приближаващата маска" hohi- May "не позволява на Они, сдържайки яростта си, да маркират времето и, като чуят ускореното темпо на музиката, да започнат бърз танц във вътрешния кръг." (Дм. Даурски. "В Забайкалия". Пътни бележки. "Сибир", 3 249, 3.11.1910)
Героите на цам се делят на няколко групи. Една от тях включва маски на различни животни: врани, биволи, лъвове, тигри (леопарди), елени, мечки. В Монголия тази група включва също дракон, митичната птица Гаруди, в Тибет - слон, маймуна, в Тува - камила, северен елен, открит в Саяните. Следващата група са маските на докшици, страховити божества, гении-пазители на будистката вяра. Те имат човешки вид, но лицата им са изкривени от израз на ярост и гняв. Някои имат трето око в челото си, големи зъби. Маските на високопоставени божества са увенчани с тиара от пет човешки черепа. Има божества с три черепа, с един череп. Според Б.Я. Владимирцова, "повечето маски в по-голямата си част са изработени изключително изкусно и артистично" Те са боядисани в различни цветове: синьо, тъмно жълто, червено, зелено и всички са с доста големи размери, за да могат изпълнителите свободно да ги поставят върху себе си. глави.
В този цам има десет основни божества, пазители на вярата, докшици, но те излизат придружени от свита от почути, богове от най-нисък ранг. Освен това докшитите Чойчжил и Джамсаран също имат свои собствени „Шакти“, същества, които символизират женското начало на Вселената.
Третата група маски включва персонажи, представляващи различни хора.Това са двадесет и двама шанаци, съзерцателни монаси, които имат важна функция в цам и отделна танцова част.Те не носят маски Хашин хан с момчета, добрите им маски вече са били споменат "Бял старец" - "Sagaan ubuguun "И тук е необходимо да се включат маските на sabdaks, духовете покровители на района. Всеки datsan имаше свой собствен sabdak.
Участва маската на патрона на Хухе Ямаата
Цамските носии са ярки и пъстри, изработени от скъпи материи - коприна, брокат.Носят се престилка, украсена с бродерия (глава на бурхан-бог), специална пелерина яка с миди, висящи отпред, отзад и през раменете. роба с дълги клиновидни ръкави.тежка броеница,елегантно издялана от кост,обграждаща цялото тяло и закопчана отпред с метален диск-толи.На дъното на броеницата бяха закачени миниатюрни сребърни звънчета,като има 12 бр. , те придружаваха всяко движение на танцьора с мелодичен звук.На краката на изпълнителите монголски обувки (гутал), бродирани с мъниста, мъниста
Сред героите на tsama страхотно впечатление остави маската на док-шита на Джамсаран.Тя е червена на цвят, представлява умела инкрустация от коралови мъниста с различни размери и червени мъниста.Маската е с три очи, има четири зъба стърчащи от отворената уста окървавеното сърце на врага на вярата Танцът на това божество е бавен тържествен ход със страхотна сила Заедно с Джамсара-н, осем от малките му другари танцуваха - "дитокчжад" в червени маски и дрехи Те обикновено се изпълняват от деца новаци (khu-baraks)
След танца на Jamsaran, като разведряване, последва комедийна интерлюдия от Sagaan Ubuguun (Белия старец), героят на tsam, обичан от публиката. Той е господар на земята, пазач на пасища и стада, дава на хората дълголетие Маската изобразява добродушното лице на старец с дълга сива брада Той е облечен в бяла монголска роба, опасан с пояс, ходи облегнат на дървена тояга
Белият старец носи съживление на цам, разсмива публиката, изпълнявайки пантомима на старец, който се събужда от сън, оправя брадата, мустаците си, протяга се, плаши се от силната музика на Лонг и безуспешно се опитва да се изправи на крака. Накрая успява.танцува до изтощение, пада. Понякога Белият старец, оплаквайки се, че е напълно сам, открадна едно или две от момчетата си от Хашин хан, ужасно се радваше, че е намерил наследници, забавляваше ги и като се разиграваше , поради слепотата си, той изглеждаше неспособен да намери децата, които се криеха от него Започна друга сцена Той имаше голям запас от интерлюдии
И тук, във връзка с функцията на маската Sagaan Ubuguun в мистерията, е необходимо да се спрем на два много важни момента. Първият е езотеризмът на цама. Вторият, свързан с първия, е характерът на театралността на цам и въвеждането на елементи на националност в него.
Много изследователи на Централна Азия - пътешественици, учени, които някога са наблюдавали изпълненията на цам в манастирите на Тибет, Монголия, Бурятия, проявиха голям интерес към този оригинален феномен. В своите описания на цам, наред с признаци на възхищение, изненада, а понякога и недоумение от видяното, те оставят и своите размисли, предположения, догадки за произхода на тази мистерия и същността на нейното съдържание. Те не криеха, че не са успели да проникнат в съдържанието на цам, това
В разговорите с ламите човек винаги усещаше тайната на мистерията, внимателно пазена от непознати. Дадоха им информация, която лежеше на повърхността: имената на боговете в маски, имената на атрибути, дрехи и реквизит. Това обяснение не отиде по-далеч. Те научиха, че танците и пантомимата се поставят според канона на сценария, уловен в специални наръчници, и че ламите, посветени в тантрическия мистицизъм, са участвали в свещения ритуал. ученията са обвити в дълбока мистерия. Написани са тибетски книги за цам в символични словоформи
Лами, която само посветен може да дешифрира. Тези думи не се срещат в нито един европейско-тибетски речник. .“ (Н. П. Шастина. Религиозна мистерия „цам“ в манастира „Дзунхур“, ж. „Съвременна Монголия“, 1935 г., № 1, стр. 92 ~ 93)
Факт е, че героите на цама, танцуващи на музиката, си произнасяха в ритъма й, а някои, като чамбон в нощния ритуал, силно пееха текстовете на заклинания (тарни, мантри) и именно тези мистериозни формули, които са свързани с танцови движения.
Ями и заедно те представляват нещо енергийно интегрално, пълно и насочено, като например динамична медитация. Но това, което все още беше казано - малко хора знаеха Ние четем от Г. Ц. Цибиков: поради трудността на съдържанието те остават дори непреведени от санскрит нито на тибетски, нито на монголски езици. Следователно тяхното значение не е достъпно. Владивосток, !910, том 11, стр. XX).А известният синолог В. Василиев пише, че книгите с мистично съдържание се наричат тантри, защото чрез тях те запазват постоянно придобити сили.Но времето минава и отношението към забраните и тайните постепенно променя будистката мистерия.
Академик Б. Ринчен (Монголия) отбеляза в книгата си за цам, публикувана в Лайпциг в края на 60-те години с прекрасни цветни снимки на Вернер Форман. Това бяха маските на Джакхар Цам.
Вторият момент е театралността на мистерията, нейната ярка зрелищност.Удивителната хармония, колоритността на цялата церемония, съставена от обмислен контрастен темпо-ритъм и модел на танци и пантомима, заменящи се взаимно под звуците на толкова необичайни дами ' оркестър, впечатлиха самите маски, ярки по цвят, разнообразни по изказ, ужасяващо ядосани, страховити сред докшитите, строги, сдържани сред азарите, мили и дори с усмивка в Хашин Хан, неговите деца, Сагаан Убугуун Красиви, грандиозни маски на животни - елен, лъв, тигър, бивол, птица Гаруди Привлече вниманието на зрителите с ярката елегантност на костюмите Цялата картина на танцуващи маски беше рядък спектакъл от гледна точка на впечатляващо
Трябва да се предположи, че именно оттук, от този грандиозен ™, произлиза напълно законното желание на изследователите да разглеждат цамите според отдела на будисткия църковен театър. Б. Владимирцов описва цамите на Тибет в статия, наречена „Тибетски театрален представления" в Монголия, те все още смятат за необходимо да класифицират представленията на мистерии като театрално лицемерие, носещо осезаеми доходи на манастирите. Трудно е да не се съгласим с тези подкрепени факти и доказателства, защото те съдържат част от истината. Въпреки това, твърдението, че tsam "първоначално е съществувал само като религиозно действие вътре в манастира, а по-късно tsam се преражда в театрално действие, в спектакъл, става средство за събиране на пари и дарения" (N Shastina, цитиран op. 93) едва ли е вярно, въпреки че има и част от неоспоримата истина. Още по-противоречиво е мнението на А. Авдеев, който твърди, че „на примера на „цама“ може да се проследи неговата трансформация от религиозна мистерия в спектакъл, който постепенно губи мистичния си характер" "Икономическите условия принудиха да разширят публиката, което от своя страна наложи представлението на цам" да бъде изнесено на площада и ускори процеса на неговото умиротворяване, т.е. е, превръщането му в театрално представление, в което неговата религиозна страна все повече и повече отстъпва на заден план "(AD Avdeev Произход на театъра L, 1959, стр. 176)
Според нас ситуацията с театралността на цам не беше толкова проста, колкото изглежда тук.Смело можем да кажем, че цам не е светско
Той ходеше, не се прераждаше и не губеше религиозната си цел A^o в това, че, съдейки по описанията в литературата и особено от разказите на самите изпълнители на цам, затворената част на Хурал, която се проведе вътре в храма с участието на малък брой лица, посветени в мистериите на мистерията и предшестваше открито изпълнение на ритуални танци, също имаше театрален характер.В този вътрешен обред всички участници бяха облечени в подходящи ритуални тържествено ярки костюми и украси за глава, малък оркестър свири и танци, изпълнявани от МЛАДИ лами, се редуват с четене и пеене на молитви и заклинания (Тарни) Чамбон, ефектно облечен, като водач на цялата церемония на затворения Хурал, проведе ритуала на освещаването на „Сор“, той самият той през цялото време солира като танцьор, използвайки различни символични на-
Рибути Ансамбълът от танцьори-лами напълно се подчини на инструкциите му. В храма нямаше публика, освен участниците в обреда, а тържественото въодушевление, театралност и забавление на ритуала бяха налице в пълна степен. Това означава, че тържествената игра, изпълнена с мистично вдъхновение, е била предписана от самото съдържание на ритуала.
Това води до идеята, че театралността на цама е съществувала от самото начало, вложена е в писмените ръководства за обреда, където всичко е описано от началото до края: всяко движение на краката, позицията на пръстите и ръцете. (мудра), предметите, които са били държани в ръце различни божества, редът на танците и пантомимите Музиката за оркестъра на ламите също е подредена според инструменти, всеки бог има своя собствена мелодия, свой собствен ритъм и самите маски и костюми на мистерията е многоцветна, ярка, направена с голямо изкуство, носеше много сложна информация, имаше легенда за появата му в будисткия пантеон) От това може да се заключи, че всичко това първоначално е предназначено за забавление, за впечатлителност, за възприемане от навън, без значение кой е бил възприемателят - самите лами или обикновени миряни поклонници. И трябва да се мисли, че по време на откритите представления на цам именно те бяха най-пряката част от публиката, обикновените хора, миряните, които искрено обичаха яркото зрелище и оценяваха преди всичко зрелищната развлекателна страна на разбира се, обикновените хора са били добре запознати с култовото предназначение на цам и са разбирали неговото. Н. Шастина и А. Позднеев цитират в своите писания различни интерпретации на цам, уловени от тях в разговори с монголски арати и самите свещеници. Това дава основание да се говори за неяснота на съдържанието на цам. Информацията, съдържаща се в сложната церемония на този обред, с нейната предопределена зрелищност и театралност, може да се чете като многоредова, многопластова, разкриваща се по различен начин за различните кръгове от зрители и самите участници в мистерията, според тяхното ниво на съзнание.
Може да се предположи, че будистката мистерия, подобно на други подобни театрални богослужения (Елевзинската, Дионисиевата мистерия) е имала таен (езотеричен) смисъл, внимателно класифициран и защитен от любопитството на непосветените. Има доказателства, че за бащите на ламаистката църква е било нежелателно масовата публика да навлиза в детайлите на ритуала на жертвоприношението.Ето защо от време на време паралелно с танцуващи маски: например сцени на дарения от Хашин Хан и неговите деца хадаки от всяка група божествени маски. Това семейство направи комично впечатление на външен вид с милите си, наивно усмихнати лица. Или внезапно вниманието на присъстващите беше насочено към действията на Рейвън, който посегна на свещените жертви, които бяха под навес в центъра на сцената, и хохимай (маски с черепи и в костюми, боядисани като скелети) яростно го изгони настрана . Или по време на танца на докшиците ацарите, пазителите на реда, внезапно започват активно да щракат с камшици, отблъсквайки зрителите, които уж се приближават до забранената линия на правоъгълника, очертан за действието на мистерията.
И накрая, след танца на един от страховитите докшици - Чжамсаран и, като че ли, очаквайки излизането на главния герой на докшицкия цам - Чойчжил, на площада
Появи се герой в дрехите на монголски (бурятски) обикновен човек, в маската на мил и мъдър старец със сива брада, с жезъл в ръце и започна страничното шоу Sagaan Ubuguun, което достави голямо удоволствие на публиката. В различни описания на пантомимата на Белия старец основната й сюжетна линия остава непроменена - разиграване на всякакви комедийни ситуации, за да се фокусира вниманието на събралите се върху фигурата им, независимо какво правят другите маски в танцовите среди. И тази задача винаги е била успешно изпълнявана.
Дм. Даурски в есетата си отбелязва голямото пластично майсторство на ламата, изпълняващ ролята на Сагаан Убугуун, който успява "да предаде с жестове, походка и различни движения на тялото добродушния весел вид на хумористичната фигура на митичния старец".
Белият старец се появи отново по време на танца на шанаците (ламите-съзерцатели) и отново разигра комични сцени: душеше тютюн, просеше, събираше пари, хадаци, ако му хареса - благослови
Годар. И остана на кръга до края. Забележете, че тези сцени се развиваха в синхрон с танците на шанаците, т.е. тук имаше нужда да се отклони вниманието на обществеността от ритуалните действия на съзерцателните лами. Чойчжил (Ерлик хан), главната фигура на този обред, с маска на глава на бивол, излиза последен в цам на докшиците. Той танцуваше много близо до "Sor". След неговия танц започна хуралът на Линк - четене на молитви срещу врага на вярата. По време на тази молитва Чойджил, Джамсаран и няколко други страховити богове танцуват около Линк, правейки заклинания (тарни) и след това го разрязват. И точно в този момент "белият старец отвлича вниманието на хората от мистериите на Линк" (Н. Шастина).
Започва последното общо хоро - докшици се играят във вътрешния кръг, шанаци - във външния. По средата на този танц ламите, които четат молитвите, стават и изнасят „Сор” извън оградата на манастира до огъня, където го изгарят. И маските по това време танцуват заедно бърз темпераментен танц и беше трудно да се откъснеш от спектакъла на този колективен танц. Този омагьосващ общ танц на маските послужи като най-силното отвличане на вниманието на тълпата от церемонията по изгарянето на "Сор".
И така, изводът се налага сам - ярката театралност на цам е програмирана от вътрешното му съдържание, свързано с магически ритуални действия: жертвоприношението на "Сора", "Жаг-кхара" и хуралът на Линк, т.е. действия, които са чисто религиозни, но трябва да се извършват открито, публично, със значително събиране на хора. Тогава става ясно защо сцената
Riem tsama предвижда различни видове отвличане на любопитството на публиката от истинските тайнства на богослужението. И сред методите за отвличане на вниманието, както виждаме, най-ефективен по отношение на своята зрелищност беше пантомимата на Сагаан Убугуун, чиято националност не е необходимо да се доказва, това е очевидно. Имаше специални ръководства за тази пантомима. Това означава, че националността му е заложена от самото начало, тя се използва умишлено от онези, които някога са мислили да въведат свещени танци в богослужението, плътно включвайки в обреда популярни трикове на буфони, трикове на публичен шоу буфон. Нещо повече, тази функция на народен комедиант е дадена тук на очарователната фигура на Белия старец, божеството, по всяка вероятност, от шаманския пантеон на народите в Азия, прието от ламаизма в множеството от неговите светии като покровител на пасищата, животните, семейното благополучие и дълголетие.
В допълнение към интерлюдията на Белия старец, включването на фолклорни елементи в цам може да се отдаде и на включването на духовете-покровители на района - сабдак - в броя на нетанцуващите маски на цам. Тяхната религия
Голямото значение, както знаете, се основаваше на суеверието на населението, но поради разпространението на това явление, суб-даките, появяващи се в цам на отделни манастири, сякаш изразяваха интересите на жителите на този район , надеждата им, че и те са защитени от зли сили и нещастия.добро местно божество. Оттук се ражда доверието в цялата церемония на цама като цяло.
Не всички манастири могат да провеждат такива големи и тържествени богослужения като цам-хурал, посветен на док-шитите. В Бурятия имаше съкратени версии на мистерията, с по-малко маски и следователно не толкова дълги във времето. Бяха дуй-бе цами. Това казаха старите хора
Duibe tsame на Songol datsan присъстваше от маската на sabdak lumen khan, в Sanagin datsan - Bayan khan, Egeetui - Buriin khan, Anin-skom - Bural Baabay, Barguzinsky - Barkhan.
Не е случайно, че само лами от по-висок ранг, посветени в мистериите на мистериите, можеха да изпълняват ролите на гневни божества, докато гецули и банди, лами, които все още не са се откъснали от живота на родните си улуси, действаха в маски на второстепенни божества, похус. С маските на синовете на Хашин Хан непокорните деца танцуваха. Следователно почти доскоро в бурятските села беше възможно да се срещнат тук и там хора, които в младостта си са участвали в представления на цам. Трябва да се отбележи, че маската на гарвана, който винаги посягаше на свещените жертвоприношения в цам, обикновено се изпълняваше само от миряните срещу определено заплащане.
От началото на 20-ти век в Бурятия има друг вид мистерия, където свещените танци се изпълняват без маски. , колелото на времето, т.е. многоглавото и многоръко божество на времето и древната календарна система В Тибет твърдението в началото на 11-ти век за изчислението според Юпитер (5 пъти по 12 години), 60-годишният никел според лунния календар е свързан с него И това е едно от сложните учения на тибетците Будистката традиция свързва появата на учението Калачакра в земята на снеговете с имената на индийските проповедници Атиша и Соманата. За първи път сред европейците той открито изразява разбирането си за Калачакра като учение, излязло от затворена страна. на Шамбала и е Огнено учение, на което принадлежи бъдещето
Изключителният ориенталист Юн Рьорих, след като е изучавал тибетски източници, написва работата „Към изучаването на Калачакра“, която изследва историята на въпроса, изяснява сложността на самата доктрина, нейната затвореност, тайна
Стойността и фактът, че учението е свързано с Буда Шакямуни, който твърди, че е прочел първата си проповед за Калачакра в Шамбала и по-нататъшното развитие на тази доктрина са били ангажирани в царете на Шамбала, Бодисатвите и много висши светци
И отново, този път от Ю Н Рьорих, четем „Има ли обширна
Литературата за системата Калачакра е написана в тантрически стил, наситена със специални тантрически термини и алегорични изрази, чийто таен смисъл е известен само на посветените" (Ю. Н. Рьорих Към изследването на Калачакра Харков, изд. "Основа", KSU, 1990, стр. 9)
Интересът на семейство Рьорих към древното учение е още по-разбираем, тъй като именно в началото на 30-те години на миналия век излиза произведението на Н. Е. Рьорих „Огненият свят в три части, където в първата част може да се прочете следното“. ., не е само от невежество, но и от ужас да докоснеш основите. Човечеството със същия трепет заобикаля кладенците на знанието за всички светове," (§ 97) И по-нататък "Одобрявам Калачакра, събрана Това огнено учение е прашен, но трябва да бъде провъзгласен. Не разумът, а мъдростта даде това учение. Много знания са обединени в Калачакра, само един непредубеден ум може да разбере тези слоеве от всички светове" (Agni Yoga World Fiery Novosibirsk, 1991, част 1, § 212 )
Що се отнася до Duinhor tsam или мистерията на Калачакра, т.е. ритуалните танци, включени в ритуала на жертвоприношение на божествата от мандалата Duinhor, това необичайно представление се изпълняваше в онези манастири, където имаше храмове, посветени на божеството на времето, Duinhor (Калачакра). Тази мистерия се изпълняваше от повечето изпълнители без маски. Танцьорите бяха облечени в елегантни монголски одежди, върху тези дрехи бяха поставени костени броеници, обграждащи фигурата, малки сребърни звънчета висяха от броениците. Имаше три вида шапки, носени от участниците в този ритуал - танцьори, музиканти, лами, рецитиращи молитви, както и пеене на специални мантри в определени моменти на поклонение.
Първият тип шапка - nirmanakaya (Skt.) беше висока корона, състояща се от пет икони на божества (dhyani-buddhas) и изразена в този случай - видимото изображение на невидимото тяло на боговете. Друг вид е sambhogakaya, вид корона, състояща се от черно
Обръч, бродиран с позлата, украсен отгоре с пет малки черепа, висеше от обръча с черни копринени ресни (символ на косата), покриващи челото и веждите до нивото на очите. От обръча нагоре ресните са събрани във висок кок, увенчан с охир, отстрани ресните са спуснати под формата на плитки с дължина до лакътя и две успоредно висящи ленти. Самбхогакая означаваше същото като нирманакая, с добавянето на славата на три съвършенства, едно от които е пълното изчезване на всички земни грижи. Третият тип е дхармакая, също корона с буквени обозначения за имената на боговете (първата буква на санскрит). Този възглед обозначава духовното тяло, идеалното съзнание, слято със Световното съзнание.
Tsam of Duinhora е малък по състав, 40 души (25 възрастни, 15 начинаещи тийнейджъри), без да броим оркестъра на ламите. Тази мистерия е уредена в малкото дацани на стара Бурятия, където е имало храмове на Дуин-4.ора.
Да научи бурятските лами на ритуални танци в началото на поканата
Шалове от Монголия и Тибет на будистки монаси, посветени в тантрическия мистицизъм и усвоили ритуалната церемония. Така че в Агински дацан, цам Дуинхора е въведен през 1906-1907 г. Той преподаваше танци и поставяше цялата мистерия, тоест беше не само майстор на танците, но и водач на цялата церемония лобон, лама от Лавран (северозападен Тибет), който беше специално поканен за този случай и живял в Агинск няколко години. Той предаде уменията си на младия бу-
На тантрическия лама Риат Дондога Соинзон, който след напускането на своя тибетски учител станал „гара-бакша“, тоест танцов майстор на мистерията Калачак-ра в Агински дацан. Именно с него, Дондога Соинзон, имах възможността да се срещна в Агински бурятски национален окръг през лятото на 1967 г., да разговарям с него и да си направя бележки от думите му за цам на Дуинхор. Живееше при роднини в колхоза. Дългирова, беше общителен, въпреки осемдесетте си години си спомняше много и охотно споделяше, беше малко изненадан, че някой все още се интересува от това.
Приблизително в същите години, в началото на века, мистерията Калачакра се появява в Анинския дацан, където „брадатият лама“ от Монголия действа като учител по танци и сценичен режисьор, а след това неговите бурятски ученици Шанзаба и. Мухаин Соржи премести свещените танци в дацана Егеетуй. Впоследствие Циренжап Га-тапов, учен лама, тантрино във високо
Сане Дорджи - земба и лаарамба. Информацията, получена от старите бурятски лами, бивши майстори на танците, ни позволява да добием известна представа за Дуинхор цам, който продължава да съществува в Бурятия до средата на 30-те години и все още остава загадъчен и недостъпен за разбиране не само за енориашите-зрители, но и но и за лами.най-нисък ранг. Подобно на други tsas.us, мистерията на Калачакра беше поставена според определен и строг канон, имаше специални наръчници, затворени композиции на тибетски език. Оттук става ясно защо, изпълнявайки свещените танци в цам на Дуинхор, монасите-танцьори учели наизуст текста на зак.
Линании (тарни или мантри), защото моделът на движенията и ритъмът на танца бяха свързани с тях, без дори да се опитват да се задълбочат в значението на произнесените формули, знаейки предварително, че това не е налично. Както можете да видите, тайната и тайната на цам не са измислени от ламите, а не само пазени от тях, в по-голямата си част самите те не знаеха много за вътрешния смисъл на ритуала, въпреки че може би искрено вярваха в силата на произнесените формули и пречистващата сила на обреда като цяло. Междувременно високопоставени тантрини (шамбони, лобони, майстори на танци гарабак-ши), които ревностно следваха точното произношение на тарни (мантри), бяха наясно с дълбокия мистичен смисъл на случващото се. За тях, йогите, целият ритуал е означавал не само динамична медитация с пречистващ характер, но и като преследване.
Целите на изпълнителите да постигнат някакво променено състояние на съзнанието. Очевидно това е бил изход към директен контакт с Висшите космически сили и чрез извършените жертвоприношения, искащи възможност за по-нататъшен напредък в духовното развитие.
И двамата стари майстори на танци - Дондогой Соинзон и Циренжап Гатапов подчертават свещеното, мистично значение на танците в мистерията Калачакра и целия обред, като жертвоприношение на божеството на Времето. Основният предмет, без който не може да се проведе обредът, е Дулсан Джинхар, дворецът на бога, с други думи мандалата, символична диаграма на Вселената. Обикновено изображението на такъв дворец се рисува върху равнината на голяма дървена маса, поставена в центъра на храма, след което се изсипват натрошени многоцветни камъчета по линията на рисунката.
Изпълнен е и друг вид на този дворец - Raybray Zhinhar, рисунка (чертеж) на двореца на бог Дуинхор върху плат. Преди рисунката на Raybrai Jinhar да бъде издигната в храма и след като бъде окачена, имаше ритуал на поклонение, при който те поискаха разрешение от господарите (духовете) на района да осветят земята за ритуала на жертвоприношение. И едва след извършването на тези важни церемонии беше възможно да се организира цам на Дуинхор. Тази мистерия в храмовете, посветени на Калачакра, се провеждаше два пъти в годината: през пролетта - април-май, през лятото през юли. Ритуалите бяха различни. През пролетта се провеждаше вътрешен, затворен ритуал на жертвоприношение на Дуинхор и се наричаше Сагарцам. Свързваше се с обреда на жертвоприношение на Земята (чога на Земята). Беше само за тесен кръг от посветени, провеждаше се вътре в храма при закрити врати. В сагар цам четенето на молитви беше осеяно с изпълнение на танци. Участваха двадесет и пет души. Церемонията продължи няколко часа. Управителят на обреда се наричаше лобон.
В sagar tsam понякога се изпълнявал ритуалът Duinhor Van - посвещаването на млад лама, който бил обучен под ръководството на тантрина, в тантрически мистицизъм. За този ритуал със сигурност е била необходима рисунка на Дулсан Джинхар (дворецът на бога).
През юли мистерията на Калачакра се извършваше в двора на храма със зрители-молитви, наричаше се шогорсам. В представлението участваха 40 души: 25 възрастни и 15 юноши-Хубараки. Имаше и лами, музиканти и други участници в ритуала. Момчетата танцьори заемаха вътрешния кръг, възрастните танцуваха във външния кръг. В центъра беше майсторът на танца-гарбан (гара-бакши) и водеше танцовата част от мистерията. Лобон ръководи хода на целия ритуал.
Основният ритуал на жертвоприношение под формата на свещени танци беше извършен от 16 танцьори - четири четворки бяха разположени на четирите кардинални точки: на север - в бели копринени дрехи, на изток - в жълти, на юг - в червени, на запад - в синьо. Украшения за глава за всички - корона с черепи с висока прическа, увенчана с охир на върха. Всяка четирима имаше свой старейшина (лобон). Танцьорите бяха обърнати с лице в кръга, където гара-бакши (майсторът на танците) танцуваше и ръководеше хода на танците в центъра.
В допълнение към основните танцуващи участници в кръга излязоха още няколко персонажа: двама или четирима азари, Белият старец с две момчета, които изпълняваха пантомима с него - играеха с него, след което се скриха от него и избягаха. Не намирайки ги, старецът почерпи публиката със сладкиши от торба, понякога внезапно започваше да проси, да иска пари и т.н. Основната задача на Sagaan Ubuguun в този tsam, както казаха бившите майстори на танците лами, е да фокусира вниманието
Зрителите върху себе си, отвличайки ги от ритуала на жертвоприношението, извършен от танцьорите.
Оркестърът в цам на Дуинхор беше малък, четирима или петима музиканти, свирещи на инструменти като сан, селин, кхенгер и два бишхура. Музиката не свиреше през цялото време, основното за ритъма на танците беше текстът на заклинанията (tarni). Танцовите движения на ламите (съдейки по начина, по който ми го показа седемдесет и седем годишният Ц. Гатапов през 1968 г.) много напомнят характера на индийските храмови танци, които бяха представени на съветските зрители през 70-те години. известни индийски майстори, обиколили бившия СССР.
Една важна подробност: танцьорите-лами са правили жертви на Калачакра от името на женски божества. Следователно движенията им са плаващи
Ние сме грациозни, женствени. Особено движенията на ръцете. В танците на тази мистерия голямо значение имаше мудра - символични жестове и движения на пръстите и ръцете на танцуващите. Имаше дванадесет основни мудри, включени в речника на ритуала на жертвоприношението. Танцът продължи два часа. И ако значението на магическите тарни формули, произнасяни от танцьорите, беше запечатано за повечето от тях, тогава символичният език на жестовете (мудра), изражението на лицето и движенията на тялото беше разбираем, поне за възрастни танцьори лами, които вече имаха посвещение.
Всеки вид жертва, необходима за неговото изразяване
Цял комплекс от пластични и танцови техники: специална мудра, танцови движения на краката, цялото тяло. В тази връзка текстът на един от фрагментите от ръководството за цам на Дуинхор, преписан веднъж, може би, от Гара-бакша Ц. Гатапов, на ръка на тибетски и преведен на руски по искане на автора на тези редове от бурятски тибетолог D. Dashie-vym. Текстът на тарни, който няма превод от санскрит, е предаден в руска транскрипция.
„Намо Гуру!“
„Um-ma-e pad-e jara-e setpa krodha, haum, pad“ – пълна стъпка надясно, започвайки с думата „um-ma-e“ и до думата „haum, pad“.
„Аум, ах, хаум, хом, киша, аум, сунята джнана ваджра свабхава амтаконя хом.“ Да станат шунята! В големи широки съдове от скъпоценно стъкло, възникнали от същността на шунята, от "офом" има всичко, което е необходимо за жертвоприношение, както и богинята на жертвоприношението, представена със символи под формата на първите букви от техните имена, жертвата и богинята, бидейки в същността си шунята и голямо блаженство, нека генерират безброй блаженства в шестте сетива!"
„Кум, аргам, ах хаум патям проксанам анджаманам вад-
Jragandhe, vajramale, vajrad-hupam, bajradipam, vajraksha-tam, vajranailvatyam, vajra-lasyam, vajrahasyam, vajrapa-tyam, vajranairatyam, vaj-ragritam, aum vajrakame, ah haum svaha, aum, ah, haum, "- кръг на левия крак наляво.
"Аум, ах, хаум. Аум, ах, хаум, хом, хом, хом" - танц, повдигайки и спускайки левия крак.
По същество тези тарни изброяват в определен ред всичките дванадесет жертвоприношения, които танцьорите от името на богините принасят на боговете от мандалата Дуинхор-ра, като ги придружават с необходимите мудри и танцови движения, които имат символично значение. Ако прозаично преведем и изброим предлаганите жертви, то това ще бъде: благоуханна вода за измиване, цветя и цветни гирлянди, благоуханни благоуханни билки, лампа, храна, плодове (грозде, стафиди), движения на небесни танцьорки, усмивки, музика, песнопения, придружени от игра на инструменти, нежни погледи към Бог и др.
Но танцьорите, представящи жертви от името на богините, се обърнаха към Бог с молба: "Аум, ах, хаум, хо", - Господарят на трите свята Дуижи Хорло, приема всяка жертва поотделно. О, Буда, дай на тези около теб - аз и другите живи същества, за да получим най-доброто. Следва тарни (до три реда и завършва с указание за танца - левият крак "Една четвърт" (името на па).
След това тези жертви в шест чифта се принасят отделно на божеството. Зейт. „От близо и далеч родени Дричамба (женско име, произлизащо от думата „уханна вода“ и Пренбама (име от думата „венец, огърлица“) – танцувайте, вдигайки десния крак – „превърнете се в голямо множество и изпълнете цялото небе , станете жертва на боговете на тази мандала."
„Започвайки от левия крак: „Zapae, japae, enyapae, vajrapae, ...“ и така нататък.
Горният текст ясно демонстрира загадъчната природа на ръководството за tsam, не само по отношение на затвореността на мантрите, но и по отношение на самия танц. Изглежда, че всичко е ясно - посочено е кой крак в каква посока трябва да се направи движението и в същото време много остава неизвестно: моделът на движение, позицията на ръцете и мудрата и какво
Това е в ръцете и как тази атрибутика се използва във всеки момент от танца.
Несъмнено за великия тантрист Ц. Гатапов беше достатъчно да има под ръка този ръкописен фрагмент от ръководството на цам Дуинхор, защото той го разбра от половин поглед, защото самият той веднъж танцуваше, знаеше целия модел на движенията. Фрагмент от текста му позволи да възстанови пълна картина на танца на четирите крака, да преброи мерките в съответствие с мантрите и да проследи последователността на движенията. Но е ясно и друго – тук е имало устно практическо предаване на знания и умения от учителя към ученика. И в този случай даденият пасаж от ръководството е напълно достатъчна основа и за двете страни.
Фактът, че това се е случило точно в такъв план и е предадено от учителя на ученика, се потвърждава от трактата на Сумбо Хамбо, наречен Възхитителни танци "- ръководство за танците (които се изпълняват по време на церемонията) на Чога на Земята и танците на жертвоприношенията , В посочената работа известният историк от XVIII век, учен Монахът, пишещ на тибетски, дава доста подробно описание на това как се изпълняват мандатните танци и жертвоприношения и какви обреди се извършват.
Шения: как учителят подготвя ученика, как проверява, какви молитви се четат от ученика, към кой бог и как се извършва медитация.
Във втората част, която описва как се изпълняват ритуалните танци, се говори много за естеството на движенията, за стъпките - "ваджра стъпка с една точка", как се рисува ваджра с две, три, пет точки с стъпалото. Мудрите се наричат: - "голям лотосов кръг", "ваджра юмрук", мудра "потискане на земята", движение "морска вълна" и др. Този трактат много ясно съчетава мантри и танцови движения на краката, тялото, мудри.
Авторът на трактата дава инструкции на няколко места как трябва да се изпълнява музиката, музикалният съпровод се записва с помощта на цифри и специални икони над тях. Вероятно това е част от ударни инструменти, които задават ритъма.
Ръководството за танците на жертвоприношението във финала завършва с великолепен химн на благодарност, в прослава на най-висшето божество на мандалата, който по всяка вероятност е произнесен в синхрон от всички участници в ритуала на жертвоприношението.
И така, можем да заключим, че практическите ръководства за ритуалните танци на тантрическата система са много сложни композиции - цял комплекс от канонични изисквания, инструкции, препоръки, съчетани с теоретични познания за самия тантрически мистицизъм. И ако близостта на тези произведения, свързана с тяхното езотерично съдържание, ги направи недостъпни за изследователите за дълъг период от време, то с течение на времето ситуацията изглежда се променя към по-добро. Постиженията на съвременната научна мисъл в много области на знанието сега неочаквано отразяват най-древната езотерична информация. Подходящо, очевидно, времето за ученията на Калачакра.
Продължавайки темата за свещените танци в Бурятия и прекратяването на тяхната традиция във връзка със забраната за практикуване на всякакво религиозно себеизразяване, с преследването, което падна върху духовенството и разрушаването на храмове и манастири, не можем да не споменем един поразителен факт за появата на фрагмент от будистка мистерия в представлението на професионален бурятски театър. Това се случи през сезон 1939-40 г., когато младият бурятско-монголски музикален и драматичен театър, подготвяйки се за важни представления в Москва, включи сцена с танци в маски цама във второто издание на музикалната драма "Баир". Тази сцена се появява в третото действие на спектакъла, на тържеството в Ханския дворец, където влиза героят на драмата Баир, който се крие под маска и след това се забърква в средата на маскарадно представление. Той неусетно влиза в подземието, където е изнемогвала любимата му Булаган, отвлечена от хората на хана. Героят я освобождава и под маски те се крият, бягат извън ханството. А танцът на маските, който завладя всички присъстващи (а да речем и зрителите в залата), продължи. Режисьорът на пиесата, народният артист на СССР Г. Ц. Цидынжапов също действа като автор на сценичната версия на цам. Именно той трябваше да реши трудния въпрос - какво може да се вземе от мистериалния театър и да се покаже на съветската сцена, как да се запази колоритната театрална и зрелищна форма на мистерията, заменяйки религиозно-мистичното съдържание с друго, светско, народни мотиви?
За централна фигура е взет най-демократичният герой на цама, Белият старец, чийто национален произход не подлежи на съмнение. Танцовата мелодия на Sagaan Ubu-guun, според Г. Цидинжапов, се основава на народната мелодия „Namsarayndolgan“ (призив за щастие). Виждайки изпълненията на докшитските цама в Бурятия и Монголия повече от веднъж, запознат с някои писмени източници, описващи цам, самият Г. Ц. Цидинжапов изпя много мистериозни мелодии на композитора П. М. Берлински. Той също така прекара много часове в разговори, пробни търсения, репетиции, в търсене на приемлива сценична версия на цам с изключителен хореограф, макар и все още млад, народен артист на СССР И. А. Моисеев, уточнявайки характера на танците на отделните герои, подбирайки необходимите пластични изрази.
Пантомимата на Белия старец с неговите чисто светски грижи контрастира с танците на будистките божества. Освен това тези божества се тълкуват като измамни, двулични. Маската беше двустранна. От една страна е изобразено красиво женско лице - маската на богинята Сагаан Дара ехе (Бялата Тара), от друга - гневният вид на докшиците.
Танцьорите първо се появиха на сцената в образа на добра богиня, обърнаха се към Стареца с женска маска, съблазнявайки го, увличайки го в плавен ритмичен танц. Старецът охотно общуваше с красавиците, влизаше в техния кръг, танцуваше и пропусна момента, в който очарователни женски същества се превърнаха в ядосани чудовища, които сега напредваха към него в страховита процесия.
Разтреперан от страх, Белият старец търсеше защита от страшния докшит, но сега срещу него идваха други маски, идваше смъртта - хохимай. И накрая един дракон, чиято глава и тяло (дълги няколко метра) бяха импрегнирани с фосфоресцираща боя, прелетя през сцената във въздуха, извивайки се и бълвайки дим и пламък от устата си.
Старецът падна изтощен, предавайки се, капитулирайки пред такова страховито нашествие на чудовища и полусъзнателно удари малка камбана, която има магическо свойство. При звъна на камбаната се появиха няколко батори (герои) и започна пантомимен танц - битка с чудовища, завършваща с победа на силите на светлината.
Костюмът на цама в "Баир" не представляваше големи затруднения, тъй като бяха използвани някои от оригиналните мистериални костюми, които все още бяха запазени на места в стопанството на дацаните, след като те бяха затворени в средата на 30-те години. В началото маските също бяха автентични, но се оказаха толкова тежки, че по желание на танцьорите се наложи театърът да поръча по-леки маски от папиемаше и по-малки размери.
Така за първи път фрагмент от будистката мистерия, умело претворена за онова време, влезе като един от колоритните моменти в народно-поетичния спектакъл на Бурятския театър. Многобройни одобрителни отзиви в пресата след шоуто на "Баир" в Москва потвърдиха правилността на решението на режисьорите за тази далеч не проста задача. Ето едно изказване на народния артист на СССР С. В. Образцов: "Танцът на маските -" Цам ", който видяхме в спектакъла, е велико събитие. Той със сигурност обогатява всеки един от нас, театралните майстори. Това е прекрасен пример на истински народното изкуство. танцът на основата е наистина приказен феномен". ("Бурят-Монголская правда", 1940 г., 24 октомври).
През втората половина на 40-те години, когато музикалната драма "Баир" вече не е на сцената на Музикално-драматичния театър, танцът с маски като чисто концертен танцов и пантомимен номер се пренася в репертоара на държавната песен и танц. ансамбъл "Байкал" под името "Син старец" и в продължение на няколко десетилетия украсява програмата на последния, беше показан в много градове на Русия, бившия Съветски съюз и в чужбина. Този дълъг живот на едно парче будистка мистерия на професионалната сцена говори за голямата атракция, зрелищността, особения магнетизъм на театралността, който е в основата на този древен мистериален ритуал.
И ако днес е дошъл моментът да събираме камъни, за да възстановим, изградим във всеки един от нас храма на нашето сърце и след това да възстановим отново великата връзка на обикновения човек с Висшите космически сили, която някога е била естествена и силна като дъх, ако съвременната научна мисъл вече пробива към тайните, скрити в алегориите на окултното, тогава трябва да очакваме тайните на учението на Калачакра да бъдат открити.
И тогава може би ще се появят и израснат млади талантливи танцови майстори, които ще могат да разберат значението на свещените танци, значението на духовните жертви като благодарност на човека към Висшите сили, ще могат да съчетаят високия смисъл на мантра с красотата на своя пластичен и танцов израз.
Ламаизмът се разпространява в Монголия през 16 век, като вече е дошъл в развитата си форма от Тибет, донасяйки своите традиции и култура.
Въпреки това монголската мистерия "Цам" и особено маските, направени за нея, са интересни.
В манастирите се правели маски за религиозни церемонии. Маските бяха направени от папиемаше и оцветени в ярки цветове. Те изобразяват различни божества и митологични персонажи, носени от монасите заедно с ярки копринени одежди, когато изпълняват религиозни танци и представления в монашеските дворове с голямо струпване на хора.
пощенска картичка, царска Русия, Бурятия, празник Цам
Същността на тази церемония е да покаже борбата на героите на ламаистката вяра с неверниците. След церемонията маските бяха окачени в манастирите до тан-ка (ламаистки икони), тъй като се смятаха за голяма ценност.
„Цам“ означава „танцуващ в кръг“. Самият обред произхожда, според някои източници, в Индия, но в Монголия се появява едва от средата на 18 век. Няма точна информация за произхода на тази мистерия. MAXANTO вярва, че следната версия може да се счита за най-надеждна:
„Един монах от „червеното“ течение на будизма, Ловон Бадамжунаин, пристига в Тибет през 775 г., където основава манастира Самяа. За да успокои духовете, които притежават нечовешка черна сила, той изпълнява молитвата Жакхар, съчетана с ритуални танци, което беше началото на изпълнението на "Цам" в Тибет".
Зам 19-20 век
Има и друга версия, която заслужава внимание, поне заради поезията си. И така, според известния руски монголски учен Н. Шастина, една легенда разказва как "тибетският император" Ландрам "(841-901), който е почитател на шаманизма и мрази будизма с цялото си сърце, унищожава манастири и във всички възможни начинът потиска монасите, които Те избягаха в планините и започнаха да живеят в пещери.От 70 000 монаси оцеляха само 7. Монахът Чойджин Лкхал-Хумбалдорж си уши черно-бял костюм с широки ръкави, скрити бяха лък и стрели в тях. Конят му беше пребоядисан от бяло на пъстро. Облече облеклото си с бялата страна навън и пристигайки в императорския дворец, той започна да танцува пред портата на двореца. Той скочи и размаха ръкавите си. Любопитно, Императорът отиде да погледне монаха, а след това той опъна лъка си и застреля Ландръм.Обърнал дрехите си на черната страна, той скочи в реката, бягайки от императорската гвардия.Оттогава той се криеше в планините, живеейки като отшелник. И неговият танц стана популярен като мистерия срещу враговете на будизма.
В момента танцът Цам е широко разпространен в много манастири в Монголия, където привлича вниманието на хиляди зрители.
Днес "Цам" в Монголия е танцова пантомима, изпълнявана от лами. Половината от тях носят маски (за които вече писахме по-горе) и се наричат докшици (пазители), втората група лами не носят маски, наричат се шанаки (съзерцателни лами). Всички започват танца, като се движат в кръг и размахват ръце. Танцът разказва за борбата между доброто и злото.
Интересна част от мистерията "Цам" са танците на скелетите. Сред тях са "защитниците на четирите гробища", принадлежащи на високопоставени божества. Те носят корони с три или пет миниатюрни черепа. На маските им са закачени почитатели на цветовете на дъгата. Монголците ги наричат "пеперуди". Танцьорите са облечени в тесни бели костюми, върху които е нарисуван скелет.
Шкафове за сушене на дрехи и обувки се произвеждат от много компании. По-голямата част от руския пазар е заета от производители от нашата страна. Тук ще разгледаме две марки "KUBAN" (Amparo) и "RShS" от московския завод Rubin. Московската производствена асоциация "Рубин" произвежда както традиционни сушилни шкафове, така и инфрачервени. Производството е сертифицирано, продуктите са на пазара от 23 години. ...
Сушилни шкафове за дрехи и обувки
0 880
MAXANTO ви кани да гледате видео за това как крепостен селянин говори за ексцентричността на индуистки господар и мистериозната и неразбираема Самсара! ...
Театър на един актьор: крепостен селянин, индуски господар и самсара
0 1369
Казват, че актьорите са хора, които разкриват човешката същност. Емоциите преливат, пантомима на ръба на фаул. Всичко е във видеото, което MAXANTO публикува точно под този текст. ...
Кой си ти всъщност? Променили сте се?
0 806
Annie Veitch е художник от Онтарио (Канада). Маслените й картини представят женски фигури. Тя изследва и ни представя простата красота на тялото, а също така се опитва да предаде гамата от сложни човешки емоции. ...
Снимки на сън върху платната на канадката Ани Вейч
0 1724
Историята на възникването и развитието на урду е изключително интересна. През девети век, с идването на мюсюлманските завоеватели в Индия, северноиндийският индуски език, развит език с богат фолклор, започва да се обогатява с много персийски и арабски думи и приема донякъде модифицирана арабска писменост. ...
Индия: урду (хиндустани)
0 1301
Когато дойде времето документите да бъдат готови за свързване на газ, трябва да започнете да избирате газов котел. Има много марки котли и в това разнообразие от оборудване трябва да изберете котел, който да отговаря на всички ваши изисквания. Разговорите със съседи, които са имали газова връзка от дълго време, като правило не дават нищо определено. Всеки си разказва, кой хвали котела, кой има третия, а последният е много добър. ...
Как да изберем газов котел, котел, система за отдалечен достъп и др.
0 1126
Сега в интернет има много компании, които предлагат на своите клиенти широка гама от различни продукти.В тази статия ще говорим за популярни онлайн магазини, които продават почистващо оборудване и машини. И така, топ 5: ...
Преглед на онлайн магазини, където можете да закупите почистващо оборудване
0 970
Строителството на храмовия комплекс Тупден Шедудлинг в Отрадное върви както обикновено. Ступата на Просвещението вече е построена до Временната ступа. ...
Ступа на просветлението на храмовия комплекс Тупден Шедублинг - Москва
0 1547
Безпочвеността на мисълта ме преследва. Лъчезарни момчета пеят речите си от YouTube канали, събирайки милиони абонати. Поемайки дъх, осъзнах, че не им завиждам, а някъде дори им се възхищавам. Само си представете колко хора искат да се научат на бизнес и да станат „Големите шефове“. ...
Обучения: как да учим, за да не си тръгнем разочаровани?
0 1266
Инструкции за свързване на комбиниран котел за индиректно отопление към отоплителна система с газов котел. ...
Свързване на комбиниран котел за индиректно нагряване (BKN) към отоплителната система на газов котел
0 2111
Процедурата и условията за обработка на документи и извършване на работа по свързване на газ. При условие, че близо до къщата ви има газопровод. ...
Доставка на газ в частна къща в района на Москва, в TSN.
0 1042
Щом диригентът се поклони на публиката, размаха диригентската палка, при чието размахване червените театрални завеси се разтварят и влиза оркестърът, разбирате: това е Имре Калман. Неговата музика, тържествена и вечна, ви отвежда в прекрасния свят на виенските оперети, макар и сега да се наричат мюзикъли. ...
Принцесата на цирка на Московския музикален театър
0 1681
Нов клип на Queen с вокали на Фреди Меркюри за песента All Dead, All Dead от албума News of the world. ...
Нов клип на Queen с вокали на Фреди Меркюри
0 2326
На 12 октомври 2017 г. Централната банка на Русия представи банкноти с номинална стойност 200 и 2000 рубли. ...
Централната банка въведе нови банкноти от 200 и 2000 рубли
0 1959
Учените смятат, че първият часовник е създаден и направен обществено достояние от древните гърци. За да не се чувстват жителите на древна Атина извън времето, специални хора тичаха по улиците на града срещу малка такса, съобщавайки къде в момента се намира знакът на сянката на слънчевия часовник. ...
Кой е изобретил часовника? История на изобретението
0 1920
„Банята лекува душата“, така казаха в Русия и бяха прави. Спомняте си как във филма "Мичмани" французинът, който реши да отиде в руската парна баня, изкрещя нецензурни думи на родния си език и избяга позорно от стените на святото място. За един руснак банята е част от живота му. В банята човек очиства тялото и душата си след седмица работа. ...
Баня за тялото и душата
0 1220
Сомнамбулизмът е особено състояние на сън, наблюдавано по-често при деца и юноши. При сомнамбулизъм се отбелязва разстройство на съзнанието, придружено от автоматични сложни действия по време на нощен сън. ...
Ходене насън
0 1585
Традиционно в северните страни се използва печка за отопление на къщата в студено време, докато на юг се задоволяват с камини. Така беше доскоро, когато някои производители създадоха симбиоза на печка с камина, която съчетава естетиката на открит огън и топлината на истинска печка. Ще говорим за шведския производител KEDDY, който вече третото десетилетие произвежда цяла гама печки със суперкасети - камини, затворени със стъкло, през които можете да наблюдавате как огънят поглъща дърва за огрев. ...
Шведски печки-камини Keddy Maxette
0 2026
Регистрация на поземлен имот и селска къща в собственост върху парцел, предназначен за строителство на жилища (ако не е градина или лятно партньорство) От 01.01.2017 г., вместо удостоверение за регистрация на права върху земя, ново е въведен документ, наречен "извлечение от USRN" (единен държавен регистър на недвижимите имоти). Съставът на извлечението от USRN включва: извлечение от USRR (права) и държавния кадастър на недвижимите имоти. ...
Регистрация на парцел и селска къща в собственост
0 1282
След като гледате шоуто Точно същото, където Генадий Хазанов действа като съдия, човек получава болезнено впечатление. Гледайки го, можете да решите, че ерата на актьорството е приключила. Ето защо кореспондентът на MAXANTO беше предпазлив към представлението на театър "Антон Чехов" "Вечеря с глупак"; каква беше изненадата му, когато той произнесе присъда, че Хазанов може би е единственият, който е „наследил“ очарователния начин на игра с удари, донякъде характерен за Аркадий Райкин. И той не само го наследи, но го пренесе през дебелината на десетилетия, без изобщо да разлее течността от този скъпоценен съд. ...
Вечеря с глупак - Генадий Хазанов
0 1360
Има такъв анекдот, когато монах почука на вратата на една жена за през нощта. Жената постави условие за нощувката: пийте с нея, яжте месо или пренощувайте. Монахът отказа, но нямаше голям избор, иначе щеше да замръзне през нощта, тъй като беше в планината, където имаше сняг. И монахът се съгласи да пие малко вино с нея. И едва след като пиеше, хапна месо и след това вече беше спал с нея. ...
Признания на един вегетарианец или как отново започнах да ям месо
0 1670
Москва. Червения площад. Колко много е казано, толкова много е написано. На Червения площад са се провеждали и се провеждат военни паради, хората ще посрещнат Ленин в мавзолея. Все пак чудо, ами ако го махнат скоро? ...
Москва. Червения площад. Лято 2017.
0 2299
На 31 май, в навечерието на лятото, кореспондент на MAXANTO присъства на клубна среща, проведена от Андрей Веселов на тема: „Стратегически промени: събудете силата на 5P!“ ...
Стратегически промени: Събудете силата на 5P
0 2248
Тези, които са свикнали да гледат в краката си през лятото, знаят, че в природата и в градската джунгла много различни бръмбари пълзят по земята. В същото време понякога дори не мислим за факта, че някои видове са включени в Червената книга ... Един от застрашените видове е кавказкият бръмбар ...
Кавказки земен бръмбар - бръмбар от Червената книга
0 7526
Много хора мислят за изграждането на селска къща. На какво да обърнете специално внимание по време на изграждането и инсталирането на инженерни комуникации? Откъде да започна? ...
Грешки при изграждането на селска къща
0 1919
В Калининград се изгражда завод, където се планира да се произвеждат автоматични кутии. Според бизнес плана производствената площ ще бъде 80 000 кв. м, а планираният производствен обем трябва да достигне 30 000 ACP годишно. ...
KATE: Руски автоматични трансмисии
0 5865
Илон Мъск предлага радикално решение - изграждането на нови линии на метрото специално за автомобили. На пръв поглед това изглежда футуристично и неосъществимо. Но нека се отклоним за момент и припомним, че другият също толкова правдоподобен проект на Илон Мъск - Hyperloop (изграждането на тръби, в които влаковете ще се движат със скорости над 1200 км/ч) вече се изпълнява. Затова нека видим как разработчиците виждат подземието за автомобили. ...
Метро за автомобили
0 1408
Монтиране на нагревателен елемент в котел за индиректно нагряване Baxi Premier Plus
0 5067
Първият UAZ DEVOLRO ще бъде готов в началото на юли 2017! Орлов очерта датата за появата на първата кола в САЩ. UAZ DEVOLRO ще бъде достъпен за първи път за гледане (и закупуване) през юли 2017 г.! Цената ще зависи от конфигурацията, започвайки от $15 000 до $35 000. ...
Първият UAZ DEVOLRO ще бъде наличен за закупуване в началото на юли 2017 г
0 1762
Днес дозаторите вече не са удивителни устройства. В много апартаменти и селски къщи използването им е станало обичайно. Въпреки това сред населението все още няма пълна увереност, че те наистина са необходими. Освен това фразата „мелница за хранителни отпадъци“ понякога е объркваща, защото не е съвсем ясно защо изобщо да се смила нещо? ...
Диспозери Bone Crusher и InSinkErator
0 1549
Известно е, че в природата няма двама еднакви хора. Дори двойниците, при по-внимателно разглеждане, изобщо не са идентични. Природата е заложила неизброимо многообразие от видове, което в крайна сметка е елемент от еволюцията. Със сигурност мнозина обърнаха внимание на факта, че всичко в човек е различно: дори ушите. И така, има няколко класификации на ушните миди.Разбира се, когато става дума за лична идентификация, на първо място имаме предвид идентификацията на трупове в криминалистиката. И така, според Министерството на вътрешните работи всяка година в страната се откриват повече от двадесет хиляди (!!!) неидентифицирани трупа. Ето защо този проблем интересува в по-голяма степен експертите от криминалния отдел. ...
Лична идентификация по ушни миди в криминалистиката
0 2815
Гъсениците са известни вредители. Разбира се, тогава те ще станат пеперуди и въпреки че ще останат същите унищожители на реколтата, те ще придобият определена колоритност и ще радват окото. Що се отнася до техния предшественик - гъсеници или, както се наричат още, ларви, те не предизвикват съчувствие. Въпреки че някои представители определено са фотогенични. ...
Гъсениците са фитофаги, които ядат листа
0 2337
В допълнение към Русия и Европа, "пъргавите гущери" живеят дори в северозападната част на Монголия. Но може би от Монголия те са дошли в Русия заедно с ордите на Чингис хан! Вижте двете карти - местообитанието на "пъргавите гущери" и очертаната граница на Монголската империя - те се припокриват. Има и алтернативно мнение, че това не е случайно. ...
Пътят на гущера: от Монголия до Европа
0 1817
Ипох е град в Малайзия, който започва да се развива бързо в началото на 19 век. Сега той е дом на над седемстотин хиляди жители, заобиколен от модерни сгради. Запазени са обаче и сградите от колониалната епоха. Доста интересни са графитите по стените на стария град (Old town), които са създадени от Ернест Захаревич. Рисунките се появяват след пътуването на художника из страната. Така се появиха образи като "велосипед", "старец с чаша кафе", "деца на хартиен самолет", "чанти за чай", "момиче на табуретка" и "колибри". ...
Графити по стените на Ипох, Малайзия
0 1288
Кореспондентите на MAXANTO присъстваха на обучението „103 нови функции на активните продажби“, проведено от известния треньор по продажби Дмитрий Ткаченко. ...
103 нови функции на активните продажби
0 2020
Днес международното издание motor1.com публикува поредица от снимки на "мистериозния прототип на голям седан". Снимките са направени от фотографите на изданието по време на морски изпитания на едно от замръзналите езера в Швеция. И ако някои чуждестранни читатели не са съвсем запознати с дизайна на бъдещата президентска лимузина, която трябва да бъде готова за предстоящото откриване през 2018 г., то читателите на MAXANTO лесно могат да познаят под камуфлажа бъдещата лимузина на марката AURUS, а не изобщо Rolls-Royce или Bentley. ...
Тест на президентската лимузина (проект "Кортеж") в Швеция
0 1976
Казват, че не можете да научите как да търгувате. Но не е. Например, наскоро починалият Дейвид Рокфелер старши, въпреки наследения капитал, учи в Лондонското училище по икономика и политически науки. Москва вече няколко години е домакин на конференцията Sales and Marketing 2017, организирана под егидата и с пряката подкрепа на B2Bbasis. Кореспондентите на MAXANTO посетиха това интересно събитие, за да се запознаят с всички актуални тенденции в областта на маркетинга и промотирането на услугите на пазара. ...
Продажби и маркетинг - 2017: Тенденции за тази година
0 1928
Когато Жан-Клод Ван Дам показа разделянето на два движещи се камиона Volvo, светът се задави от аплодисменти. Но видеото на Van Damme далеч не е първият път, когато артисти показват разтягане между движещи се обекти. Разбира се, първите, които показаха на хората такива трикове, бяха циркови артисти. MAXANTO успя да намери снимка на учениците на Владимир Дуров. По всяка вероятност картината е от 60-те години на миналия век. На снимката - цирковата артистка Владислава Варякойене. ...
Канап на слонове, камиони, мотоциклети
0 1726
През последното десетилетие Сатоши Сайкуса създаде редица проекти, които засягат теми като нощта, паметта и крехкостта на битието.Независимо дали работи в серия от портрети, натюрморти или инсталации, будистка концепция преминава през цялата му работа непостоянство – с ударение на memento mori. ...
Фотограф Сатоши Сайкуса: теми за смъртта, раждането и съня
0 1910
Ева Грийн е фаталната красавица от последния рестарт на филмите за Джеймс Бонд. Същата Веспър Линд, която остави белези в сърцето на агент 007. Няма да спекулираме с привлекателността на тази жена. Днес MAXANTO ще ви покаже изображенията, които е създала в сътрудничество с японския фотограф Сатоши Сайкуса. ...
Ева Грийн: Момичето на Бонд в японски обектив
0 2256
Разбира се, няма да бъдем оригинални, ако кажем, че богомолките са извънземни същества. Разбира се, те живеят на Земята и са много разпространени на нея. Но погледнете ги по-отблизо: американските филмови студия не копират ли и копират главите им, създавайки своите филми за ужасни извънземни от космоса?Като ги гледате, само едно нещо успокоява: богомолките са малки насекоми. Ако си представяте, че ще са поне с размерите на котка или куче, уверяваме ви, когато ги срещнете, ще се почувствате неудобно. ...
Богомолки: демони от друга планета?
0 1903
Спектакълът обаче е концептуален, както и мястото, където се играе - все пак Домът на културата "Зуев" е един от най-ярките и известни паметници на конструктивизма в света, но днес не говорим за това. Факт е, че филмът на Олег Дяченко "По-бързо от зайци" е напълно лишен от видео поредица за фобии от пиесата, което веднага изглежда обезглавява разказа. Комичните епизоди с Хамлет и в Третия райх също заслужават внимание. MAXANTO ви кани да гледате епизоди, които не са включени във филма. ...
По-бързи от зайци: фобии, Хамлет, Пинокио и Третия райх
- Тайните на готвенето на татарски сладки чак-чак
- Подобряване на асортимента и повишаване на хранителната стойност на хляба и хлебните изделия
- Характеристики и рецепти за конфитюр и сладко от лук
- Каква риба може да се осолява у дома: избор и съвети за готвене Сол бяла риба
- Какво е янтра, видове значение на янтра
- технология за изгаряне на дърва
- Как да изчислим специфичното тегло в различни области?
- География на месодайното говедовъдство (говеда, свине, овце), птицевъдство
- Анализът на пазарния дял на компанията е ефективен инструмент за успешен бизнес Какъв дял в продажбите се счита за норма
- Седмият технологичен режим е познавателен
- Видове едносъставни изречения
- Понятието диалект. Какво е диалект? Граматичен речник: Граматика и лингвистични термини
- Бърнс, Робърт - кратка биография
- Концепцията за обща лексика и лексика с ограничена употреба
- Nancy Drew: The Captive Curse Walkthrough Нанси Дрю Curse of Blackmoore Manor Walkthrough
- Deadpool - Отстраняване на неизправности
- Не започва Как да оцелея?
- Какво да направите, ако bioshock infinite не стартира
- Разходка Нанси Дрю: Алиби в пепелта
- Spec Ops: The Line - преглед на играта, преглед Spec ops линията се срива на мисии