Развитието на личността в тоталитарна държава (по романа "Ние" на Евгений Замятин и разказа "Ямата" на Андрей Платонов). Синклер Луис, "Не можем да го направим"

ПРОБЛЕМЪТ НА РАЗКАЗА НА А. П. ПЛАТОНОВ „ЯМАТА“

Андрей Платонов стана известен на широк кръг читатели едва наскоро, въпреки че най-активният период от творчеството му падна на двадесетте години на нашия век. Платонов, подобно на много други писатели, които противопоставиха своята гледна точка на официалната позиция на съветското правителство, беше забранен за дълго време. Сред най-значимите му произведения са повестта "Чевенгур", романите "За бъдещето" и "Съмняващ се макар".

Бих искал да насоча вниманието си към разказа "The Foundation Pit". В тази работа авторът поставя няколко проблема. Централният проблем е формулиран още в заглавието на разказа. Образът на фундаментната яма е отговорът, който съветската действителност даде на вечния въпрос за смисъла на живота. Работниците копаят дупка, за да положат основите на "общ пролетарски дом", в който новото поколение трябва да живее щастливо. Но в процеса на работа се оказва, че планираната къща няма да бъде достатъчно просторна. Ямата вече беше изцедила всички жизнени сокове от работниците: „Всички спящи бяха тънки като мъртви, тясното място между кожата и костите на всеки беше заето от вени, а дебелината на вените показваше колко кръв те трябва да преминат по време на стреса на раждането.” Планът обаче предвиждаше разширяване на ямата. Тук разбираме, че нуждите от тази „къща на щастието” ще бъдат огромни. Ямата ще бъде безкрайно дълбока и широка и в нея ще влезе силата, здравето и труда на много хора. В същото време работата не носи никаква радост на тези хора: „Вощев се вгледа в лицето на несподеления спящ - независимо дали изразява несподеленото щастие на доволен човек. Но спящият лежеше мъртъв, очите му бяха дълбоко и тъжно скрити.

Така авторът развенчава мита за „светлото бъдеще“, показвайки, че тези работници не живеят в името на щастието, а в името на ямата. От това става ясно, че жанрът на "Яма" е антиутопия. Ужасните картини на съветския живот се противопоставят на идеологията и целите, прокламирани от комунистите, като в същото време се показва, че човекът се е превърнал от разумно същество в придатък на пропагандната машина.

Друг важен проблем на тази работа е по-близо до реалния живот от онези години. Платонов отбелязва, че в името на индустриализацията на страната са пожертвани хиляди селяни. В историята това се вижда много ясно, когато работниците се натъкват на селски ковчези. Самите селяни обясняват, че подготвят тези ковчези предварително, тъй като очакват предстояща смърт. Излишъкът на присвояването им отне всичко, без да остави никакви средства за съществуване. Тази сцена е много символична, тъй като Платонов показва, че върху мъртвите тела на селяните и техните деца се изгражда нов живот.

Авторът се спира специално на ролята на колективизацията. В описанието на „организационния съд“ той посочва, че хората са били арестувани и изпращани за превъзпитание дори защото са „изпаднали в съмнение“ или „плакали по време на социализация“. „Образованието на масите“ в този двор беше извършено от бедните, тоест най-мързеливите и посредствени селяни, които не можеха да управляват нормална икономика, получиха власт. Платонов подчертава, че колективизацията удари гръбнака на селското стопанство, който беше средните селяни и заможните селяни. При описанието им авторът е не само исторически реалист, но и действа като своеобразен психолог. Искането на селяните за кратко забавяне, преди да бъдат приети в държавното стопанство, за да разберат предстоящите промени, показва, че в селото те дори не могат да свикнат с мисълта, че нямат собствена земя, добитък, имущество. Пейзажът съответства на мрачна картина на социализацията: „Нощта покри целия селски мащаб, снегът направи въздуха непроницаем и тесен, в който гърдите се задушаваха. Мирна покривка покриваше цялата видима земя за предстоящия сън, само около конюшните снегът се стопи и земята беше черна, защото изпод оградите излизаше топлата кръв на крави и овце.

Образът на Вощев отразява съзнанието на обикновен човек, който се опитва да разбере и разбере нови закони и основи. Той дори не мисли да се противопоставя на останалите. Но той започна да мисли и затова беше уволнен. Такива хора са опасни за съществуващия режим. Те са необходими само за копаене на яма. Тук авторът посочва тоталитарния характер на държавния апарат и липсата на истинска демокрация в СССР.

Особено място в разказа заема образът на момиче. Философията на Платонов тук е проста: критерият за социалната хармония на обществото е съдбата на детето. И съдбата на Настя е ужасна. Момичето не знаеше името на майка си, но знаеше, че има Ленин. Светът на това дете е обезобразен, защото, за да спаси дъщеря си, майката я внушава да скрие непролетарския си произход. Пропагандната машина вече е проникнала в съзнанието й. Читателят с ужас научава, че тя съветва Сафронов да убие селяните за каузата на революцията. Кой ще порасне в дете, чиито играчки се съхраняват в ковчег? В края на историята момичето умира, а заедно с нея умира и лъчът надежда за Вошчев и други работници. В един вид конфронтация между фундаментната яма и Настя, фундаментната яма печели и мъртвото й тяло лежи в основата на бъдещата къща.

Разказът „Яма” е пророчески. Основната й задача не беше да покаже ужасите на колективизацията, лишаването от собственост и трудностите на живота през онези години, въпреки че писателят го направи майсторски. Авторът правилно определи посоката, в която ще върви обществото. Фундаментната яма се превърна в нашия идеал и основна цел. Заслугата на Платонов е, че той ни показа източника на беди и нещастия в продължение на много години. Страната ни все още се тътрее в тази яма и ако принципите на живот и мирогледът на хората не се променят, всички сили и средства ще продължат да отиват в ямата.

ДРАМАТИЗМЪТ НА ПРИСЪЕДИНЯВАНЕТО В НОВ ЖИВОТ (По разказа на А. П. Платонов „Ямата“)

В разказа на А. П. Платонов "Ямата" се повдига един от най-важните проблеми на руската литература на 20 век - проблемът за въвеждането на човек в нов живот.

Героят на Платонов, Вощев, попада в бригадата, която трябва да копае фундаментна яма. Читателят ще научи, че Вощев е работил във фабрика, но е бил уволнен оттам, защото е мислил за „плана за общ живот“. Така в самото начало на историята се появява образът на търсач на щастие и истина, традиционен за руското народно творчество. Наистина, Вощев е именно народен мислител и дори стилът, в който са написани епизодите, свързани с този герой, свидетелства за това. Платонов използва вестникарски печати, защото Вощев, очевидно, не е чел нищо друго освен вестници и лозунги. Вощев копнее, защото никой не може да му обясни какъв е смисълът на живота. Скоро обаче получава отговор на този въпрос: копачите му обясняват, че смисълът на живота е в работата.

Чиклин, Сафронов и други работници живеят в ужасни условия, работят, докато имат сили; те „живеят за бъдещето“, „подготвяйки“ живота си за предстоящия просперитет. Те не харесват мислите на Вощев, защото според тях умствената, умствената дейност е почивка, а не работа; да мислиш за себе си, вътре в себе си е същото като „обичай себе си“ (както прави Козлов). Вощев влиза в бригадата и най-трудната работа го освобождава от необходимостта да мисли. И така, нов живот в разказа на Платонов "Ямата" е "живот за бъдещето", постоянна упорита работа. Важно е да се отбележи, че изкопаването на яма може да се извърши само колективно, всички заедно; копачите нямат личен живот, нямат възможност да покажат индивидуалност, защото всички живеят само за въплъщение на една цел.

Символ на тази идея за работниците е момиченцето Настя. Фактът, че виждат истинско дете, което си струва да „живее за бъдещето“, ги вдъхновява и ги кара да работят все по-усърдно. Копаещите работници я възприемат като символ на комунизма: Сафронов приветства детето „като елемент на бъдещето“. Самото момиче също осъзнава себе си само във връзка с комунизма: „Основният е Ленин, а вторият е Будьони. Когато ги нямаше и живееха само буржоа, тогава не бях роден, защото не исках. И какъвто стана Ленин, такъв станах и аз!”

Според мен нямаше да има драма в присъединяването към нов живот, ако този нов живот беше ограничен до работата по фундаментната яма. Копаещите обаче, като комунисти, трябваше да изпълняват указанията на партията. По това време се поема курс на колективизация и обезземляване. Затова копачите са изпратени в селото и изкопаването на ямата е преустановено.

В тази част от историята, която е посветена на организацията на колективното стопанство, ключовият образ според мен е образът на мечката чук. Мечката е фанатик на труда, работи не за резултата, а за самия процес на труда. Ето защо това, което произвежда, не е подходящо за колективно земеделие. Освен това едно от качествата на чукача е зверска жестокост, която няма оправдание.

За да разберем причините за жестокостта на работниците-копачи, които се отнасяха към Настя с такава нежност и любов, е необходимо да се каже за онези хора, срещу които беше насочена тази жестокост. Селяните в разказа „Ямата” се различават от копачите по това, че се грижат не за бъдещия просперитет на света, а за себе си. Това дава основание на Чиклин и други да смятат селяните за кулаци, враждебни елементи. Но още в първия епизод, който се занимава със селяните, читателят вижда как се изразява тази загриженост за себе си. Оказва се, че всеки селянин, дори и най-малкият, има свой собствен ковчег, изработен точно по размер. Селяните са сигурни, че поради тази или онази мярка на съветското правителство дори децата им няма да имат време да пораснат по никакъв начин. Селяните са бедни, унизени хора, които никога не се противопоставят на насилието, което се извършва срещу тях. Жестокостта на Чиклин, Жачев и други строители на „новия” живот се обяснява не толкова с личните им качества, колкото с факта, че идеята им е наредила да бъдат жестоки. Новият живот в разказа „Ямата” е „живот за бъдещето”, упорит труд в екип в името на щастието на бъдещите поколения. Драмата на започването на нов живот за героите на Платонов се определя от факта, че сляпото придържане към идеята ги покварява, привиква ги към насилие и изравнява личните качества на всеки. За комунистическата идея жестокостта и насилието също не завършват с нищо добро. Според мен това, че Настя, която е символ на комунистическата идея, умира, се дължи на факта, че тази идея постепенно се губи в потоците кръв, които се проливат за нея. В крайна сметка ямата се превръща не в основата на бъдещото щастие, а в неговия гроб.

ЧОВЕК И ТОТАЛИТАРНА ДЪРЖАВА В РОМАНА НА А. П. ПЛАТОНОВ „ЯМАТА“

Историята на Андрей Платонович Платонов "Ямата" съчетава социална притча, философска гротеска, сатира, лирика.

Писателят не дава никаква надежда, че в далечното бъдеще на мястото на фундаментната яма ще израсне „град-градина“, че поне нещо ще се издигне от тази дупка, която героите непрекъснато копаят. Фундаментната яма се разширява и според директивата се простира по земята - първо четири пъти, а след това, благодарение на административното решение на Пашкин, шест пъти. Строителите на „общопролетарския дом” буквално градят бъдещето си върху детски кости. Писателят създава безпощадна гротеска, свидетелстваща за масовата психоза на всеобщо подчинение, безумна жертвоготовност и слепота, обзели страната.

Главният герой Вощев е изразител на авторската позиция. Сред фантастичните комунистически водачи и мъртвата маса, мислеше той и горчиво се съмняваше в човешката правота на случващото се около него. Размишлявайки "сред общото темпо на труда",

Вощев не се движи в съответствие с "генералната линия", а търси своя път към истината. Вощев така и не намери истината. Гледайки умиращата Настя, Вощев си мисли: „Защо сега се нуждае от смисъла на живота и истината от универсален произход, ако няма малък верен човек, в който истината би била радост и движение?“ Платонов иска да разбере какво точно може да трогне хората, които продължават да копаят дупка с такова усърдие. Това ново робство се основава на ритуалите на нова вяра: религията на ямата, както е изложена от Сталин.

"Яма" - драматична картина на прелома на времето. Още на първите страници на историята се чуват две думи, които определят патоса на времето: темп и план. Но наред с тях в историята се появяват други ключови думи, влизащи в много трудна връзка с първите: смисълът на случващото се и размисъл за всеобщото щастие.

„Щастието идва от материализма, другарю Вощев, а не от смисъла“, каза заводският комитет на Вощев. „Не можем да ви защитим, вие сте безотговорен човек и не искаме да се окажете в опашката на масите ... - Страхувате се да бъдете в опашката: той е крайник, но вие самият седна на врата ти!”

Повратният момент поражда нови отношения между хората, цяла Русия се раздвижва. Вощев вижда „предстои формирането на деца пионери с уморена музика; инвалидът Жачев се вози на каруцата си.” „Вече втори ден представителят на профсъюзите обикаля покрайнините на града и празните места, за да се среща с лошо стопанисвани селяни и да ги превръща в постоянни работници; „кулашките елементи“ отплуват на сал под „музиката на великата кампания“, звучаща от мундщука.

Символиката на изграждането на яма е изразителна - постепенно обездухотворяване: първо се коси жива трева, след това се врязват лопати в също живия горен слой пръст, след това се набиват мъртва глина и камък.

„Другарят Пашкин бдително снабдяваше жилищата на копачите с радиосигнал, така че по време на почивката всеки да придобие смисъла на класовия живот от тръбата.“

Много важни в разказа са три притчи, които отразяват основните идеи на творбата.

Любовната история на занаятчията Никита Чиклин, „чувстваща всичко без пресмятане и съзнание, но с точност“ и съществуваща с „непрекъснато активно усещане за живот“, е тъжна и кратка: това време без да спира покрай нея и тя, може би, плака след това благородно създание. Историята на инженера Прушевски е също толкова тъжна. И ето двама различни хора, които по различни причини изоставиха щастието си (единият го пренебрегна като низък, тоест сбърка; другият се срамуваше и не смееше), сега те са еднакво нещастни. Те се обрекоха на това, спирайки естествения ход на живота.

Историята на мечка ковач, която има само две качества - „класов инстинкт“ и „усърдно усърдие“. “- Побързай, Миш, иначе ние с теб сме ударна бригада! - каза ковачът. Но мечката вече се опитваше толкова много, че миришеше на опелена вълна, горяща от искрите на метала, и мечката не го усети. Така се появява метафората „работи като звяр“. След това се разгръща друга метафора – мечешка услуга. Мечката, вече прекалена, съсипва изковките.

Според Платонов, ако човек се освободи от мисълта, ако цялата му най-богата природа се сведе или до функциониране в някаква тясна равнина, или до подчинение, той престава да бъде човек.

История на организационния двор на колхоза, кръстен на генералната линия. Селянинът Елисей страда от „липса на собствен ум“: „Елисей държеше най-дългото знаме в ръката си и след като прилежно изслуша активиста, тръгна с обичайната си крачка напред, без да знае къде трябва да спре.“

Момичето Настя умира, въпреки че Елисей я стопля, а Чиклин я пази, разбирайки "колко незначителен и тих трябва да е светът, за да е жива!"

Но първо активистът умира и колхозът спокойно приема това, „не го жалейки, но и не му се радва, защото активистът винаги е говорил точно и правилно, напълно според завета, само той самият е бил толкова мръсен, че когато цялото общество го замисли, след като се ожени, за да намали активността си, тогава дори най-незначителните жени и момичета в лицето започнаха да плачат от тъга.

Разрушителното отношение към хората и целия природен живот - това беше вредната същност на активиста.

Човек в тоталитарна държава губи най-важното - способността да мисли, да чувства, да остане човек. Това е голяма трагедия. Такъв човек никога няма да построи къща, той е способен само да изкопае яма.

„НОВА“ РЕАЛНОСТ В ИСТОРИЯТА „ЯМА“

Платонов е роден през 1891 г. в семейството на железопътен механик. Завършва енорийско училище. Литературният талант се проявява в ранна възраст.

Започва работа във вестник „Железният път“ във Воронеж. След това се премества в Москва, където се запознава с Горки. На първата среща Горки го нарече писател.

Платонов е първият в руската литература, който засяга проблема за колективизацията.

Разказът "Яма" е може би най-значимото произведение в творчеството му. Тази история повдига един от най-важните проблеми на руската литература на 20 век - проблемът за запознаването с нов живот. Този проблем е не само сложен, той е драматичен и може би трагичен.

Един от главните герои е Вощев. Той попада в бригадата, която трябва да изкопае фундаментна яма. Преди това Вощев работел във фабрика, но бил уволнен оттам, защото се замислил върху „плана за общ живот“.

Вощев е народен мислител. Платонов използва вестникарски печати, тъй като Вощев, очевидно, не е чел нищо друго освен вестници и лозунги, но с помощта на този доста беден речник се предават дълбоки идеи и ярки образи. Вощев копнее, защото никой не може да му обясни какъв е смисълът на живота. Скоро обаче Вощев получава отговор на този въпрос: копачите му обясняват, че смисълът на живота е в работата в полза на бъдещите поколения. Чиклин, Сафронов и други работници живеят в ужасни условия, работят, докато имат сили; те „живеят за бъдещето“, „подготвяйки“ живота си за предстоящия просперитет. Те имат отрицателно отношение към мислите на Вощев, тъй като според тях умствената, умствената дейност е почивка, а не работа; да мислиш за себе си, вътре в себе си е същото като „да обичаш себе си“.

Сафронов е олицетворение на ерата на безличността, когато всеки човек извън екипа се възприема като „копеле“ и потенциален престъпник.

Сафронов действа без разсъждения, защото истината е извън него, дава се като „линия“ и „посока“, въвежда се като вяра, която е чужда на съмнения и не се нуждае от доказателства. Всичко, което се изисква, е безпрекословното подчинение на низшите към висшите – и така до самото дъно, до масите.

За Вощев този вид механичен процес е невъзможен.

Всяко негово действие трябва да бъде одухотворено, иначе наподобява действието на всеки мъртъв механизъм.

Вощев и Сафронов са своеобразни полюси на живота: смислени и командни. Тези "полюси" привличат - всеки към себе си - другите герои на историята.

Инженер Прушевски, подобно на Вощев, мисли преди всичко не за изграждането на къща, а за състоянието на духа на човек. Прушевски изпитва мъка, защото съществуването му изглежда безсмислено; живее в паметта на любимата жена и не намира място за себе си в настоящето, в сегашния живот. Единственият начин Прушевски да преодолее меланхолията си е да дойде при работниците, да се присъедини към техния екип, да направи нещо полезно.

За Прушевски, както и за Вощев, запознаването с нов живот е необходимо, за да се отърве от собствените си проблеми.

Момиченцето Настя е символ на идеята за "светло бъдеще". Фактът, че виждат истинско дете, за което си струва да „живееш за бъдещето“, ги вдъхновява и кара да работят все повече и повече. Но образът на Настя е образ - символ на комунизма. С появата на Настя, копаенето на яма изглежда придобива известна сигурност и смисъл. Настя е първият обитател на къща мечта, символична къща, която все още не е построена.

Платонов подчертава, че копаенето на яма е възможно само колективно, всички заедно, копачите нямат личен живот, нямат възможност да проявят своята индивидуалност, защото всички живеят само в името на осъществяването на една идея. Те живеят според указанията на партията. Работниците са материал за осъществяване на целите на партията.

Фундаментната яма не стана основа за изграждане на „светло бъдеще“, а гроб, в който са погребани детството, човечността и щастието.

Хората в работата на А. Платонов "Яма".

Андрей Платонов живя в трудно за Русия време. Той вярваше във възможността за възстановяване на обществото, в което общото благо ще бъде условие за собственото щастие. Но в живота тези утопични идеи не можаха да бъдат реализирани. Много скоро Платонов разбира, че е невъзможно да се превърне народа в безлична маса. Той протестира срещу насилието над личността, превръщането на интелигентни хора в бездушни същества, изпълняващи всяка заповед на властите. Този протест се чува в много от произведенията на Платонов, които се отличават с оригиналността на авторския език, символиката на образите.

Темата за човешката съдба в една тоталитарна държава е най-пълно разкрита в разказа „Ямата”. Копачите копаят яма, на мястото на която ще построят къща за „щастливите” жители на социализма. Но много герои на произведението умират, постигането на щастие е невъзможно без човешка жертва. Въпреки това, фанатичната преданост към идеята не позволява на работниците да се съмняват в правилността на всичко, което се случва. Едва Вощев започна да разсъждава върху същността на битието. Той беше уволнен, защото се замисли за смисъла на живота "сред общото темпо на работа". Вощев е противоречива натура, символичен образ на търсач на истината. В търсене на смисъла на живота Вощев попада при копачите. Този човек иска да бъде личност, с желанието си той хвърля неволно предизвикателство към държавата, за която съществуват само масите. Но, от друга страна, Вощев участва в колективизацията, проявявайки жестокост към селяните. Това доказва, че Вощев, въпреки всичко, е човек на своята епоха, на своето време.

В творчеството на Платонов има много контрасти. Работниците копаят фундаментна яма, на мястото на която искат да построят къща на всеобщо щастие, а самите те живеят в плевня: „Освен дишането, в казармата не се чуваше звук, никой не виждаше сънища и не правеше не говори със спомени - всеки е съществувал без излишък от живот." Момиче, загубило майка си и намерило подслон при копачи, спи в ковчег. Тя е обречена точно като възрастните. Настя е символ на бъдещето, човек, за когото работниците копаят дупка, без да пестят усилия. Но момичето умира, фундаментната яма се превръща в гроб за детето, мечтата за светло бъдеще е погребана, а работниците продължават да копаят.

Езикът на разказа „Ямата” е особен. Когато описва героите, авторът използва нестандартни, необичайни изрази. „Старите му вени и вътрешности се доближиха до външната страна, той усети околната среда без пресмятане и съзнание, но с точност“, пише авторът за Чиклин, един от копачите, Козлов Платонов изобразява така: „... той беше мрачен , незначителен с цялото му тяло, потта слабост капеше в глината от мътното му монотонно лице. Хората в произведението са като машини, лицата им не изразяват чувства, а действията се извършват механично, необмислено. Природата на Платонов е изобразена по съвсем различен начин: „Мъртво, паднало листо лежеше до главата на Вощев, донесено от вятъра от далечно дърво и сега това листо трябваше да се изправи пред смирението на земята.“ За разлика от човека природата е жива, тя е надарена с чувства. Човек съществува без да мисли за нищо. Той унищожава почвата - живото тяло на земята: "Чиклин набързо разби вековната пръст, превръщайки целия живот на тялото си в удари по мъртви места."

Унищожавайки земята, хората убиват душите си. Почвата се изтощава, човек губи смисъла на съществуването си. А в селото тече страшен процес на обезземляване. Селяните приготвят ковчезите си предварително, защото не очакват нищо добро от властта на пролетариите. Вятърът духа в къщите, селото е пусто: някои се запасяват с ковчези, други се носят на салове. Хиляди селяни бяха принесени в жертва. Върху труповете им се гради нов живот в страната. Страхът и жестокостта са се превърнали в определящи епохи. Всеки може да стане предател, враг на народа.

Жестокостта е присъща на много от героите на произведението. Такива са Сафронов и Чиклин, фанатично отдадени на идеята за изграждане на социализма. Такъв е селският активист, който ден и нощ очаква директива отгоре: „Той четеше всяка нова директива с любопитството на бъдещата наслада, сякаш надничаше в страстните тайни на възрастни, централни хора.“ Активистът безпрекословно изпълнява заповеди, без да мисли за тяхното значение. Неговият бизнес е да изпълнява, а властите знаят по-добре какво е добро за хората. Силата е символ на насилието в творбата. Насилието обхваща дивата природа и хората. Хората не създават нищо, а само разрушават. Фундаментната яма не е копана, тъй като непрекъснато идват указания за нейното разширяване. Копачите нямат дом, нямат семейство, животът им няма смисъл. Няма смисъл и в живота на инженера Прушевски: „Прушевски не видя никого, който да се нуждае от него толкова много, че със сигурност щеше да се издържа до все още далечната си смърт“. Той посвещава цялото си време на работа, единствената му цел е да построи къща.

В края на историята Настя, последната радост на копачите, умира. Надеждата умира с нея, но копачите не оставят работата си. Става неясно защо да се строи къща, в която никой няма да живее. Творбата е изградена върху противопоставянето на човека и природата. Не можете да разрушите връзката им, в противен случай последствията ще бъдат катастрофални. Платонов в своеобразна форма показа в историята до какво ще доведат колективизацията и индустриализацията. Човек в такова състояние не е в състояние да мисли, да чувства, да остане човек. В такова общество няма индивид, има само маса – бездушна и покорна.

Историята на Андрей Платонович Платонов "Ямата" съчетава социална притча, философска гротеска, сатира, лирика.

Писателят не дава никаква надежда, че в далечното бъдеще на мястото на фундаментната яма ще израсне „град-градина“, че поне нещо ще се издигне от тази дупка, която героите копаят непрекъснато. Фундаментната яма се разширява и според директивата се простира по земята - първо четири пъти, а след това, благодарение на административното решение на Пашкин, шест пъти. Строителите на „общопролетарския дом” буквално градят бъдещето си върху детски кости. Писателят създава безпощадна гротеска, свидетелстваща за масовата психоза на всеобщо подчинение, безумна жертвоготовност и слепота, обзели страната.

Главният герой Вощев е изразител на авторската позиция. Сред фантастичните комунистически водачи и мъртвата маса, мислеше той и горчиво се съмняваше в човешката правота на случващото се около него. Размишлявайки „сред общото темпо на раждането“,

Вощев не се движи в съответствие с "генералната линия", а търси своя път към истината. Вощев така и не намери истината. Гледайки умиращата Настя, Вощев си мисли: „Защо сега се нуждае от смисъла на живота и истината от универсален произход, ако няма малък верен човек, в когото истината би била радост и движение?“ Платонов иска да разбере какво точно може да трогне хората, които продължават да копаят дупка с такова усърдие. Това ново робство се основава на ритуалите на нова вяра: религията на ямата, както е изложена от Сталин.

"Яма" - драматична картина на краха на времето. Още на първите страници на историята се чуват две думи, които определят патоса на времето: темп и план. Но наред с тях в историята се появяват други ключови думи, влизащи в много трудна връзка с първите: смисълът на случващото се и размисъл за всеобщото щастие.

„Щастието идва от материализма, другарю Вощев, а не от смисъла“, каза заводският комитет на Вощев. „Не можем да ви защитим, вие сте безотговорен човек и не искаме да се окажете в опашката на масите ... - Страхувате се да бъдете в опашката: той е крайник, но вие самият седна на врата ти!”

Повратният момент поражда нови отношения между хората, цяла Русия се раздвижва. Вощев вижда „предстои формирането на деца пионери с уморена музика; инвалид Жачев се вози на каруцата си. „Вече втори ден представителят на профсъюзите обикаля покрайнините на града и празните места, за да се среща с лошо стопанисвани селяни и да ги превръща в постоянни работници; „кулашките елементи“ отплуват на сал под „музиката на великата кампания“, звучаща от мундщука.

Символиката на изграждането на яма е изразителна - постепенно обездухотворяване: първо се коси жива трева, след това се врязват лопати в също живия горен слой пръст, след това се набиват мъртва глина и камък.

„Другарят Пашкин бдително снабдяваше жилищата на копачите с радиосигнал, така че по време на почивката всеки да придобие смисъла на класовия живот от тръбата.“

Много важни в разказа са три притчи, които отразяват основните идеи на творбата.

Тъжна и кратка е любовната история на занаятчията Никита Чиклин, „чувстващ всичко без пресмятане и съзнателност, но прецизно” и съществуващ с „непрекъснато активно усещане за живот”: „Тогава той не я хареса, сякаш беше омразно същество, - и така той този път, без да спира, покрай нея, и тя, може би, плака след това, благородно същество. Историята на инженера Прушевски е също толкова тъжна. И ето двама различни хора, които по различни причини изоставиха щастието си (единият го пренебрегна като низък, тоест сбърка; другият се срамуваше и не смееше), сега те са еднакво нещастни. Те се обрекоха на това, спирайки естествения ход на живота.

Историята на една мечка ковач, която има само две качества - "класов инстинкт" и "усърдно трудолюбие". „Бързай, Миш, иначе сме ударна бригада! - каза ковачът. Но мечката вече се опитваше толкова много, че миришеше на опелена вълна, горяща от искрите на метала, и мечката не го усети. Така се появява метафората „работи като звяр“. По-нататък се разгръща друга метафора - мечешка услуга. Мечката, вече прекалена, съсипва изковките.

Според Платонов, ако човек се освободи от мисълта, ако цялата му най-богата природа се сведе или до функциониране в някаква тясна равнина, или до подчинение, той престава да бъде човек.

История на организационния двор на колхоза, кръстен на генералната линия. Мъжът Елисей страда от „липса на собствен ум”: „Елисей държеше най-дългото знаме в ръката си и след като прилежно изслуша активиста, тръгна с обичайната си крачка напред, без да знае къде трябва да спре.”

Момичето Настя умира, въпреки че Елисей я стопля, а Чиклин я пази, разбирайки "колко незначителен и тих трябва да е светът, за да е жива!"

Но първо активистът умира и колхозът спокойно приема това, „не го жалейки, но и не му се радва, защото активистът винаги е говорил точно и правилно, напълно според завета, само той самият е бил толкова мръсен, че когато цялото общество го замисли веднъж да се ожени, за да намали активността си, тогава дори най-незначителните жени и момичета в лицето започнаха да плачат от тъга.

Разрушителното отношение към хората и целия природен живот - това беше вредната същност на активиста.

Човек в тоталитарна държава губи най-важното - способността да мисли, да чувства, да остане човек. Това е голяма трагедия. Такъв човек никога няма да построи къща, той е способен само да изкопае яма.

Творчеството на А. Платонов абсолютно не се поддава на недвусмислени оценки, трудно е да го приравним с нещо, което вече е известно в литературата. Платонов е особен и "оригинален" писател. Едва към края на 20-ти век, след многократното завръщане на Платонов към читателя и упоритото изучаване на творчеството му от литературните критици, особено интензивно от средата на 80-те години, стана възможно да се разбере мащабът на гения на този писател и мислител, да осъзнае уникалния си принос в литературата на 20 век. Платонов е писател от световна величина. В предговора към академичното издание на разказа „Ямата“, изследователят В. Вюгин пише: „Уникалната способност да виждаш и разкриваш пред другите хора вечната парадоксалност на живота наистина поставя Платонов наравно с писатели като Кафка, Пруст, Джойс..."

Разказът на Платонов "Ямата" е написан през 1930 г. Пред нас е драматична картина на тотални промени в държавата. Новото правителство мисли как да изгради живот, който изглежда като идеална схема. Те се нуждаят от голо място, от което всичко може да започне наново, където няма съпротива от околната среда и човешката природа.

Композиционно разказът се състои от четири кратки разказа, в които героите размишляват как да намерят път към по-добър живот. Начинът, по който живеят сега, малко прилича на живота. Писателят говори за непрекъснато нарастващо безпокойство относно „замиращото човечество“.

В творбите си Платонов се опитва да разгадае тайната на човека. Според Достоевски това е единственото нещо, което заслужава човек да му посвети живота си. Героите на Платонов говорят за „пролетарската субстанция“, която са самите живи хора. За Платонов идеите съществуват отделно от човека, неговите герои се стремят да изградят от себе си идеално общество.

Платонов е един от малкото автори, които бързо разбраха античовешката същност на революцията. Той всеки ден наблюдаваше как доброто се превръща в зло, как отделните хора, за да укрепят властта си, унищожават маси от невинни хора, които според тях пречат на общото щастие на пролетариата. Писателят показва пълното безразличие на властите към жив човек.

Главният герой на историята, Вощев, е уволнен от механичен завод, защото започнал да мисли в работно време. Той се установява да копае яма, но дори и тук продължава да мисли за „точното устройство на света“, „за плана на общия живот“, за истината, без която е „срамно да живееш“. Вощев иска да знае „къде трябва да се стреми човек“. На строителната площадка и в колхоза, кръстен на Генералната линия, героят среща хора, които изглежда разбират смисъла на живота. Думите им предизвикват недоверие в героя. Той отбелязва, че "лицата им бяха мрачни и слаби и вместо мир на живота те имаха изтощение". В селото Вощев наблюдава как изгонват кулаците и след това организират празник, който прилича повече на помен.

Авторът изобразява свят, в който има само човек и пустота около него. Абстрактните политически клишета и фрази убиват психиката на героите, които преди това не са имали ясно разбиране за реалността и смисъла на живота. „Интимните хора“ на Платонов са свикнали да познават устройството на света само интуитивно. За тях работата на ума се изразява в способността да се чудите на законите на природата.

В разказа "Ямата" авторът показва безумния, безполезен труд на стотици хора, опитващи се да построят нова Къща на щастлив живот за всички. Първо трябва да изкопаете яма, след което да поставите основата. Те работят в невероятно трудни условия и работят съвестно, твърдо вярвайки в идеите на партията. Липсата на технологии, изтощителният ръчен труд правят работата неефективна, удължавайки сроковете. Лозунги и весели песни, които се носят от високоговорителя, са откъснати от реалния живот. Хората, които изграждат Къща за всички, не получават храна, жилище или нормални условия на труд.

Героите на Платонов са романтици, те мислят с лозунги и са свободни от прояви на егоизъм, те са непретенциозни, лесно понасят неудобствата на живота, без да ги забелязват, не се занимават с политика. Те смятат завършената революция за решен политически въпрос. Всички врагове са унищожени. Хората, които проляха кръвта си за революцията на полетата на гражданската война, сега искат да изградят по-светъл живот за себе си и за своите деца. Те са трансформаторите на света, целта им е да подчинят природните сили на човека, да превърнат мечтата в реалност. Но се оказва, че природата не се влияе с лозунги и призиви. Строителството практически не върви напред, работниците работят напразно поради липсата на истински цели. През нощта изкопана яма е наводнена с вода, краищата й се разпадат и трябва да започнете всичко отначало. Отчаяните герои на Платонов смятат, че ако малко болно момиче оцелее, те ще могат да завършат строителството.

Писателят не оставя надежда. Момичето умира. Платонов заключава, че революционните идеи в изолация от живота не могат да служат като основа за изграждане на щастливо и справедливо общество. Опитът на героите от произведението показва как е възможно да се изопачи творческата роля на труда и да се превърне живота на човек в абсурд.

Талантливият и честен руски писател Платонов ни напомня, че пътят на човек във всяка обществена и политическа система винаги е труден, пълен с печалби и загуби. Писателят се застъпва за живата душа на човек, която може да бъде унищожена от бездушна машина на властта.

Идеята за рая е логичният край на човешката мисъл в смисъл, че тя, мисълта, не отива по-далеч; защото отвъд Рая няма нищо друго, нищо не се случва. И така можем да кажем, че Раят е задънена улица... Същото важи и за Ада.

И. Бродски

През цялата си история човечеството не е спирало да се опитва да надникне отвъд реалността, да предвиди и предвиди своето бъдеще. Понякога тези предсказания се сбъдваха, понякога не, но наивната вяра в светло бъдеще, пълно с радост и лишено от тъга, не спря да живее в човек. Естествено, в повратни моменти в историята интересът към бъдещето стана особено изострен и естествено е, че творческата интелигенция първа реагира на промените в обществото, които коренно промениха хода на историята и повлияха на съдбата на страната и народа. .

Много писатели от 20-те и 30-те години на миналия век говорят с ентусиазъм за трансформациите, които се извършват в страната по това време, за изграждането на социализма и създаването на колективни стопанства. Техните творби отразяват искрената вяра във възможността за трансформиране на света, обръщайки го към "златния век". Но имаше и такива, които разбираха обречеността на проектите за реконструкция на природата и обществото, основани на насилие. Сред онези, които възприемат Октомврийската революция от 1917 г. и последвалите държавни трансформации като Апокалипсис, крах на всички надежди за дългоочаквания мир, свобода на мисълта и обновление, е Андрей Платонов. В творбите си той пресъздаде истинска, правдива картина на живота от онова време, отразяваща същността на епохата на "великия поврат" с невероятна смелост.

Писателят е наясно с утопичността на идеите за колективно изграждане на "рая на земята". Неслучайно в основата на „общия пролетарски дом” беше легендата за Вавилонската кула. Платонов сравнява изграждането на къщата с неуспешния и наказуем опит на човечеството да построи "град и кула, висока до небето".

Хората в разказа "Ямата" смятат, че като построят такава мечтана къща и се заселят в нея всички заедно, те ще бъдат напълно освободени от външни влияния, от враждебните смъртоносни сили на природата, ще получат вечен живот и вечно щастие. Но за да построят тази къща, те трябва да отдадат живота си на тежък физически труд до пълно изтощение и в крайна сметка до загуба на душата си.

Инженер Грушевски, както и неговите „близнаци“ Чиклин и Вощев, са измъчвани от факта, че „хората са длъжни да живеят и да се губят на тази смъртна земя, на която още не е устроен комфорт“. И замислената от тях "вечна сграда" трябва да промени това положение, да превърне "смъртния" човешки живот във вечен живот. „Чрез подреждането на къщата ... може да се организира животът за бъдещето за бъдещето на неподвижното щастие и за детството.“ Но виждаме, че всъщност се случва точно обратното: хората пропиляват живота си, мечтите си, усилията си върху мъртъв камък. Възможно е да се копае яма само колективно, всички заедно, работниците-копачи нямат личен живот, няма възможност за проява на тяхната индивидуалност, защото всички живеят само за осъществяването на една цел. Самите строители всъщност се превръщат в строителен материал на непостроена сграда. Вместо "издигане" над света, към което така се стремят героите, вместо власт над материята, която отваря възможността за безсмъртие, строителите падат в бездната. И в това падение има връзка и с библейските истории за грехопадението на Адам и Ева, за Вавилонската кула, когато Бог наказва хората за тяхното своеволие и дръзки планове да възстановят света, който е създал. В ямата умират старци и деца, вместо вечен живот и спасение, героите намират смъртта.

Преплитайки няколко сюжетни линии, Платонов ни разкрива трагичната съдба на различни хора. Да, всеки от тях има свои стремежи, надежди, мечти, свой живот. Но всички те имат едно общо нещо – обречени са. Бяха лишени и от вяра, и от надежда, и от целта на живота, и от самото желание за живот. Техните представи за доброто и злото, честта, достойнството, съвестта, справедливостта са изопачени, те просто са загубили смисъл. Те се опитват да наложат нови порядки, обещаващи щастливо бъдеще. И накрая стават „свободни и безсърдечни“. Но възможно ли е щастието, ако душата е унищожена, ако душата е изгубена, ако са изгубени вечните човешки ценности? Строителите на „общия пролетарски дом” осъзнават твърде късно чудовищната лъжливост на своите стремежи и представи. Общото настроение се изразява от „виждащия светлина“ Вощев, който е готов да се откаже от всички „светли истини на общественото благо“, само ако момичето Настя беше живо: „Защо се нуждаем от смисъла на живота и истината за универсален произход, ако няма малък верен човек?“

Авторът постепенно довежда своите герои и нас до разбирането на фаталността на такова строителство: "Чиклин ... унищожи земята с лост и плътта му беше изтощена." На смърт са обречени и копачите, превърнали „целия живот на тялото си в удари по мъртви места”. Преумората, съществуването на границата на физическите възможности разрушават душите на хората. „Така се копаят гробове, а не у дома“, казва авторът. Всъщност фундаментната яма, изкопана под основата на "къщата", се превръща в гроб не само за нейните строители, но и за бъдещите жители. Това е яма, в която хвърлиха всичко добро, добро, светло, което беше в хората. На този образ Платонов искаше да покаже утопичния характер на процесите, протичащи в цялата страна. Всичко най-добро, което беше в него, по същия начин, под лозунга за по-добро бъдеще, беше хвърлено в ямата, стъпкано в калта. Това е незаменимото, неизбежно наказание на човечеството за абсурда:

Фундаменталната яма се превърна в масов гроб, в който са погребани животите на много хора, като Сафронов и Козлов, както и момичето Настя, с което загива цялото бъдеще, загива младата му частица. Настя беше символ на идеята за работниците. Те видяха пред себе си истинско дете, заради което си струва да „живееш за бъдещето“, и това ги накара да работят на границата на човешките възможности.

Критикът В. Малухин пише: „Ямата" се чете не само като ужасен сън за утопичен идеал, но и като истинска хроника на неговото историческо обедняване и разпад. „Ужасът се крие във факта, че героите на Платонов избират собствената си съдба , но няма как да се върнат назад и да коригират нещо, да поемат по друг път. Стават роби на своята идея, на своето бъдеще. А самото битие, както и настоящето, губи своята важност и първичност. "Общият пролетарски дом", замислен като самият рай като човек, превръщайки го в средство, в материал, който няма своята духовна стойност.Ямата отне всички физически и умствени сили на строителите и се превърна в гроб за Настя - тяхното единствено дете, тяхната надежда за бъдещето.Това унищожи самото човечество.Това е катастрофа от универсален мащаб, защото много от строителите построиха къща "за масите", без да мислят за себе си и затова загубиха себе си, загубиха душата си, живота си. общуването с универсален нов, "щастлив" живот за героите на Платонов се състои в това, че сляпото придържане към идеята ги покварява, призовава към насилие, унищожава личните качества на всеки. И по този начин можете само да разрушите, но не и да създадете по-добро общество.

Работата на Платонов не е загубила своята актуалност днес, принуждавайки ни не само да помним миналото, но и да мислим за бъдещето, за това как да не го загубим, да не го унищожим. И за това винаги трябва да останете мъж, да помните основните, основни, вечни ценности, потъпквайки които, жертвайки утопична идея, ние ще се унищожим.