Обедняването на човешката душа. Духовното обедняване на д-р Старцев в разказ

Забавни хора улавят някакви сигнали във Вселената, мечтаейки, че извънземните ще дойдат и ще научат човечеството. Какво трябва да преподавате? Ако попитате някой такъв мечтател, той дори няма да си помисли какво може да ни научи един извънземен разум.

Веднага мога да кажа, че няма да очакваме нищо от тях, тъй като всичко необходимо за развитието на ума вече е дадено на всички под формата на верни думи за това как да живеем, за да постигнем добър резултат.

Сам Бог, нашият Небесен Баща, ни препоръча чрез Исус Христос да се усъвършенстваме, за да станем безупречни и непогрешими като Него, а хората дори не искат да се замислят за Словото Божие, което е записано и се пази в Евангелията. И на какво една напреднала извънземна цивилизация може да научи такива хора? Да им дадеш високи технологии е все едно да дадеш на маймуна граната.

Словото Божие е дадено на човечеството за прехода от пагубните пътища на греха към пътя на преодоляването на греха и хората не започват този преход, докато не видят, че нямат абсолютно никакви светли перспективи, че има само безнадежден мрак пред тях .

Точно към това се приближава руският народ днес.

Като не вижда нищо добро пред себе си, руснакът ще види, че няма какво да прави, и ще се вгледа по-внимателно в това, което учи Спасителя, в Словото Божие.

И Словото му дава родна идея, погълната от детството от руските приказки, за движение през живота към победа над безсмъртния Кошчей, над дявола, за да освободи Василиса красивата и мъдра - любовта, която той все още не изпитва , и без които не е щастлив. И той е този, който ще започне да усвоява от Словото Божие идеята за постигане на божествено съвършенство.

Решението на задачата за постигане на съвършенство се простира за цял живот, който човек посвещава на безмилостната борба с вътрешното зло и установяването на силата на добрите сили във вътрешния си свят, царството на любовта към Бога и хората там.

Следващият наставленията на Божието Слово преминава през живота през упорита борба с всички греховни импулси и по този път той намира отзивчивостта на Бог, най-висшият Учител, обещан в Словото, от който се нуждае, за да се научи на победи над дяволска сила, опитвайки се да спре движението му към върховете на съвършенството.

И последователят на инструкциите на Божието Слово може да каже на хората, че те също могат да стигнат до отзивчивостта на Небесния Отец по пътя, посочен от Словото за борба с изкушенията, и те ще имат постоянна връзка с Бог, чрез които могат да Го помолят за помощ или обяснения ....

Не всички хора могат да асимилират подобни истории - колкото по-силна е властта на лъжата над тях, толкова по-трудно им е да асимилират истината. Поради тази сила на лъжата на Земята, хората не са установили комуникация с Небесния Отец, черните сили на бащата на всички лъжи мамят мислите на хората в другата посока. Хората се хващат на стръвта на дявола и извършват грешни действия, които представляват крачка от Бога.

Но те ще се върнат, както се казва в притчата за блудния син. И ако Отец не възпира никое от Своите деца, тогава никой няма да ги задържи и Аз не се опитвам да ви предпазя от грях.

Но аз казвам на всички, които потъват в блатото на греха, че оставят доброто, за да се гмурнат в злото. И нека знаят за в бъдеще, че евангелското Божие Слово ще им помогне да излязат от злото блато и да се върнат при Бога.

Между другото, „блажени бедните духом” – така е казал Христос за онези, които след заминаването си от Отца изхарчиха цялото си духовно наследство. Те обедняха духовно и колкото по-тежка е тази бедност, толкова по-скоро ще се върнат при Отца. Защото са благословени, защото нямат много време.

Духовното обедняване на руския народ като плод на приобщаването към Запада става все по-отчетливо. Плодовете още не са узрели, но и неузрелите показват, че нищо добро не им предстои.

И това е добър знак, което означава, че скоро ще последва обрат и връщане на хората към Бога.

Изглежда, че нашите църковни лидери се интересуват от много други неща или се борят само за социална и благотворителна работа. Не може да се каже, че това е ненужен въпрос, особено в нашето трудно време, но не е първостепенният и най-важен въпрос на нашата Църква. Хлябът може да бъде даден от други, но могат ли други да дадат смисъл и цел на живота? Кой може да спаси душата, да я спаси от страшния егоцентризъм, който заблуждава, поробва, измъчва млади и стари хора? Животворното и заредено с благодат църковно тяло може да стане компас на надеждата, предупреждение за злополука, антитяло срещу хронични заболявания, щит срещу меланхолията, опора при изкачване на планината на истината. Само Църквата може да уравновеси един уморен и много разочарован човек.

Само Църквата може да говори ясно в сърцата на хората, за да ги утеши и успокои. Промяната в обществото може да бъде предизвикана само от свещени и изпитани закони. Църковните водачи са отговорни за своето мълчание. Дойде време за думи и дела, пример и утеха. Кой ще каже, че не живеем само за да ядем? Какво е по-благословено да даваш, отколкото да получаваш? Какво по-ценно от чистата съвест? Всички ли сме мениджъри, а не управници? Нямаме постоянен град? Известно е, че е много трудно да се промени манталитетът на общество, което е подготвяно за обожествяването на евдемонизма в продължение на много години, но никога не е късно и във всеки случай винаги може да се случи нещо. Дванадесетият час още не е настъпил.

Отчаяние, което доминира, замъглява, помрачава и убива. Но истината е, че това може да бъде страхотна възможност, която никой друг не може да ви даде. Така можем да говорим за привилегировано отчаяние. Човек трябва да види в огледалото, че не е създаден да бъде ненаситно животно, което единственото, което може да направи, е да ограбва, съсипва, преяжда и дебелее по всякакъв начин. Необходимо е да се следи погледът му, защото очите му не виждат добре, зрението му е отслабнало, не вижда надалече, изобщо не се радва на доброто, святото и красивото. Кой ще говори за всички тези неща? Само връзката между любовта, мира и единодушието на църковните общности. Радостта на техните членове, тяхната чистота, доброта, братство и взаимно уважение. Смисълът на живота се дава в традиционното богослужение и особено в превъзходната Литургия.

Ако егоизмът, стресът, бързането, повърхностността и духовната плиткост преминат към нашите расонаци и вярващи, тогава по-добре да плачем тихо и Бог да се смили над нас. Вече казахме, че истинската криза е духовната криза, след това идва икономическата криза. Декадентството се крие в алчността, безчестието, лъжата. А упадъкът е в личната изгода, в индивидуализма, в големия и „разпален” егоизъм. Гърция вече е в състояние на духовно обедняване. Църквата говори за бедност, въздържание, простота, смирение, пост, молитва и милостиня. Бедността може да донесе богатство, спокойствие, хладнокръвие, автентичен и аскетичен дух...

„Блажени бедните духом“. Фалшивостта или неточността на тълкуването на тази заповед наистина е в състояние да се превърне както в „лудост“, така и в „изкушение“. За хората, които са далеч от Църквата, думите за „нищи духом” звучат скандално: ако християнството е религията на слабите и нещастните, а аз не съм, то правилно е да не съм християнин. В рамките на църковната общност погрешно разбраният идеал за духовна бедност от време на време причинява лудост под формата на така наречената „концепция за спасение чрез грях“: ако не съгрешите, няма да се покаете; ако не се покаеш, няма да се спасиш; следователно, ако не съгрешите, няма да бъдете спасени.

Междувременно вече един прост философски анализ на понятието духовна бедност се оказва напълно достатъчен за неговото ясно дефиниране. Този анализ се състои в разграничаване между мизерия и бедност: бедният е този, който няма твърде много; просяк е този, който дори няма това, от което се нуждае. Просякът не е в състояние да покрие незаменимите "нулеви" нужди - от пиене, храна, лекарства, защита от времето. Беднякът живее скромно, но спокойно - просякът умира неспокойно и нескромно. Затова името му е жажда, битието му е борба и молитва. Инстинктът за самосъхранение на замиращия живот действа против волята, преодолява инертността, мързела и съпротивата на личното достойнство, принуждавайки човек да търси необходимото - нещо, което може да компенсира фаталната недостатъчност на живота, а в случай на духовно бедността - малоценността на битието.

Просяк в този смисъл може да се нарече и банкер, който е открил, че разходите му неумолимо надвишават приходите по време на криза. Голям художник, който е убеден, че платната му не улавят и една десета от вдъхновението му, може да се окаже жаден.

Духовната нищета е наличието в структурите на човешкото съществуване на някакъв незапълнен съд: такава е жена, която още не е станала съпруга и майка; такъв е праведникът, който е открил в живота си закон, който не е изпълнен с любов; такъв е спартанец измежду триста, изпратен в Спарта с доклад от цар Леонидас и следователно пропуснал възможността да умре героично в блестящата и трагична битка при Термопилите ...

Древногръцкият философ Аристотел твърди, че „природата се отвращава от празнота“ и се стреми да я запълни. Обикновено се смята, че „нищи духом“ се отнасят за слабите. Но духовната бедност на езика на динамиката е, напротив, силата или силата, тоест причината за всяко движение.

Първо, това е сила, която произвежда културно-формиращо движение. Нито духовно бедните колеги-рибари от Архангелск, нито духовно богатите благородни деца на Москва разбраха Ломоносов, който дойде пеша от Архангелск до столицата, в Славяно-гръко-латинската академия. Нито един от тях, самодостатъчен и статичен, не беше предопределен да бъде вдъхновен да се осмели в науката и да основе първия руски университет. Да разберат страстта към знанието, която движеше първия руски академик до смъртта му, могат да разберат само онези, които сами стояха пред величието на Истината, чувствайки собствената си малоценност и бедност.

Второ, това е силата, която инициира движението към Бога. Нищият духом, за когото говори Евангелието, е човек, чиято духовна жажда не се утолява от нищо земно – нито от трагедията на театъра, нито от духа на музиката. Духовната бедност е необходимост, на която рационализиращата сложност на науката, художествената фантазия на литературата и дори утешителната мъдрост на философията се поддават. По неизчерпаемостта на собствената си духовна жажда човек се досеща, че е микрокосмос, тоест образ на Онзи, Когото „и небето не може да побере“. Неутолимата жажда за всичко земно кара човек да търси небесното и да достига небесните сфери. Това е тънко забелязано от Пушкин в стихотворението Пророкът:

Духовна жажда измъчвана,

В мрачната пустиня се влачих

И серафим с шест крила

Яви ми се на кръстопът...

"Духовната жажда" - израз на бедност - става задължително условие за "появата на серафимите". И усърдно молещият се човек може да замръзне в недоумение: защо молитвите не се изпълняват? Възможно ли е Вседобрият и Всемогъщ Бог да не иска или да не може да даде исканото? Но трудността възниква не при дарителя, а при молителя: има подарък, предлага се, но човекът няма какво да го отнесе. Затова истински „блажени“ са онези, които имат съд, пълен с нищо – те наистина могат да „преместват планини“. Така духовната нищета се оказва самата същност на вярата.

Поддръжниците на „спасението чрез грях“ трябва да отбележат, че молитвата на евангелския митар е изпълнена не защото той е „угодил“ на Бога с греховете си, а защото е успял да преживее собствената си духовна бедност като бедност. Духовното богатство на фарисея го завладя, създаде илюзията за лична онтологична пълнота и пълнота, лиши го от възможността да извърши чудо чрез молитва.

Лекарите посочват добрия апетит като един от основните признаци на здраве. Загубата на способността за жажда се оказва външно отражение на патологията - фарисеят е толкова духовно болен с чувство на ситост, което го обзема. Създавайки човешката душа по Свой образ, Бог създава същество, допълващо само Него, способно да се изпълни изцяло само с божествената Безкрайност и Пълнота. Следователно човек, откъснат от Твореца, способен да се насища до насита със зрелища, театър, литература, изкуства, наука или празни забавления, изневерява на собствената си природа. Той е фалшив, болен, грешен.

Би било погрешно духовната нищета да се отъждествява с лична слабост на характера, а нейните носители с изгнаници. Независимо от количеството талант и добродетел, богатство и социален успех, бедните духом са просто истински хора, които могат да почувстват липсата на самодостатъчност пред лицето на божественото съвършенство. Тази бедност се изразява в силата на жаждата, с която душата търси почивка в своя Създател, засега утешена от творението на културата, като великата Песен за изгубения рай.

В какви произведения на руската литература звучи темата за духовното обедняване на обществото и по какъв начин тези произведения могат да бъдат сравнени с предложения фрагмент?

Стара двуетажна къща в кремав цвят беше разположена на пръстена на булеварда в дълбините на закърнела градина, отделена от тротоара на пръстена с издълбана желязна решетка. Малка площ пред къщата беше асфалтирана и през зимата върху нея се издигаше снежна преспа с лопата, а през лятото се превръщаше в великолепна част от летен ресторант под платнена тента.

Къщата е наречена "Къщата на Грибоедов" на основание, че някога е била собственост на лелята на писателя Александър Сергеевич Грибоедов. Е, собственост или не собственост - не знаем. Дори си спомням, че изглежда Грибоедов не е имал леля-собственик ... Къщата обаче се казваше така. Освен това един московски лъжец каза, че уж на втория етаж, в кръгла зала с колони, известният писател чете откъси от „Горко от ума“

на същата тази леля, проснала се на дивана, но, дявол знае, може и да го е прочел, няма значение!

И важното е, че в момента тази къща беше собственост на същия МАССОЛИТ, ръководен от нещастния Михаил Александрович Берлиоз преди появата му на Патриаршеските езера.

С леката ръка на членовете на МАССОЛИТ никой не нарече къщата "Къщата на Грибоедов", а всички просто казаха - "Грибоедов": "Вчера два часа си пробивах път през Грибоедов", - "И как?" - "Стигнах до Ялта за месец." - "Много добре!".

Или: „Отидете при Берлиоз, днес той получава от четири до пет в Грибоедов...“ И така нататък.

MASSOLIT се намира в Грибоедово така, че е по-добре и по-удобно да не мислите.

Всеки, влизащ в Грибоедов, преди всичко неволно се запознава с обявите на различни спортни среди и с групови и индивидуални снимки на членове на МАССОЛИТ, с които (снимки) са окачени стените на стълбите, водещи към втория етаж.

На вратите на първата стая на този горен етаж се виждаше голям надпис „Рибен и вилен участък“, а вдясно имаше снимка на уловена на кука каракуда.

На вратите на стая №2 пишеше нещо не съвсем ясно:

"Еднодневна творческа обиколка. Свържете се с M. V. Podlozhnaya."

На съседната врата имаше кратък, но напълно неразбираем надпис:

"Перелигино". Тогава случаен посетител в очите на Грибоедов започна да заслепява от надписите, които бяха пълни с орехови врати на леля: „Влизане на опашката за хартия в Поклевкина“, „Касиер“, „Лични изчисления на художници на скици“ ...

Прерязвайки най-дългата опашка, която вече започваше отдолу в швейцарската, се виждаше надписът на вратата, в която всяка секунда нахлуваха хора:

„Жилищен проблем“.

Зад жилищния въпрос беше отворен луксозен плакат, на който беше изобразена скала, а по гребена й яздеше конник в наметало и с пушка на рамо. Долу - палми и балкон, на балкона - седнал млад мъж с кичур, който гледа някъде нагоре с много, много живи очи и държи в ръката си химикал, който пише сам. Надпис: „Пълнометражни отпуски от две седмици (разказ) до една година (роман, трилогия). Ялта, Суук-Су, Боровое, Цихидзири, Махинджаури, Ленинград (Зимен дворец)“. Пред тази врата също имаше опашка, но не прекомерна, около сто и петдесет души.

Последваха, подчинявайки се на причудливите извивки, изкачвания и спускания на Дома на Грибоедов, - "Даблата на Масолит", "Касиери N 2, 3, 4, 5", "Редакционна колегия", "Председател на МАССОЛИТ", "Билярдна зала", разн. помощни институции, накрая, същата зала с колонада, където лелята се наслаждаваше на комедията на блестящия племенник.

Всеки посетител, ако, разбира се, не беше напълно глупав, след като влезе в Грибоедов, веднага разбра колко добър е животът на късметлиите - членовете на MASSOLIT, и черната завист веднага започна да го измъчва. И веднага отправи горчиви упреци към небето, че не го е наградил с литературен талант по рождение, без който, естествено, няма какво да мечтае да притежава членска карта на МАССОЛИТ, кафява, миришеща на скъпа кожа, с широк златен кант, известна до всички Москва билет.

Кой ще каже нещо в защита на завистта? Това е усещане за кофти категория, но все пак трябва да влезете в позицията на посетител. В крайна сметка това, което видя на последния етаж, не беше всичко и далеч не беше всичко. Целият долен етаж на къщата на лелята беше зает от ресторант и то какъв! Честно казано, той се смяташе за най-добрият в Москва. И не само защото се намираше в две големи зали със сводести тавани, изрисувани с лилави коне с асирийски гриви, не само защото на всяка маса беше поставена лампа, покрита с шал, не само защото първият човек с улици, а също и защото Качеството на своите провизии Грибоедов победи всеки ресторант в Москва, както искаше, и че тази провизия беше пусната на най-разумната, в никакъв случай не обременяваща цена.

Покажи пълния текст

В много произведения на руската литература звучи темата за духовното обедняване на обществото. Например в историята на A.P. Чехов "Йонич" и комедията на Д. Фонвизин "Подраст".

В работата на A.P. "Йонич" на Чехов, главният герой - Старцев - идва в един от провинциалните градове като млад лекар. Интересува се от изкуство, литература, търси да разбере живота си. Но след като стана богат, Старцев се занимава само с натрупването на пари. Героят става груб и алчен. Тази история може да се сравни с романа Майсторът и Маргарита. И в двете произведения героите под влиянието на парите стават вулгарни, невежи и цинични. В разказа на Чехов те са Старцев, а в романа на Булгаков те са членове на МАССОЛИТ, които Литературата не е толкова важна, колкото прекарването на времетов ресторанта, желанието да се възползвате от организацията.

Критерии

• 4 от 4 K1 Включване в литературен контекст и убедителност на аргументите
• ОБЩО: 4 от 4

Анна Генадиевна Маслова

ДУХОВНОТО НАЛОЖЕНИЕ НА ДОКТОР СТАРЦЕВ. В историята "Йонич", написана през 1898 г., A.P. Чехов се обръща към тема, която отдавна е изучавана от руската литература - духовната деградация на личността. За Чехов беше болезнено да види как ежедневната пошлост и тъпота осакатяват човешките души, като постепенно оплитат човека в своите мрежи, лишават го от активност, целенасоченост и интерес към живота. В работата си той описва падането на човек, визуално изобразявайки неговия "път надолу".

Историята "Йонич" е историята на живота на талантлив млад лекар, който дойде в провинциалния град С. да работи. Те се опитаха да разубедят всички посетители, които виждаха скука и монотонност в ежедневието и обичаите на този град, и като доказателство им беше представено семейство Туркин, „най-образованият и талантлив“ в града.

Това семейство наистина блестеше с "таланти". Собственикът на къщата, Иван Петрович Туркин, забавляваше гостите, говорейки „на необичайния си език, разработен от дълги упражнения в остроумието и, очевидно, отдавна станал негов навик ...“. Съпругата му Вера Йосифовна прочете своите уморителни романи на гостите за „това, което не се случва в живота“. А дъщерята на Туркини, която всички галено наричаха „Котик“, се говореше, че ще стане голяма пианистка и „изненада“ гостите с умението си „да удря с всичка сила“ по клавишите. На фона на това изключително „интелигентно“ и „надарено“ семейство животът на останалите жители на град С. тече монотонно в безделие, безделие и празни приказки при игра на вист. Въпреки това, надниквайки в бита и вътрешния свят на семейство Туркин, виждаме колко дребни, ограничени и вулгарни всъщност са хората. Под тяхното разрушително влияние пада млад лекар Дмитрий Старцев.

В началото на историята имаме симпатичен млад мъж, активен, пълен със сила и енергия, запален по работата си. Той отлично вижда глупостта и ограничеността на местните жители, те го дразнят с „техните разговори, възгледи за живота и дори външния им вид“, защото самият той има доста сериозни интереси и високи стремежи, интересува се от литература, изкуство (музика) . Той търсеше интересна компания и затова се обърна към семейство Туркин, вярвайки, че ще може да говори с тях за изкуството, свободата и ролята на труда в човешкия живот. Скоро обаче Старцев разбира какви са Туркините, но не бяга от тях, а напротив остава и скоро става един от обитателите.

Първите кълнове на деградация се появиха, колкото и да е странно, в любовта на Старцев към Котик. Той наблюдаваше как Кити, свирейки на пиано, „упорито удряше всичко на едно място и изглеждаше, че няма да спре, докато не забие клавишите в пианото“. Но Старцев беше доволен „да погледне това младо, грациозно и вероятно чисто създание“. И той спря да забелязва домашните забавления на Туркините.

По време на любовта към Котик Старцев изпитва единствения емоционален подем за себе си: той се възхищава на природата, обича хората, дарява Екатерина Ивановна с най-добрите качества: „тя му изглеждаше много умна и развита отвъд годините си“. Той се възхищава на ерудицията на момичето, смята я за интелигентна, достойна за уважение, но страхът се смесва с неговото "нежно, радостно, болезнено чувство ...". Докъде ще доведе този роман? - мисли Старцев, след като е получил бележка от Котик; и освен това "какво ще кажат другарите, когато разберат?". Отивайки да предложи на любимото си момиче, нашият герой мисли не толкова за радостите от семейния живот, а за ползите, че Туркините за дъщеря на зестра "трябва да дадат много". Полученият отказ не довежда Старцев до отчаяние, а само обижда. „Три дни“ Старцев „не яде, не спеше“, а след това започна да забравя любовта си, само от време на време лениво си спомняше колко проблеми му създаде: „как се скиташе из гробището или караше из града и потърси фрак. Виждаме, че любовта на Старцев всъщност е била плитка, макар че само любовта го е спасила от духовна деградация.

С нарастването на материалното благосъстояние на д-р Старцев (отначало той ходи, след това има чифт коне, а след това „тройка с камбани“), духовното му развитие спира и до последната среща с Екатерина Ивановна, той пада напълно. Сега жителите на град С. вече не го възприемат като чужд, интересите им стават същите. Продължавайки да се оплаква от околната среда, Йоних, както сега го наричат ​​относително, загуби всичко, което го отличаваше от другите жители. „Остаряваме, дебелеем, потъваме ... животът минава скучно, без впечатления, без мисли ... През деня правим пари, а вечер клубът, общество на комарджии, алкохолици, хрипове, когото не мога да понасям. Какво е добро? - оплаква се той на Екатерина Ивановна, която, като узряла, станала по-умна, по-сериозна.

Показателно е и отношението на героя към труда. Чуваме от устните му добри и правилни разсъждения „за необходимостта от работа, че е невъзможно да се живее без работа ...“. И самият Йоних отначало работи всеки ден. Работата му обаче не е вдъхновена от „общата идея“, целта на работата е в едно нещо - „вечер изваждайте от джобовете хартийки, получени чрез практика“ и периодично ги носете в банката.

Чехов изяснява, че духовното развитие на героя не просто спира, а върви в обратна посока. Йоних има минало, настояще, но няма бъдеще. Пътува много, но по един и същ маршрут, като постепенно го връща на същата начална точка. Цялото му съществуване вече се определя само от жаждата за обогатяване и иманярство. Той се огражда от космоса и от хората. И това го води до морална смърт. Всъщност Старцев дори не се съпротивлява на тези пагубни обстоятелства. Той не се кара, не страда, не се притеснява, а просто отстъпва лесно. Загубвайки в същото време човешкия си облик, душа, Йоних престава да бъде добър специалист.

Както можете да видите, дейността, лишена от висока цел, много бързо имаше пагубен ефект върху Старцев. Изминаха само четири години и той вече не съжалява за младостта, любовта, несбъднатите надежди, вече не се смущава от вулгарността и безсмислието на живота около него. "Буржоазията е блато" окончателно го засмука. Всичко умря за него, умря дори единственият му поетичен спомен. Но обратно пропорционално на тези човешки загуби, степента на богатство нараства, интересът към парите и недвижимите имоти става основното съдържание на живота. Сега само парите, получени от пациенти, могат да зарадват Ionych. И продължава да работи само заради „хартии“. През останалото време играе карти и води "светски" разговори с други жители на града. В Старцево не остана абсолютно нищо положително. Външният му вид също е деформиран: Йоних „е станал още по-едър, затлъстял“, придоби външен позор и когато той, „пълничък, червен“, минава на своята тройка със звънци, „изглежда, че не е човек, който е яздещ, но езически бог.

В историята "Йонич" А.П. Чехов, с характерното си умение, показа колко пагубно се отразява на човек сивата филистимска среда, ако той откаже да й се съпротивлява, следва общественото мнение, начина на живот, собствените си слабости и не се стреми към духовно израстване. Ако наклонностите, високите стремежи не се реализират, тогава в самия човек има дупка, което означава, че такъв човек не е имал вътрешна сила и твърди убеждения, което означава, че първоначално е бил готов да се примири с външния свят и се слейте с него.

Струва ми се, че проблемите, които Чехов засяга в този разказ, ще останат винаги актуални. Писателят предупреждава за опасностите от филистерството и светската пошлост. В края на краищата, неусетно за себе си, всеки от нас може да попадне в "случая" на собствените си предразсъдъци, преставайки да мисли и работи, да обича и мечтае, да търси и да се съмнява. А това е наистина страшно, тъй като води до духовно опустошение и деградация.