5.00 /5 (100.00%) 1 глас

Демократизацията на нашето общество отвори много възможности за изразяване на възгледи и стремежи. Ето защо днес, буквално на всяка крачка, можем да срещнем представители на различни субкултури, а хората с неформален външен вид днес се срещат не само по улиците на мегаполисите, но и в малките градове и дори селата. Що се отнася до мен, аз не съм пламенен почитател на никое младежко движение и вярвам, че за да изразите собствения си мироглед, е достатъчно просто да имате желание и изобщо не е необходимо да променяте радикално външния си вид. От друга страна, смятам, че всяка младежка субкултура има право на съществуване и всеки от нас може да стане пълноправен представител на всяко младежко движение.

Доколкото знам, субкултура е всяко течение, чиито характерни черти се различават от традиционните представи в общоприетата култура. Най-често има малко представители на субкултурата по отношение на представителите на традиционните направления в изкуството, литературата и други видове културни дейности на съвременния човек. В момента има субкултури, които се формират въз основа на демографски, национални, географски, професионални и други интереси, които са най-често срещани в нашето общество.

В момента специална ниша е заета от различни субкултури на съвременната младеж. Днес има много причини, които допринасят за появата на млади хора, които се открояват от тълпата с външния си вид, а понякога и с поведението си. Общоприето е, че основната причина е желанието на човек да се открои и да покаже своята индивидуалност. Мисля, че това не е съвсем вярно. Ако има малка група хора, които просто искат да се различават от сивата тълпа, тогава всичките им последователи просто ги копират. И фактът, че Тони се присъединява към всяко движение или представители на субкултура, е просто страх да не бъде разпознат сред връстниците си. Лично аз смятам, че хората, които не се отличават със смелост и не могат да се откроят индивидуално, са склонни към подобно подражание.

Друга причина за появата на младежките субкултури е, разбира се, заминаването от скучната ежедневна реалност към по-интересен и наситен живот. Но и тук не мога да разбера онези, които стават участници в неформални движения. Вярвам, че всеки от нас може да украси живота си и да го насити с интересни събития по хиляди други начини и за това не е необходимо да се облича в предизвикателни дрехи, да прави шокиращи прически и да се държи различно от всички останали.

Някои съвременни изследователи на социални явления смятат, че в нашата страна по всяко време е имало определено ядро, от което е възникнала една или друга субкултура. Други смятат, че появата на неформални младежки движения е причинена от икономическата и социална нестабилност на нашето общество през последното десетилетие. В допълнение, доста често сред причините за разпространението на субкултурите е загубата на морални и културни ценности, които са необходими за нормалното съществуване на съвременното общество и нормалните взаимоотношения между неговите представители.

Вярвам, че всички тези причини са само наполовина верни. И основният тласък за появата на огромен брой младежки неформални движения беше анархията от началото на 90-те години и свободният достъп до Запада, който беше затворен за нашите сънародници повече от половин век. За щастие, много субкултури изчезнаха толкова бързо, колкото се появиха. А тези, които оцеляха - металисти, готи, емо, рейвъри, футболни фенове, мотористи и някои други, доказаха правото си на съществуване. Сигурен съм, че всички те са загубили прозападните си белези и днес са доказателство за демократизацията на нашето общество и неговата лоялност към неформалните движения.

Имиджът на представител на всяка субкултура е не само дрехите му, но и демонстрация чрез външния му вид на ценностите и вярванията, които движението насърчава. И днес всяка от съществуващите младежки субкултури има всички шансове в крайна сметка да се превърне в пълноценна култура. Пример за това са някои от напредналите идеи, които са намерили разбиране и подкрепа в нашето общество, както и голям интерес към акции и други събития, които редовно се провеждат от представители на различни младежки субкултури.

съдържание:

Демократизацията на нашето общество отвори много възможности за изразяване на възгледи и стремежи. Ето защо днес, буквално на всяка крачка, можем да срещнем представители на различни субкултури, а хората с неформален външен вид днес се срещат не само по улиците на мегаполисите, но и в малките градове и дори селата. Що се отнася до мен, аз не съм пламенен почитател на никое младежко движение и вярвам, че за да изразите собствения си мироглед, е достатъчно просто да имате желание и изобщо не е необходимо да променяте радикално външния си вид. От друга страна, смятам, че всяка младежка субкултура има право на съществуване и всеки от нас може да стане пълноправен представител на всяко младежко движение.

Доколкото знам, субкултура е всяко течение, чиито характерни черти се различават от традиционните представи в общоприетата култура. Най-често има малко представители на субкултурата по отношение на представителите на традиционните направления в изкуството, литературата и други видове културни дейности на съвременния човек. В момента има субкултури, които се формират въз основа на демографски, национални, географски, професионални и други интереси, които са най-често срещани в нашето общество.

В момента специална ниша е заета от различни субкултури на съвременната младеж. Днес има много причини, които допринасят за появата на млади хора, които се открояват от тълпата с външния си вид, а понякога и с поведението си. Общоприето е, че основната причина е желанието на човек да се открои и да покаже своята индивидуалност. Мисля, че това не е съвсем вярно. Ако има малка група хора, които просто искат да се различават от сивата тълпа, тогава всичките им последователи просто ги копират. И фактът, че Тони се присъединява към всяко движение или представители на субкултура, е просто страх да не бъдат разпознати сред връстниците си. Лично аз смятам, че хората, които не се отличават със смелост и не могат да се откроят индивидуално, са склонни към подобно подражание.

Друга причина за появата на младежките субкултури е, разбира се, отдалечаването от скучната ежедневна реалност към по-интересен ... и наситен живот. Но и тук не мога да разбера онези, които стават участници в неформални движения. Вярвам, че всеки от нас може да украси живота си и да го насити с интересни събития по хиляди други начини и за това не е необходимо да се облича в предизвикателни дрехи, да прави шокиращи прически и да се държи различно от всички останали.

Някои съвременни изследователи на социални явления смятат, че в нашата страна по всяко време е имало определено ядро, от което е възникнала една или друга субкултура. Други смятат, че появата на неформални младежки движения е причинена от икономическата и социална нестабилност на нашето общество през последното десетилетие. В допълнение, доста често сред причините за разпространението на субкултурите е загубата на морални и културни ценности, които са необходими за нормалното съществуване на съвременното общество и нормалните взаимоотношения между неговите представители.

Вярвам, че всички тези причини са само наполовина верни. И основният тласък за появата на огромен брой младежки неформални движения беше анархията от началото на 90-те години и свободният достъп до Запада, който беше затворен за нашите сънародници повече от половин век. За щастие, много субкултури изчезнаха толкова бързо, колкото се появиха. А тези, които оцеляха - металисти, готи, емо, рейвъри, футболни фенове, мотористи и някои други, доказаха правото си на съществуване. Сигурен съм, че всички те са загубили прозападните си белези и днес са доказателство за демократизацията на нашето общество и неговата лоялност към неформалните движения.

Имиджът на представител на всяка субкултура е не само дрехите му, но и демонстрация чрез външния му вид на ценностите и вярванията, които движението насърчава. И днес всяка от съществуващите младежки субкултури има всички шансове в крайна сметка да се превърне в пълноценна култура. Пример за това са някои от напредналите идеи, които са намерили разбиране и подкрепа в нашето общество, както и голям интерес към акции и други събития, които редовно се провеждат от представители на различни младежки субкултури.

Орел Виталий. Училище №1, Акбулак, Оренбургска област, Русия
Есе по английски език с превод (тема на английски)

Моето отношение към субкултурите

Моето отношение към субкултурата е друго. Субкултурата е хубаво нещо от една страна, защото младите хора могат да ходят в някакви групи и да общуват с приятели. Тези млади хора са сходни по интереси и хобита. Всички те имат общи теми за диалог. По правило те са музикалните фенове. Това показва тяхното единство да мислят по един и същи начин.

За съжаление, субкултурата влияе върху човека не от най-добрата страна, тъй като по-голямата част от членовете имат някои отрицателни черти. Употребата на наркотици, употребата на алкохол, тяхното поведение, което в повечето случаи е извън закона, са някои от тях. Те са хипита, пънкари, готи, мотористи. Модовете и Емо са други, по-добрите.

Струва ми се, че субкултурата е създадена с цел човек да изрази своята индивидуалност, но не е единственият начин да го направи. Спортът например е разширимо понятие. Искам да посъветвам всички хора да не влизат в подобни групи. Те трябва да кажат "Не!"

Искам да кажа: "Субкултурата е стил на живот за някои хора, но това е лош стил, защото много млади хора в повечето случаи се самоубиват. Така че отношението ми към субкултурата е негативно".

Отношението ми към субкултурите е изключително. От една страна, субкултурата е добра дейност: младите хора могат да се събират в групи и да общуват с приятели. Тези млади хора имат сходни интереси и хобита. Всички имат общи теми за разговор. По правило те са музикални фенове. Обединява мисленето им в една посока.

За съжаление, субкултурата не засяга човек по най-добрия начин, тъй като повечето от членовете на субкултурата имат някои отрицателни черти. Употребата на наркотици, алкохол, тяхното поведение, което в повечето случаи е извън закона, са част от тях. Това са хипита, пънкари, готи, мотористи. Модовете и Емо са различни, по-добри.

Струва ми се, че субкултурата е създадена с цел изразяване на индивидуалността, но това не е единственият начин за себеизразяване. Например спортът е широко понятие. Искам да посъветвам всички хора да не влизат в подобни групи. Те трябва да кажат "Не!" Искам да кажа: "Субкултурата е начин на живот за някои хора, но това е много лош стил, защото много млади хора се самоубиват в повечето случаи. Моето отношение към субкултурата е в по-голямата си част негативно."

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ

ФЕДЕРАЛНА АГЕНЦИЯ ЗА ОБРАЗОВАНИЕ НОВОСИБИРСК ДЪРЖАВЕН ТЕХНИЧЕСКИ УНИВЕРСИТЕТ

ИЗЧИСЛИТЕЛНО-ГРАФИЧНА работа

дисциплина: социология

на тема: „Отношението на младежите и студентите към младежките субкултури, включително неформалните“

Завършено:

Проверено:

ЕСЕ

Докладът се състои от 30 страници, 2 части, 23 таблици, 3 фигури, 4 литературни източници, 2 приложения.

Основните концепции, използвани в изследването:

o субкултура,

o младежка субкултура,

o Младост,

o контракултура,

o Неформално.

Изследователски проблем: има нужда от информация за това как младите хора и студентите от град Бердск се отнасят към младежките субкултури, включително неформалните.

Емпиричен обект на изследване: младежи и студенти от град Бердск.

Целта на работата е да се оцени отношението на младите хора и студентите от град Бердск към младежките субкултури, включително неформалните.

В процеса на работа беше проведено анкетно проучване сред младежи и студенти от град Бердск чрез специално разработен въпросник.

Въведение

Уместността на тази тема „Отношението на младежите и студентите към младежките субкултури, включително неформалните“ се дължи преди всичко на голям брой различни области на младежките субкултури и тенденции, както в Русия, така и в чужбина.

Темата е широко изследвана от такива социолози като М. Брейк, В. Д. Ермаков, Ю.Н. Давидов, И.Б. Роднянская, И.П. Башкатов и др.. На изследваната тема са посветени статии на М. И. Рожков, М. А. Ковалчук, А. М. Ходирев и много други.

Материал за социологическо изследване са резултатите от анкетно проучване на студенти и младежи в град Бердск. Анкетна карта на тема „Отношението на младите хора и студентите към младежките субкултури, включително неформалните“ е представена в приложението.

Проблемът е, че има нужда от информация за това как младите хора и студентите от град Бердск се отнасят към младежките субкултури, включително неформалните.

Обект на изследване: младежки субкултури.

Предмет на изследване: отношението на младите хора и студентите от град Бердск към младежките субкултури, включително неформалните.

Целта на изследването е да се оцени отношението на младите хора и студентите от град Бердск към младежките субкултури, включително неформалните.

Младежката субкултура се заражда и съществува във връзка със специфичните потребности на младите хора. Тя се основава на специален начин на отношение към света със собствена система от духовни ценности.

Младежката субкултура е специален начин на живот, не е нищо друго освен форма на самоизява на младите.

В момента има много различни младежки асоциации, броят им непрекъснато нараства, появяват се нови направления и тенденции на младежките субкултури. Отношението на обществото към такива асоциации обаче не е еднозначно и до голяма степен се формира въз основа на ориентацията на интересите и хобитата на определени течения.

Изследването на младежките субкултури отдавна е важно направление в социологията на младежта.

Английският социолог М. Брейк отбелязва, че субкултурите като „системи от значения, начини на изразяване или стилове на живот“, разработени от социални групи, които са били в подчинено положение, „в отговор на доминиращите системи от значения: субкултурите отразяват опитите на такива групи за разрешаване на структурните противоречия, възникнали в по-широк социален контекст“.

М. И. Рожков, М. А. Ковалчук, А. М. Ходирев в статията „Характеристики на субкултурата на неформалните младежки сдружения“ разграничават три характеристики на младежката субкултура. Основната му характерна черта е неговата изолация, откъснатост, често демонстративна, скандална, от културните ценности на по-старите поколения, националните традиции. Друга характерна черта е преобладаването на потреблението над творчеството. И третата характерна черта може да се нарече авангард, стремеж към бъдещето, често екстремен.

Изследователите класифицират младежките асоциации и групи по различни начини. Например, I.P. Башкатов разграничава четири вида неформални асоциации: социално неутрални (палави) комуникационни групи; предкриминални или асоциални имитационни групи; нестабилни престъпни или антисоциални групи; упорити престъпници или престъпни групи.

На социална и правна основа има:

1) просоциални или социално активни, с положителна ориентация на дейността. Например: групи за екологична защита, защита на паметници, околна среда.

2) социално пасивни, чиято дейност е неутрална по отношение на социалните процеси. Например: музикални и спортни фенове.

3) асоциални - хипита, пънкари, престъпни групировки, наркомани и др.

Според насочеността на интересите социологът М. Топалов класифицира младежките сдружения и групи по следния начин:

Страст към модерната младежка музика;

Стремеж към правоохранителна дейност;

Активно се занимава с определени спортове;

Parasports - различни фенове;

Философско и мистично;

Еколози.

Професор С. А. Сергеев предлага следната типология на младежките субкултури:

Романтично-ескейпистки субкултури (хипита, индиани, толкинисти, с добре познати уговорки - мотористи).

Хедонистично-развлекателни (мейджъри, рейвъри, рапъри и др.),

Престъпник ("гопници", "лубери")

Анархо-нихилистични (пънкари, екстремистки субкултури на "лявото" и "дясното" крило), което също може да се нарече радикално разрушително.

Професор Z. V. Sikevich дава малко по-различно описание на неформалното аматьорско младежко движение, като взема предвид факта, че участието в определена група може да бъде свързано с:

1) с начин на прекарване на времето - музикални и спортни фенове, металисти, аматьори и дори нацисти;

2) със социална позиция – екокултурен;

3) с бит - "системници" и техните многобройни издънки;

4) с алтернативно изкуство - непризнати официално художници, скулптори, музиканти, актьори, писатели и др.

До началото на 80-те години. младежката култура беше в „ъндърграунда“ и затова не можеше да стане обект на изследване от официалната наука. Едва с появата на поредица от публицистични изказвания, които развълнуваха общественото мнение с престъпния характер на младежките групи (например рокери), изследването на този въпрос стана възможно и дори предизвика истински бум, който приключи толкова неочаквано и бързо, колкото започна.

Има три направления на такова изследване. Едно от тях е изследването на отношението на младите хора към неформалните сдружения и субкултурните явления. В рамките на това направление бяха изпълнени проекти под ръководството на В. Ливанов, В. Левичева и Ф. Шерега.

Друга посока се основава на наблюдението на участниците и се развива в рамките на „журналистиката на перестройката“. По същото време се появяват първите професионални изследвания с помощта на интервюта. Автор на един от тях е Н. В. Кофирин от Ленинград (Ленинградски университет). През есента на 1989 г. той изучава неформалните младежки групи на града директно в местата на техните "свърталища".

Третото направление беше изследването на действителните престъпни младежки групи и те се извършваха не от социолози, а от специалисти в областта на правото. Най-голямо признание в социологическите среди получиха трудовете на И. Сундиев (Академия на МВР), Г. Забрянски (Правна академия на Министерството на правосъдието) и публициста В. Ерьомин.

В общия прилив на интерес към младежките групи през онези години най-сериозната работа изглежда като теоретично изследване на беларуските социолози И. Андреева и Л. Новикова, които се опитват да приложат културните теории за емпирично изследване на младежките субкултури в голям град .

Субкултура - система от ценности, модели на поведение, начин на живот на всяка социална група, която е независима холистична формация в рамките на доминиращата култура.

Субкултурата възниква като положителна или отрицателна реакция на преобладаващата култура и социална структура в обществото сред различни социални слоеве и възрастови групи.

2. Младежка субкултура - набор от ценности, традиции, обичаи, присъщи на младите хора, в които свободното време и отдихът като водещи форми на живот са заменили работата като основна потребност. Младежката субкултура се характеризира с опити за формиране на:

собствен светоглед

· Особено поведение, стилове на облекло и прически, форми на занимания в свободното време и др.

3. Младежи - социално-демографска група, преживяваща период на формиране на социална и психофизиологична зрялост, адаптиране към изпълнението на социални роли на възрастни. Обикновено младежите се класифицират като хора на възраст 14-30 години.

4. Контракултура - в широк смисъл - вид субкултура, която отхвърля ценностите и нормите на доминиращата култура в дадено общество и защитава собствената си алтернативна култура.

5. Неформален - член на неформална, неофициално одобрена организация, група.

1. идентифициране на нивото на информираност на младите хора и студентите за различни субкултури, включително неформални.

2. да се установи как респондентите характеризират младежките субкултури, включително неформалните, и как се отнасят към тях.

3. да се определи дали респондентите са имали опит в общуването с представители на неформални субкултури и младежки субкултури като цяло.

4. идентифицирайте как младите хора и студентите определят причините, които насърчават младите хора да се придържат към всяка субкултура.

5. идентифициране на нивото на информираност на респондентите относно възможните рискове от присъединяването към определена младежка група.

Хипотеза-база:Отношението на младите хора и студентите към младежките субкултури, включително неформалните, не е еднозначно.

Хипотези-последствия:

1. 20% от респондентите са имали опит в общуването с представители на неформални субкултури.

2. 60% от респондентите са безразлични към различни младежки субкултури, не виждат заплаха за обществото в тяхното съществуване.

3. 30% от анкетираните имат положително отношение към субкултурите.

4. 10% от анкетираните имат негативно отношение към различните субкултури.

5. 60% от анкетираните смятат, че младите хора се насърчават да се присъединят към различни младежки организации от желанието да се откроят от общата маса на обществото и да изразят протеста си срещу установените основи и практики.

6. 40% от анкетираните са сигурни, че младите хора се придържат към определени младежки субкултури, за да задоволят нуждата от общуване според интереси и възгледи.

7. 60% от анкетираните смятат, че младежките субкултури като цяло са безобидни и че присъединяването към тях не крие никакви рискове.

8. 40% от респондентите са сигурни, че присъединяването към редиците на привържениците на всяка младежка субкултура може да навреди в бъдеще, както физически, така и психологически.

Емпиричният обект на това изследване са младежите и студентите от град Бердск. В Бердск живеят около 90 хиляди души. Въз основа на факта, че младите хора съставляват приблизително 35% от общия брой жители на град Бердск, обемът на общото население в този случай е 31,5 хиляди души. При такъв размер на генералната съвкупност препоръчителният размер на извадката е 10 хиляди души.

Но поради невъзможност да бъдат интервюирани такъв брой хора, бяха интервюирани общо 30 младежи. Тези проучвания не се отнасят за цялата популация, тъй като извадката не е представителна.

За провеждане на изследването е използван целенасочен метод за избор на единици за наблюдение в извадката. Като метод за подбор на единици за наблюдение е използван спонтанен подбор, а именно подбор на "собствен вид".

2. АНАЛИЗ НА РЕЗУЛТАТИТЕ ОТ ИЗСЛЕДВАНЕТО.

Беше проведено социологическо проучване, чиято цел беше да се оцени отношението на младите хора и студентите от град Бердск към младежките субкултури, включително неформалните. Анкетата е проведена по метода на анкетирането. Анкетирани са общо 30 респонденти.

Анкетираните в проучването са млади хора от 14 до 30 години. От тях: 50% бяха момчета и 50% бяха момичета.

Таблици за първична обработка на данни въз основа на резултатите от проучването са представени в Приложение Б.

Резултатите от анкетното проучване разкриват как младите хора и студентите интерпретират понятието младежка субкултура: 13,3% от анкетираните определят младежката субкултура като форма на свободното време, 36,7% като временно хоби, а останалите 50% от анкетираните смятат, че младежката субкултура е стил на живот на днешната младеж (ПРИЛОЖЕНИЕ Б, Таблица 2).

10% от анкетираните определят неформалното младежко сдружение като група от хора, които нарушават обществения ред, които живеят в противоречие с правилата на поведение и морал, приети в обществото; 36,7% от анкетираните смятат, че това е група млади хора, обединени от общи нестандартни интереси и хобита; и повече от половината от всички респонденти (53,3%) определят неформалното младежко сдружение като млада група от хора, протестиращи срещу обществото със своето необичайно поведение, външен вид и специфични възгледи за живота (ПРИЛОЖЕНИЕ Б, Таблица 3).

Според резултатите от проучването повече от половината от респондентите (53,3%) са имали опит в общуването с представители на неформални субкултури (ПРИЛОЖЕНИЕ Б, Таблица 4), което опровергава една от изложените хипотези, която се отнася само до 20 % от анкетираните.

Ориз. един.Разпределението на опциите за отговор не е въпрос: „Имали ли сте опит в общуването с представители на неформални субкултури?“

6,7% от всички респонденти като цяло имат негативно отношение към различни субкултури, което потвърждава изложената хипотеза; 70% от респондентите изразяват своето безразличие по този въпрос, а 23,3% имат положително отношение към младежките субкултури, което също потвърждава хипотезите (ПРИЛОЖЕНИЕ Б, Таблица 5). Като цяло данните от проучването отразяват истинността на основната хипотеза, че отношението на младите хора и студентите към младежките субкултури, включително неформалните, е двусмислено. Въпреки това, както показаха резултатите от проучването, момичетата имат по-негативно отношение към младежките субкултури, отколкото момчетата: 24% от всички момичета и 13% от анкетираните момчета изразиха негативното си отношение към този въпрос (ПРИЛОЖЕНИЕ Б, Таблица 16).

Ориз. 2.

Всички респонденти до известна степен признават заплахата за обществото в съществуването на младежки субкултури, но огромното мнозинство (83,3%) смятат, че не всички младежки движения са толкова опасни (ПРИЛОЖЕНИЕ Б, Таблица 6). Мненията по този въпрос сред момичетата и момчетата са разделени, тъй като според проучването 20% от момичетата и 13% от момчетата са сигурни, че младежките сдружения са опасни за обществото (ПРИЛОЖЕНИЕ Б, Таблица 17).

20% от анкетираните се интересуват от определени области на младежките субкултури, 33,3% изразиха своето безразличие, 6,7% отговориха, че не знаят нищо за това, а останалите 40% не се интересуват от никакви младежки движения (ПРИЛОЖЕНИЕ Б, Таблица 7) . Освен това само 23,3% от всички анкетирани отговарят, че има младежки движения, чиито възгледи, идеи и хобита харесват (ПРИЛОЖЕНИЕ Б, Таблица 8). Резултатите от проучването показаха, че младите мъже се интересуват повече от младежките субкултури: 26% от всички анкетирани млади мъже и 13% от всички анкетирани момичета изразиха интерес към посоките на младежките движения (ПРИЛОЖЕНИЕ Б, Таблица 18). 34% от всички анкетирани момчета и 13% от всички анкетирани момичета изразиха своята симпатия към идеите и възгледите на определени младежки субкултури (ПРИЛОЖЕНИЕ Б, Таблица 19).

Половината от анкетираните смятат, че младите хора се насърчават да се присъединяват към различни младежки сдружения от желанието да се откроят от тълпата и да изразят протеста си срещу установените основи и практики, което като цяло потвърждава изложената хипотеза. 10% от анкетираните смятат, че желанието за самореализация е стимул, 40% са сигурни, че младите хора са привлечени от общи нестандартни интереси и възгледи (ПРИЛОЖЕНИЕ Б, Таблица 9).

Резултатите от проучването показват, че всички респонденти са повече или по-малко наясно с рисковете, свързани с присъединяването към младежки организации, но повече от половината от респондентите (80%) предполагат, че не всички младежки асоциации са толкова опасни. Само 20% от анкетираните са сигурни, че присъединяването към редиците на привържениците на всяка младежка субкултура е изпълнено с негативни последици (ПРИЛОЖЕНИЕ Б, Таблица 10). Получените резултати опровергават хипотезата, която се отнася до 40% от респондентите, които смятат, че присъединяването към младежки движения в бъдеще носи вреда, както морална, така и физическа. Всички анкетирани младежи смятат, че не всички младежки сдружения са толкова опасни. Момичетата са по-радикални по този въпрос: 40% от всички анкетирани момичета са сигурни, че присъединяването към младежки организации води до негативни последици (ПРИЛОЖЕНИЕ Б, Таблица 21).

23,3% от анкетираните биха реагирали остро негативно на факта, че някой от техните роднини се присъедини към представителите на младежката субкултура. 36,7% изразяват по-лоялно отношение по този въпрос. Същият процент от анкетираните отговарят, че всичко ще зависи от това към кое младежко движение решат да се присъединят, а 3,3% изразяват пълно безразличие (ПРИЛОЖЕНИЕ Б, Таблица 11).

Повече от половината от анкетираните (76,7%) са сигурни, че държавата трябва да упражнява контрол върху младежките организации и движения по един или друг начин (ПРИЛОЖЕНИЕ Б, Таблица 12). По този въпрос момичетата са по-радикални от момчетата: 87% от всички анкетирани момичета и 66% от всички анкетирани момчета се изказаха в полза на държавния контрол (ПРИЛОЖЕНИЕ Б, Таблица 23).

Ориз. 3.

Въз основа на резултатите от социологическите изследвания могат да се направят обобщени изводи.

Младежите и студентите от град Бердск в по-голямата си част смятат, че младежката субкултура е начинът на живот на съвременната младеж. Повечето от респондентите са имали известен опит в общуването с представители на неформални субкултури. И момчетата, и момичетата изразиха своето безразличие към младежките субкултури като цяло, но момчетата се интересуват повече от различни младежки течения. Момичетата, от друга страна, се оказват по-радикални от момчетата по отношение на негативното влияние, заплахата за обществото и държавния контрол над младежките организации и движения.

В хода на изследването се потвърждава хипотезата-основание „Отношението на младите хора и студентите към младежките субкултури, включително неформалните, не е еднозначно“. Хипотезата „20% от респондентите са имали опит в общуването с представители на неформални субкултури“ не е потвърдена, тъй като резултатите от проучването показват, че повече от 50% от всички респонденти са имали такъв опит в комуникацията. Също така хипотезата „40% от анкетираните са сигурни, че присъединяването към редиците на привържениците на всяка младежка субкултура може допълнително да навреди както физически, така и психологически“ не беше потвърдена, тъй като на практика само 20% от анкетираните се придържат към тази гледна точка.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В резултат на изследователската работа поставените задачи бяха постигнати.

Беше разкрито нивото на информираност на младите хора и студентите за различни субкултури, включително неформални.

Установено е как респондентите се отнасят към младежките сдружения като такива: като цяло по-голямата част от респондентите, както момчета, така и момичета, изразиха своето безразличие по този въпрос.

Установено е, че повече от половината от анкетираните младежи имат опит в общуването с представители на неформални субкултури.

Младите хора и студентите от град Бердск в по-голямата си част смятат, че причината, която насърчава младите хора да се придържат към една или друга субкултура, е желанието да се откроят от тълпата и да изразят протеста си срещу установените основи и практики.

Установено е, че всички респонденти в една или друга степен осъзнават рисковете, свързани с присъединяването към младежки организации.

1. Раковская О.А. Социални ориентации на младежта: тенденции, проблеми, перспективи / М.: "Наука". - 1993 г.

2. Електронен учебник по социология (Кайгородова Л.А.): www.zakroma.narod.ru

3. Николски Д. Социология на младежта (Младежки екстремизъм и младежка субкултура)/http://www.romic.ru/referats/0703.htm

4. Бобахо В.А., Левикова С.И. Съвременни тенденции в младежката култура: конфликт или приемственост на поколенията? // Социални науки и съвременност. - 1996. - № 3.

ПРИЛОЖЕНИЕ А.

Въпросник за изследване на младежи и студенти.

Тема: „Отношението на младежите и студентите към младежките субкултури, включително неформалните“

Скъпи приятели!

Този социологически въпросник е посветен на изследването на отношението и информираността на младите хора за различните младежки субкултури. Вашите отговори ще ви помогнат да идентифицирате възможните рискове при присъединяване към различни младежки организации, да определите причините, които насърчават младите хора да се присъединят към редиците на привържениците на неформалните движения.

1. Пол:  М

2. Според вас младежката субкултура е ( 1 вариант за отговор):

 форма на свободното време;

 временно хоби;

 начин на живот на съвременните младежи.

3. Какво според вас е неформално младежко сдружение? ( 1 вариант за отговор)

 група хора, които нарушават обществения ред, живеещи в разрез с приетите в обществото правила на поведение и морал;

 група млади хора, обединени от общи нестандартни хобита и интереси;

 група млади хора, протестиращи срещу обществото с необичайното си поведение, външен вид и специфичен възглед за живота;

4. Имали ли сте опит в общуването с представители на неформални субкултури?

5. Какво е отношението ви към различните младежки субкултури?

 отрицателен;

 Не ме интересува, никога не съм мислил за това;

 е положителен.

6. Съгласни ли сте, че съществуването на младежки субкултури е заплаха за обществото?

 Вярвам в това НЕвсички младежки субкултури представляват опасност за обществото;

7. Интересувате ли се от някакви области на младежките субкултури?

 Не ми пука;

 Не знам нищо за тях.

8. Има ли младежки движения, чиито възгледи, идеи и хобита харесвате?

9. Какво според вас мотивира младите хора да се присъединяват към различни младежки организации? ( 1 вариант за отговор)

 желанието да се откроят от тълпата и да изразят протеста си срещу преобладаващите основи и порядки;

 общи нестандартни интереси и възгледи;

 желание за самореализация.

10. Смятате ли, че присъединяването към младежки организации е изпълнено с негативни последици?

 курс (дроги, физически наранявания, психологически проблеми);

 Не смятам, че всички младежки сдружения са толкова опасни;

Не, сигурен съм, че е напълно безвреден.

11. Как бихте реагирали на факта, че някой от вашите роднини (роднини, приятели) ще се присъедини към представителите на младежката субкултура?

 рязко отрицателен;

 Нямам нищо против младежките сдружения, но не бих искал близките ми да членуват в тях;

 Мисля, че всичко зависи от това към кое младежко движение решат да се присъединят;

 Не ми пука, това си е тяхна работа;

 е положителен.

12. Трябва ли по някакъв начин държавата да упражнява контрол върху младежките организации и движения?

Таблици за първична обработка на данни въз основа на резултатите от проучването

Разпределение на респондентите по пол:

Маса 1.

I. Разпределение на вариантите за отговор за младежи и студенти:

Таблица 2.

Таблица 3

Таблица 4

Разпределение на отговорите на млади хора и студенти на въпроса: "Как се чувствате към различните субкултури?"

Таблица 5

Таблица 6

Таблица 7

Таблица 8

Таблица 9

Таблица 10

Таблица 11

Разпределение на вариантите за отговор на младежи и студенти на въпроса: „Трябва ли държавата по някакъв начин да упражнява контрол върху младежките организации и движения?“

Таблица 12

II . Разпределение на вариантите за отговор за младежи и студенти по пол:

Разпределение на вариантите за отговори на младежи и студенти на въпроса: „Според вас младежката субкултура е...“

Таблица 13

Разпределение на вариантите за отговор на младежи и студенти на въпроса: „Какво според вас е неформално младежко сдружение?“

Таблица 14

Разпределение на отговорите на млади хора и студенти на въпроса: "Имали ли сте опит в общуването с представители на неформални субкултури?"

Таблица 15

Разпределение на отговорите на млади хора и студенти на въпроса: "Как се чувствате към различните субкултури?"

Таблица 16

Разпределение на вариантите за отговорите на млади хора и студенти на въпроса: „Съгласни ли сте, че съществуването на младежки субкултури е заплаха за обществото?“

Таблица 17

Разпределение на отговорите на млади хора и студенти на въпроса: „Интересуват ли ви някакви области на младежките субкултури?“

Таблица 18

Разпределение на вариантите за отговор на млади хора и студенти на въпроса: „Има ли младежки движения, чиито възгледи, идеи и хобита харесвате?“

Таблица 19

Разпределение на отговорите на младежи и студенти на въпроса: „Какво според Вас насърчава младите хора да се присъединяват към различни младежки сдружения?“

Таблица 20

Разпределение на вариантите за отговорите на млади хора и студенти на въпроса: „Смятате ли, че присъединяването към младежки организации е изпълнено с негативни последици?“

Таблица 21

Разпределение на отговорите на млади хора и студенти на въпроса: "Как бихте се почувствали от факта, че някой от вашите роднини (роднини, приятели) ще се присъедини към представителите на младежката субкултура?"

Таблица 22.

Разпределение на вариантите за отговор на младежи и студенти на въпроса: „Трябва ли държавата по някакъв начин да упражнява контрол върху младежките организации и движения?“

Таблица 23

Какво е субкултура? Вярно ли е, че субкултурата като явление е прерогатив на младите? Как възрастните се отнасят към младежките субкултури? Това е коментарът на седмицата на протоиерей Всеволод Чаплин по телевизионния канал "Союз".

Протоиерей Всеволод Чаплин за младежките субкултури

В съвременното общество има постоянни спорове за това как да се отнасяме към младежките субкултури. Често самата дума - „субкултура“ - се отнася изключително до.

Всъщност има различни субкултури. Има субкултура на любителите на авторски песни, така наречените шейсет - хора, които днес са на седемдесет или дори осемдесет години. Има субкултура от читатели на класическа литература. Има субкултура от хора, които ходят на консерватория или опера.

Младежката субкултура не е нещо принципно ново като явление. Да, младите хора понякога шумно заявяват своята „субкултура“, защото за тях това е важен етап от личностното им развитие. Те правят много неща за първи път в живота си. За първи път се обличат в определен вид претенциозни, шокиращи, оригинални дрехи, за първи път организират културни или социални събития в един или друг нов формат, за първи път пеят тази или онази пенсия, за първи път създават или четат това или онова литературно произведение.

Те идват и си отиват през човешката история. И на практика не е имало такова общество, в което културата да е единна, в която да не е разделена на някакви особени прояви или на някакви начини на живот, които днес обикновено се наричат ​​субкултури.

Но също така е очевидно, че много младежки субкултури са специално измислени, възприемани и култивирани, за да се различават от хората от по-старите поколения и да се различават от тези, които според някои млади хора живеят погрешно и чийто начин на живот и нагласи трябва да бъдат предизвикани и променени. Често за тази цел се обличат едни и същи сложни дрехи, пеят се необичайни песни, косата се боядисва в необичайни цветове и т.н., и т.н.

Някои хора, включително някои представители на по-старото поколение, смятат, че всичко това трябва да се третира с уважение, дори с благоговение и максимално одобрение. Поне да не се прави нещо, което да дразни представителите на субкултурите и да ги кара да мислят, че по-възрастните хора или хората от по-старото поколение не разбират поради своята глупост и изостаналост смисъла на съществуването на определени субкултури. Винаги ли е необходимо такова предварително одобрение?

За всяко поколение, за всяко общество е типично недоволството на по-възрастните от по-младите и разговорите за това, че младите хора са неморални, нямат задълбочени знания и житейски опит, обличат се твърде странно, държат се твърде странно. Това са казвали все по-възрастни хора във всички времена и във всички общества.

Но всъщност не си струва, от моя гледна точка, възрастните и обществото като цяло да се опитват да се подиграват с младежките субкултури. По едно време известен православен богослов и общественик, участващ в събитията на западните християнски общности, забеляза, че в тези общности (както и в западното общество като цяло) има страхлив култ към младостта. Това е угодничество на младите, опит да им се покаже, че по-възрастното поколение е готово безусловно, без осъждане да приеме битуващите сред младите културни клишета.

Спомням си как на едно от събитията на Световния съвет на църквите генералният секретар на тази организация, вече доста възрастен мъж, навършил шестдесет години, танцува младежки танц на сцената, повтаряйки движенията на младите хора. Направи го несръчно и поведението му показа, че иска да бъде техенонези млади хора, които танцуваха това хоро много по-добре от него, защото вероятно го правеха всяка седмица, ако не и всеки ден.

Това явление е доста странно. Мисля, че самите млади хора реагираха на това със снизхождение, а може би и с недоверие. Всеки опит да се угоди чрез външни форми предизвиква недоверие, защото хората могат да кажат: може би ни мамят, може би не са искрени с нас, може би това желание да угоди крие определени комплекси. Не е добре възрастен човек да се опитва да бъде в крак с всякаква мода, да облича младежки дрехи само за да докаже не толкова на другите, колкото на себе си: аз съм модерен, аз съм напреднал, аз съм в крак с прогреса и модни явления в социалния живот или в начина на живот.

Всъщност, когато възникват дискусии дали Църквата трябва да говори на езика на субкултурите, основният отговор на тази дискусия според мен трябва да бъде следният. Не е толкова важно, колкото казвате, важно е Какво казваш. Ако един проповедник, учител, мисионер, говори Божията истина, не се колебае открито да заяви такова християнство, каквото е в действителност, тоест да говори за Евангелието, за неговата вечна истина, изгаряща сърцата на хората и изгаряща тлението на греха, тогава той ще бъде чут, дори езикът му да е езикът на най-скучната храмова проповед и най-баналната академична лекция.

Не как казваме, а какво казваме, трябва да бъде основната грижа на съвременния пастор, съвременния християнин, който общува с младите хора в една или друга среда, включително сред младежките субкултури.

Не е тайна, че в тази област има различни духовни, морални и културни влияния. Много е трудно да се каже "всички субкултури са добри" и "всички субкултури са лоши". Не мисля, че има смисъл да правя прибързано разграничение между тях. Глупаво е да се каже, че "емо" винаги е добро, "" винаги е лошо, защото първите се обличат в розови дрехи, а вторите тичат по гробищата и използват символика, която мнозина може да сметнат за сатанинска символика.

Различните субкултури имат различно влияние. Достатъчно е да си припомним субкултурата на анимето, където несъмнено има много добро, но има и много лошо и опасно. В редица субкултури има опити за романтизиране и оправдаване на самоубийството и дори призиви за самоубийство. В други субкултури има опиянение от униние, отчаяние, чувство за безсмисленост и безсмислие на живота, което също е опасно за човек. Това, ако не доведе незабавно тийнейджър до самоубийство, то постепенно разрушава неговия духовен свят, неговата воля, неговия живот.

Има субкултури, които насърчават употребата на наркотици или поне оправдават отношението към наркотиците като нещо лесно, което по никакъв начин не пречи на живота, а напротив, подобрява го, дава на човек уж истинска радост и уж истинско творческо вдъхновение . Има субкултура на алкохолизма, има субкултура на хомосексуализма, има субкултура на покварата и това винаги трябва да се помни.

Може би не е толкова важно какъв външен вид имат последователите на тази или онази субкултура, ако този външен вид очевидно не е свързан с антихристиянски символи, очевидно не е свързан със сатанизма. Но в същото време трябва да се помни, че в много субкултури има пропаганда на греха и оправдание на греха, романтизиране на греха. И ние трябва смело да говорим за това, да не се страхуваме да бъдем немодерни или ненапреднали, ако грехът се насърчава чрез тази или онази субкултура, ако хората са унищожени духовно, а понякога и физически, благодарение на контактите с някои културни или контракултурни явления. Това е повод за изразяване на пастирска загриженост, повод за предупреждение.

В същото време не е нужно да бягаме от представители на субкултури. Късно една вечер се разхождах през центъра на голям град заедно с управляващия епископ на този град. Бяхме облечени в расо, той имаше панагия на гърдите, аз имах кръст. И попаднахме на място, където имаше много млади хора, облечени като типични представители на редица субкултури. Някои от тях бяха, да кажем, не съвсем трезви. Но се оказа, че значителна част от тези хора са вярващи. Някои отидоха при епископа за благословия, други казаха, че участват в богослуженията, учеха в неделното училище. Това са наши хора, това са хора, които са кръстени в преобладаващата част от православната църква. Това са хора, които преследват Божията истина. И може би неслучайно те изразяват своя протест срещу филистерския свят, търсещ висшата истина.

Към тези хора е необходимо да се обръщаме с дръзко, неугодно, пасторално, мисионерско евангелско слово, което не имитира младежката среда. С тези хора трябва да се говори, без да се изисква от тях да променят външния си вид или да се научат да казват молитвата „Отче наш“ без молитвеник. Трябва да говорите с всеки човек. Да, има закоравени сърца, които се затварят от Божията Истина. Но такива хора са малцинство в нашето общество, особено сред младите.

Един епископ наскоро много добре каза, че времето на пристигането минава, започва времето на излизане на духовенството и миряните от църквите, за да се срещнат с хората. За това призова и покойникът. И Негово Светейшество патриарх Кирил постоянно говори за това. Да отиде при различни хора с всичките им особености и сложности, да отговори на търсенето на истината, търсенето на Бог, което движи много от тях. Това е наш дълг. Не само като пастири, но и като православни християни, призвани да проповядваме Словото Божие, да свидетелстваме за Христос със слово и дело пред всички хора, които срещаме по житейския си път.