Топилният съд на Америка работи по нов начин. Топилка на империите

Модел на топене

През 20-те години на ХХ век англоконформизмът отстъпва място на нов модел на етническо развитие, „топилният котел“ или „топилният котел“. Този модел заема специално място в историята на американската социална мисъл, тъй като основният социален идеал, който е, че в едно наистина свободно, демократично общество хората ще се стремят да живеят сред смесени расово-етнически съседи, съществува в Съединените щати от дълго време.е вариант на теорията за "амалгамацията", възникнала веднага след Американската революция, т.е. свободно сливане на представители на различни европейски народи и култури. „Техията за топене“ заедно с теорията на англоконформизма формират теоретичното ядро ​​на класическата школа за етническа принадлежност в Съединените американски щати. Както пише М. Гордън, „въпреки че англоконформизмът в различните му проявления беше преобладаващата идеология на асимилацията, в американската историческа практика имаше и конкурентен модел с по-общи и идеалистични тонове, който имаше своите привърженици от 18 век, а след това наследници."

Между другото, относно термина. Свързва се със заглавието на пиесата на британския журналист и драматург И. Зангуил, който често идва в САЩ и познава живота на тази страна. Същността на пиесата "The Melting Pot" беше, че в Съединените американски щати имаше сливане на различни народи и техните национални култури, в резултат на което се формира единна американска нация. Главният герой на пиесата, млад имигрант от Русия, Хорас Алгер, гледайки от кораб, пристигнал в пристанището на Ню Йорк, възкликна: „Америка е най-великият котел за топене, създаден от Бог, в който са слети всички народи на Европа ... Германци и французи, ирландци и англичани, евреи и руснаци - всички в този тигел. Ето как Бог създава нация от американци."

И в бъдеще И. Зангуил си представи Съединените американски щати като един вид гигантски "котел", способен да смели и направи хомогенна цялата многоезична и в много отношения пъстра маса от новодошло население. Американският изследовател Г. Морган заявява в своя труд „Америка без етнос“, че това „е надеждата за Америка, единственият начин да превърнем милиони хора с различни нагласи, ценности и начин на живот в хомогенна група с цел мирен съжителство независимо от тяхната история."

Пиесата е поставена в Columbia Theatre във Вашингтон през октомври 1908 г. и има голям успех. Президентът Т. Рузвелт, който присъства на представлението, дава висока оценка на пиесата. Пиесата е подкрепена и от един от политиците от онова време, У. Браян, който харесва идеята, изразена от И. Зангуил. Той, по-специално, отбеляза: "Велики бяха гърците, славяните, келтите, тевтонците и саксонците; но по-големи от тях са американците, съчетаващи достойнството на всеки от тях." След Вашингтон пиесата отива в Чикаго за 6 месеца, 136 представления са показани в Ню Йорк. Поставя се в много градове на страната, а през 1914 г. - в Лондон. Както беше отбелязано в пресата от онези години, авторът на "The Melting Pot" подчерта, че един истински, истински американец трябва да бъде американец от смесен произход.

По времето, когато пиесата беше поставена в много театри в страната, въпросът за имиграцията беше остър дебат сред обществеността и експертите. През 1916 г. правителственото издателство публикува доклада на специална комисия, председателствана от W. P. Dillingham по въпросите на имиграцията в 42 тома. Централното послание на доклада беше, че имигрантите от Южна и Източна Европа заплашват американското общество и ядрото на американската нация, като са източник на престъпност, болести и социални конфликти. По отношение на този доклад редица експерти в областта на междуетническите отношения отбелязват, че „е събрана публикация от четиридесет и два тома, съдържаща статистически данни, за да се докаже недостойнството на имигранти от Южна и Източна Европа да станат американци“. И. Зангуил увери читателите си, че пристигането на „нови“ имигранти не представлява не само заплаха, но и не представлява причина за безпокойство.

Няколко години по-късно Literary Digest пише следното за Zanguill: „Той използва фраза, която ще забави дълго ограничаването на имиграцията в Америка.“

И въпреки че не всички в научния свят харесаха концепцията на Zanguill за смесена американска нация (тя беше активно отхвърлена от такива авторитетни учени като Е. Рос и Ф. Щаймър), тази теория също намери много почитатели. Например, статия, публикувана в едно от списанията, наречена „Пиеси, които карат хората да мислят“, благодари на Зангуил за това, че привлича вниманието към истински социален проблем в Америка, въпросът за имиграцията. По-специално в статията се отбелязва: „Нито един нормален човек не би отрекъл, че социалното бъдеще на страната зависи главно от отговора на този въпрос. Пиесата на Zanguilla беше успешна до голяма степен поради постановката на проблема.“

По един или друг начин, терминът "топилна баня" получава своята гражданственост от 20-те години на ХХ век, като става все по-широко разпространен както в обществения живот, така и в науката. Една от основните парадигми на етническото развитие на САЩ през 20-ти век е наречена „топилният котел“. Според американския изследовател А. Ман „самата фраза „топилна вана“ се превърна в национален символ на този век“. В съответствие с тази парадигма, формирането на американската национална идентичност трябваше да протече по формулата на „сливане“, „смесване“ на всички народи, като се предполагаше както тяхното културно, така и биологично смесване. Формулираната теоретична концепция има апологетичен характер в смисъл, че отрича съществуването на каквито и да било конфликти в обществото – социални или етнически.

Като цяло феноменът на етническо смесване на имигранти от най-различни страни и народи е отбелязан и записан в литературата още през 18 век. Така Том Пейн в своя памфлет, озаглавен „Общо чувство“, написан през 1776 г., отбелязва, че „американците не са трансплантирани англичани. Те са смесица от много европейски народи, това е нация от имигранти“. Образът на американския народ като единна нация със специална култура и традиции е разработен от писатели, публицисти, поети и писатели след Пейн. Идеята на Т. Пейн беше активно подкрепена от американския писател от френски произход Дж. Кревкер в "Писма от американски фермер", публикуван в Европа още през 1782 г., където той обърна внимание на факта, че в Америка има такава смес от кръв, която не може да се намери в никоя друга страна. По-специално той пише: „Тук представители на всички нации са смесени в нова раса от хора“. И той вижда основния път към това в междуетническите бракове. — Кой е той, американецът, този нов човек?

Й. Кревкер. - Той не е европеец или потомък на европеец, следователно това е странна смес от кръв, която няма да намерите в никоя друга страна. Мога да ви посоча едно семейство, в което дядото е англичанин, а съпругата му е датчанка, синът им е женен за французойка, имат четирима сина, чиито жени са представители на различни нации. Той е американец...".

Цитираният пасаж е индикация за традиционния подход към проблема на американската нация. Въпреки че Кревекер не използва термина „топилна вана“, той все пак говори за представители на различни нации, които се сливат в процеса на модернизация в нова общност от хора и създават нова американска култура. В същото време, както се отбелязва в литературата, Кревекър и неговите последователи не казаха почти нищо за това какви традиции, обичаи и навици ще съставят тази нова американска култура.

Митът за американизацията, създаден от Кревкер, според Г. Герстъл, се състои от четири основни положения: първо, европейските имигранти искаха да се разделят с начина на живот на Стария свят и да станат американци; второ, американизацията беше бърза и лесна, тъй като имигрантите нямаха значителни препятствия по пътя си; трето, американизацията "сля" имигрантите в една раса, култура, нация, независимо от пространството и времето; и четвърто, имигрантите възприемат американизацията като освобождение от робството, бедността и принудата от Стария свят.

Животът по-късно показа колко труден се оказа пътят на имигрантите в американското общество и много от разпоредбите на Кревкер не бяха приложени на практика и се оказаха мит. Въпреки това оптимистичната и прогресивна концепция за „топилния съд“ намира своите поддръжници през 19 век. И така, тя беше подкрепена от един от най-влиятелните интелектуалци от онова време, американец от английски произход Р. Емерсън. Голяма популярност в края на XIX век. получи четиритомно издание на Т. Рузвелт (по това време историк и писател), озаглавено „Победа над Запада“, където авторът пише за границата, възпява укрепването на американската мощ и колонизацията на Запада, планира използване на сила извън континенталните граници на Съединените щати за разширяване на тяхната сфера на влияние. Книгата беше възхитена и възхвалявана от учени от Харвард. Както отбелязва Н. Глейзър в статията „Американската епична поема: тогава и сега“, публикувана в списание „Public Interest“ през 1998 г., по време на колонизацията на Запада Т. Рузвелт „превъзнася ролята само на един елемент от Американското население, а именно англоезичните хора, не забеляза другите, което несъмнено показва липса на политическа коректност."

Въпреки това, идеята за "топилен съд" получи истинската си теоретична формулировка в писанията на водещия американски историк Ф. Дж. Търнър. Американският изследовател Дж. Бенет, който изучава научното творчество на Ф. Търнър, отбелязва, че Търнър не е първият, който обръща внимание на граничния фактор като уникална движеща сила във формирането и развитието на американската нация. Дори Б. Франклин и Т. Джеферсън смятат, че постоянното придвижване на имигрантите на Запад допринася за растежа на градовете и развитието на американската демокрация. Редица историци също посочват, че американската демокрация се е оформила с преместването на границата на запад. Въпреки това, всички тези възгледи, продължи Дж. Бенет, имаха малко влияние върху американското обществено мнение от онези години, страната не беше готова да приеме граничната хипотеза. Интелектуалният климат в САЩ по отношение на него се промени по-късно и в по-голяма степен благодарение на Ф. Търнър.

Перу на Ф. Търнър притежава четири книги: "Възходът на новия Запад", "Значението на разделите в американската история", "Съединените щати 1830 - 1850: нация и нейните части", "Граница в американската история". Последният е колекция от статии, най-известната от които е статия, озаглавена „Значението на границата в американската история“, която очертава веруюто на един учен относно американската етническа принадлежност. Статията се основава на доклада на Ф. Търнър, с който той говори през 1893 г. на среща на Американската историческа асоциация и който се превръща в събитие в историята на американската научна мисъл. Докладът подчертава, че еволюцията на сложна национална идентичност е била централна за разбирането на американската история и че един от най-важните фактори за разбирането на американското общество е граничният фактор. „В тигела на границата имигрантите бяха американизирани, освободени и смесени с американска раса, различна от англосаксонската, както по национални, така и по други характеристики.“ По този начин ученият отхвърли доминиращите по това време в Съединените щати изводи на англосаксонската школа, която разглежда Съединените щати като европейска цивилизация, пренесена в Новия свят.

Много американски историци от края на деветнадесети век, образовани в германски университети, безрезервно приемат идеята, че американските институции произлизат основно от англосаксонски и в крайна сметка тевтонски източници. Виден представител на англосаксонската школа е влиятелният американски историк Хърбърт Адамс, чиито лекции са посещавани от Ф. Търнър. Търнър не споделя гледната точка на учителя си, че американските институции са европейски институции.

Оценявайки ролята на европейците в оформянето на американското общество, Търнър смята, че американските институции по същество имат много общо с европейските, с особен акцент върху техните различия. Според него европеецът, за да оцелее в новите условия, трябва да се адаптира към тези условия. Постепенно той триумфира над дивачеството, завладява пустинята и я преобразява. Така с преместването на границата на запад европейското влияние намалява, цивилизацията става американска. Западните региони на континента, овладяни от заселници, бяха за Търнър топилка (въпреки че историкът не използва този термин), където се смесиха различни европейски народи, преодолявайки локализма, разединението и враждата. Американският изследовател Р. Билингтън в своята книга, посветена на Ф. Търнър, пише следното: „За Търнър границата беше основната сила в създаването на американската нация и насърчаването на лоялността сред нейните народи.“

В продължение на много години значителен брой американски и европейски социални учени бяха под влиянието на теорията на Търнър. Тайната на популярността беше, че Търнър не само обърна внимание, за разлика от предишната историография, на значението на географските и икономическите фактори, но предложи историческо обяснение на американското социално развитие, основано главно на особените условия на формирането на Съединените щати . Ф. Търнър изложи тезата за специалната "творческа" роля на колонизацията на "свободните" западни земи в създаването на американското общество и "уникалните" идеали на американската демокрация. селища на

Западът обяснява развитието на Америка." В началото "границата" беше атлантическото крайбрежие; това беше "границата" на Европа. Преместването на "границата" на запад означаваше постепенно отстраняване от влиянието на Европа и постоянно нарастване на движението по американския път."Да се ​​изучава движението, тези хора, които са възпитани под влиянието на новите условия, техните политически, икономически и социални резултати означава да се изучава американската история", пише Ф. Търнър.

Търнър и неговите последователи изхождат в своя анализ от първостепенната роля на географската среда, "околна среда". Това означава, че географският фактор е обявен за основен определящ историческия процес. Тази методология е в основата на теорията на сеченията, с която Търнър допълва концепцията си. Той определя същността му от факта, че по време на преселването на имигрантите пред тях възникват различни географски региони. Имаше взаимодействие между имиграционните потоци и новите географски региони. Резултатът беше комбинация от два фактора, земя и хора, създавайки различни общества в различни секции.

Според Търнър Съединените щати са представени като федерация от различни части (региони): Запад, Среден Запад, Югозапад, Северозапад, Изток, част от Атлантическото крайбрежие, Нова Англия, Южна и много други. Основните стратегии в отношенията им бяха съгласие и компромис. Той вижда разликите в секциите като източник на бъдещото развитие на американското общество, в което разнообразието ще остане и то ще се прояви в социално-икономическите контрасти и конкуренция на различни региони. "Значението на разделите в американската история е такова", пише Ф. Търнър, "че ... трябва да преразгледаме нашата история по отношение на този фактор." Давайки оценка на теорията на Търнър, Дж. Хайем отбелязва следното: „Той смяташе Запада за огромен котел за топене на европейски народи и целият му подход към американската история може да се разбира като начин за утвърждаване на предимството на географския фактор над расовия. и културни. Плурализмът на Търнър е утвърждаването на секционното (регионално) разнообразие като динамичен принцип в американския живот."

„Секционизмът“ на Търнър е широко обсъждан сред специалистите. Някои се съгласиха с възгледите на Търнър, други отрекоха.

Тълкуването на концепцията за "топилния съд" от Ф. Търнър беше малко по-различно от тълкуването на И. Зангуил. Ако последният вярваше, че всички имигранти без изключение, национални малцинства - британци, германци, французи, славяни, гърци, сирийци, евреи, представители на черната и жълтата раса, се поддават на действието на "котела", тогава Ф. Търнър , говорейки за смесването на представители на различни народи, има предвид преди всичко "старата" имиграция.

В края на 19-ти век, когато миграционните движения в Съединените щати до голяма степен са приключили, „мигриращият котел“ на Търнър отстъпва място на „градския котел за топене“. Съвсем очевидно беше, че основната сцена, на която се разгръща етническото развитие на Америка, са нейните градове, тяхното значение нараства бързо през втората половина на 19 век. и продължава още по-бързо през ХХ век. Например в края на XIX век. - началото на ХХ век. до 80% от новопристигналите имигранти се установяват в градовете на САЩ. Тук са били най-благоприятните обективни условия за асимилация на имигрантите. Въпреки това, големите концентрации на имигранти от една и съща националност в градовете, заселването им в отделни квартали, едновременно стимулираха етническото сплотяване, дейността на етническите организации и т.н. Последното се ускори от факта, че етническите организации преминаха на английски и се асимилираха в дейността си на обикновени американски организации. Така етноцентричните течения, които се развиват в градската среда, оставайки вътрешно противоречиви, като цяло допринасят за асимилацията.

Ефективността на "градския melting pot" беше подсилена от имиграционната политика на управляващите кръгове на САЩ и имиграционното законодателство. Според авторитетния американски социолог М. Гордън „някои изследователи тълкуват политиката на „отворени врати“ от първата третина на 19 век като отражение на лежащата в основата вяра в ефективността на американския „топилен котел“, вярата, „че всеки може да бъде усвоен и всеки може да допринесе за развитието на националния характер.

Теорията за "градския тенджера" намери своето развитие в трудовете на социолога от Чикагския университет, основател на Чикагската школа в областта на теорията на расовите отношения Р. Парк. Под негово ръководство, както и с активното съдействие на водещия американски историк Л. Вирт в Чикагския университет в края на 20-те години на ХХ век. за първи път е създаден курс по проблемите на расовите и етническите отношения, започва научна контраофанзива срещу англосаксонските расисти и привържениците на 100% американизация. В известната си работа "Раса и култура" Р. Парк се опитва да разгледа проблема с имигрантите и негрите в контекста на глобалния процес на асимилация, засягащ както европейските нации, така и азиатските раси. Както пише J. Highem, "ако се вгледаме внимателно в концептуалната схема на Парк, ще открием подобрена версия на класическия американски идеал за асимилация, продължен от него от някои радикали, които включват както черни американци, така и имигранти в този процес."

Фокусирайки се върху градския начин на живот, Р. Парк подчертава, че именно той обединява хората. Той пише: "... Всяко общество, всяка нация и всяка цивилизация е врящ котел и по този начин допринася за сливането на расите, в резултат на което неизбежно възникват нови раси и нови култури." Ученият смята, че процесът на асимилация ще обхване глобален мащаб и по този начин ще възникне нова световна цивилизация. За него „топилката” е целият свят. Той представи модел на четириетапното развитие на процеса на междуетнически взаимодействия във всяка многоетническа държава: контакти, конфликти, адаптация и асимилация. Асимилацията е последният етап от цикъла на междуетническите отношения. Нещо повече, за Р. Парк асимилацията е такъв процес, при който не само новодошлият се асимилира, адаптирайки се към новите пазарни условия, но и обществото, което го приема, също се променя.

Преминавайки през четириетапния път на развитие, националната държава, според Р. Парк, ще се изчерпи и светът ще се развие към създаването на глобална космополитна общност. В тази връзка той призова колегите си да преодолеят националните граници и да се научат да мислят в "глобални категории". Описвайки асимилаторската концепция на Парк, известният теоретик на расовите отношения P. L. Van den Berghe пише: „цикълът на расовите отношения. Поради голямо разнообразие от причини асимилационизмът изглеждаше най-приемливият либерален начин за решаване на проблемите на националните малцинства за управляващите класи на централизирани бюрократични държави, както капиталистически, така и социалистически."

Представители на Чикагската паркова школа са изтъкнати учени М. Гордън, А. Роуз, Г. Олпорт, Р. Уилямс, О. Клайнберг и др.. Именно тази школа постави т. нар. традиция на либералния асимилаторизъм, според която основните държави се определя като начин за асимилация на различни народи, "смилането и усвояването им в едно цяло". От гледна точка на тази концепция, расите и нациите са нефункционални в индустриалните общества, представляват наследството от предишни епохи и в крайна сметка трябва да изчезнат под влиянието на урбанизацията, индустриализацията, модернизацията.

Либералната академична върхушка отдава голямо значение на образователната система за постигане на хомогенизиране на обществото. Характерно е, че в президентското обръщение от 1927 г. до Националната образователна асоциация се подчертава: „Страхотната американска училищна система е отправната точка на топилния котел“. Именно образователната система трябваше да бъде основният механизъм за провеждане на политика, насочена към асимилация на етносите, механизмът, който да даде своите резултати в най-кратки срокове. Освен това, за постигането на идеала за „топилния котел” неговите създатели и последователи виждат основния път в смесените бракове, които наистина са най-важният канал за процесите на естествена асимилация. Отношението към факта на междуетническите и междурасовите бракове от страна на последователите на модела на „топилния съд“ обаче беше различно. Ако една част приветства участието на хора без значение от цвета на кожата в „топилния котел“, както например Р. Емерсън, на когото Америка изглеждаше държава, в която енергията на ирландци, германци, шведи, поляци, хора от цяла Европа, както и африканци, полинезийци, създава се нова нация, религия, литература, тогава значителна част не оставиха място в "топилката" за черни американци, индийци и т.н.

Съществуващи данни за динамиката на броя на смесените бракове в страната до началото на 20 век. са твърде откъслечни и неточни, за да се прецени напълно ефективността на „топилния котел“. Липсата на статистически данни за 18 век прави невъзможно определянето на степента на асимилация на населението в САЩ през този период. Впоследствие, в резултат на емпирични изследвания в един от американските щати през 30-годишния период на 19 век. (1850 - 1880) се стигна до заключението, че "топилният котел" като цяло работи бавно през тези години.

За по-късните периоди също липсват данни за процесите на етническо смесване, което прави невъзможно да се види цялостна картина на резултатите от интеграцията. Това беше причината някои изследователи да твърдят, че „топилният съд“ никога не е съществувал. Въпреки това, според социолога А. Ман, "милиони американци от смесен произход са знаели друго. Междуетнически бракове са се случвали и се случват и тези, които се съмняват в това, трябва да се огледат." Смесените бракове се увеличават, например, сред евреите, които са ендогенни. Автор на статията "Натрупване без асимилация?" Е. Розентал дава следните цифри: през 30-те години на ХХ век броят на междуетническите бракове сред евреите е 6%, през 1957 г. - 7,2%, през 1960 г. - 11,5%. Проучванията, проведени сред евреите през 1953 г. в Айова, показват 31% смесени бракове, което предизвиква загриженост у някои еврейски лидери за запазването на тяхната етническа група. Биологичната асимилация обхваща ирландците и други етнически групи. До 1960 г. повече от половината ирландски мъже са взели жена от друга националност за своя партньорка в живота. Според американския социолог Т. Соуел ирландците са се американизирали до такава степен, че някои от тях се оплакват от загуба на отличителните си индивидуални черти. Етнически смесените бракове са характерни за италианци и поляци, както се вижда от следните цифри: през 1930 г. ендогенността е сред италианците - 71%, поляците - 79%. Картината става напълно различна през 1960 г.: ендогенността спада съответно до 27% и 33%. Увеличаването на дела на семействата със съпрузи от други националности се наблюдава и сред азиатските народи, по-специално японците. Ако през 1920 г. в Лос Анджелис например само 2% от всички бракове са били смесени, то след Втората световна война тази цифра нараства до 11-12%, а към края на 50-те години на ХХ в. възлиза на над 20%. Що се отнася до динамиката на броя на черно-белите бракове в страната за първата половина на 20 век, няма точни данни, тъй като в повечето държави такава статистика не е запазена и не е публикувана. Въпреки това, средно делът на черно-белите бракове, според американския социолог Е. Фрейзър, не надвишава 3% дори в големите градове до 1940 г., а в цялата страна е многократно по-нисък. В навечерието на Втората световна война 31 щата (16 на юг, 15 на север и запад) все още забраняват междурасовите бракове.

Наред с биологичната асимилация, обхванала до известна степен различни етнически групи и расови малцинства, протича и социална и културна асимилация, но нейното развитие е задържано и от расова дискриминация, етнически предразсъдъци и предразсъдъци, което е особено остро по време на икономическата криза от 1929 г. -1933г. На много места имигрантите са уволнявани първи, понякога преди чернокожите американци, което води до изолация на различни етнически групи и запазване на „чужди“ гета. Индийците също пострадаха от кризата. Спряха да получават помощи, много от тях от резерватите заминаха за градовете в търсене на работа. Расизмът се засили в страната, имаше вълна от физически репресии срещу чернокожите и имигрантите, което предизвика реакция на етноцентризъм от страна на националните малцинства и имигрантските групи. Тази тенденция продължи през годините на Втората световна война, подпомогната от дискриминационни мерки, по-специално ограничения върху заетостта, въпреки факта, че имаше огромна нужда от използване на имигрантска работна ръка. Като цяло военният период допринесе за притока на нови етнически групи, подобряването на тяхното положение и т.н. Вече беше споменато по-горе, че по време на Втората световна война Съединените щати сключиха краткосрочни споразумения с Мексико за използването на Мексикански работници, както в индустрията, така и в селското стопанство. И мексиканските имигранти се радваха на своя дял от предимствата на военния бум, но заплатите им оставаха по-ниски от тези на други работници за същата работа. Американският писател от югославски произход Л. Адамик пише за това в книгата си "Nation of Nations", публикувана през 1945 г.

Най-трудно по време на Втората световна война беше положението на японското национално малцинство. Нападението на Япония на 7 декември 1941 г. срещу военноморската база Пърл Харбър предизвика мощна антияпонска вълна, подготви мнозинството от населението за решението да постави японците в лагери. На 19 февруари 1942 г. Ф. Рузвелт подписва извънреден закон, според който лицата от японска националност, включително тези, които имат американско гражданство, подлежат на изгонване от предишните им места на пребиваване (главно в Калифорния) и изолация. Американските военни власти принуждават японците да бъдат евакуирани и поставени в концентрационни лагери в Аризона, Айдахо, Юта, Уайоминг, Колорадо, Арканзас (малка част от японците, останали в Калифорния, са затворени). От март до ноември 1942 г. са интернирани повече от 100 хиляди мъже, жени и деца. Преселването е извършено под претекст за необходимостта да се защити страната от шпионската дейност на японските агенти. Финансовите загуби на японците в резултат на тази по същество наказателна операция възлизат на около 400 000 000. долара (като се вземе предвид нивото на цените от 1942 г.). Според Д. Баск, специалист от Центъра за военна история на военното министерство на САЩ, шпиономанията е обвинявана за много години на налагане на идеи за нарастващия експанзионизъм на Япония и произтичащите от това съображения за национална сигурност. Принудителното експулсиране от 1942 г. е едно от най-трагичните и несправедливи събития в националната история на САЩ. Много от тъмните му страници все още не са разказани.

Операцията със създаването на концентрационни лагери през годините на войната за „ненадеждните“ не развълнува американската общественост, не предизвика масово осъждане. Гласовете на протеста, въпреки че бяха чути, бяха изолирани, в почти всички публикации беше напомпано негативно отношение към японците, истерия и враждебност. Японците периодично бяха обявявани за потенциална заплаха за американската сигурност.

Какво беше отношението на японците към войната? Една част от малцинството изтъква следния мотив: „Ние... не сме в състояние да влияем на събитията, както германо-американците при превземането на Полша от Хитлер или италианците, живеещи в САЩ, във войната на Мусолини в Етиопия“. Другата част от японците настояха, че „те са американци“ и доказаха несправедливостта на специалното отношение към тях и дори настояха да бъдат призвани в американската армия, за да докажат патриотизма си към новата си родина. Обърнете внимание, че през 1942 г. всички военнослужещи с японска националност са уволнени от армията на Съединените щати. И едва през януари 1943 г. започва набирането на Nisei (японски заселници от второ поколение) в армията и повечето от японските войници се стремят да намерят всякаква възможност да докажат своята лоялност към Съединените щати. Като цяло повече от 300 000 японски американци са се сражавали по време на войната. Те бяха изпратени в най-горещите точки. Според Т. Соуел „опитът от трагичното военно време беше повратна точка в историята на японските американци“.

Президентът Ф. Рузвелт, чиято заповед е изпълнена през 1942 г., още през 1944 г. публично защитава лоялността на японците, живеещи в Съединените щати. Същата година Върховният съд на САЩ обяви "противоконституционен актът за интерниране на японци, които са американски граждани".

След освобождаването на японците от лагерите връщането им към нормалния живот не беше лесно. Въпреки факта, че много японци, воювали в американската армия, бяха удостоени с високи отличия, въпреки много бързото преориентиране на американската политика спрямо Япония към стратегически съюз - политически, военен, икономически и психологически - наследството от войната под формата на анти - Японските настроения като цяло американското население продължиха да влияят дълго време. Имаше много проблеми с възстановяването на икономическата позиция на японците, особено в селското стопанство. Белите заселници, които завладяха японски парцели в Калифорния по време на военните години, се опитаха през 1944 г. да попречат на връщането на бившите собственици в местата на предишното им пребиваване и бизнес дейности.

Положението на немските и италианските имигранти в началото на войната се усложнява от техния произход и реакцията им към войната включва сложен набор от етнически връзки и чувства. Както отбелязва Джон Ф. Кенеди в книгата си Имигрантска нация, в началото на войната само малка част от германските американци се присъединиха към пронацисткото движение Германо-американски Бунд, много от които се оттеглиха от него веднага щом откриха истинската му природа. Те служиха смело в американската армия през годините на войната и успешно се интегрираха в американската система. Що се отнася до мнозинството от италианските имигранти, силните интернационалистични, антифашистки настроения преобладават сред тях през годините на войната. Като цяло Втората световна война допринесе за сближаването на хора от различни раси и националности на антифашистка основа, които се бориха заедно, работеха във военното производство и т.н. Трябва да се отбележи, че имигрантите, които в мирно време симпатизираха на родните си страни , воюва срещу тях в американските войски. На тази основа някои американски учени през годините на войната защитават тезата за изчезването на етносите и постигането на хомогенно общество. Така американският изследовател Л. Уорнър пише през 1945 г.: „Бъдещето на американските етнически групи изглежда става проблематично, изглежда, че те скоро ще се слеят“. Подобно мнение откриваме в книгата „Етнически американци“, в предговора към която известният теоретик в областта на междуетническите отношения И. Уингър отбелязва, че веднага след войната много американци решават, че всички етнически елементи ще се слеят в една единно цяло. Но имаше и противоположни оценки за развитието на етническите и расови отношения в САЩ по това време. Например в „Една Америка“, публикувана през 1945 г., се посочва, че „топилният котел“ е мит. Америка в бъдеще ще бъде нация от разнородни хора..." А някои съвременни специалисти по етнически процеси смятат, че влиянието на Втората световна война върху отношението на американците към етноса трябва да се разглежда в сложната връзка на "плурализма" и „асимилация". „По време на войната, - пишат те, - обществото отдава голямо значение на възпитанието на толерантност сред хората, развитието на разбиране за същността на етническото многообразие и дискредитирането на расизма. В същото време военновременната пропаганда поставя особен акцент върху идеологическото единство на американците и тяхната преданост към техните универсални демократични ценности. Разликата можеше да бъде приета единствено защото се основаваше на предположението, че единството лежи в основата на всичко.

Като цяло в американската литература от 20-те години на ХХ век. Доминираше мнението за успешното развитие на американската нация по формулата на "топилния съд", "смесването" на представители на различни народи, въпреки техните етнически и културни различия. Социологът Р. Кенеди направи някои корекции в теорията за "топилния съд". След като изучава брачното поведение, а именно етнически смесените бракове в Ню Хейвън (Кънектикът), тя стига до извода, че религията е определящият фактор в брака: протестантство, католицизъм, юдаизъм. Асимилацията се извършва в рамките на определена система: британците, германците и скандинавците се женят предимно помежду си и рядко излизат извън тези етнически общности; следващата система се състои от ирландци, италианци и поляци; третият - евреи, които са сключвали бракове само в рамките на своята етническа общност. По този начин, Р. Кенеди вярваше, че трябва да се изостави идеята за един "топилен съд" и да се премине към формулата за "троен топилен съд", който ще определи американското общество в бъдеще. „Трябва да заявим“, пише тя, „че докато твърдата ендогамия се губи, религиозната ендогамия се установява и в бъдеще ще се извършва повече по религиозна линия, отколкото по национална, както беше в миналото. Ако това е така, тогава традиционната единствена топилка трябва да отстъпи място на нова концепция, която определяме като "тройна топилка". Теорията за американската асимилация ще заеме своето място като реално отражение на това, което се случва с различните национални групи в Съединените щати."

Тълкуването на асимилационните процеси на Р. Кенеди е подкрепено от теолога У. Херберг в неговия труд „Протестант – католик – евреин“, където той също отбелязва, че „с изчезването на етническите общности религиозните групи ще станат основните общности и идентичности в Америка ." Впоследствие идеите на Кенеди и Херберг намират своето развитие в книгата на Р. Лий „Социалните източници на религиозното единство”.

Данните на Р. Кенеди за броя на смесените бракове, сключени в рамките на трите горепосочени религии обаче опровергават собствената й концепция. През 1870 г. протестантите (британци, германци, скандинавци) са се женили 99,11% в рамките на своята система, католиците (италианци, ирландци, поляци) - 93,35%, евреите - 100%, след това през 1900 г. тези цифри са съответно - 90,86%, 85,78%, 98,82 %; през 1930 г. -78,19%, 82,05%, 97,01%; през 1940 г. - 79,72 %, 83,71 %, 94,32 %, а през 1950 г. - 70,34 %, 72,64 %, 96,01 %.

Уязвимостта на гледната точка на Р. Кенеди беше посочена и от американски изследователи, по-специално от Р. Алба. В статия за католическата общност той цитира следните данни: 40 процента от католиците, родени след Първата световна война, са се оженили за протестанти. Сега католиците, пише Алба, възлизат на една четвърт от общото население на страната, три четвърти от тях са сключили брак с представители на други религии.

Ученият предложи на читателя своя анализ на динамиката на нарастване на броя на смесените бракове сред италианци, германци, ирландци и поляци в периода преди Първата световна война и след Втората световна война. И така, според неговите изчисления, броят на браковете, сключени извън тяхната група, е: сред италианците - 21 и 40%, германците - 41 и 51%, ирландците - 18 и 40%, поляците - 20 и 35%. На тази основа Р. Алба стига до извода, който е напълно противоположен на Р. Кенеди, че "увеличаването на броя на междурелигиозните бракове сред католиците показва намаляване на значението на религиозните граници за по-голямата част от католическата група".

По-различна оценка за характера и степента на асимилацията дават Л. Уорнър и колегата му Л. Сроул в книгата "Социални системи на американските етнически групи". Вземайки за основа фактора на различията в културните и физически характеристики между имигрантите и приемащото общество, изследователите изграждат такава йерархия на асимилация, според която представители на кавказката раса с лек тип външен вид, предимно хора от Северна Европа, имат най-големите възможности за асимилация в американското общество. Следват представители на същата раса, но с по-тъмен цвят на кожата и косата - имигранти от Южна Европа и др. По-нататък - различни смеси на кавказката раса с други расови групи (например мексикански американци). Представителите на монголоидната раса имат още по-малка възможност за асимилация, а хората, принадлежащи към негроидната раса, имат най-малък шанс.

US melting pot се оказа ефективен по отношение на абсорбцията Голям бройимигранти от различни страни, говорещи много езици, придържащи се към различни традиции и обичаи, изповядващи различни религии. Резултатите от него са особено очевидни в духовния живот на отделните етноси и на страната като цяло. По-специално, броят на етническите организации е намалял, но в тях са настъпили значителни промени, техният характер се е променил. Те също претърпяха асимилация, загубиха много етнически характеристики (в много случаи езика и до голяма степен изконните си етнически функции). Етническите общества, защитавайки културната автономия на имигрантите, същевременно допринасят за тяхното сближаване с околното общество.

Както беше отбелязано по-горе, най-важният, ако не и най-важният елемент от процеса на асимилация е езиковата асимилация. Националните езици все повече се изместваха от английския и употребата им намаляваше, макар и с различни темпове в различните групи. Значението на печатните издания на националните езици намалява. Ако през 1910 г. в Америка е имало 70 немски списания, то през 1960 г. са останали само 60. Издаването на вестници на еврейски, скандинавски и италиански е намалено. Броят на италианските списания намалява от 12 (толкова бяха в началото на века) на 5 - през 1960 г. През същия период издаването на френските списания намалява от 9 на 1. Все по-малко имигранти използват родния си език в такава важна за тях институция като църквата . Преходът към английски монолингвизъм беше улеснен от растежа на масмедиите и други фактори. Естествено, всичко това до известна степен консолидира населението на САЩ. За периода 20 - 60г. През ХХ век тенденцията на асимилация и интеграция е доминираща в Съединените щати. Това твърди и водещият американски учен С. Стайнберг в книгата „Етническият мит”: „В продължение на десетилетия доминиращата тенденция сред етническите групи и расовите малцинства беше тенденцията към интегриране в икономическия, политическия и културния живот”. Значителен брой скорошни имигранти и техните потомци, особено тези, които са били в смесени бракове, са загубили връзки със своята етническа група и по време на проучвания и преброявания им е било трудно да определят етническия си произход от своите предци и са посочили американския произход като такъв . Както пише Т. Соуел, "социалните нагласи към расата и етническата принадлежност се промениха значително, особено след Втората световна война. Смесените бракове сред ирландци, германци и поляци надхвърлиха 50%, същото може да се каже и за японците ... Милиони американци не могат да се припишат на no gr 7 v 9 ppe, тъй като от поколение на поколение се извършва тяхното смесване.

Успоредно с процесите на асимилация и интеграция в американското общество през 60-те години се наблюдава нарастване на етническото и културно самоопределяне на етническите групи и малцинствата. Според редица американски учени по отношение на чернокожите и другите небели граждани те остават извън „топилния котел“, заемайки позицията на граждани „втора класа“. „Афро-американците и индианците (т.е. индианците - Z. Ch.), - пише Ф. Бърк, - независимо от това как се обличат, какво ядат, какъв култ изповядват, им е отказан достъп до „топилния съд“ заради цвят или история." Активистите за граждански права започнаха да настояват за интегриране на чернокожото население и други национални малцинства в американското общество на базата на равенство в социално-икономическия и политически живот. Повишената активност на представители на расови и етнически групи наложи да продължи развитието на теорията за междуетническите отношения, тъй като парадигмите, установени в американската теоретична наука, бяха поставени под въпрос.Реалностите се промениха и "топилният котел" беше заменен от нова парадигма - "културен плурализъм". Както отбелязва А. Ман, теориите могат да идват и да си отиват, но етническото разнообразие остава важен фактор в американския живот. Но обективните условия за „топилния котел“ съществуват и днес – това е навлизането на имигрантите в икономическия и социалния живот, заселването на новопристигналите в градовете, миграцията на населението вътре в страната и широката междуетническа комуникация. По този начин проблемът за "топилния съд" в научно отношение е актуален днес.

Вашингтонският център за изследване на имиграцията публикува поредното изследване на работата на гигантски социален механизъм, наречен „топилният котел“, който уж превръща пристигналите в САЩ чужденци в пълноправни и пълноправни американци.
Според този доклад, който се основава на данни от Бюрото за преброяване на населението, индианци (американци, родени в САЩ) са всички родени в Съединените щати, а имигрантите са всички законно и незаконно пребиваващи чужденци в страната и техните деца, родени в Америка под 18 години.
Докладът установи, че сега имигрантите съставляват повече от половината от всички селскостопански работници; 41% от таксиметровите шофьори и 48% от чистачките и чистачките, но
в същото време около една трета от програмистите и 27% от лекарите. Въз основа на тези данни авторите на доклада казват, че имигрантите се приспособяват към нов живот, докато се местят в него, но изостават много от индианците в области като доходи, собствени домове и здравно осигуряване. 43% от имигрантите, които са живели в САЩ поне 20 години, "седят на социални помощи", тоест на врата на държавата, като те са почти два пъти повече от индианците и почти 50% повече отколкото новите имигранти. По този начин, заключава докладът, проблемът с пълната асимилация е по-труден за преодоляване на бариерата на езика и културата.
Изразът "топилен съд" (топилен съд) се появява в Съединените щати в края на 18 век като метафора за прехода на разнородно общество в хомогенно, тоест асимилацията на етнически групи, пристигнали за постоянно пребиваване в друга етническа среда. По-късно то е допълнено с научните термини „имиграция“ и „мултикултура“, а в ежедневието с думите „мозайка“ и дори „купа за салата“ (купа за салата). Изразът „топилник” се налага твърдо от началото на 20 век, когато параходи с имигранти щурмуват американските пристанища, а британският евреин Израел Зангуил написва и поставя пиеса с това име в Ню Йорк. Това беше имигрантска адаптация на трагедията на Шекспир, където Ромео Монтеки се превърна в еврейски имигрант от царска Русия, а Жулиета Капулети в християнка на име Вера, също имигрант от Русия. „Техията за топене“ редовно стопява „мултикултурната“ имиграция в американци, чиито деца стават местни янки, създавайки Америка като държава (държава) и като нация (нация). Сега това изобщо не е така и „мулткулти“ означава правото на етническите групи да запазят своя език, култура и традиции, а данъците и задължението да участват в съдебни заседатели се превърнаха в почит към страната, която ги е приела .
Докладът на Центъра за изследване на имиграцията от 96 страници идва в разгара на предизборна кампания, когато и двамата съперници, що се отнася до политическите им убеждения, флиртуват с многомилионната общност от нелегални имигранти, разчитайки на гласовете на законните си сънародници, които вече са получили американско гражданство. По принцип говорим за възможността по-млада, спазваща закона и повече или по-малко образована част от нелегалните имигранти да се легализира временно. По принцип говорим за възможно увеличаване на броя на легалните имигранти. Авторът на доклада и ръководителят на центъра Стивън Камарота смята, че аргументите "за" и "против" на този проблем са по-скоро не количествени, а качествени.
„Знаем, че те са предимно бедни хора“, каза Камарота пред Washington Times, „и не им казвайте, че се справят добре, както мнозина искат да чуят. Напредък има и отделните мерки го засилват, но като цяло положението съвсем не е това, което ни се иска, особено при най-ниско образованите. Те са много по-назад от местните [американци], въпреки че живеят тук от двадесет години.“ Подобно на други експерти по проблемите на масовата имиграция, Стивън Камарота няма предвид грамотни художници от Молдова или прислужници от Намибия, а имигранти от Мексико и Латинска Америка - гръбнакът на евтината работна ръка в нашите ниви и градини.
Тази перспектива не се приветства от повечето гласоподаватели, но повечето от нашите политици подкрепят повече законна имиграция. Като сенатор Барак Обама подкрепи законопроекти, които ще увеличат притока на имигранти до стотици хиляди месечно, а като президент не промени позицията си. „Нашите ферми трябва да могат законно да наемат работници, на които могат да разчитат, и да отворят пътя за такива работници към легален статут“, каза Обама миналата година в Ел Пасо, Тексас, близо до границата с Мексико. „И нашите закони трябва да зачитат спазващите правилата семейства и да ги събират по-бързо, а не да ги разкъсват.“ Републиканецът Мит Ромни, очевидният съперник на Обама на изборите през ноември, също призова за легализиране на имигрантите, макар и само студенти по високи технологии и членове на семействата на притежатели на зелена карта. „Нашата имиграционна система трябва да помага на силните семейства, а не да ги разделя“, каза Ромни през юни на среща с членове на Националната асоциация на испаноговорящите избрани и назначени служители във Флорида. „Страната ни печели, когато майки, бащи и техните деца живеят заедно под един покрив.“
Демографията играе роля тук, според доклада на Camarota: в Масачузетс например годишният доход на едно индианско семейство е $89 000, а този на имигрантско семейство е $66 000. Във Вирджиния съотношението е $93 000 и $80 000. От една страна, семействата на имигрантите във Вирджиния плащат повече данъци върху доходите, но от друга страна, тези семейства получават повече социални помощи. Що се отнася до произхода на имигрантите, докладът установи, че мексиканците съставляват 57% от бенефициентите на социални помощи за бедност, докато британците са само 6%, което не е изненадващо, като се има предвид броят и на двамата в Америка. Коренните американци представляват 23% от тази помощ.
Грибоедов напразно твърди, че скръбта идва от ума. Днес 25% от учениците в публичните гимназии в САЩ говорят у дома на език, различен от английски.
В доклад от Центъра на Стивън Камарота се отбелязва, че имигрантите с бакалавърска степен и повече, които са живели в САЩ от 20 години, успяват малко, но повече от коренните американци. Имигрантите със средно образование живеят по-зле от същите местни янки, независимо от това колко време са в Съединените щати.
Според експерти новата вълна имигранти също се асимилира по нов начин. Професор Джордж Боргес от Харвардския университет казва, че второто поколение американци - децата на настоящите имигранти - до 2030 г. все още ще изостават с 10% от индианците по отношение на жизнения стандарт. В своя доклад, Assimilation Tomorrow, професорите по демография от Калифорнийския държавен университет Доуъл Майърс и Джон Питкин твърдят, че до 2030 г. имигрантите от 90-те години на миналия век ще живеят щастливо досега, като 71% от тях ще станат американски граждани. Неотдавнашната рецесия направи техния "път нагоре" по-труден, но не дерайлира пътя, поет от предишните поколения имигранти към асимилация. Независимо от това, според Майърс и Питкин, легализирането на 11 милиона чужденци, които сега са нелегално в Съединените щати, няма да помогне, а само ще навреди на процеса на асимилация - действието на гигантския американски "топилен котел". Днес работата на този котел вече не се показва от пиесата на Израел Зангвил „Melting Pot“ по трагедията на Шекспир, а по-скоро от гротескния спектакъл „Руски транспорт“ по пиесата на Ерика Шефър, който се играе от зимата на тази година година на сцената на Acorn Theatre на 42-ра улица близо до Бродуей.
Законът е суров, казва римската мъдрост, но това е законът. Федералният закон на САЩ задължава имиграционните власти да отказват визи на чужденци, които могат да станат потенциални имигранти, но не са в състояние да се издържат сами и по този начин да увеличат армията от получатели на държавна помощ. Миналата седмица група републикански сенатори изпратиха писмо до Министерството на вътрешната сигурност (което включва Имиграционната служба) и Държавния департамент с молба да изяснят защо не вземат предвид дали кандидатите ще получат 80 типа получатели на социални помощи, когато разглеждат молбите за виза . Сенаторите все още не са получили отговор на писмото си.

Каудильо е форма на управление, режим на лична власт на диктатори в редица страни от Латинска Америка, установен по време на военен преврат и базиран пряко на военна сила. Каудильо - форма на управление, режим на лична власт на диктатори в редица страни от Латинска Америка, установен по време на военен преврат и базиран пряко на военна сила.

В икономиките на Латинска Америка фермите се фокусират върху селскостопански продукти или минерали. В икономиките на Латинска Америка фермите се фокусират върху производството и износа на селскостопански продукти или минерали в чужбина.

19 век е времето на сгъването на латиноамериканската нация. 60 милиона души са живели в Латинска Америка. 60 милиона души са живели в Латинска Америка. Имаше 20 независими държави. Имаше 20 независими държави. Испански се говори в 18 страни, португалски в Бразилия и френски в Хаити. Испански се говори в 18 страни, португалски в Бразилия и френски в Хаити.

Америка е котел за топене