В бурятския език националният характер е най-добрата черта. буряти и калмици

Анотация: Статията представя преглед на литературата по темата за националния характер на отделните монголоезични народи от Централна Азия, която ще формира библиографската основа на електронната база данни „Национални манталитети: тяхното изследване в контекста на глобализацията и взаимодействието на културите ".

Публикацията е подготвена с подкрепата на Руската хуманитарна фондация (грант № 13-03-12003c).

Ключови думи: национален характер, Централна Азия, база данни, преглед, описание, монголи, буряти, калмики.

Национален характер на монголските народи от Централна Азия

Ч.К. Ламажаа

Резюме:Статията прави преглед на литературата за националния характер на различни монголски народи от Централна Азия. Той ще се превърне в библиографска основа на електронна база данни „Национални манталитети: изследване в контекста на глобализацията и взаимното общуване на културите“.

ключови думи:национален характер, Централна Азия, база данни, преглед, описание, монголи, буряти, калмики.

Като част от работата по колективния проект „Електронна база данни „Национални манталитети: тяхното изследване в контекста на глобализацията и взаимодействието на културите““ (Канарш, 2013) събрахме и подбрахме налични описания, изследвания на националния характер на народите на Централна Азия (виж формулировката на въпроса по темата: Lamazhaa, 2013a), а също така представи преглед на литературата за някои представители на тюркоезичните етнически групи - казахи, хакаси, алтайци, тувинци (Lamazhaa, 2013b: електронен ресурс) Този път ще се опитам да идентифицирам най-интересните публикации за монгологоворящите народи в региона, по-специално - монголи, буряти и калмики.

Напомням, че под термина „Централна Азия“ имам предвид територията на разпространение на номадския тип стопанисване в Казахстан, Монголия, Китай (Синдзян-Уйгурски автономен район, Вътрешна Монголия), Русия (републиките Алтай, Тува, Хакасия). , Бурятия, отчасти Иркутска и Читинска области). Изясняването на термина днес е особено необходимо във връзка с широко разпространеното в постсъветската епоха наименование като „Централна Азия“ изключително на централноазиатските страни от ОНД, което, наред с други неща, породи дискусии в научните среди. общност (виж: Lamazhaa, 2013a).

Монгологоворящите народи от Централна Азия, подобно на други народи, имат сложна етническа история, която има много общо, но в същото време и своите различия. В науката има различни теории за етническия произход, както на самите монголи, така и на бурятите и калмиките. Без да навлизам в анализа на такива произведения, ще разчитам на тезата, че те са формирани от монгологоворящите племена в региона, които са водили номадски начин на живот, разбирайки етнокултурната и езикова близост, общността на народите. Съответно, от гледна точка на архетипите, традиционната картина на света, древното културно наследство, може да се говори като цяло за монголския културен свят, за монголските образи, а също и, вероятно, за условния общ монголски национален характер. Въпреки това историческата памет на етническите групи съдържа редица характеристики, свързани с определени исторически събития, установени отношения с техните съседи, както и сродни монголски етнически групи. Ако древната история има общи (или близки по произход) източници, тогава съвременният разрез ни позволява да обогатим идеите си с помощта на голямо разнообразие от източници.

За обхващане на темата за националния характер са важни преди всичко описателните произведения - произведения на изкуството, публицистика, пътни бележки, философски произведения и др., спецификата на народа, неговия манталитет, характер. Въпреки че, разбира се, ценни са и научните изводи на етнографи, филолози, историци, културолози и т. н. В същото време, както вече разбрахме, е препоръчително да се прилага методът за разделяне на текстовете според авторска гледна точка - "отвътре" (описания на националния характер, които са направени от представители на самата етническа група - автостереотипи) и "отвън" (заключения на наблюдатели - представители на друга етническа група, друга култура - хетеростереотипи) . Така разглежданият предмет (националният характер на етническата група) придобива многостранен вид.

монголци. Националният манталитет на монголите "отвън" е отразен в множество книги и статии от предреволюционни и следреволюционни руски и съветски автори, пътешественици, учени, дипломати, журналисти, специалисти и др. Известна е например книгата от И. М. Майски "Съвременна Монголия" (Maisky, 1921). Смята се, че обичаите и чертите на характера на монголите са отразени в тази работа толкова пълно, че нито една от публикациите за обичаите на монголите не може да направи без цитат от тази работа. Авторът отбелязва удивителната наблюдателност, естественото любопитство, добрия характер и гостоприемството на монголите.

От съвременните руски учени Н. Л. Жуковская, Л. Л. Викторова, Л. Г. Скородумова, М. И. Голман, В. В. Грайворонски, В. Л. Нейдинг посветиха своите трудове на монголската духовна култура. Известният изследовател на монголската култура Н. Л. Жуковская в научно-популярното издание „Съдбата на номадската култура. Истории за Монголия и монголите” (Жуковская, 1990) пише за монголското гостоприемство, улегналост, бавност и любов към традиционния ред.

Специалистите по монголознание високо оценяват книгите на журналиста Л. И. Шинкарев (Шинкарев, 1981; 2006). В документален разказ за живота на Цеденбал (лидер на Монголия през 1940-1980 г.) и неговата руска съпруга А. И. Филатова, която авторът възстановява въз основа на писма, дневници, мемоари на герои, свидетелства на съвременници и рус. Съпругата на Цеденбал, например, беше изненадана от алегоричната, кодирана, привидно абстрактна реч на монголските роднини, безусловното съгласие, изразено от домакините в отговор на всякакви думи на гостите. Всичко това я дразнеше, изглеждаше като неразбираемо детство, докато пред нея бяха особеностите на местния етикет, нормите на общуване, към които се придържаха монголите.

През последните години интересни изследвания на ценностните ориентации на съвременните монголи са извършени от Ю. В. Попков и Е. А. Тюгашев (Попков, Тюгашев, 2012: Електрически ресурс), А. В. Иванов (Иванов, 2009: Електрически ресурс) и др. Ю. В. Попков, Е. А. Тюгашев, като споменават, че руският национален характер се определя от етнопсихолозите като характер на интуитивно-етичен интроверт, а националният характер на монголите - като характер на сетивно-логически екстраверти, тогава връзката между тези символи действат като връзка на взаимно добавяне (Попков, Тюгашев, 2012: Електрически ресурс). А. В. Иванов, подчертавайки константите на монголската култура и отбелязвайки чертите на монголския национален характер, например, пише за чувствата си в Монголия, като за психологически комфорт в тази страна за руски човек. В тази връзка той припомня екзистенциалното допълване, за което пише Л. Н. Гумильов, опитвайки се да предаде чувство на близост между руснаците и монголите, което не се среща сред първите дори в източноевропейските територии. Сравнението на темпераментите на народите позволява на философа да отбележи, че монголът, в сравнение с руснака, е по-спокоен и се люлее за някакъв бизнес по-дълго. „Времевият фон на неговото съществуване се отличава с големи амплитуди и ясно изразена цикличност, съответстваща на естествените времеви цикли на неговата стопанска дейност: раждане и клане на добитък, поява на първата пролетна трева или мляко при кобилите и др. ” (Иванов, 2009: Електрически ресурс).

И така, сред често споменаваните черти на националния характер както изследователи, така и журналисти и просто наблюдатели наричат ​​близостта до природата (любов към откритите пространства, съзерцание, така наречената естественост), самодостатъчност, бавност, наблюдение, любопитство. Това се признава от самите монголи. Например, политикът Ц. Балхаажав описва такъв характерен стил на монголско поведение: „... като се изкачи на върха на планината, монголецът ще види нещо ново, прекосявайки широка шир, ще почувства нещо ново, след като е останал със съсед, ще научи нещо ново. Всичко това става постепенно, преживяването се обогатява и се вписва в живота. Именно в това се състои честният, далновиден, директен характер на монголите” (цитирано по: Буянделгеер, 2012: 14).

Психологът Буянделгер Оджерел смята, че „педантизмът на бъдещите учители на Монголия се дължи на природата, националните и религиозните традиции, културата и методите на обучение“ (пак там: 13–14). Говорим за характерни традиционни черти, които понякога е трудно да се намерят днес сред съвременните, особено младите монголци (например наблюдателите днес често отбелязват сред монголците любов към безразсъдството при шофиране на автомобили, емоционалност (възбудимост).

Но същите монголи, признавайки дълбоките корени на своята култура и традиционното мислене на своите съплеменници, въпреки това не се ограничават до идеални образи, идеални черти. Например, известният монголски политически деец, публицистът Баабар (литературен псевдоним Б.-Е. Батбаяр) е доста строг в оценката на своите сънародници, вярвайки, че номадският начин на живот е формирал такива черти като мързел, липса на точност, измама. Често за монголците е по-трудно да постигнат споразумение помежду си, отколкото с представители на други народи (виж: Монголски манталитет в бизнеса, електронен ресурс).

буряти. Бурятският национален характер е представен в националната литература на този народ (поглед "отвътре"). Нещо повече, интерес представлява не само самият факт на такова напълно естествено отражение, но и литературните изследвания в тази посока, един списък от които ни разказва за силната филологическа, културна школа на Бурятия. Тази тема е специално анализирана в публикациите на С. И. Гармаева (Гармаева, 1997), С. Ж., 2006, 2007, 2009), Т. Б. Балариева (Баларева, 2004), М. Д. Данчинова (Данчинова, 2007), Л. Ц. Халхарова (Халхарова, 2007), Г. Ц.-Д. Буянтуева (Буянтуева, 2011) и др.. Филолозите, по-специално, отбелязват богатството, традиционния характер и ценностното богатство в произведенията на Ж. Т. Тумунов, Ч. Цидендамбаев, А. Ангархаев, Д. Батожабай и др. много други прозаици и поети.

Както пише С. И. Гармаева: „Запазвайки епичната фигуративна триада: земя - човек - вселена, бурятската художествена традиция разчита на определени реалности на този исторически и географски синтез - степния елемент на номадската култура и всичко, което е свързано с нея. Именно в откритата свобода и пространство на този елемент се появиха такива компоненти на поетиката като фигуративен модел на света и дома - юрта, стълб, степ, система от динамични сюжети на скитания и скитания на герои и др. , се раждат, което от своя страна прави художествената традиция винаги жива и активна” (Гармаева, 1997: 55).

З. А. Серебрякова, анализирайки произведенията на А. Ангархаев, посочва сред чертите на националния характер на бурятите чувството за семейство, което включва отговорност към хората, към потомците. Важни са и чувството за родство с природата, способността да се справят с домашни любимци, грижата за децата и високата морална взискателност (Серебрякова, 2009). Според Г. Ц.-Д. Буянтуева, такива национални бурятски черти като успокоение, съзерцание, склонност към размисъл (до известна степен, свързани с влиянието на будистката традиция), се съчетават с прекомерна изолация, дори потайност, желание да не разкриват истинските си чувства и мотиви, дори и най-благородните (Буянтуева, 2010).

Ако филолозите са насочени преди всичко към фиксиране на традиционните черти на националния манталитет, отразени в литературата, тогава психолозите и учителите работят повече с трансформиращи, променящи се характеристики, въпреки това, всеки път ги проверяват с „проби“. А. А. Елаев (Елаев, 2000), И. Е. Елаева (Елаева, 2004, 2005), Т. Ц. Дугарова (Дугарова, 2010а, 2010б, 2012а, 2012б и др.). Последният пише, че съвременният човек в бурятската култура търси насоки за преодоляване на кризата на етноса и за възстановяване на преките семейни връзки. Досега съвременните буряти имат доста високо традиционно отношение към дома, символичното значение на националните дрехи, бижута, идентификация с тотема - прародителят е уместен, което помага да се почувства принадлежността към клана, племето и дава духовна сила (Дугарова, 2010а: 23). Психологът също така отбелязва, че невербалната комуникация сред бурятите чрез движения на тялото остава архаична по същество. В контекста на значението на комуникацията беше обърнато внимание на характерната комуникативна черта на бурятите - сдържаност, значението на мълчанието в акта на комуникация (пак там: 25). Култът към природата все още е запазен в манталитета на бурятите. Благодарение на запазеното естествено местообитание на етноса, съответно се запазва оригиналността на представите за външната, по отношение на човека, реалност - за физическия свят на природата. Култът към природата се разпростира върху всички начини на човешкото съществуване (пак там: 26). Вярно е, че във връзка с процесите на нарастваща урбанизация градските жители могат да наблюдават подчертано отчуждение от природата, от редица други традиционни ценности и норми.

Въпреки това Т. Ц. Дугарова отбелязва, че в бурятския именник е запазен първичният антропонимен фонд - оригиналните имена, които се основават на културните и религиозни традиции на етническата група. Съвременните буряти осъзнават необходимостта от признание в редица различни дейности, не само традиционни, но и нови, а спецификата на претенциите за признание се изразява в спазването на социално нормативно поведение. Вътрешноетническата идентификация предполага познаване и спазване на традиционни форми на култура на общуване. Традиционно е изразена половата диференциация, която определя и регулира отношенията между половете. Днес традиционните идеи за ролята и мястото на мъжете и жените остават актуални (и до днес се запазва специално отношение към мъжете, то е осветено от традицията: синът е бъдещият хранител на старите родители, наследникът на семейното огнище и икономика, той е наследник на клана) (пак там: 28 -тридесет). Характеристика на етническото самосъзнание на бурятите са разкази, които свидетелстват за идентификация въз основа на родословието. И днес сред бурятите са актуални племенни идентификации, кланове, които засяга обществените отношения и политиката. Историкът А. А. Елаев посочва факта, че не е имало факти за признаване на представител на която и да е местна група буряти като лидер от общ етнически мащаб от представители на други групи (Елаев, 2000).

Редица изследователи посочват особеностите на религиозното съзнание като специфична черта на националния характер на бурятите. Първичните религии (анимизъм, шаманизъм и будизъм) съжителстват еднакво в самосъзнанието на бурятите. Според И. Е. Елаева, религиозността за някои вярващи е само външно определена групова принадлежност, а не интернализирана ценностна ориентация, т.е. човек се идентифицира като будист на номинални основания, по-специално, защото родителите му се смятат за будисти или защото това е национална религия“. Объркването на практиките за религиозна идентификация, наивното приемане на всички тях е показател за синкретичното самосъзнание на бурятите, което понякога се проявява независимо от нивото на образование (Елаева, 2004, 2005).

В етнопедагогиката също са търсени проблемите на националния манталитет, етнопсихологическите характеристики на бурятите. Например С. Ц. Чимитова отнася към специфичните характеристики на когнитивните процеси на бурятите добро око, наблюдателност, внимание, постоянство в разбирането на знанията, практичен начин на мислене и рационален начин на мислене. Експериментите на учителя също потвърждават голямото значение за народната педагогика на такива човешки качества като бавност и дискретност, уравновесеност и предпазливост (Чимитова, 1993). Етнопедагогът М. С. Василиева (Василева, 2009) отбелязва, че в условията на модернизация на традиционните ценности системата на „семеен центризъм“ сред бурятите претърпява промени, отстъпвайки място на системата на „егоцентризма“ - система от индивидуални ценности , лични постижения.

Заключенията на психолога V. G. Krysko (Krysko, 2008) могат да бъдат приписани на „външния“ поглед върху бурятския национален характер. Както пише авторът, „развитието и животът на бурятите отдавна се характеризират с ниско ниво на икономически отношения, дълго време те се определят от патриархалната племенна система, тесни и стабилни връзки само в тесен кръг от роднини и роднини. По правило бурятите водят номадски начин на живот, изолират се от външния свят, което формира сериозната им зависимост от природните сили, допринесе за появата на много традиции и ритуали, свързани с взаимоотношенията с природата. Всяко племе, всеки клан можеше да разчита само на собствените си възможности, нямаше къде да чака помощ ”(Криско, електронен ресурс).

Суровите природни условия, според В. Криско, които принудиха формирането на програма за оцеляване, изискваха развитие на пространствена ориентация, физическа издръжливост, наблюдение, око, внимание и спокойствие. Следователно в националната психология на бурятите психологът заключава, че от една страна са установени такива качества като сдържаност, благоразумие, лаконизъм, слабо изразяване на емоции и чувства, вътрешно равновесие, а от друга страна, колективизъм, взаимопомощ активно функционираха взаимопомощ, старание, стабилност семейни връзки, уважение към по-възрастните, желание да се избягват острите ъгли, съответствие, търпение в отношенията (пак там).

В контекста на глобализацията националният характер на бурятите претърпява модернизационни промени. По-конкретно, психологът Т. Ц. Дугарова (Дугарова, 2012b) посочва латентното напрежение на представителите на традиционното общество в контекста на съчетанието между света на родовите ценности и света на глобализацията. Диапазонът от двойни и полярни чувства отразява личния опит в оценката на качествата (физически, лични, социални, етнически), смесицата от етнически чувства (гордост, срам, вина), нестабилността на етническите нагласи (удовлетвореност от членството в етническа група , желанието да принадлежиш към него, необходимостта от признание и уважение на достойнството на хората, в достоен етнически статус, желанието да отговориш на очакванията на клана, племето), вътрешноетнически стереотипи. Изследователските данни на психолингвиста Е. В. Хилханова (Хилханова, 2007) също показват непоследователността на бурятския характер, която се проявява в езиковото поведение.

калмици. Както автостереотипите, така и хетеростереотипите на калмикския народ подчертават темата за различията на калмиците от другите монголски народи.

Както пише вече споменатият В. Г. Крыско, историческите хроники показват, че от древни времена ойратите (калмиките) по своя национален характер са били по-независими, сплотени, независими, упорити и усърдни в сравнение с монголите. След като мигрираха в Южна Русия, калмиците овладяха огромното пространство на степта, изключително рядко населено, където развиха своя оригинална система за използване на обширни степни пасища (пак там).

Естествоизпитател, лексикограф, академик И. И. Лепехин в края на 19 век. ходил на експедиции в различни провинции на Руската империя и оставил много ценни етнографски записи, включително тези за калмиките. Той описва социалната структура, обичаи, вярвания, включително картината на световете в тази култура, митологични образи, богове и др. и др. (Дневни бележки ...: 448–488). В допълнение към Лепехин, информация за калмиците е оставена от П. С. Палас, И. Г. Георги, Н. И. Страхов, Н. А. Нефедиев, Ф. А. Булер и др. , способността да се задоволяват с малко, което гарантира успеха на живота им в доста трудни природни и климатични условия.

Голямо количество информация за социалната структура на калмиците е оставено в неговата работа от П. И. уважително отношение на мъжете към жените (Неболсин, 1852).

В психологията на калмиците, пише V. G. Krysko, като цяло са се формирали такива характеристики като равномерно и равно отношение към почти всички други хора, независимо от техния пол и социален статус, желанието за мирно разрешаване на спорни проблеми в общуването и взаимодействието с партньори и дори противници, ориентация към неконфликтно поведение, постигане на съгласие с ненасилствени средства.

Освен това будизмът, наследен от монголите, оказа сериозно влияние върху всички аспекти на живота и работата на калмиците, което не можеше да не се отрази в тяхната психология. Поради тази причина той консолидира такива социални ценности като удовлетворение от това, което е в живота в момента, самоограничение в желанията и мечтите, желанието да не мислим за трудностите на живота, способността лесно и бързо да ги преодолеем , безразличие към чуждото страдание. Калмиците също са развили такива качества като трезвост на мисълта и рационализъм, устойчивост на страдание, непретенциозност, непретенциозност, постоянство в постигането на реални цели (Krysko, електронен ресурс).

От произведенията на калмикски автори по темата, монографията на философа от Калмикия Б. А. Бичеев „Децата на небето - сини вълци. Митологични и религиозни основи на етническото съзнание на калмиките” (Бичеев, 2004). Той също така изхожда от позицията, че политическата, военната и културната история на калмиците е в много отношения различна от историята на други монголски народи. Въпреки това, сред културните константи на калмиците, идеите за род, родство, приемственост на поколенията и връзка с природата също са назовани предимно от автора.

Калмикският изследовател С. Минаев публикува няколко интересни скици по нашата тема, които предават характеристиките на калмикските идеи за себе си. Авторът пише, наред с други неща, за калмикския идеал за жена (Минаев, Четире..., Електр. ресурс), директно за националния характер на калмиците (Минаев, Национален..., Електр. ресурс). Той има няколко основни качества на националния характер. Това са: максимализъм (калмиците са склонни към хиперболични преувеличения; малките проекти и дела не вдъхновяват калмика, той се отвръща от тях с презрение); индивидуализъм (но не в крайни форми, а в желанието за оригиналност, в желанието да се откроите на фона на другите, да привлечете вниманието към себе си; благодарение на индивидуализма калмикското общество се отличава с уважение към личността на човек, за човешкото "его", гордост; всеки калмик се чувстваше индивидуално въплъщение на колективните интереси, т.е. интересите на семейството, клана, аймака и народа като цяло); енергия, активност (това се проявява предимно в националните танци, които се характеризират с бързина, искрящи, в стила на калмикската реч и език); оптимизъм (Калмиците са склонни да се съсредоточават върху положителните аспекти на живота, да виждат в човек преди всичко неговата положителна страна); амбиция (желанието за слава, желанието да бъдеш първи във всеки бизнес отдавна е присъщо на номадите; това се проявява в желанието за командни постове, особено сред калмиците); гордост (което показва развито самосъзнание на индивида и е напълно положително качество, ако не се развие в гордост; етизъм (от думата „етика“: където етиката на даден акт се цени преди всичко, културата е определени от етични).

Нека обобщим този преглед, като вземем предвид и заключенията от предишната ни статия по темата за националния характер на тюркоезичните народи от Централна Азия - казахи, алтайци, тувинци, хакаси (Lamazhaa, 2013b).

Този преглед беше ограничен не само поради обективната невъзможност да се обхване пълен списък с публикации по темата, но и поради езикова недостъпност - не беше взета предвид литературата на монголски език. Съответно в нашата статия на първо място са представени хетеростереотипите на монголите. Разбира се, както калмикската, така и бурятската тема също се нуждаят от автентични текстове, но тук можем да разчитаме на публикации на същите автори на руски език.

Както монголските, така и тюркоезичните етнически групи в региона, които са номадски по култура, формирани в резултат на сложни етнически процеси на родствени образувания и в сходни природни условия, разбира се, имат сходни характеристики по отношение както на традиционната картина, на света и чертите на националния характер. Близостта до природата, своеобразното сливане с нея, племенната организация на социалния живот, традиционализмът са константите на номадските култури на тези народи. Но има и особености, дължащи се на исторически катаклизми, историческа памет, както и на времето и характера на взаимодействие с други етнически групи, включително сродни, номадски. Както уместно се изрази един от авторите: много често срещано погрешно схващане е да се смятат монголските и тюркските народи за нещо абсолютно идентично, защото между тях има разлика и тя е почти същата като между западните славяни и източните. Все още обаче не сме успели да намерим подробни изследвания по тази тема, без да броим монографичните трудове по народопсихология като цяло, които включват най-сбитите обобщени портрети на различни народи, езикови общности.

В нашия преглед основното място заемат описания на традиционни черти на националния характер, които техните автори се опитват да уловят, за да фиксират това, което е било формирано отдавна, общоприето, разбираемо. Отделна тема за обсъждане е темата за трансформацията на чертите на националния характер на представители на етнически групи в хода на променящите се социални условия през 20-ти и 21-ви век. Това е особено важно за обсъждането на въпроса за модернизацията като модернизация на бивши традиционни общества - доколко е възможно това да е модерно, какво може да се приеме сравнително бързо и какво не, в зависимост, наред с други неща, от темперамента на представителите на етническите групи. , върху техните обичайни черти на характера.

Библиография:

Балариева, Т. Б. (2004) Фолклоризъм на съвременната бурятска проза: автор. дис. … канд. филол. н. Иркутск.

Бичеев, Б. А. (2004) Деца на небето - сини вълци. Митологични и религиозни основи на етническото съзнание на калмиците. Елиста.

Buyandelger Odgerel (2012) Ефективността на образователните дейности на монголски ученици с различни акцентуации на характера: автор. дис. … канд. психол. науки. М.

Буянтуева, Б. Ц.-Д. (2010) Художествено осмисляне на националния характер в романа на А. Ангархаев "Вечният цвят" // Светът на науката, културата, образованието. № 5. С. 50-52.

Буянтуева, Г. Ц.-Д. (2011) Характеристики на националния манталитет в литературата на монголоезичните народи (на примера на романа на А. Ангархаев "Munkhe nogoon khasuuri") // Монголският свят: нов век - нови предизвикателства: материали на общорус. научно-практически. конф. (24-25 юни 2010 г.). Улан-Уде: Белиг. стр. 430–434.

Василиева, М. С. (2009) Етническа педагогика на бурятите и глобализацията. Улан-Уде: Издателство Бурят. състояние университет

Гармаева, С. И. (1997) Типология на художествените традиции в прозата на Бурятия през 20 век. Улан-Уде: Издателство BGU.

Данчинова, М. Д. (2007) Категории пространство и време в художествената картина на света (в прозата на В. Митипов, романа на И. Калашников "Жесток век", лириката на Б. Дугаров, Г. Раднаева). Улан-Уде: Издателство на Бурятския държавен университет.

Дневни бележки за пътуването на доктора и адюнкта на Академията на науките Иван Лепехин в различни провинции на руската държава, 1768 и 1769 (1771). СПб. : Тип. Императорска академия на науките.

Дугарова, Т. Ц. (2012а) Феноменология на бурятската етническа идентичност. Улан-Уде: Издателство Бурят. състояние университет

Дугарова, Т. Ц. (2009) Етническата идентичност на индивида: митологичен дискурс // Бюлетин на Бурятския държавен университет. № 5, стр. 45–53.

Дугарова, Т. Ц. (2010а) Особености на етническото самосъзнание на съвременните руски буряти: авт. дис. … д-р психо. н. М.

Дугарова, Т. Ц. (2010б) Характеристики на етническото самосъзнание на бурятите // Развитие на личността. номер 1. стр. 225–238.

Дугарова, Т. Ц. (2012б) Човекът в контекста на съчетание между света на родовите традиции и света на културната интеграция // Развитие на личността. номер 1. стр. 188–207.

Елаев, А. А. (2000) Бурятски народ: формиране, развитие, самоопределение. М.: Шанс.

Елаева, И. Е. (2004) Етническата идентичност на бурятите в постсъветския период // Бурятите / отв. изд. Л. Л., Н. Л. Жуковская. М. С. 577–587.

Елаева, И. Е. (2005) Религиозност в контекста на етническата принадлежност // Бурятската етническа принадлежност в контекста на социокултурната модернизация (постсъветски период). Иркутск.

Жуковская, Н. Л. (1999) Съдбата на номадската култура. Разкази за монголия и монголите. М.: Наука.

Иванов, А. В. (2009) Монголско лице на Евразия [Електр. ресурс] // Нови изследвания на Тува. № 3. URL: (дата на достъп: 12.05.2013 г.).

Канарш, Г. Ю. (2013) От „индивидуални“ герои към национални // Знание. разбиране. Умение. № 3, стр. 93–98.

Криско, В. Г. (2008) Етническа психология. 4-то изд. М.: Академия.

Krysko, VG Етническа психология [Electr. ресурс] // Библиотека Гумер. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/krusko/03.php (Дата на достъп: 09.08.2013 г.)

Lamajaa, Ch. K. (2013a) По въпроса за националния характер на народите от Централна Азия // Знание. разбиране. Умение. № 3, стр. 99–108.

Lamazhaa, Ch. K. (2013b) Националният характер на тюркоезичните народи на Централна Азия [Електронен ресурс] // Нови изследвания на Тува. електрич. списание. № 3. URL: https://www..html (дата на достъп: 12.09.2013 г.).

Литература на народите на Сибир: етнотрадиция, фолклорно-етнографски контекст (2008) / С. Ж. Балданов, Б. Б. Бадмаев, Г. Ц.-Д. Буянтуева / отв. изд. А. Л. Ангархаев. Улан-Уде: Издателство BGU.

Maisky, I. M. (1921) Съвременна Монголия: Доклад за монголската експедиция, оборудвана от Иркутския офис на цяла Русия. център. синдикално искане. около-в "Центросоюз". Иркутск: Държавно издателство "Знанието е сила", клон Иркутск.

Минаев, С. Националният характер на калмиките [Електр. ресурс] // калмик. информационен портал. Калмикски информационен портал. http://kalmyk.info/index.php/en/menu-caltural/10-traditions/116-kalmyk-nation-image

Минаев, С. Четири вида калмикска красота [Електр. ресурс] // Nutgin zoor” ръководство Официален уебсайт на Khalmg olna sangin. Официален уебсайт на калмикската обществена фондация „Национално съкровище“ URL: http://www.nutug.ru/kulitura/minaev6.htm (дата на достъп: 15.08.2013 г.).

Монголски манталитет в бизнеса [Electr. ресурс] // Монголия сега. URL: http://mongolnow.com/Bussines.html (дата на достъп: 05/12/2013).

Неболсин, П. И. (1852) Есета за живота на калмиците от Хошутовския улус. СПб.

Ососков, А. С. (2008) Духовният свят на монголите: традиция и модерност // Методология на руско-монголските етнокултурни изследвания. Саратов: Научен център "Наука". стр. 4–34.

Попков, Ю. В., Тюгашев, Е. А. (2012) Монголия в световната общност на цивилизациите и народите [Electr. ресурс] // Нови изследвания на Тува. № 4. URL: (дата на достъп: 12.05.2013 г.).

Сангадиева, Е. С. (2004) Концепцията за света и човека в бурятския роман от 1960-1970-те години. : автореф. дис. … канд. филол. н. Улан-Уде.

Серебрякова, З. А. (2004) Художествено разбиране на националния характер // Културното пространство на Източен Сибир и Монголия: материали на II Междунар. научно-практически. конф. 18-19 ноември 2004 г. Улан-Уде. Т. II. стр. 237–249.

Серебрякова, З. А. (2006) Някои особености на националния характер на коренното население на Сибир // Сибирски манталитет и проблеми на социокултурното развитие на региона: кол. абстрактно и докладвайте. Улан-Уде. стр. 308–312.

Серебрякова, З. А. (2007) Национално и универсално в героите на бурятския роман // Интелигенция и взаимодействие на културите: материали на VI Междунар. научен конф. (Байкалска среща) (26-29 юни 2007 г.): във 2. т. М. - Улан-Уде. Т.2. стр. 202–206.

Серебрякова, З. А. (2009) Бурятският роман от 1940-1980-те години: национален характер в контекста на историята: автор. дис. … д-р филол. н. Улан-Уде.

Халхарова, Л. Ц. (2007) Прозата на Ц. Цидендамбаев: спецификата на създаване на национална картина на света: автореф. дис. … канд. филол. н. Улан-Уде.

Хилханова, Е. В. (2007) Фактори на колективния избор на език и етнокултурна идентичност сред съвременните буряти (дискурсивно-аналитичен подход). Улан-Уде.

Чимитова, С. Ч. (1993) Етнопсихологически особености на възпитанието на бурятската младеж: авт. дис. … канд. пед. н. М.

Шинкарев, Л. И. (1981) Монголите: традиции. Реалности. надежда. Москва: Съветска Русия.

Шинкарев, Л. И. (2006) Цеденбал и неговото време: в 2 т. Москва: Сборник.

Дата на получаване: 10.09.2013г

Изказвам искрени благодарности за консултациите на колегите: д-р филол. н. Т. Г. Басангова (Калмикски институт за хуманитарни изследвания, Руската академия на науките), доктор по психология. н. Т. Ц. Дугарова (Бурятски държавен университет).

Изтегляне на файл със статия (изтегляния: 33)

Библиографско описание на статията:

Lamazhaa Ch.K. Националният характер на монгологоворящите народи от Централна Азия [Electr. ресурс] // Нови изследвания на Тува. 2013, № 4. URL: https://www..html (дата на достъп: дд.мм.гг.)

Бурятите или Буряад са най-северният монголски народ, коренното население на Сибир, чиито най-близки роднини, според последните генетични изследвания, са корейците. Бурятите се отличават със своите древни традиции, религия и култура.

История

Хората се формират и заселват в района на езерото Байкал, където днес се намира етническа Бурятия. Преди това територията се е наричала Баргуджин-Токум. Предците на този народ, куриканите и байирку, започват да усвояват земите от двете страни на езерото Байкал от 6 век. Първият окупира района на Байкал, вторият заселва земите на изток от Байкал. Постепенно, започвайки от 10-ти век, тези етнически общности започват да взаимодействат по-тясно помежду си и към момента на създаването на Монголската империя те образуват единна етническа група, наречена баргути. В края на 13 век, поради междуособни войни, Баргутите трябваше да напуснат земите си и да отидат в Западна Монголия, през 15 век те се преместиха в Южна Монголия и станаха част от Юншиебус Тумен на монголите. Баргу-бурятите се завръщат в родината си едва през 14 век, след като част от източните монголи се преместват на запад в земите на ойратите. По-късно халхите и ойратите започнаха да ги атакуват, в резултат на което част от баргу-бурятите бяха под влиянието на халхските ханове, а част станаха част от ойратите. През този период започва завладяването на бурятските земи от руската държава.

Бурятите са разделени на етнически групи:

• sartulae
• възли
• Забайкалски буряти („черни мунгали“ или „братски стада ясаш турукай“)
• шошолоки
• коринтяни и батурианци
• sharanuty
• табангуци
• саганути
• гърчене
• икинати
• хонгодори
• Булагац
• gotols
• ашибагаци
• ехирити
• kurkuts
• хатагини
• terte
• alagui
• шараити
• шуртос
• атагани

Всички те са населявали териториите на етническа Бурятия през 17 век. В края на 17-ти и началото на 18-ти век сонголската етническа група се премества при тях от други региони на Вътрешна Азия.

От втората половина на 17-ти до началото на 20-ти век съществуват етнотериториални групи на бурятите, които също се подразделят в зависимост от мястото на пребиваване.

Баргути (буряти) от империята Цин:

• стари баргути или чипчини
• нови баргути

Забайкалски буряти, живеещи в Забайкалския регион:

• Хори
• Баргузин
• агински
• Селенга

Иркутски буряти, живеещи в района на Иркутск:

• Закаменски
• аларийски
• Окина
• Балаган или Унгин
• кудински
• идински
• Олхон
• Верхоленск
• Долен Удинск
• кударински
• Тункинские

Къде живеят

Днес бурятите обитават земите, където първоначално са живели техните предци: Република Бурятия, Забайкалската територия на Русия, Иркутска област и Хулун-Буирски район, разположен в автономния регион Вътрешна Монголия на Китайската народна република . В страните, където живеят бурятите, те се считат за отделна независима националност или една от етническите групи на монголите. На територията на Монголия бурятите и баргутите са разделени на различни етнически групи.

население

Общото население на бурятите е около 690 000 души. От тях приблизително 164 000 живеят в КНР, 48 000 в Монголия и около 461 389 в Руската федерация.

Име

И до днес произходът на етнонима буряад е спорен и не е напълно изяснен. За първи път се споменава в Тайната история на монголите през 1240 г., вторият път този термин се споменава едва в края на 19 век. Има няколко версии на етимологията на етнонима:

1. от израза buru halyadg (гледащ настрани, страна).
2. от думата бар (тигър);
3. от думата буриха (избягвам);
4. от думата буря (храсталак);
5. от етнонима Курикан (Курикан);
6. от думата bu (древни и стари) и думата oirot (горски народи). Като цяло тези две думи се превеждат като местни (древни) горски народи.
7. от думата пират от хакаски произход, която се връща към термина бури (вълк) или бури-ата (баща вълк). Много древни бурятски народи почитаха вълка и смятаха това животно за свой прародител. Звукът "b" на езика Khakas се произнася като "p". Под това име руските казаци научиха за предците на бурятите, които живееха на изток от хакасите. По-късно думата "пираат" се трансформира в думата "брат". Монголоезичното население, живеещо на територията на Русия, започна да се нарича братя, братски мунгали и братски хора. Постепенно името е възприето от хори-бурятите, булагаците, хондогорците и ехиритите като общо самоназвание „Буряад”.

Религия

Религията на бурятите е повлияна от монголските племена и периода на руската държавност. Първоначално, подобно на много монголски племена, бурятите практикували шаманизъм. Този комплекс от вярвания се нарича още пантеизъм и тенгризъм, а монголците от своя страна го наричат ​​хара шашин, което се превежда като черна вяра.

В края на 16 век будизмът започва да се разпространява в Бурятия, а от 18 век започва активно да се развива християнството. Днес и трите религии съществуват на територията, където живеят бурятите.

шаманизъм

Бурятите винаги са имали специално отношение към природата, което е отразено в тяхната древна вяра - шаманизма. Те почитали небето, смятали го за върховно божество и го наричали Вечното синьо небе (Khuhe Munhe Tengri). Те смятали природата и нейните сили - водата, огъня, въздуха и слънцето за одушевени. Ритуалите се извършвали на открито на определени обекти. Смятало се, че по този начин може да се постигне единство между човека и силите на въздуха, водата и огъня. Ритуалните празници в шаманизма се наричат тайлагани, те се провеждаха близо до езерото Байкал, на места, които бяха особено почитани. Бурятите влияят на духовете чрез жертвоприношения и спазване на специални традиции и правила.

Шаманите бяха специална каста, те комбинираха няколко характеристики наведнъж: разказвачи, лечители и психолози, манипулиращи ума. Само човек с шамански корени може да стане шаман. Техните ритуали бяха много впечатляващи, понякога голям брой хора, до няколко хиляди, се събираха да ги гледат. Когато християнството и будизмът започват да се разпространяват в Бурятия, шаманизмът започва да се потиска. Но тази древна вяра е дълбоко вкоренена в мирогледа на бурятския народ и не може да бъде напълно унищожена. И до днес са запазени много традиции на шаманизма, а духовните паметници и свещените места са важна част от културното наследство на бурятите.

будизъм

Бурятите, живеещи на източното крайбрежие, започнаха да изповядват будизма под влиянието на монголите, живеещи в съседство. През 17 век в Бурятия се появява една от формите на будизма - ламаизмът. Бурятите донесоха в ламаизма атрибутите на древната вяра на шаманизма: одухотворяването на природата и природните сили, почитането на духовете-пазители. Постепенно културата на Монголия и Тибет дойде в Бурятия. Представители на тази вяра, наречени лами, са доведени на територията на Забайкалия, открити са будистки манастири, училища, развиват се приложни изкуства и се издават книги. През 1741 г. императрица Елизавета Петровна подписва указ, който признава ламаизма за една от официалните религии в Руската империя. Официално е утвърден персонал от 150 лами, които са освободени от плащане на данъци. Дацан се превръща в център на развитие на тибетската медицина, философия и литература в Бурятия. След революцията от 1917 г. всичко това престана да съществува, дацаните бяха унищожени и затворени, ламите бяха репресирани. Възраждането на будизма започва отново едва в края на 90-те години и днес Бурятия е центърът на будизма в Русия.

християнството

През 1721 г. в Бурятия е създадена Иркутска епархия, която дава началото на развитието на християнството в републиката. Сред западните буряти такива празници като Великден, Илинов ден, Коледа са станали обичайни. Християнството в Бурятия беше силно възпрепятствано от привързаността на населението към шаманизма и будизма. Руските власти решиха да повлияят на светогледа на бурятите чрез православието, започна изграждането на манастири, властите също използваха такъв метод като освобождаване от данъци, при условие че приемат православната вяра. Браковете между руснаци и буряти започват да се насърчават и още в началото на 20 век 10% от цялото бурятско население са метиси. Всички усилия на властите не бяха напразни и в края на 20 век православните буряти вече бяха 85 000, но с началото на революцията от 1917 г. християнската мисия беше ликвидирана. Църковните лидери, особено най-активните, са изпратени в лагери или разстреляни. След Втората световна война някои православни църкви бяха възродени, но официално православната църква беше призната в Бурятия едва през 1994 г.

език

В резултат на ерата на глобализацията през 2002 г. бурятският език е вписан в Червената книга като застрашен. За разлика от други монголски езици, бурятският има редица фонетични характеристики и е разделен на групи:

• западен бурят
• източен бурят
• Старият Баргут
• Нов Баргут

и диалектни групи:

• Аларо-туник, широко разпространен на запад от езерото Байкал и разделен на няколко диалекта: Унгински, Аларски, Закаменски и Тункино-Окански;
• Nizhneudinskaya, този диалект е често срещан в западните територии, където живеят бурятите;
• Хори, говорен на изток от езерото Байкал, говорен от мнозинството буряти, живеещи в Монголия, и група буряти в Китай. Разделен е на диалекти: северноселенгски, агински, тугнуйски и хорински;
• Селегин, често срещан в южната част на Бурятия и разделен на диалекти: Сартул, Хамниган и Сонгол;
• групата ехирит-булагат преобладава в района на Уст-Орда и териториите на района на Байкал. Диалекти: Баргузин, Бохан, Ехит-Булагат, Байкал-Кударин и Олхон.

Бурятите са използвали старата монголска писменост до средата на 30-те години на ХХ век. През 1905 г. Лама Агван Доржиев разработва писменост, наречена вагиндра. Заслужава да се отбележи, че бурятите са единствените коренни жители на Сибир, които притежават литературни паметници и основават свои исторически писмени източници. Те се наричат ​​бурятски хроники и са писани главно през 19 век. Будистки наставници и свещеници оставиха след себе си богато духовно наследство, свои произведения, преводи на будистка философия, тантрически практики, история и тибетска медицина. В много дацани на Бурятия имаше печатници, в които книгите се отпечатваха по метода на дърворезба.

жилище

Традиционното жилище на бурятите е юртата, която много монголски народи наричат ​​гер. Този народ имаше преносими юрти, направени от филц, и юрти, направени от дърво, които бяха построени на едно място.

Дървените жилища са направени от трупи или трупи, са били 6 или 8 въглища, без прозорци. В покрива имаше голяма дупка, предназначена за осветление и излизане на дим. Покривът на жилището беше монтиран на 4 стълба, които се наричат ​​тенги, на тавана бяха положени големи парчета иглолистна кора с вътрешността надолу. Отгоре бяха положени гладки парчета чим.

Вратата на юртата винаги е била монтирана от южната страна. Вътре стаята беше разделена на две половини: дясната беше мъжка, лявата беше женска. От дясната страна на юртата, която принадлежеше на мъж, на стената бяха окачени лък, стрели, сабя, пистолет, сбруя и седло. От лявата страна имаше кухненски прибори. В средата на жилището има огнище, покрай стените е имало пейки. От лявата страна имаше сандъци и маса за гости. Срещу входа имаше рафт с онгони и букрани - будистки скулптури. Пред жилището бурятите инсталираха закачен стълб (серж), който беше направен под формата на колона с орнамент.

Преносимите юрти са леки и лесни за сглобяване и разглобяване поради своя дизайн. Това беше много важно за номадските буряти, които се движеха от място на място в търсене на пасища. През зимата в огнището се палеше огън за отопление на дома, през лятото се използваше за хладилник. Решетъчната рамка на преносима юрта беше покрита с филц, напоен за дезинфекция със смес от сол, тютюн или кисело мляко. Бурятите седяха около огнището върху ватиран филц.

През 19 век богатите буряти започват да строят колиби, които заемат от руските заселници. Но в такива колиби беше запазена цялата украса на елементите на националното жилище на бурятите.

Храна

В кухнята на бурятите продуктите от животински и животински и растителен произход винаги са заемали важно място. Те подготвиха за бъдещето кисело мляко (курунга) от специална закваска и изсушена пресована извара. Бурятите пиели зелен чай с мляко, към което добавяли сол, свинска мас или масло, и приготвяли алкохолна напитка от дестилацията на курунга.

В бурятската кухня рибата, билките, подправките и горските плодове, ягодите и черешите заемат значително място. Много популярно национално ястие е пушеният байкалски омул. Символът на бурятската кухня е бууза, която руснаците наричат ​​пози.

Характер

По природа бурятите са потайни, обикновено са мирни и кротки, но отмъстителни и зли, ако бъдат обидени. Състрадателни към роднините и никога не отказват да помогнат на бедните. Въпреки външната грубост, бурятите имат много развита любов, справедливост и честност към ближния си.

Външен вид

Цветът на бурятската кожа е кафяво-бронзов, лицето е плоско и широко, носът е сплескан и малък. Очите са малки, поставени наклонено, предимно черни, устата е голяма, брадата е рядка, косата на главата е черна. Растежът е среден или малък, телосложението е силно.

облекло

Всеки бурятски клан има свое национално облекло, което е много разнообразно, особено за жените. Сред трансбайкалските буряти националното облекло дегел е вид кафтан, ушит от облечена овча кожа. В горната част на гръдния кош има триъгълна форма на пубертет. Ръкавите са космати и стеснени в китката. Козината за пубертет се използва различна, понякога много ценна. В талията кафтанът се прибираше с колан. На него бяха окачени нож и принадлежности за пушене: кесия за тютюн, кремък и ганца - малка медна лула с къса дръжка. В гръдната част на дегела бяха пришити три ивици с различни цветове: жълто-червени в долната част, черни в средата и различни в горната част: зелена, бяла, синя. Първоначалната версия беше с жълто-червени, черни и бели бродерии.

При лошо време върху дегела се слагаше саба, това е вид палто с голяма кожена яка. В студено време, особено ако бурятите бяха на път, те обличаха широка роба даха, която беше ушита с вълна навън от облечени кожи.

През лятото дегелът понякога се заменяше с кафтан, изработен от плат със същата кройка. Често в Забайкалия през лятото те носеха дрехи, които бяха ушити от хартия за бедните буряти и от коприна за богатите.

Бурятските панталони бяха дълги и тесни, ушити от груба кожа, ризата беше ушита от син плат. През зимата като обувки се носели високи ботуши, изработени от кожа на крака на жребчета, през пролетта и есента носели ботуши с остър нос, наречени гутали. През лятото носели обувки, плетени от конски косми, с кожени подметки.

Като украса за глава жените и мъжете носели кръгли шапки с малка периферия и червен пискюл на върха. Цветът и детайлите на роклята имат свое значение и символика. Заостреният връх на шапката е символ на благополучие и просперитет, сребърната накрайник с червен корал на върха на шапката символизира слънцето, което огрява с лъчите си цялата Вселена. Четките представляват слънчевите лъчи. Развяващ се в горната част на шапката на залата означава непобедим дух и щастлива съдба, възелът sompi символизира сила и сила. Бурятите много обичат синия цвят, за тях той е символ на вечното и синьо небе.

Женското облекло се различаваше от мъжкото по бродерия и украса. Женският дегал е обграден със синя кърпа около него, в горната част, в областта на гърба, е украсен с бродерия под формата на квадрат. Дегелът е украсен с медни и сребърни копчета и монети. Дамските халати се състоят от късо яке, пришито към полата.

Като прически момичетата носят пигтейли, сплитат ги в количества от 10 до 20 и ги украсяват с голям брой монети. На шията жените носят златни или сребърни монети, корали, в ушите си - огромни обеци, които се поддържат от шнур, хвърлен над главите им. Зад ушите се слагат полти висулки. На ръцете си носят медни или сребърни бугаци - гривни под формата на обръчи.

Мъжете от духовенството подстригвали косата си в предната част на главата и носели косичка отзад, в която често се вплитала конска коса за плътност.

живот

Бурятите бяха разделени на номадски и уседнали. Основата на икономиката беше скотовъдството, обикновено отглеждаха 5 вида животни: овце, крави, камили, кози и коне. Занимавали са се и с традиционни занаяти – риболов и лов.

Бурятите се занимаваха с обработка на вълна, кожи и сухожилия на животни. Кожите са използвани за направата на постелки, сарашки стоки и дрехи. От вълната се правели филц, материали за облекло, шапки и обувки, матраци. Сухожилията са били използвани за направата на материал за нишки, който се е използвал при производството на въжета и лъкове. Костите са били използвани за направата на играчки и украшения, използвани при производството на стрели и лъкове.

Месото е използвано за приготвяне на храна, преработено е по безотпадна технология, правени са деликатеси и колбаси. Далакът на животните е бил използван от жените при шиене на дрехи като лепкав материал. От млякото се правеха различни продукти.

култура

Бурятският фолклор се състои от няколко области:

• легенди
• uligers
• шамански призиви
• поговорки
• приказки
• пъзели
• легенди
• поговорки
• култови химни

Музикалното творчество е представено от различни жанрове, някои от тях:

• епични приказки
• танцови песни (особено популярен е кръглият танц йокхор)
• лирически ритуал

Бурятите пеят различни песни от лиричен, битов, ритуален, трапезен, танцов и танцов характер. Песните за импровизация се наричат ​​сред бурятите дуунууд. Основата на гриза принадлежи към анхемитонната пентатонична гама.

традиции

Единственият официален празник в Република Бурятия, когато цялото население има официална почивка, е първият ден от Новата година според лунния календар - празникът на Белия месец, наречен Сагаалган.

Други празници също се празнуват в Бурятия в съответствие с религиозните и националните традиции:

• Алтаргана
• Сурхарбан
• Yordyn игри
• Ден на древния град
• Ден на Улан-Уде
• Ден на Байкал
• Хунска нова година
• Зура Хурал

По традиция бурятите канят близки съседи на прясно месо, когато колят овен, бик или кон. Ако някой съсед не можеше да дойде, собственикът му изпращаше парчета месо. Дните на преселенията също се считат за тържествени. По този повод бурятите приготвяли млечно вино, клали овни и устройвали празненства.

Децата заемат важно място в живота на бурятите. Големите семейства винаги са били на почит. Многодетните родители се радват на голямо уважение и уважение. Ако в семейството нямаше деца, това се смяташе за наказание отгоре, оставането без потомство означава прекратяване на семейството. Ако бурят умре бездетен, казват, че огънят му е угаснал. Семейства, в които децата често боледуват и умират, се обръщат към шаманите и ги молят да станат кръстници.

От ранна възраст децата се учеха на познания за обичаите, родната им земя, традициите на техните дядовци и бащи и се опитваха да им възпитат трудови умения. Момчетата са били обучавани да стрелят със стрели и да яздят коне, момичетата са били научени да се грижат за бебета, да носят вода, да правят огън, да намачкват колани и овча кожа. От малки децата ставали овчари, учили се да оцеляват в студа, спали на открито, ходели на лов и прекарвали дни със стадото.

За съжаление или за щастие, мечките не ходят по улиците в Бурятия, а момичетата нямат оръжия, които стърчат изпод полите им. Местните жени са загадъчни и скромни. Външният им вид е необичаен, някои разделят бурятите на няколко типа, някои дори се страхуват от тях. Но има и такива, които предполагат произхода на техния необичаен, тесен дял на очите.

Тяхната красота обаче не се крие само във външните черти. Бурятските момичета отдават почит на традициите и почитат старейшините си.

Експертно мнение

Василий Стародумов, етнограф:„Бурятите са мистериозни момичета с очи с цвят на нощта. Изглеждат мистериозни, скромно усмихнати в ъгълчетата на устните си. Повечето от тях са момичета от нисък до среден ръст, с тъмна кожа и черна като смоли коса. Те имат тясна част на очите и моста на носа е имплицитно изразен, самият нос не е много голям, спретнат. Устните не са плътни, тънки. От чертите на характера бих отбелязал срамежливостта, но ако бурятското момиче не харесва нещо, тогава е по-добре да не се забърквате с нея, о, и тя ще настрои топлината!

Запис в LiveJournal. Stepisvet, блогър:„Бурятите ми изглеждат много красиви. Има два основни типа външен вид, които харесвам и условно ги наричам "сребърен" (китайски тип) и "златен" (японски). Тук няма оценка, само по цвета на металите. Момичетата от "сребърен тип" в най-чистата си форма изглеждат така: черна лъскава коса, матова бледа кожа, тясно лице, прави удължени черти. Обикновено са малко над средния ръст, доближавайки се до 170 см. Обичат да носят сребърни бижута и да носят косата си на опашка. По някаква причина те обичат щедро да рисуват горния клепач с черен молив. Сигурно си мислят, че така се увеличават очите им, но източната тясна извивка на окото също е част от красотата им.

Тези момичета също често са слаби. Дори бих казал костелив. Те се движат грациозно, особено ако са улан-уденки.

Момичетата от селата не се притесняват особено от пластичността на движенията. Тези момичета правят невероятно впечатление - студена красота в цялото си пълно снаряжение. При момичетата от „златния тип“ красотата изглежда по-нежна. Те често дори не подозират, че са красиви до 20-годишна възраст. Имат светли очи и светла коса, често червена.

Кожата също е светла с розов руж. Лицето е пълно и меко, очите са големи. По фигура те често приличат на европейците. Растежът е от малък до среден. Освен това често виждам "бразилския" тип красота по улиците на Улан-Уде. Къдрава коса, тъмна кожа, атлетична фигура. Има и момичета от "индийски" тип: с изразителни кукисти носове, огромни очи и скули, подобни по линии на северноамериканските скали.

Олег Тапхаров, историк:„Външният вид на бурятите, разбира се, се различава от външния вид на европееца. Всичко зависи от климатичните условия, които заобикалят хората. Най-вероятно тесен участък на очите се е появил поради пустинната зона, където започва появата на тази раса. Ветровете, пясъчните бури не можеха да не повлияят на външния вид, миглите станаха по-дебели, а очите се стесниха.

Савватий Антонов, епископ на Улан-Уде и Бурятия:„Бурятия е богата на разнообразие и красота не само на природата, но и на хората, живеещи в нея. Както знаете, републиката е населена от представители на различни националности, религии и култури и цялото това смесване има удивителен ефект върху характерите на хората, техния мироглед.

Ако говорим за момичета, живеещи в Бурятия, тогава мисля, че основните им отличителни черти са откритост и доброта. Въпреки това, не всички могат да бъдат измерени с едни и същи стандарти. Освен това всеки човек е уникален и красив. От моя гледна точка, като епископ на православната църква, скромността и добрите обноски могат да направят едно наистина красиво момиче. И, разбира се, всяко момиче трябва да помни, че е призовано на висока служба, не трябва да забравяме за нейната съдба - майчинството. Струва ми се, че някои понякога забравят за това. Духовно-нравственият облик на жената е показател за психическото здраве на цялото общество. И ако момичетата си спомнят това, тогава красотата им ще блести с нови аспекти.

„По-голямата част от бурятските жени и руснаците, живеещи в Бурятия, много вярват в Бог. Жените, като майките, се молят за мъжете си, за децата си.

Ходят и при шамани. Руснаците също ходят на дацан, което е похвално. Трябва да се отбележи, че момичетата уважават обичаите и традициите на нашата Бурятия, където живеят.

Самите буряти са възпитани в уважение към своите съпрузи и в почит към по-възрастните. При повечето момичета сутрин се налива чай за първия съпруг, защото той е хранителят и главата на семейството. Съответно децата се възпитават в уважение към баща си. Когато светът започна да се променя, да прогресира, жените също се промениха.

Те напредват в работата, обличат се красиво и носят полза на родината си. Нашите момичета не са водени от успеха, не от парите, а от желанието да помогнат на своите сънародници.”

Бурятските момичета са мили към старейшините и се придържат към традициите

Ая Марзаева, жителка на Бурятия:„Момичетата, особено от селата, са отдадени на традициите, говорят родния си език и общуват на него. Наистина ценя традициите, уважението към по-възрастните, просто не мога да общувам с човек на „ти“, ако той е по-възрастен или не ми е познат, добре, без да броим приятелствата. Възпитана съм така. Като цяло съм срамежлив и мечтателен човек, но мога да отстоявам себе си.

Искам не само да бъда добра майка и съпруга, но и да се реализирам, да отворя собствен бизнес, да живея живота си така, че по-късно да мога да напиша книга за това и ще бъде наистина интересно за четене.

Много обичам Бурятия, ако имаше избор между метрополия и република, тогава, разбира се, бих избрал родната си земя.

Виктория Кузнецова, жител на Бурятия:„В Бурятия имаме много красиви момичета. Красотата на едно момиче според мен се крие не само във външни черти, това е преди всичко възпитание, мироглед, отношение към хората около нея и природата. Красотата е преходна и изчезваща, ако говорим за външен вид. Днес си красива, но ще минат десет години и цялата красота ще изчезне. Но същността си остава. Мнозина не разбират това, те преследват идеални пропорции, губейки всички морални и човешки ценности. В нашия град напоследък наблюдавам патос и арогантност, колкото и грубо и грубо да звучи. В повечето случаи този, който седи на врата на родителите си, вирна носа си, обличайки се в скъпи магазини. Има момичета, които се стремят лично да постигнат успех, да са в крак с времето, да се развиват и да изразяват себе си. Такива хора са малко, но такива винаги ще бъдат „на мода“. Освен това в наше време красивите хора се делят на два вида - това са момичета от корици, които имат външна красота на първо място и всичко останало няма значение, и тези, които са красиви по душа, възпитание. Бих посъветвал момичетата да отделят повече време не на външния вид, а на своето развитие и самообучение.

Много жители на Бурятия вярват, че целта на истинската жена е да пази семейното огнище

Дария Федотова, жител на Бурятия:„Модерното момиче си позволи да застане на едно ниво с мъж и да управлява света. Какво смятам за най-важно в живота си? Възпитан съм така, че за мен на първо място е важно семейството. Израснах в обикновено семейство: баща ми е шофьор в предприятие за дърводобив, майка ми е учител по математика. От детството бях научен да върша домакинска работа (живеехме на село, поддържахме домакинство).

Искам да посветя живота си на семейството, което скоро сам ще създам. Бих искала голямо семейство, да родя поне три деца и да ги отгледам в любов!

Лариса Фахуртдинова, жител на Бурятия:„Имам пет деца и се гордея с тях, съпругът ми ме подкрепя във всичко. Обичам семейството си и смятам, че това е основният смисъл на живота. Нашето семейство винаги се опитва да участва в обществения живот на републиката. Основното нещо е да се подкрепяме. Въпреки всички трудности в живота, никога не бих искал да избера друг сценарий. Моите деца са истинското съкровище и опора в живота и аз не живея напразно.

Експертите обясняват желанието на жителите на Бурятия да бъдат пазители на огнището с местоположението на републиката и вековните традиции. Това също беше повлияно от сливането на две култури: руската и бурятската.

Намжилма Балжинимаева, блогър, краевед:„Бурятите имат поговорка: „Усин уугаа хадаа йосын дагаха“ - тя се превежда по следния начин: „Да живееш в хармония с тези, с които пиеш вода от един и същи извор (кладенец).“ Умните руснаци разбират това и са много внимателни към бурятската култура, песни и обичаи, заедно празнуваме бурятския празник Сагаалган (Бяла луна) и Масленица. В Бурятия тези, които следват тази поговорка, също са облагодетелствани от нашите богове.

Те успяват както в творчеството, така и в живота. Вековните традиции се предават от поколение на поколение и не са забравени от младите хора днес.“

Солбон Лигденов, режисьор:„С течение на времето жителите на Бурятия се променят. Начинът на живот, храненето, информационната свобода и наличието на различни видове обучения и всякакви салони оказват влияние върху външния вид. Младежите забележимо пораснаха, изградиха се, лицата им се изпънаха, очите им се разшириха.

Има еманципация в поведението, но все пак е малък град, дори в проспериращи семейства децата често се влияят от онези стари улични образи. Няма еманципация или по-скоро все още е много вулгарно. Виждате ли, върви симпатично момиче и облечено с вкус, а от устата й излизат такива неща, че дори товарача ще се изчерви. Този модел на поведение е много характерен за нашата младост и това, разбира се, разстройва. Вече съм избрал своя идеал, съпругата ми е прекрасен човек, добра майка, красива жена и просто мой добър приятел.

Жените на Бурятия също носят патриотизъм и любов към родината, помагайки на другите да възстановят справедливостта.

Олга Ганичева, председател на Комитета на войнишките майки:„Помагам на майките на войниците да се борят за правата на синовете си, помагам в издирването на изчезнали войници. Трябва да подкрепяме всеки в трудната му ситуация. Смятам младите военнослужещи за мои деца, защото трябва да решавам проблемите им, а те стават мое семейство”.

Карина Галамова:„Много харесвам жителите на Бурятия. Красотата им е просто омайваща, ориенталска. Искам да им пожелая да останат верни на своите традиции и култура, а сляпото подражание на Запада само ги разваля.”

Може да се заключи, че жителите на Бурятия са набожни и смятат създаването на семейство за основна цел. Въпреки това успяват да се грижат за себе си, работят и са в полза на обществото.

Работил по тази статия: Роман Кравчук, Анастасия Савелиева.

Изглежда, че една от причините е откритостта на културата на монголските народи - екстроверти по природа - за разлика от, да речем, близостта на мюсюлманската култура. Желанието да опознаят света, да го модернизират, кара монголите да приемат много нови, чужди неща в ущърб на собствените си, традиционни. В края на краищата, не е за нищо, че монголите, както в Китай, така и в Русия, се отличават с висок образователен ценз.

Важно е също така, че Бурятия се намира в далечните покрайнини на Русия, монголския свят и будистката цивилизация, което остави определен отпечатък върху бурятския манталитет. Бурятите, както всеки народ, са имали и имат свой елит. В началото на века този елит се състои от бурятските националдемократи. Те получават образованието си във водещите руски университети, като стават първите бурятски учени и педагози. В същото време, бидейки поданици на Руската империя, те волно или неволно стават емисари във Вътрешна Азия на царската и съветската политика.

В самосъзнанието и политическата практика на елита се осъществява синтез на западната и източната картина на света. От определен момент те започнаха да се възприемат като авангард на просветена Европа в сродна Азия, посредник в прокарването на глобалните идеологически проекти на Руската империя и Съветския съюз. В това виждам началото на формирането на определена транснационална идентичност сред бурятите в ущърб на самата бурятска идентичност. Това не може да се нарече историческа и културна простотия. В крайна сметка тибетците, чеченците и други, които са също толкова интровертни, т.е. народи, които са съсредоточени върху своята култура, външният свят е напълно безразличен, те са самодостатъчни в своя мироглед и битие и следователно не са заплашени от асимилация.

Панмонголска идентичност

Националната идентичност на всеки народ има комплексен характер. В националната идентичност на бурятите могат да се разграничат няколко компонента: панмонголски, руски, будистки и собствено бурятски. Бурятите принадлежат и всъщност са неразделна част от общия монголски свят. Монголия за бурятите се свързва с понятията за чистота, прародина, велика история, велики предци. Почти всички учени и културни дейци на постсъветска Бурятия призоваха за възстановяване на общомонголското единство, с право вярвайки, че бурятите могат да оцелеят като етническа група само чрез осъзнаване на себе си като част от монголския свят.

Историческият факт за разделянето на монголските народи обаче е пуснал дълбоки корени. В Монголия често има дискриминация или отричане на монголите, които не са от Монголия, в изразите „руски монголи“, „китайски монголи“ определението често става по-важно от думата, която се дефинира.

В Бурятия мнозина като цяло не са склонни да се смятат за монголци. Но този проблем с другостта не бива да се преувеличава. — Каанахибта? - това е първият въпрос, който бурятите си задават, когато се срещат за първи път, и не можете да се измъкнете от него. Несъмнено идеите за общомонголско единство все още подхранват душевните настроения на монголския елит и хората от трите страни, тъй като вярата в общия произход и общата култура винаги е била и все още е основна отличителна черта на етническата идентичност.

Руска идентичност

Може би е уместно да се каже, че панмонголското единство се отнася до пространството на „идеала“. За разлика от "идеала" съществува парадигма на реалността (realpolitic) - това е присъствието на етническа Бурятия като част от Руската федерация. В бурятския националистически дискурс руският/съветският придоби негативна конотация: политически репресии, лишаване от оригиналното име на републиката (Бурят-Монголия), териториално разделение, постепенна езикова и културна асимилация.

В същото време парадигмата на реалността е и общоруската история, политическите реалности на Бурятия като субект на Руската федерация, дълбокото запознаване с руския език и руската култура и накрая индивидуалните чувства на бурятите в всекидневното ниво. Прагматичните буряти разбират, че "панмонголският проект" има малко шансове и това диктува необходимостта от присъединяване към общоруските процеси на интеграция и модернизация. И съответно руската им идентичност взема връх над общомонголската, в съзнанието им реалното надделява над идеалното.

Родителите ми бяха дълбоко убедени, че нашият бурятски свят не е само в нашите обичаи и традиции. Не по-малко важно за тях беше единството с руския свят - модерното образование и сближаването на нашия световен ред със световния ред на империята. Но резултатът е противоречив: всички знаем руския език, както и руснаците, но езикът на нашите предци е безвъзвратно изчезнал. Аз, като почти всички градски буряти, никога не съм изучавал бурятски език в училище, което моите колеги чуждестранни учени не могат да повярват. Какво е това: вина на самите хора или резултат от целенасочена политика? Текущата дейност за възраждане на бурятския език е отдавна закъсняла. Остава да се надяваме, че бурятският език все още не е преминал границата, която го разделя от това да бъде кандидат за списъка на мъртвите езици на света.

Бурятска етническа идентичност

Говорейки за бурятската идентичност, имам предвид бурятската традиционна култура, основана на принципите на племенното общество. Всички знаем, че така наречените останки от племенното общество са все още много силни в бурятското общество. Досега поддържането на тесни връзки с родните места се смята за ключ към проспериращ живот и духовен мир. Значението на изконната бурятска земя, нейната история, култура и религия винаги е била изключително важна в дискурса на националната бурятска идентичност, както се вижда от активното възраждане на шаманизма, на което сме свидетели в момента.

Но колкото и да е странно, възраждането на племенните и териториалните традиции е в конфликт с консолидацията на бурятския народ. Най-големият проблем на единството на бурятите и до днес остават етно-локалните различия и разделянето им на западни и източни, шаманисти и будисти, рускоезични и бурятски. Интересен изход от тази ситуация е един вид опит на съвременните шамани на Улан-Уде да консолидират бурятския народ въз основа на опашките към общи бурятски божества - 13 северни нойони, Ойхони Бабай, Бархан-ула, Тункински колиби и др. .

Будистка идентичност

За разлика от шаманизма, консолидиращата роля на будизма е много висока. Според проучвания на общественото мнение 70% от бурятите се смятат за будисти и 18% за шаманисти. Трудно е обаче да се каже до каква степен тази религиозност се отнася конкретно за будизма. Най-стабилният компонент на религиозния комплекс в етническа Бурятия са ежедневните религиозни ритуали от будистко-шамански тип.

Приема формата на поклонение на будистки и местни божества и духове. Всички най-популярни ритуали в Бурятия, като възлиянието на sergem, култът към почитането на местата на предците obo takhilga, поклонението на местните божества hada takhilga, имат синкретичен шаманско-будистки характер. Тяхната същност е една и съща, само че се изпълняват или в будистката, или в шаманската традиция.

По този начин сред компонентите на националната идентичност на бурятите, които идентифицирахме, бурятската и религиозната (будистко-шаманска) идентичност могат да бъдат приписани на най-важните от гледна точка на консолидацията на етническата група. Понастоящем бурятският националистически дискурс продължава да се запазва само в будистката и традиционната бурятска сфера, използва се бурятски език и се осъществява реална подкрепа за бурятската култура и спорт. Бурятската традиционна сангха вече открито декларира целите си за запазване и развитие на националната култура на бурятите.

Дискусия за национализма

Не мога да не изразя своето отношение към дискусията за бурятския език и бурятската култура. Според Лазар Бартунаев то е донякъде истерично и е изпълнено с нарастването на национализма сред бурятите. Изглежда страховете му са неоснователни. За да изясня позицията си, ще цитирам някои откъси от статия на известния китайски учен, писател и правозащитник Уанг Лисюн, озаглавена „Два империализма в Тибет“. Той, заедно със съпругата си, известният тибетски поет Церинг Осер, посветиха живота си на служба на интересите на тибетския народ и защита на правата на националните малцинства в Китай. Важна идея на неговата статия е, че културният империализъм е характерен не само за автократичните, но и за демократичните общества, особено тези, където има голяма разлика в населението на титулярната нация и националните малцинства.

Те не трябва да използват политическа репресия или насилие, а вместо това просто разчитат на демократични методи, за да създадат „основен поток“, който сам по себе си вече може да маргинализира малцинствата и техните култури. Последният, намирайки се в периферията, може постепенно да отслабне или дори напълно да изчезне. Ето защо национализмът е необходима част от малцинственото движение за културно оцеляване.

Всъщност протестът срещу глобализацията вече е протест срещу мейнстрийма, така че докато този национализъм не приема политически форми и не се превръща в насилие, той може да бъде градивен. Този вид културен национализъм трябва да намери своето разумно място в едно отворено и справедливо общество.

Wang Lixiong подчертава, че за да бъдат чути от мнозинството, малцинствата трябва да се научат да „артикулират себе си“. Лично това ми напомня за една афористична фраза от комедията на Гайдай, където на глупавото бърборене „пакети, пакети ... като херувими ...“, цар Йоан резонно попита: „Но как да те разбера, болярин, ако ти не казвай нищо?” В нашия случай един китайски писател дава пример за разликата между уйгурите и тибетците. Уйгурите са много по-твърди от тибетците в защитата на правата си и съпротивата на държавния мейнстрийм. Те обаче не се притесняват да артикулират идеите си пред мнозинството хан в културната сфера.

Уйгурските интелектуалци отказват да използват китайски в китайските медии и обществена сфера. В резултат на това няма разбиране на уйгурския въпрос в китайското общество, нисък интерес към културата на уйгурите и ханските китайци са напълно оставени на милостта на държавната пропаганда по уйгурския въпрос. Те изпитват само страх и враждебност към уйгурите, което едва ли е от полза за положителното разрешаване на уйгурския въпрос. Друго нещо е тибетският въпрос.

За разлика от тях включването на тибетската религия, нейните прилики с китайската, активните усилия на Далай Лама да разреши тибетския проблем с китайците, изобилието от тибетски културни професионалисти, пишещи на китайски (обясняващи тибетската култура и установяващи тесни връзки между двете култури) помагат тибетската култура да стане популярна и дори модерна в Китай днес. Сега има дори китайска субкултура, съсредоточена около "тибетската треска".

Междувременно тази културна артикулация на естетическо ниво прави тибетската програма разбираема за китайците, тя постепенно предизвиква разбиране и симпатия към тибетската позиция. Силата на тибетското движение в използването на мирни и гъвкави средства за преодоляване на доминиращата сила трябва да бъде пример за другите национални малцинства. Тук се сещаме за Чингис хан и неговата голяма военна мощ, на която нито един народ не може да устои. Но той не победи тибетците. Напротив, монголците възприели тибетския будизъм. Това доказва силата на културата.

Трудно е да не се съглася с гледната точка на Wang Lixiong. Твърдата му позиция по тибетския въпрос, както и мащабните протести в Тибет в навечерието на Олимпийските игри в Пекин, предизвикаха сериозен интелектуален дебат в Китай относно ситуацията в Тибет. И когато през март 2008 г. Уанг Ликсионг организира публичен призив към правителството, призоваващ за преразглеждане на политиката в Тибет, той беше подписан от повече от 300 от най-видните китайски учени и интелектуалци.

Как да оценим артикулацията на бурятския национален въпрос и неговата ефективност в тази светлина? И двете оставят много да се желае. По време на съветския период говоренето на бурятски беше почти признак на изостаналост. заснети в края на 70-те години. на миналия век мерките за ограничаване на преподаването на бурятски език в средните училища предизвикаха, ако не безразлична, то много слаба протестна реакция в обществото. В постсъветския период републиката не успя да си върне първоначалното име. Тя не успя да защити бурятските автономии в Читинска и Иркутска области.

Сега нашите парламентаристи, когато приемаха закона за езика, дори не разбраха, както съобщават медиите, че от него е премахната разпоредбата за задължително изучаване на бурятски език в училищата.

Въз основа на гореизложеното ми се струва, че бурятите не трябва да се страхуват от национализма. Всъщност в целия свят това понятие се разбира по съвсем различен начин, отколкото в Русия. По-скоро това означава право на запазване на културата и езика, на етническата идентичност и няма нищо общо с нарушаването на правата на други народи, сепаратизма и шовинизма. В този смисъл бурятите трябва да се възползват от отворения характер на своята култура, способността да намират общ език с представители на различни националности в своя полза.

И колкото и съмнителен да изглежда „кодексът на честта на истинския бурят“, колкото и „истерични“ да са разговорите и дискусиите по въпроса какво означава да си бурят и как трябва да се чувства той в съвременния свят, въпросът сама по себе си може да се превърне в ново качество: могат ли бурятите да живеят с чувството и съзнанието, че са носители на уникална самобитна и същевременно модерна традиция? И ако този въпрос има положителен отговор, тогава по отношение на тях ще бъде възможно да забравим за такива понятия като "етнически маргинален", космополитен или така наречения "човек на света".

В Бурятия има интензивен растеж на етническата идентичност

Бурятите са една от монгологоворящите етнически групи в Централна Азия, формирани на територията на Русия от различни кланове и племена през 16-17 век. Разпръснатото, фрагментарно разселване на бурятската етническа група днес се определя от района на пребиваване в трите най-големи държави в света: в Русия - над 445 хиляди, в Монголия - над 44 хиляди, в Китай - около 6 хил. На територията на Руската федерация е бурятската етническа група етнонационално малцинство съставен от три субекта: Република Бурятия (273 хиляди, 27,8% от общото население), Иркутска област (135 хиляди, 3% от общото население) и Забайкалската територия (115 хиляди, 11% от общото население).

В Бурятия, субект на Руската федерация, днес се наблюдава интензивен растеж на етнически, религиозни, традиционно-исторически самосъзнаниеБурятска етническа група. Ценностното отношение към традиционното общество нараства на фона на интернационализацията на икономическия и социално-политическия живот, глобализацията на човешката дейност на нашата планета, на фона на международната интеграция на съвременните ценности на цивилизациите (Мухина. 2002: 16).

Самосъзнанието на традиционните етноси

Според В. С. Мухина, самосъзнанието на традиционните етнически групи, живеещи на териториите на конюгирани държави, е повлияно както от оригиналните традиции на племенните отношения, така и от съвременните интеграционни тенденции(пак там: 16-39). Видях със собствените си очи, че самосъзнанието на бурятите отразява общността на традиционните племенни ориентации. Освен това се наблюдава влияние на титулярни етноси и интеграционни процеси. Етническото самосъзнание на бурятите се определя от условията на съчетание между "света на племенните традиции" и "света на културната интеграция" в системата на заобикалящите реалности. Става дума за реалностите на предметния и природния свят, за образно-знаковите и социално-нормативните реалности.

Всяка връзка на самосъзнанието е чувствителна към всички реалности

Както показа проучването, всяка връзка в самосъзнанието на индивида е чувствителна към тези реалности. Нека се обърнем към представянето на връзките на самосъзнанието, които са най-ярко изразени в традицията: ще говорим преди всичко за собственото име, претенциите за признание, полова идентичност и полови роли.

1. Идентификация с име и със своята лична и социална същност

Казвам се Туяна

Казвам се Туяна, което означава светлина. Бурятите все още имат традиционни имена в имената си.

Преди това индивидуалното име имаше свещено значение в племенните отношения на хората. В днешно време, както показа нашето проучване, се запазва ако не свещено, то ценностно отношение към оригиналното име.

ориенталски Бурятски будистипонастоящем ламата дава името, или някой от по-възрастните роднини; понякога родителите дават име.

западен Бурятски шаманистичесто новородените получават имената на най-близките си предци. Това до известна степен се дължи на факта, че бурятите не са издигали паметници на гробовете на мъртвите преди. Смятало се, че паметта на мъртвите трябва да бъде запазена от потомците.

Ценностно отношение към оригиналното име

Получавайки името на предшественик, детето като че ли установява специална връзка с този, чието име е кръстено. Във внука възкръсва душата на родоначалника. Чрез новороденото починалият се връща при хората.

Бурятските имена имат редица функции: 1 - „Името е кристал на личността, който формира и индивидуализира човек през целия живот“ (Мухина, 2010: 529); 2 - социален знак; 3 - връзка с прародителя на рода; 4 - защитна функция.

Задължителен обред именуване ulgyde oruulkha”- продължава и до днес, отразявайки произхода на митологичния възглед за генеричния човек.

Според нашите изследвания в съвременните условия името запазва функцията на социален контрол, има мощно значение и значение за своя носител. Според нашите наблюдения в съвременните условия името продължава да изпълнява важна функция - символ на приемствеността на поколенията,генеалогия на рода като цяло.

Генеалогичните родословия произхождат от общ тотемен прародител

Генеалогични родословияпроизхождат от легендарен тотемичен прародител, който е дълбоко и неотменимо почитан. „Митологичното съзнание на бурятите разграничава тотемичните първи предци: Буха нойонот племето Булагат, пъстрият михаил от племето Ехирит, Хонг Шубуун(Птица - лебед) Хори Бурят и Хонгодоров ”(Абаева, 1991: 55).

зооморфни тотеми

В племенните имена и легенди за произхода на някои бурятски кланове са записани и други зооморфни култове: орел- в род шараид; вълк- Протомонголски тотем дъска-шоно; куче- тотемът на ехиритските кланове на Бура и др.

Някои вярвания са свързани с тотемите. От ерата на тотемизма до нас дойде специално отношение към кучето: не можете да изгоните кучето на улицата, да го биете, да го притискате към вратата. Грях е да убиеш куче. Например, ако е убит вълк, пролятата кръв се покрива със сняг или пръст, като се вярва, че в противен случай ще има вятър със сняг или дъжд. Вълкът сред бурятите се смяташе за небесно куче - tengeriin nohoy.Ако той тормозеше домашните животни, хората не изразяваха негодувание или гняв към него, смятайки това за знак на небето (Михайлов, 1980: 74).

Тотемите за раждане носят символичен характер

Запазени са легенди, че ехирите, които са получили името на вълка, са потомци на момчето Чона, което е хранено от вълци (Любимов, 1912: 901-902). Семейството на Чингис хан произлиза от бурте чоно(вълк). Вълкът - тотемът на първия прародител - приема различни функции във вярванията на номадите: вълкът е водач; възпитател на героя; вълк - върколак; вълкът е символ на военната мощ на водача на племенния военен отряд, който често се сравнява с вълча глутница (Кубарев, Черемисин, 1987: 98-117; Липец, 1981: 120-133). Тотемите на клановете са имали символичен характер, отразяващ функционалното значение: посвещаване в членове на клана, табу върху лова, самоназвание, идентификация по физически и бойни качества.

М. Елиаде пише: „Бързите набези на тюрко-монголските завоеватели са вдъхновени от митичния образ на примитивните евразийски ловци: хищник, преследващ дивеч в степта. Скоростта на движение, внезапността на нашествието, изтребването на цели народи, унищожаването на признаци на уседнала култура (градове и села) - всичко това доближава отрядите на монголските конници до образа на глутница вълци" ( Елиаде, 2009: 8).

Идентифициране с тотемния прародител

Днес идентификацията с тотемичния прародител помага да се почувства принадлежността към клана, племето, дава духовна сила и допринася за формирането на чувство за вкорененост.

Според В. С. Мухина „културата съдържа образно-знакови системи, които предшестват отделния човек и се налагат върху него като обективна реалност, която действа като условие за човешкото съществуване“ (Мухина, 2010: 102). Определени образи и знаци, присвоени от конкретен човек, чрез тяхната уникална трансформация във вътрешното психологическо поле, стават реалната основа на значимата функция на съзнанието, с помощта на която се изгражда емоционално-волевата сфера на човека, неговите ценностни ориентации. . Именно значимата функция на самосъзнанието е отговорна за отношението на бурятите към традиционните тотеми и тяхното митологично възприемане.

Познаването на родословното дърво е задължително за членовете на рода

Бурятите придават особено значение на името на конкретен човек в поредицата от имена на предци. Познаването на всички клонове на родословното дърво се счита за задължително за всички членове на клана: „всеки бурят трябва да знае своето родословно дърво до седмо коляно“. „На семейни и обществени тържества, тържества, в присъствието на многобройни гости, идващи от различни краища, понякога отдалечени на 100 мили, сред които имаше експерти не само от своя род и племе, но и от много други родове, те обикновено изпитваха деца ... Застанали на масата в почтителна поза, децата ... изброиха предците си във възходящ и низходящ ред, започвайки с Буха нойони завършва със себе си и обратно. За да проверят здравината на знанието, слушателите питаха от средата на родословието, а след това нагоре и надолу” (История…, 1995: 64-65).

Основата на единството на етническата група

Генеалогичните легенди са били и остават колективната памет на бурятите, матрицата, върху която е изградена картината на света. Това знание е в основата на единството на етноса, неговата митология, идеология и политика. А. Д. Карнишев пише: „Много буряти, както в миналото, така и в момента, са роби на кръвни връзки: наличието на семейни връзки ги задължава да допринасят по всякакъв възможен начин за защита, подкрепа, безусловна помощ на близки ...“ ( Карнишев, 2007: 41).

Според А. А. Елаев личността на бурятите е отражение на системата от многобройни връзки с тяхната местна група и зависимост от нея. В този смисъл личността е неотделима от съществуващата вътрешна йерархия на връзките в етническата общност. В съвременни условия клановостзасяга обществените отношения и политиката. Ярък пример е, че няма факти за признаване на представител на която и да е местна група от бурятите като лидер от общ етнически мащаб от представители на други групи (Елаев, 2000: 307). Аз, изследвайки психичните особености на бурятите, потвърждавам това наблюдение на А. А. Елаев и днес - десет години след неговите изследвания.

Както показва наблюдението,на настоящия етап от консолидацията на етноса и възраждането на етническите традиции нито един разказ не започва, без да се позовава на генеалогичните корени: изброяването на делата и имената на предците служи като начало на епическа приказка; възхвала на юнака-батор; честване на героя на деня и много други. други

Ценностно отношение към името

Традиционно ценностното отношение към името се проявява в неговите значения и значения. Така, " Гесер"трябва да бъде смел, героичен," Сахидаг"изсичане на искри от камък и др. Психологическият анализ на пословиците и поговорките също ни позволява да посочим ценностното отношение към присъствието на име:" Neregui nehyte, sologuy soho„(Някой без име е като бръмбар неразумен); " Hain nerie huhalhada, oldhoguy, muu nerie hyuчахада, арилгахагуи"(Добро име трудно се намира, лошо име трудно се изстъргва); " Degelee sheneчеен гъмна, нереее себерчъ-ъ гъмна(Грижи се за козината, докато е нова, пази името, докато не се изцапа); " Muu neretei amides yabanhaar,чain neratei uhehen deere(Отколкото да живееш с лошо име, по-добре е да умреш с добро); " Нери хукхаланхаар, азчах хахала„(Отколкото да загубиш име, по-добре е да счупиш (нечии) кости); " Нере олохо— наханай, нереее хухарха—удерай(Те цял живот търсят име, но го губят за един ден). Тези бурятски поговорки имат аналогии в много култури по света.

Имена, отразяващи характерните особености на човек

В племенното общество преобладават личните имена и прякори, характеризиращи човека по външния му вид, изражението на лицето и конституционните характеристики. Човек получава своя социален статус чрез присъединяване към социални роли, които са тясно свързани с неговия физически образ. Бурятите казват: Шадаличain shandaahandaa yum, shanarчАйн Шарайдаа Юм", което в превод означава: "Силата и мощта на човек в неговите сухожилия, а качеството, духовното му богатство се изразява в лицето." Но името може да се отнася и до външните характерологични черти на човек. Например, все още можете да намерите имена като Shantagar - "с нос", Malaan - "плешив", Khazagar - "крив" и т.н.

Традиционното суеверие предполага, че когато избирате име, човек със сигурност трябва да помни, че неземните сили доброволно вземат хората с красиво и добро име по смисъл. В тази връзка в старите времена детето умишлено е наричано дисонантно име с отрицателна или унизителна семантика, като: Едюур (лаком), Муузи (лоша жена), Хандархай (развалина), Тенег (глупав). Често със същата цел, за да заблудят злите духове, те се използват като имена на животни: Khulgana (мишка), Baha (жаба), Shono (вълк). Такива имена като Baasan (котило, движение на червата), Eme nokhoi (женски), Balta (чук) също изпълняват плашеща функция.

В случаите, когато първородният на родителите е починал, се е извършвал специален ритуал при раждането на следващото дете. zangyaa zuuhe”, по време на който на врата на бебето обикновено се поставяла копринена дантела с няколко възела, която се превръщала в своеобразен амулет за защита от болести и зли духове. Днес има тенденции за промяна на името в случай на преследване на провали.

Името е чувствително към всички реалности

Както се оказа, името на бурятите носи близост с всички реалности, описани в концепцията на V.S. Мухина (Мухина, 2010: 48-315). Нашето изследване разкри имената, свързани с: реалностите на природните обекти: [Наран (Слънце), Баян-Далай (богато море), Бадма-Сесег (лотосов цвят), Сесег (цвете), Суранзан (магнит), Шулун (камък) ]; с реалностите на обективния свят [Зула (свещ), Балта (чук)]; с реалностите на социалното и нормативно пространство: [Арюуна (чистота), Ердем (въплъщение на знанието), Алдар (носител на слава) и др.].

Името е било знак за човек и е представяло неговата вътрешна същност.

В книгата с имена на Бурят се появиха нови имена

Смислен анализ на резултатите от нашето проучванепоказа, че първичният антропонимен фонд и езическото отношение към името са запазени в бурятската именна книга (промяна на името в случай на повреда; прехвърляне на имена по наследство; имена-амулети; имена-ограничители), докато идентифицирането на носителя на конкретно име със собствено име и имена на родови предци.

В същото време имена, свързани с тенденциите на интеграционните процеси, се появиха в книгата с имена на Бурят.

2. Искове за признание

В бурятското племенно общество човек, който отговаря на всички изисквания на клана, получава всеобщо признание и се радва на защита. Това се проявява чрез символичните значения и значения на гербове, знамена, дрехи, прически, места, заети на събрания и др.

Предопределянето на социалния статус на човек в племенното общество

Методът за реконструкция на изследванията на бурятските традиции ни позволява да кажем, че социалният статус на индивида в племенното общество е бил предопределен от статута на предците, отразен в генеалогичните легенди. Начинът на поведение, начинът на мислене, личните добродетели на човек бяха предсказани и предписани в зависимост от неговия племенен статус. Благородството, военната доблест, щедростта, мъдростта се смятаха за признаци на добре роден, благороден човек, достоен за своите знаменити предци. По-малко се очакват толкова значими качества от хора от скромно семейство.

Добродетелите трябваше да бъдат следвани от племенните хора, за да оцелеят в екстремните условия на естествен живот и социални, междуетнически конфликти.

Системата табу регулира взаимодействието на човека с природата

Днес системата продължава табу,управляващи отношенията между човека и природата. Тези отношения се изграждат като отношения на хората със собственика на определена територия - ежин. Така бурятите вярваха и вярват, че собственикът на тайгата Хангай наказва тези, които нарушават реда в неговите владения. Затова, намирайки се в тайгата, те третират огъня с ядлива храна, опитват се така, че нищо нечисто да попадне в огъня, водата да не капе върху него и боклукът да не попадне в него. Не можете да пеете песни и да викате силно, особено свирка. Ловецът не бива да се хвали, да лъже, да ругае, да бъде мърляв, да сече дървета в близост до паркинга, да хвърля в огъня всичко, което издава воня при изгаряне. Свещеността на идеите на бурятите за личната отговорност към околната среда има свои собствени характеристики: говорим за отговорност между поколенията. Има митове, обикновено семейни приказки, които разказват за наказателното възмездие на природата за неподходящо поведение и престъпления („неправилно“ поведение в природата, „неправилно“ обезлесяване, лов на „други“ места и т.н.). Вероятността с поведението си да изложат съдбата на децата, внуците и последващите потомци на удар плаши и дисциплинира представителите на традиционното общество.

Стандарти за семеен дълг

Овладяването на нормите на племенния дълг винаги е било от универсално значение за оцеляването на клана и всеки племенен човек. Въпреки всички ограничения на традиционните стандарти, те носеха (и продължават да носят) опита на човешкото същество в условия естествени и обективни реалности.

Според нашето проучване,съвременните норми на социално поведение на бурятите вече не са съществуватпод формата на строги стандарти на племенния дълг, но са поставени в сферата на кодексите и моралните идеи. В същото време спазването на традиционните норми на поведение продължава да съществува в културата на бурятите, особено в селските райони.

Значението на наследствените места тоонто

Традиционно се очаква човек редовно да посещава родните места − tooonto- мястото на погребване на плацентата. В „типичните преживявания“ на бурятите образът на жилище е представен като пазител на жизнената сила на човека. Изследователят от 19 век М. Н. Хангалов дава подробно описание на процеса на погребване на плацентата: „Когато се роди дете, обичайно е плацентата да се зарови в земята в някакъв съд, най-често в брезова кора. кошница.<...>заедно с раждането в кошницата се поставят въглища, зърнен хляб, три черни камъка, понякога сребърна монета и брезова треска; последните са поставени на кръст отдолу и отгоре; понякога на последния се налива вино или тарасун<...>глогът и дивата роза се погребват заедно с плода, тъй като злите духове се страхуват от тези растения. Въглища се поставят с раждането, като си представят, че палят огън; при нагряване въглищата ще хвърлят искри, злите духове се страхуват от искри и затова ще се страхуват да се доближат до детето и ще се откажат от намерението да хванат душата му ”(Хангалов, 1903: 245-246).

посещения tooontoса изпълнени със специално свещено значение, тъй като според бурятските вярвания човек се зарежда с енергия, жизнена сила, произтичаща от мястото на погребението на плацентата, тъй като тя действа като източник на жизнена сила, която подхранва човека.

Значението на спазването на "закона на предците"

Неизменността на спазването на „закона на предците“ е отразена в поговорките: „ Ug tureloo aldahan khuniie uчan deere tuimer edihe„(Който остави семейството си, този огън ще намери дори в морето); „Tuuhe tooriheguy, ug orkhigdokhoguy“(Историята не се забравя, но състезанието не се прекъсва); " Оог суурян ойдо шенгедег, олон зон орон нютагаа тушедег„(Ехото се разнася из гората, хората разчитат на родината си); " Оуринчayhan daidye orhiho kheregguy, tureчenчaihan nyutagaa toiroho kheregguy”(Не можете да напуснете красивата си родина, не можете да заобиколите родното си село); "Х uloor oshohon erehe, hundalen oshohon erehegui(Който е тръгнал на крака, ще се върне, който е отсреща, тоест, като е нарушил обичаите, е тръгнал, той няма да се върне); " Ug tureloo aldahan hunie tuimer uhan deere edihe„(Който напусне семейството си, огънят ще го унищожи дори във водата).

Системи от знаци, които засягат вътрешната позиция на човек

Концептосферата на бурятския етнос включва ключови значения и значения, актуализирани в митологизираното съзнание, свързани със средата, условията на живот и дейности. Етносът е създал система от знаци, които влияят върху вътрешната психическа дейност на всеки човек (Мухина, 2010: 102-143). Да, концепцията серж- закачалка - запазва своето обредно и символно значение и в наши дни. Почитането на саржата е свързано с древния култ към коня. Сержсе поставя не само близо до къщата или юртата, но и на други места. Сержозначава мъжественост, счита се за свещено, строго е забранено да се чупи или изкопава. „Унищожение или унищожение серже равносилно на унищожаването на клана, изчезването на всички потомци ”, пише изследователят на деветнадесети век В. А. Михайлов (Михайлов, 1996: 33). Серж- знакът е материален, чувствено възприет елемент от реалността, действащ в определено значение и използван за съхраняване и предаване на някаква идеална информация за това, което се намира отвъд тази материална формация. Сержизпълнява много функции: знак-символ, знак-атрибут и др. Сержсигнализира за броя на децата, синовете, образуването на ново семейство. Днес наличност у дома серж- средство за обявяване на човек за себе си като традиционно значим човек, който претендира за уважението на другите.

В Бурятия идеята за " ехозаншал"- за един вид етикет като реалност, която регулира бурятския живот. Анализът на включеното спазване на нормите на етикета ни позволява да твърдим, че претенцията за признание идва чрез уважителното отношение на хората един към друг, чрез добронамереност, чрез духовно единение с природата, чрез почит към по-възрастните, чрез опазване на дома, чрез грижа за умножаването на семейството.

Бурятите задоволяват нуждата от признание в редица традиционни и нови дейности

Съвременните буряти осъзнават необходимостта от признание в редица разнообразни дейности: традиционни (лов, занаяти, скотовъдство) и нови (предприемачество, бизнес, политика и др.). Спецификата на претенциите за признаване на бурятите се изразява в спазването на социално нормативно поведение. Съвременните буряти твърдят: лична самооценка, която се потвърждава от лични постижения; към дълбока връзка с клана, със семейството. Бурятите имат ценностно отношение към възрастта (към по-възрастните), към традиционните роли на пола, към кариерата, към социалния статус, към благосъстоянието, към религията, към стила на междуличностните отношения.

3. Полова идентичност и полови роли

Ценената и желана социална зрялост винаги е идвала чрез полова идентичност. Диференцирано отношение към децата, в зависимост от техния пол, започва много рано сред бурятите. Изследователят от 19 век Г. Д. Нацов описва първоначалните традиции за идентифициране на момчетата и момичетата. И така, от овен, заклан по случай раждането на дете, те свариха бульон, който майката пиеше и който трябваше да измие самото дете, а от десния крак на овена те свариха бульона в случай на раждането на момче, отляво - в случай на раждане на момиче (едно от проявленията на универсалните опозиции "мъжко-женско", което корелира с опозицията "дясно-ляво") (Нацов, 1995: 155).

За да спаси живота на дете сред западните буряти, шаманът извършил магически ритуал. От девет клонки шипка се приготвяла метла, като за момчето се вземали мъжки клонки, а за момичето – женски.

Сред източнобурятските ламаисти се смяташе за надеждно средство за спасяване живота на дете да покани лама да бъде намирам- покровител. Ако новороденото е момче, ламата ще даде камбана, ваджра или друг атрибут на лама като талисман; ако е момиче - тогава топка от корал, кехлибар или шал с тънък красив модел.

Момчето пое водещата роля

По отношение на възпитанието на децата през първите пет години от живота не се прави разлика между момчета и момичета. Но от 5-6-годишна възраст изискванията към тях стават различни, особено в семейства, където има малко синове (един или двама). В такива семейства момчетата получават правото на предимство, радват се на особено нежна грижа, безнаказаност, заемат специално положение. Момчето стана любимец на семейството: дадоха му най-доброто парче, в тържествени дни можеше да изпуши лула, дадоха му чаша млечна водка - като възрастни мъже. С една дума, момчето получи привилегировани права.

От ранна възраст момичето беше внушено с идеята за нейното подчинено положение, за зависимост от брат си. Такава разлика в отношението към момчетата и момичетата е посветена от традицията: синът е бъдещият хранител на старите родители, наследникът на семейното огнище и икономиката и най-важното - наследникът на клана (Басаева, 1991).

Разграничаване на мъжки и женски дейности

Идентификацията на пола на пола в дейността е преди всичко разделен труд. Момичето започна да ражда по-рано от момчетата. От шест-седемгодишна възраст момичето активно участваше в домакинската работа: кърмеше по-малки деца, миеше чинии, помагаше в готвенето и гледаше огнището. От осемгодишна възраст момичето започва да помага на майка си в доенето на крави и се научава да шие и бродира. Постепенно тя се присъединява към специалните дейности по обработка на вълна, кожи, усукване на конци от сухожилия, усукване на въжета и др.

Момчетата са били обучавани главно да се грижат за коне, пасели са жребчета и овце. От 7-8 годишна възраст момчетата участват в полска работа.

Момчето беше въведено в различни мъжки занаяти: научи се как да борави с пистолет, да стреля с лък и др. Индикация за диференциран подход към преподаването на труда е поговорката: „Haadag nomo dahaiha - khubuun uran dure, habagsha shurbehe tomoho - bassagan urym dure ”, което се превежда като „Имайте предвид, че умението на момчето е в умението да рисува стрела, умението на момичето е в умението да шие и бродира. Поговорките ориентират бурятите към ранното разпределение на отговорностите във връзка с ролите на половете.

Социално контролирани сексуални връзки

Родовата полова идентичност на бурятите, освен отношението на човек към трудовите задължения, е и биологично предопределена, социално табу сексуална връзка. Имаше цяла система хорюу(забрани), към които жената трябваше да се придържа в семейния живот. Имаше табу върху имената: тъст, баща му, дядо, роднини на съпруга по възходяща линия. Това бяха забрани за произнасяне от жена на името на роднини по линия на съпруга. Тези традиции все още не са забравени.

Табуиране на дейностите на мъжете и жените

Самосъзнанието на представителя на рода се определяше от полова идентификация: мъжете трябваше да изпълняват една социална функция, а жените - друга. Дейностите на представители на различни полове бяха строго табу. Бурятите винаги помнят, че племенната жена може потенциално да носи живота на нов член на клана, а мъжът се появява в общественото съзнание като наследник на историята на клана.

Психологическият анализ на поговорките и поговорките ни позволява да подчертаем ценностното отношение към половата идентичност: „ Eryn muu eneedeg, emeeley muu hahinadag"(Смее се пустият човек, скръцва лошото седло); " Ukherte имейл zohikhoguy, ehenerte archi zohikhoguy"(Садлото не отива на крава, виното не отива на жена)" Khanshagta hun bolbol haisha shubge khuryaaha, haadagta hun bolbol haadag nomoo manaha„(Жените събират ножици и шило, мъжете се разбират с лък и стрели); „Baatar hubun - seregte, basagan uri - kharida“ (Задължението на мъжа е в службата, задължението на жената е брак в чужда земя); „Ere hun gerte turehe, heere uhehe“ (Човек ще се роди в къща, но трябва да умре в степта).

Уместността на традиционните представи за ролята на мъжете и жените

Както показва включеното наблюдение,Съвременните буряти традиционно имат ясно изразена полова диференциация, която определя и регулира отношенията между половете. Днес традиционните представи за ролята и мястото на мъжете и жените остават актуални. И до днес е запазено специално отношение към мъжете, то е посветено от традицията: синът е бъдещият хранител на стари родители, наследник на семейното огнище и икономика, той е наследник на клана.

Позицията на бурятска жена има двоен характер: от една страна, жената е с по-нисък статус в сравнение с мъжа, от друга страна, съвременната бурятска жена има свобода на действие (стопанка на къщата, участие в обществени , семейни празници и различни забавления).

В традиционни ситуации на колективни племенни ритуали със задължителен елемент на жертвоприношение - о, тайлагана- една жена все още няма право да присъства днес.

В съвременното бурятско общество половата идентификация не е предопределена от разделението на труда на мъже и жени. Стереотипите за мъжко и женско поведение се придобиват чрез подражание на по-възрастни представители на същия пол, чрез идентификация с тях и изолация от противоположния пол в определени възрастови периоди. В същото време сред бурятите, особено в селските райони, все още съществува традиционна изолация, която определя и регулира отношенията между мъжете и жените.

Анализът на етническото самосъзнание на бурятите ни даде основание да кажем, че и до днес те са доминирани от традиционните нагласи за именуване, за сферата на претенциите за признание и за самореализация в рамките на половите роли.

Що се отнася до психологическото време, в племенното самосъзнание на бурятите е имало ориентация към кръговото циклично време, отразяващо циклите на сезоните, както и циклите на раждане, живот и заминаване на мъртвите в небето - след това връщане към живите членове на клана чрез следващото новородено. В същото време съвременните образовани буряти са приели ценностите на психологическото време, което включва не само събитията и преживяванията от личния живот, не само историята на бурятите като цяло, но и историята на човешката раса като дупка.

Психологическото пространство органично включва всички съществени насоки на гореспоменатите звена на самосъзнанието. Овладяването на нормите на племенния дълг сред бурятите, както и сред всички народи по света, имаше и все още има „универсално значение за оцеляването на рода и всеки племенен човек“ (Мухина, 2010: 715). И до ден днешен в бурятското семейство формирането на дълг сред новото поколение се извършва в пространството на всички традиционни нагласи и очаквания. Тези условия гарантират правата и задълженията на всяко ново поколение. В допълнение към традиционните норми, съвременните буряти се фокусират върху Конституцията на Русия, законите и Декларацията за правата на човека.

БИБЛИОГРАФИЯ

Абаева, Л. Л. (1991) Култът към планините и будизма в Бурятия. М.

Басаева, К. Д. (1991) Семейство и брак сред бурятите. Улан-Уде.

Елаев, А. А. (2000) Бурятски народ: формиране, развитие, самоопределение. М.

История на Уст-Ординския бурятски автономен окръг (1995) М.

Карнишев, А. Д. (2007) Въведение в икономическата етнопсихология. Иркутск.

Кубарев, В. Д., Черемисин, Д. В. (1987) Вълкът в изкуството и вярванията на номадите от Централна Азия // Традиционни вярвания и бит на народите на Сибир. XIX-XX век. Новосибирск.

Липец, Р. С. (1981) „Лицето на вълка е благословено ...” (Етапични промени в тюрко-монголския епос и генеалогични легенди) // Съветска етнография. номер 2.

Любимов, И. (1912) Из бурятските народни приказки // Сибирски архив. XI.

Михайлов, В. А. (1996) Религиозна митология. Улан-Уде.

Михайлов, Т. М. (1980) Из историята на бурятския шаманизъм (от древността до XVIII век). Новосибирск.

Мухина, В. С. (2002) Личност в условията на етническо възраждане и сблъсък на цивилизации: XXI век // Развитие на личността. номер 1.

Мухина, В. С. (2010) Личност: Митове и реалност (Алтернативен изглед. Системен подход. Иновативни аспекти): 2-ро издание, изд., коригирано. и допълнителни М.

Нацов, GD (1995) Материали за историята и културата на бурятите. Улан-Уде.

Хангалов, М. Н. (1903) Балагански сборник. Приказки, вярвания и някои ритуали сред северните буряти / Изд. Г. Н. Потанин. Томск. В.Т.

Елиаде, М. (2009) История на вярата и религиозните идеи: От Махомет до Реформацията: 2-ро изд. М.