Мистика в разказа Бежина поляна. Изследователска работа по литература

1. Историята на Илюша за браунито.
Илюша и неговите приятели (десет души) прекараха нощта в стара ролетна щора. Веднага щом едно от момчетата си спомни за браунито, някой започна да ходи над главите им: дъските под него се огънаха и се напукаха. Водата шумолеше покрай колелото, колелото започна да чука и да се върти, после изведнъж спря. Тогава някой отново отиде до вратата отгоре, започна да слиза бавно по стълбите. Вратата се отвори. Отначало те видяха как една вана раздвижи формата, която се издигна, премина във въздуха и падна на мястото си. След това при друга вана куката излетя от гвоздея и след това отново застана на гвоздея. След това момчетата чуха кашлица и бяха много уплашени.
2. Историята на Костя за крайградски дърводелец.
Веднъж дърводелецът Гаврила отишъл в гората да събира ядки. Скоро той отиде бог знае къде и съвсем се изгуби. Все още не намирайки пътя към дома, Гаврила седна под едно дърво и реши да изчака до сутринта. Той задряма, когато изведнъж чу някой да го вика. Пред него на един клон се появи смееща се русалка. Гаврила отначало припадна, отиде при русалката, а след това внезапно промени решението си и се прекръсти. Русалката започна да плаче и каза: „Ти не би се кръстил, казва той, човек, ти щеше да живееш с мен в забавление до края на дните; но аз плача, боли ме, защото си кръстен; Да, няма да бъда единственият, който ще бъде убит: бъдете убит и вие до края на дните. Тогава тя изчезна и Гаврила разбра как да излезе от гората. Но оттогава той ходи нещастен.
3. Историята на Илюша за язовира.
На язовира е заровен удавник, удавил се преди много време. И гробът му се виждаше - туберкул. Веднъж Ермил отиде за поща, задържа се в града и се връщаше пиян. Прекосявал язовира и видял бяло агне на гроба на удавника. Ермил решил да го качи, взел го на ръце и потеглил. Гледа агнето и гледа право в очите му. Ермил стана ужасно, започна да го гали и да казва: „Бяша, бяша!“ И овенът изведнъж оголи зъбите си, и той също: "Бяша, бяша ...".
4. Историята на нечистото място Варнавици
Покойният господин ходи в кафтан с дълга периферия, пъшка и търси нещо на земята. Веднъж го срещнал дядо Трофимич и го попитал какво търси. Той отговори, че пролуката е трева, казват, че гробът го смазва, той иска да излезе.
5. Историята на Илюша за притвора на църквата.
В родителската събота на верандата на църквата можете да видите жив човек, за когото, тоест през тази година, е ред да умре. Човек трябва само да седне през нощта на притвора на църквата и да погледне пътя. Тези ще минат покрай вас по пътя, на когото, тоест да умре през тази година. Миналата година баба Уляна отиде на верандата. Тя видя момче с една риза и когато я хареса, разпозна Ивашка Федосеев, който почина през пролетта. И тогава видях себе си.
6. Разказите на Павел за затъмнението.
Старите хора в селата казаха, че щом започне предузнаването на небето, ще се появи невероятната, хитра Тришка, която идва в настъпването на последните времена. Не могат да го вземат с бухалки, не могат да го оковат във вериги - всичко му се разминава: веригите се разкъсват и с бухалки хората започват да се бият помежду си. Имаше затъмнение, хората видяха крачещ човек в далечината. Те се уплашиха: главатарят се скри в канавката, главатарят се заклещи на вратата, Дорофеич скочи в овеса. И този човек се оказа бъчварят Вавила.
7. Разказът на Костя за гласа от бучила.
Момчето отиваше към Шашкино през една поляна, където има бучило. Оттам чу жалък стон. И Павлуша добави, че крадците са удавили горския Аким в тази буля.
8. Историята на Илюша за гоблина.
Гоблинът подкара човек през гората, около една поляна. Видя го добре: голям, тъмен, свит, сякаш се криеше зад дърво, примигвайки с големите си очи. Този човек успя да се прибере едва призори.

Раздели: Литература

клас: 6

Цели: - да разкрие връзката между човека и природата в историята, характеристиките на националната идентичност;

Развиват умения за изразително четене, кратък и подробен преразказ, анализ на художествен текст, умения за устна реч;

Да култивира внимание към словото, патриотично отношение и любов към родината.

Оборудване: портрет на И. С. Тургенев, илюстрация към разказа „Бежинска поляна“ „Момчета на лагерния огън“, изложба на детски рисунки, мелодия на Джеймс Ласт „Самотният пастир“, презентация за урока.

По време на часовете

1. Организационен момент.

2. Встъпително слово на учителя. Представяне на темата и целите на урока.

Днес ще говорим за вечната борба на светлината и тъмнината в природата и човешката душа.

Живот и смърт. Добро и зло. Бог и духове от народните вярвания. Вяра и вярвания. Ден и нощ. Светлина и тъмнина. Целият живот, всичко в света е изградено върху контраста. Това противопоставяне съществува както в човека, така и в природата.

Момчета, нека се обърнем към историята „Bezhin Meadow“, която вече сте чели, разгледайте по-отблизо цветовете, пейзажните скици, чуйте звуците на мистериозната нощ и ранната сутрин, опитайте се да проследите вечната борба на светлината и тъмнината, забелязано от художника на словото И. С. Тургенев. Тази история е част от поредицата "Записките на ловеца". Разказът е от първо лице и това не е случайно, защото самият Тургенев е бил запален ловец ( обърнете внимание на портрета на писателя).

3. Аналитичен разговор по проблеми.

Какъв пейзаж отваря страниците на разказа? ( Сутрин. ден. Юли.)

Думата на учителя: Тургенев е необикновен художник, да видим колко внимателно сте прочели текста. Пред вас е творческа задача „Възстановете сутрешния пейзаж“, където е необходимо да изберете епитети и метафори на Тургенев от тази серия.

Възстановете пейзажа

творчески материал

1) Небе (какво?) ... 1) Светлина, ясно, чисто

2) Утринната зора се разлива (как?) ... 2) С нежна руменина, тиха

Изчервяване, с нежен руж

3) Слънцето (какво?) ... 3) Ярко и сияещо, ярка и приветливо лъчезарна,

искрящо и безкрайно

сияен.

(Забележка. Учениците записват верния отговор в работната си тетрадка по литература.

Дума на учителя: Браво, момчета, всички отговориха правилно. А сега нека прочетем целия пейзаж, за да усетим красотата на юлското утро ( Беше прекрасен юлски ден... могъщо светило”).

Какви цветове на природата (епитети) използва художникът на словото Тургенев, за да нарисува картината на юлския изгрев и обедното слънцестоене? ( Руж, лилаво, сребристо, сребристо, златисто сиво, лазурно, лавандула, синкаво).

Можете ли да си представите всички цветове (цветове)?

Лазурно, лилаво - какви са те? ( Лазурно - светло синьо, светло синьо; люляк - люляк, лилав).

(Забележка.: насочете вниманието на децата към изложбата от рисунки, дайте кратък коментар за пейзажите, нарисувани от учениците).

Думата на учителя: Забелязахте ли какво изображение се появи в пейзажа? ( Изображение на свещ).

Това изображение предава хармонията (последователността, хармонията) на прехода от едно начало към друго в природа. Подчертавам – това е в природата.

Как разбирате думите „всичко е подпечатано с някаква трогателна кротост“?

(Трогателно- предизвикващи нежност, способни да докосват. Кротост- нежно смирение).

(Забележка.: отново обърнете внимание на изложбата с рисунки).

Какво се случи с героя-разказвач, който се озова лице в лице с природата, отивайки в мрака? ( се изгубили).

Момчета, смятате ли, че историята е като приказка? как? ( Героят се изгуби, нощта стана пречка по пътя към къщата, тръгва на случаен принцип, вижда светлините, отива при тях).

Кой седи до огъня? ( Селски деца, които пазят стадото).

Думата на учителя: Умореният юнак легна и започна да се оглежда. „Прекрасна картина“ му се отвори, нека я намерим. ( Учителят изразително чете пасажа „близо до огъня трепереше ... тъмнината се бори със светлината” ).

Ето я, борбата на светлината и тъмнината в природата (света).

Нека сега да поговорим за онези, за които според Тургенев да бъдеш в „тайнствения блясък“ около светлините е празник, истинско удоволствие.

Какво беше любимото на селските момчета, които си говореха около огъня? (Бихте могли да говорите за мистериозното, мистериозното, изпробвайте себе си за смелост, когато мракът се струпваше наоколо).

Какво си говореха? ( За духовете, злите духове).

Слово на учителя: В душата на руския човек живеят два принципа: вяра в Бога и вяра в духове, всякакви вярвания, знаци (следи от езическа култура)

Езичеството- политеизъм, вяра в духове и различни богове, олицетворяващи силите на природата. Преди приемането на християнството древните славяни - езичници са представяли света под формата на "Световното дърво". Короната принадлежи към горния свят, корените към подземния, стволът осигурява връзка между тези светове, символизирайки земята.

Небесният свят принадлежеше на висшите богове (Белбог, Перун, Сварог и др.), В подземния свят живееха демони и дяволи, а Земята, заедно с хората, беше обитавана от брауни

гоблин, русалки, вода и други зли духове. ( Историята според таблицата „Светът от гледната точка на древните славяни“).

Някои духове бяха враждебни към хората, други бяха доброжелателни.

Сега да се обърнем към историите, разказвани от селските деца.

Какво казва Илюша? За какъв дух? ( преразказ, близък до текста, за браунито).

Как се чувстват слушателите за историята за браунито? Вярват ли?

Защо реакцията на Павлуша е привлекателна? ( Безпокойство, съчувствие: „Виж как! .. Защо кашля?”. Не се карайте, не ругайте).

Думата на учителя: В нашия урок имаме религиозни учени, те ще ни помогнат да дадем точна информация за духовете от славянската митология. И така, кой е този Брауни?

(Един от студентите)

Брауни е покровител на къщата. Появява се под формата на старец, чернокож, котка, плъх, заек, катерица. През нощта е палав: вдига шум, разклаща леглото, хвърля одеялото, разпръсква брашно. По-често помага на хората: мие чинии, цепи дърва, люлее люлката с дете. Домовой е смъртен. Старото се заменя с младото. Той влиза в нова къща на котка.

Какво каза Костя? ( подробен преразказ на срещата на гаврила с русалка).

Религиозен учен 2 за русалка.

Русалка - девойката на водите, жената на водата. Високо красиво момиче, което живее на дъното на резервоар в сребърен дворец или в къща на водач. През нощта се пръска по повърхността на водата, сяда на колелото на воденицата и се гмурка. Тя е безплътна, не се отразява във водата. Минувач може да бъде гъделичкан до смърт или отведен. Русалки стават момичета, които се удавят от нещастна любов.

Какъв беше начинът за спасение от зли духове от незапомнени времена сред руския народ?

(кръстен знак).

Какви думи на героите от историята ни убеждават, че сред хората страхът винаги е живял до хумора и иронията? ( За Тришка Антихрист, небесна прозорливост - кратък преразказ + изразителен прочит).

За какъв дух все още говорят момчетата? ( Кратък преразказ на леша, който обърка селянина).

Религиозен учен 3 за дявола.

Гоблин е духът на гората. Появява се под формата на обикновен човек, по-рядко - зелен старец. Появява се и изчезва внезапно. Понякога се шегува с хората, опитва се да ги обърка, да ги заведе в дълбините на гората и след това да ги изплаши със свирка. Той е весел, често се чува смехът му. През лятото живее в гъсталака на гората, отива при хората да играят карти. Той живее с жена си и децата си в хралупата на старо дърво.

Думата на учителя: Момчета, обърнете внимание на факта, че разговорите за всякакви зли духове се прекъсват от призив към Бог: „Вижте, момчета, .. на Божиите звезди - че пчелите се роят!”.

Разкажете ни накратко какво се случи с Павлуша, когато отиде на реката за вода? ( Водарят се обади. лоша поличба).

Религиозни 4 за водата.

Водяной е духът на реките и езерата. Появява се под формата на гол мъж с дълга зелена коса и кална брада. Тялото е покрито с люспи, на ръцете на мембраната. Появява се само вечер или през нощта. Рибарите му правят жертви.

Как реагира Павлуша на случилото се? Какво каза той в отговор на думите на уплашените деца? („Не можеш да избягаш от съдбата си“).

Думата на учителя: Фразата на Павел направи „дълбоко впечатление“ на децата. Но сега нощта изтича и Тургенев пише, че „разговорът на момчетата избледняваше заедно със светлините“.

Как писателят завършва историята? Намерете и прочетете изразително ( Четене на откъса „... сутринта започна ... с весела тръпка“ по мелодията на Джеймс Ласт „Самотният пастир“).

Думата на учителя: Вижте, момчета, как е построена историята. Къде започва и къде свършва? ( Изгрев). Тази сграда се нарича състав на пръстена. И е много важно, че авторът допълва историята с утринния пейзаж, слънцето, неговата млада и гореща светлина.

(Забележка: Обърнете внимание на таблицата „Звуци на нощта и сутринта“, дайте сравнително описание).

Какви думи Тургенев предава пробуждането на природата? („Размърда се, пееше, шумолеше“).

Но тогава най-важните звуци отминаха. Който? („Звуците на камбаната дойдоха“).

Слово на учителя: Вижте какви удивителни епитети е избрал писателят за камбанния звън – „чист, ясен, сякаш измит от утринната прохлада“.

Как разбрахте какво, според Тургенев, трябва да има предимство в душата на човека? ( Божествен принцип, очистващ камбанен звън).

4. Изводи по темата на урока: Тук видяхме, че борбата между светлината и тъмнината съществува както в природата, така и в света на хората. В природата преходът е по-хармоничен, но какво ще бъде повече в душата на човека зависи от него. Разбира се, човек трябва да се стреми към слънцето, светлината, Бог.

Тук, в околностите на прочутата Бежина поляна, се носят много легенди за русалки и други представители на непознатия свят.

Мария Ремизова, жител на село Тургенево: „Ще хвърля брезов венец във водата,НаПредполагам за годежите-кукери.

Първата точка от нашето пътуване беше село Тургенево, което някога е било център на дворянското имение на семейството на великия руски писател. Жалки трохи са оцелели от някогашния лукс, а и те се рушат буквално пред очите ни... Нека го оставим на съвестта на онези, които по служба трябва да се грижат за опазването на уникалното (!) културно наследство на региона, и да отидем на места, покрити с легенди ...

Църква Въведение в храма на Пресвета Богородица

Църква Въведение в храма на Пресвета Богородица.

Построен е със средства на Николай Алексеевич Тургенев, дядото на писателя, и е осветен през 1806 г.

Тук имаше старинна сребърна икона "тежаща шест фунта и половина" - семейна реликва на семейство Тургенев. Освен нея в края на 19 век в храма блестят скъпоценен иконостас, изработен от майсторите на Руската академия на изкуствата, и три икони на Григорий Мясоедов, „Стълбът на скитниците“. Той също изрисува купола на олтара и безплатно ...

Легенда (спомената в разказа "Бежина поляна"). В родителската събота „... трябва само да седите на верандата на църквата през нощта, но през цялото време да гледате пътя. Тези ще минат покрай вас по пътя, на когото, тоест да умре през тази година. Казват още, че на пълнолуние можете да чуете звука на камбана в храма. Обажда се весело - чакайте радост, тъжно - пригответе се за нещастие ...

Мост над снега

Мост над Снежед.

Намира се недалеч от мястото, където се е намирала една от мелниците на Анисим Варфоломеевич Чаадаев. Този богат търговец имаше трудни, но силни финансови отношения с Иван Тургенев.

Сега портретът на Анисим виси мирно у дома с внучката му, 95-годишната Лидия Кузминична, която живее в къща до сградата на фабриката за хартия.

Говори се, че момиче в дълги бели дрехи се появява на този мост на пълнолуние. Тя стои, протяга ръце към брега и стене жално, жално с тънък глас ... Ако завържете красива панделка на парапета на моста - това ще бъде подарък за нея, тя ще дойде насън и ще се обади името на нейния годеник (стеснено).

Златна река Снежед

Река Снежед.

В началото на 19 век тази река от устието до извора е закупена от Иван Иванович Лутовинов, прачичото на писателя. Не за изграждането на мелници, той изми тук ... ЗЛАТО!

Жителите посочват конкретно място – от Прошковия кладенец до воденичния бучал (на около километър нагоре по течението). През 70-те години в близост е имало действащи кариери, където се е добивал трошен камък. Казват, че в него са открили включвания от благороден метал ...

Русалки по клоните...

Руският и съветски етнограф Дмитрий Константинович Зеленин пише: „... в нашите (Чернски район на Тулска губерния) гори все още има русалки, но сега ги има по-малко и те не са толкова опасни за хората ... Русалките в гората или се люлеят на клоните на бреза, или седят под дърво с кошници в ръце, в които носят горски плодове, ядки, гевреци, кифлички и с това примамват малки деца към тях и ги гъделичкат, а след това радвай се. По време на цъфтежа на хляба в ръжта се разхождат русалки. Приличат на момичета, красиви по форма и лице, с дълги зелени коси, разпуснати и без дрехи.

... Русалките са опасни в русалската седмица. Ден и нощ те тичат безразсъдно през цялата русалска седмица из нивите и долове, катерят се по клонестите стари дървета, люлеят се на гъвкави клони, пеят своите песни, викат, пляскат с ръце. Говори се, че в тези полета, където русалките се веселят, добивът се подобрява драстично: дори обикновената трева започва да расте по-добре, а цветята придобиват особено деликатен, опияняващ аромат.

Амулетите против русалки са кръстът; кръг, начертан на земята, засенчен от знака на кръста; чесън; желязо (игла, карфица или нож).

„... гледа: и пред него на клон седи русалка, люлее се и го вика при себе си, а самата тя умира от смях, смее се ... И луната грее силно, толкова силно, луната ясно блести - това е, братя мои, то се вижда. ... и тя беше цялата хубава, бяла, като някаква плотичка или гъба ... Гаврила дърводелецът беше толкова мъртъв, братя мои, и знаете ли, тя се смее и през целия път го вика в ръката си ...

Иван Сергеевич Тургенев, Бежинска поляна.

Нашата справка

Думата "русалка" - от думата "светлокоса", която на старославянски означаваше "лека", "чиста". Пикантна особеност на русалките е рибешка опашка вместо крака. Но това изобщо не е необходимо. В славянската митология русалките са само неодушевени момичета. Без опашка. С крака.

простено добре

Прошка добре.

Този източник, почитан от местните жители, се намира на брега на Снежед. Според легендата водата му дава красота и младост на жените и сила на мъжете. Особено силна е водата "без гърне", взета преди изгрев слънце. И до днес на Прошковия кладенец идват хора, страдащи от очни заболявания, майки водят тук децата си, страдащи от кожни заболявания. Казват, че прекрасната вода помага за облекчаване на заболявания ...

Кладенецът се освещава.

Конски камък

Историкът Владимир Зайцев смята, че този камък е билезически олтар. Това е специално посоченодупки, пробити в него.

„От прекрасните камъни в квартал Чернски има само един, наречен Кон“, пише Александър Зеленецки през 1850 г. - Този камък лежи в едно дере заедно с други и прилича на корона на шапка. ... Казват, че този камък бил конят на някакъв юнак, който искал да мине през блатото и заседнал в него.

Има и друга легенда. Разказват, че някога оттук минал един господин, останал недоволен от коня си и го ругал безкрайно. За тези проклятия той падна през земята и само главата на коня остана на повърхността на земята. В далечината лежи малък камък. Това е останало от майстора...

Съдейки по географските имена на квартал Чернски, имаше няколко такива камъка, както се вижда от противопоставянето на имената Голям кон - Малък кон. Очевидно мегалитът край село Мали Кон е влязъл в земята, тъй като старците не могат да посочат местоположението му.

110 километра трябва да шофирате от Тула, за да стигнете до страната на легендите Bezhin Meadows.

Знаеш ли това...

Мащерката прогонва вещиците

Нашите предци са знаели, че всяка отвара има свое магическо време, когато има най-голяма лечебна сила. Започвали да събират билки на празника Зелник (в сряда на русалската седмица). Те ги събираха, като се молеха и винаги се обличаха в чиста риза. Те се обърнаха към боговете и духовете на растенията, така че събраната отвара да бъде помощник от всякакви заболявания:

„Татко-Небе, Земя-Майко, благословете отварата да вземете.“

На Бежинската поляна растат много билки! Сред тях има и такива, които от векове се използват за извършване на магически обреди. Например мащерка (мащерка, необработена билка, дива мента). Смята се, че той е в състояние да събуди спомени от миналото, дава възможност да се погледне в бъдещето, прогонва брауни и вещици. Ако го поставите във възглавницата, на която спите, ще прогони лошите сънища и ще предизвика щастливи пророчески видения.

От мащерка се правеше напитка, която се пиеше на Зелените празници (седмица преди и след Троицата), когато се почитаха мъртвите, а също и - от злото око, вещерските сили на Иван Купала, в Нощта на врабчетата (нощта на 1 септември, както и нощта със силна гръмотевична буря или мълния). С тази напитка момичетата омагьосват момчетата, които са се охладили към тях; а онези, които са били на пора (бременни), са се мажели с него, за да не навредят злите сили на нероденото бебе.

Снимка Игор Карачевцев.

През 60-те години на XIX век, от писалката на известния руски писател И.С. Тургенев публикува редица разкази, посветени на темата за мистичното и свръхестественото. Впоследствие литературните критици ги нарекоха "Загадъчни истории". Възможно е те да са написани под влияние на някакъв личен опит, преживян от писателя.

Реалист и "Призраци"

През 1863 г. е публикувана историята „Призраци“, която има подзаглавие „Фантазия“. Съветските критици се позовават на „духовната криза“, преживяна през този период на фона на „изостряне на класовата борба“. Самият Тургенев в писмо до най-близкия си приятел В.П. Боткин на 26 януари 1863 г. пише: „Това е поредица от някои духовни разпадащи се възгледи (мъгливи картини. - Авт.), Причинени от преходното и наистина трудно и тъмно състояние на моето „Аз““.

Изследователят на творчеството И. Виноградов отбелязва: „Трезвен реалист, който винаги поразяваше с удивителната жизнена автентичност на своите картини и изведнъж мистични истории за призраци, за посмъртна любов, за мистериозни сънища и срещи с мъртвите ... Много бяха объркан от това.“

Особено скептичен беше разказът "Кучето" (1864), чийто герой, разорен калужки земевладелец, се сблъсква, както биха казали днес, с феномена полтъргайст. В сатиричното списание "Будилник" поетична рецензия на определен P.I. Вайнберг за тази работа:

Прочетох вашето "Куче"
И оттук нататък
Нещо драска в мозъка ми
Като вашия Trezor.
Чесане през деня, чесане през нощта,
Не изостава
И много странни въпроси.
Пита ме:
„Какво означава руски писател?
Защо защо
В по-голямата си част той свършва
Бог знае какво?“

Кучето е последвано от Странна история (1869), Чук... Чук... Чук!.. (1870), Часовникът (1875), Сън (1876), Разказ на отец Алексей (1877), „Тържествуващата песен“ Любов“ (1881), „След смъртта“ (1882) и редица „мистериозни истории“, последната от които е незавършената история „Силаев“, написана още в края на 1870-те.

Полети в съня и гоблин в "нощта"

Може би все пак зад „приказките“ за мистериозното е имало нещо повече от фантазия? Вземете поне същите "Призраци". Неговият герой пътува по земята през нощта заедно с жена на име Елис. „Всеки, който случайно е летял насън, ще ме разбере“, такава фраза се промъква в текста. Най-вероятно Тургенев е прехвърлил собствените си впечатления на хартия.

Едва повече от сто години по-късно, когато руската преса започна активно да пише за различни "паранормални" явления, някои изследователи обърнаха внимание на това как точно детайлите на "Призраци" съвпадат с историите на хората за "изолацията на астралното тяло" в сън или в променено състояние на съзнанието. По правило в тези случаи очевидците казват, че душата им е напуснала обвивката на тялото и е пътувала на различни места, станала е свидетел на събития, информацията за които не е била достъпна за човек във физическото му тяло.

Понякога "изходите от тялото" се извършват по желание, стават резултат от медитация. И така, Д. Уайтман в книгата си "Тайнственият живот" описва повече от 600 такива "астрални пътешествия". На свой ред Р. Монро в книгата "Пътешествия извън тялото" твърди, че е преживял повече от 900 такива преживявания.

Тургенев не заобикаля вниманието и. И така, в историята „Bezhin Meadow“ от „Бележки на един ловец“ селските деца в „нощта“ си разказват истории за брауни, русалки, гоблин, вода, мъртви и други мистични явления. И един от младите герои чува гласа на удавен човек и в края на историята умира, падайки от коня си. „Изобщо не исках да придам на тази история фантастичен характер“, оправдава се авторът в писмо до Е.М. Феоктистов.

ужас в гората

Изследователят Мая Бикова в книгата "Легенда за възрастни" разказва за една история, случила се с Тургенев в младостта му, която може би е ключът към целия цикъл на "Тайнствените истории".

За първи път Иван Сергеевич публично каза за това в Париж, в салона на Полин Виардо, когато сред гостите започнаха да говорят за ужасното и необяснимото. Подробностите за неговата история са отразени от също толкова известния френски писател Ги дьо Мопасан в разказа "Ужас".

Веднъж младият Тургенев отиде на лов. Това се случи в Централна Русия. До вечерта той отиде до брега на горската река и искаше да плува. Изведнъж усети, че някой го докосва по рамото и като се обърна, видя странно създание - или жена, или маймуна. Тя имаше широко набръчкано лице, сякаш гримаса, голите й гърди висяха като торби, дълга заплетена коса се развяваше зад гърба й ...

Младият мъж изпита смразяващ страх и рязко се обърна към брега. Съществото обаче непрекъснато го настигаше, докосваше врата, гърба, краката. В същото време издаде радостен писък.

След като излезе на брега, Тургенев се втурна да бяга с всички сили, без да грабва нито дрехи, нито пистолет. Съществото го последва... За щастие те срещнаха овчарче, което започна да бие чудовището с камшик и това го накара да избяга. Крещейки от болка, „жената-маймуна“ се скри в гъсталаците на гората.

Колкото и да е странно, този случай не стана тема за разказ. Но хората, които поне веднъж са имали възможност да се сблъскат с нещо от сферата на "неизвестното", често след това проявяват интерес към това през целия си живот. Очевидно това се е случило с един от най-видните руски писатели-класици.

DOI: 10.12731/2218-7405-2014-3-3 UDC 82

ИСТОРИОСОФСКИЯТ МИТ В И.С. ТУРГЕНЕВ "БЕЖИН ЛУГ"

Ибатулина Г.М.

Историософски проблеми на цикъла на I.S. Записките на един ловец на Тургенев са една от най-малко проучените страни от творчеството на писателя. Основната цел на статията е да се изследват митопопоетичните форми на въплъщението на философията на историята на Тургенев в художествената система на разказа „Бежина поляна“, който е ключът към цикъла. Актуалността и научната новост на работата се определят от новите възможности за тълкуване на учебника на творчеството на Тургенев. Анализът на символичния подтекст на историята разкрива тук художествено кодирана концепция за историческите съдби на Русия и човечеството като цяло; емпирично наблюдаваното развитие на човешката общност се обяснява от Тургенев чрез логиката на сакралната метаистория.

Авторът на статията стига до извода, че Тургеневият модел на историята се реализира в системата на творбата като мит чрез редица асоциативно-знакови образи и мотиви. В същото време митологизираният поглед към света не унищожава есеистичността и фактологията на разказа. Митът и реалността живеят тук в диалог, откривайки се взаимно както за себе си, така и за читателя. В контекста на този диалог национално-историческият мит се оказва неразривно свързан с мита за грехопадението и есхатологичния мит, като в процесите на диалогични взаимни рефлексии всеки от тях не само възпроизвежда своето традиционно съдържание, но и значително го обогатява.

Ключови думи: мит, историософия, поетика, образ, символ, знак, контекст.

ИСТОРИОСОФСКИЯТ МИТ В ИСТОРИЯТА НА И.С. ТУРГЕНЕВ "БЕЖИН ЛЕА"

Историософска проблематика на цикъла на И.С. Тургенев „Скици на един спортист“ е един от най-слабо проучените аспекти на творчеството на писателя. Основната цел на тази статия е да изследва митопоетични форми на въплъщението на философията на историята на Тургенев в буквалната система на разказа "Бежин леа", който е ключов за цикъла.Научната значимост и новостта на работата се определя от новите възможности за интерпретация на учебника на Тургенев. Анализът на символичните обертонове на историята открива тук художествено кодирана концепция за историческите съдби на Русия и на човечеството като цяло; емпирично наблюдаваното развитие на човешкото общество се обяснява от Тургенев чрез логиката на свещената метаистория.

Авторът заключава, че моделът на историята на Тургенев е реализиран в системата работи като мит чрез поредица от асоциативни и символни образи и мотиви.Въпреки това митологизираният възглед за света не разрушава есеистичния и фактологичен характер на историята.Мит и реалност живеят тук в диалога, отваряйки се един друг както за себе си, така и за читателя.диалог взаимни отражения всеки от тях не само изиграва традиционното си съдържание, но и съществено го обогатява.

Ключови думи: мит, историософия, поетика, образ, символ, знак, контекст.

„Бележки на ловеца“, разбира се, може да се нарече едно от най-съвършените творения на I.S. Тургенев. Написан, изглежда, в традиционната форма на есета за морално и битово писане за „естественото училище“, цикълът всъщност придобива съвсем различен художествен и философски мащаб и дълбочина. Пред нас е цялостна картина на руския живот, видян и изобразен от различни пространствено-времеви и семантични ъгли, на читателя са представени почти всички негови сфери: общосоциално и конкретно съсловно, културно, религиозно, морално-психологическо, битово, етнографско , икономически, природогеографски и др. Космосът на националния живот тук не само е опознат от героя - ловец, пътешественик, разказвач, но е преоткрит пред неговото съзнание благодарение на едно особено, същевременно панорамно и изключително детайлно вглеждане в заобикалящата го действителност. Читателят е въвлечен в този духовно-евристичен сблъсък заедно с героя, за когото ефектът от откриването на нещо неочаквано ново в отдавна познат се превръща в едно от основните естетически впечатления. Сюжетът на „пътуването като откриване на родната страна“ (В. А. Зарецки) 1 определя вътрешното единство на целия цикъл, позволявайки му да прерасне от „хипертекст“ (набор от истории) в „метатекст“: художествен цяло, извън чието семантично поле отделните текстове не могат да бъдат разбрани и интерпретирани адекватно. Значението на евристичния сблъсък в "Записките на един ловец" е забелязано от В.Г. Белински, който пише за „Хор и Калинич“, че тук „авторът се е обърнал към хората от такава страна, от която никой не се е обръщал към него преди. Като правило, откритията на Тургенев

1 В книгата на V.A. Зарецки представя дълбока и убедителна концепция за сюжетно-жанровите особености на руските литературни пътешествия, в които смисловият център е идеята за пътуването из родната страна като ново откритие на автора и читателя. „Записките на ловеца” са споменати само веднъж от изследователя в редица други пътешествия, но няма съмнение, че органично се вписват в изгражданата от него парадигма. Тук само отчасти засягаме този проблем, тъй като задачите на нашата работа не предполагат детайлен анализ на Записките в контекста на жанровата поетика на творбата.

се разбират преди всичко в социално-историческото, психологическото, моралното, етнокултурното и др. аспекти. Междувременно, може би в нито едно от другите си произведения, Тургенев не се издигна до такива висоти на художествени и философски обобщения, до метафизични нива на разбиране на реалността, както в Бележки на един ловец. Поразителен е обхватът на мисълта на Тургенев, която интегрира в художествено единство логиката на битовите и нравствените описания с историософската и общата метафизика. Тук се правят основните открития на Тургенев като художник и мислител, които прерастват в истински откровения в образния и смисловия контекст на творбата.

На какво основание се основава това единство на крайно-универсалното и "конкретно-есеистичното", битовото и екзистенциалното в художествения свят на "Записки на ловеца"? Фундаменталната основа на такъв мироглед и неговия образен израз е, както знаете, митологичното съзнание. Самата форма на цикъла като цялостен метатекст е в много отношения аналогична на наративната форма на мита; всеки митологичен текст е фрагмент от Великия мит: митологичен цикъл за краища и начала, между които всичко, което става обект на разказ, е затворено. Разбира се, само тази аналогия не е достатъчна, за да говорим за вътрешна митологизация на художествения свят на „Записките на ловеца”. Още Ю.В. Лебедев отбеляза митологичните мотиви в картините и образите на природата в цикъла на Тургенев: „Поетичното усещане за природата на Тургенев се развива в съответствие с националното митопоетично мислене: древните значения, спящи в думите, се събуждат, придавайки на картината на природата ярка поетична образност ... ”. Разбира се, тук не става въпрос просто за следване на фолклорната и поетична традиция. В самото съзнание на ловеца-разказвач способността

2 В съвременната литературна критика митопоетическите интерпретации на „Записките на един ловец” и творчеството на Тургенев като цяло се превръщат почти в традиция; ще открием подобен подход в редица изследвания: , , , , . Тъй като тук нямаме възможност за подробен анализ на тези произведения, ние само отбелязваме, че проблемите на въплъщението на историософския мит в цикъла на Тургенев практически не се засягат никъде.

към възприемането на дълбок природно-екзистенциален мит се открива възможност за влизане в общуване с енергиите и силите на природно-космичния живот. Думата "странно" и сквозният мотив на изненадата пред скритата семантична реалност на света, който се открива пред ловеца-разказвач, скрит зад видимите външни форми на реалността, ще срещнем на страниците на много истории на цикъл. Тази невидима реалност навлиза в живота на хората като мит, който някои възприемат директно и вярват в него буквално, като момчетата от „Бежини поляни“, други (като разказвача) усещат интуитивно логиката и „истината“ на този мит, дори и да тълкуват го като поетичен образ. Неслучайно този невидим "друг свят" се разкрива пред героя, който е надарен с художествено въображение (въпреки рационалността на мисленето на просветен човек), в контекста на цикъла той е представен като писател, писател. Второ, също така е важно да имаме „ловец“ пред себе си; и не просто ловът за дивеч се превръща в лов за нови открития; важен е особеният, „маргинален” статус на ловец, човек, който съществува на границите на различни светове: природа и цивилизация, култура и „примитивност”, градове и села, „домашна махала” (К. Батюшков) и „скитничество”. ”, активен и съзерцателен, творчески и „механичен”; ловецът също е маргинален по отношение на исторически (лов е съществувал през всички времена), социални и имотни (ловът е обществено занимание), етнически, психологически и други различия. Например, ловецът-разказвач и неговият най-близък спътник и колега Ермолай, изглежда, нямат нищо общо; дори психологически това са много различни хора, да не говорим за социалната дистанция; междувременно при лова тези бариери практически намаляват, губейки своя безусловен статус. До известна степен за ловеца на Тургенев границата дори между човешкото и останалото „биологично“ царство става пропусклива: връзката на ловеца с кучето му и Ермолай с неговата валетка понякога не се различават от отношенията им помежду си

или с други хора, освен това понякога това общуване с "четириногите" се оказва вътрешно много по-богато и продуктивно, отколкото с "двуногите". (Мимоходом отбелязваме, че такъв холистичен мироглед също е характерен преди всичко за архаично-митологичното съзнание, чийто „основен инстинкт“ е изразително формулиран от Р. Киплинг в историите за Маугли: „Ти и аз сме от една кръв : Аз и ти.")

Маргинално амбивалентната фигура на ловеца, от една страна, нарушава утвърдената изолация на всяка една от посочените по-горе сфери, позволявайки им да се гледат „откъснато“; от друга страна, придава на тази многоизмерна и доста релативизирана картина на живота и човешките характери вътрешно единство: способността на ловеца да диалогизира с всеки, който се среща по пътя му, се възприема като гаранция за същия взаимен диалог на световете, които открива. Разбира се, Тургенев вижда и изобразява и драматични ситуации в „задънена улица“, където тази възможност изглежда напълно изгубена или заменена от „псевдодиалози“, както в разказа „Двама земевладелци“ с христоматийната сцена на „невинната екзекуция“ на крепостен селянин от „най-добрия“ господин Мардарий Аполонич. Драматичността на подмяната на живото и естественото в човека с механично-изкуствения, цивилизован варварин е изразително указана както от вътрешно амбивалентното име на героя, така и от известната му „звукоподражателна” реплика: „Чюки-чуки-чук!. ." но въпреки това тези драматични бележки не нарушават общата вътрешна цялост на картината на света, пресъздадена от автора, и това до голяма степен се обяснява с логиката на мита. Митът не идилизира реалността, обективно отразява нейните противоречия и конфликти, включително неразрешими за човешкото разбиране; в същото време митологичното съзнание не драматизира конфликтната природа на битието, оставяйки правото на съществуване на ирационални тайни, загадки, парадокси, които са необясними за хората, но имат някъде обяснение.

понякога отвъд границите на човешкото разбиране (оттук например логиката на зле мотивираните табута, традиционни за мита).

Една от тези загадки, които не могат да бъдат изчерпани с рационално-логически обяснения, са за съзнанието на разказвача в "Записките на един ловец" човешките съдби - както индивидуални, така и национално-исторически, а освен това и съдбите на световната история като цяло. . Всъщност именно сюжетът на съдбата в различните му модификации – от конкретно биографични до архетипни провиденциални и дори метаисторически – е смисловият център на всеки от разказите от цикъла. Хор и Калинич, Ермолай и Мелничиха, Касян с красивия меч, Лукеря от живите реликви и др. - всичко това за автора на историята на живота, изписана както в тяхното биографично разпознаване, така и във вътрешния им парадокс; всеки разказ е опит чрез логиката на личната съдба да се разбере логиката на движението на съдбата на народа, общонационалната, съдбата на човека изобщо. Диалогичните взаимни рефлексии на тези съдбовни сюжети стават източник на раждането на историософския мит, въплътен в асоциативно-символните контексти на Записките на ловеца. Разказът „Бежина поляна” в това отношение е един от програмните и ключови за разбирането на цикъла като единен текст с напречен историософски метасюжет. Провиденциалният, ирационален характер на индивидуалните съдби на хората и на човешката история като цяло се проявява тук не само на ниво подтекст, но и на проблемно-тематично ниво, а освен това е представен като предмет на изображението. : помнете, мистериите на човешката съдба, тайните на живота и смъртта, включително есхатологичните тайни - основните теми на историите, разказани от момчетата "Bezhina Meadows". За автора, разбира се, тези истории не са просто продукт на невежа фантастика и суеверие на селски деца: пред нас са „Руските момчета“ на Тургенев, искрено озадачени и заети с най-дълбоките проблеми на живота: през суеверието прозира метафизиката, чрез детски страхове – страстно желание

погледнете отвъд неизвестното. Пространствената сфера, където тази граница се оказва пропусклива, където емпиричната реалност среща метафизичната реалност, се превръща в света на природно-космическото битие в Бежина Луг. Имайте предвид, че в „Записките на един ловец” са представени и други гранични сфери, които могат да доведат до „метамири” или да отворят „канали за комуникация” с тях: сферата на изкуството, творчеството, културата („Певци”); светът на духовните и морални ценности и идеали („Живи сили”4, „Касян с красив меч.” И в много други истории от цикъла, отвъдното се проявява в земния свят, блести чрез своите форми и факти , често преосмисляйки ги и трансформирайки ги в човешкото възприятие, разкривайки в тях скрит символичен или символичен смисъл, но поради липса на място сега не можем да се обърнем към подробен анализ на цялата система от метафизични образи и мотиви на Записките на ловеца и препраща към вече споменатите по-горе произведения, съдържащи подобни тълкувания (виж бележка „2“).

Известните пейзажи на Бежинските ливади са коментирани многократно в литературата и повечето коментатори са се опитвали да разкрият по един или друг начин загадката на тяхната удивителна органичност. Ключът е в митопоетичните структури, архетипните образи и мотиви, които проникват в тези пейзажи и ги организират в едно цяло. Пространството на природния живот в Бежина луг придобива особен светомоделичен статут: това е пространство на мит с доминиращи в него образи на природни стихии или стихии. Природата, като царство на стихиите, с нейния живот, независим от човека и неразбран докрай, се разкрива във всеки пейзаж от повестта и не само в Бежина поляна, но и в други творби от цикъла: образи на вода (роса). , дъжд, реки и т.н.), огън (слънчева топлина или топлина, лятна жега, лагерен огън и т.н.), въздух, земя са

3 За анализ на разказа „Певците“ в този контекст вижте другата ни работа:.

4 Духовно-нравственият контекст на този разказ в „Записките на ловеца” неведнъж е попадал в полезрението на изследователите; вижте напр.: , .

чрез в художествения свят на "Записки на един ловец". В „Певците“ например образите на първичните стихии са откровено актуализирани в картините на почти фантастична жега, която изсушава всичко наоколо и благодарение на тях се митологизира цялото изобразено – природно и човешко – пространство. В „Бежина поляна“, напротив, холистичната картина на света, представена в първия голям пейзаж, е заобиколена от митопоетични асоциации и вече в този общ асоциативно-символичен контекст образите на природните стихии започват да се възприемат като символични и световни -моделиране на детайли, а не само като традиционни натуро-описателни елементи за литературата. Нека разгледаме как редица лайтмотиви създават тук особен символен подтекст на повествованието и възниква митологизиран модел на реалността. Първият пейзаж от разказа привлича вниманието с поредица от подчертано повтарящи се образни и символни детайли, които създават представа за един идиличен свят, пълен с хармония, мярка и абсолютно удобен за човек; Тук доминират образи на светлина, топлина, свежест, чист прозрачен въздух, ясно небе, плодородна земя: „В сух и чист въздух мирише на пелин, пресована ръж, елда; дори час преди нощта не се чувстваш влага. Фермерът иска такова време за прибиране на хляб ... ”- този хармоничен акорд допълва изобразената картина. Тук няма нищо, което да не е съизмеримо с човека и неговите възможности: както физически, така и духовни: „цветовете са всички смекчени; ярък, но не ярък“; В същото време пред нас е не просто баланс, а именно най-висшата хармония, която запазва мярката и в същото време силата, свежестта на новостта, пълнотата на живота. Освен това, за да актуализира образа на абсолютната мярка, която определя състоянието на този свят, Тургенев прибягва до наративен парадокс: до наративна инверсия, където образът се изгражда „от обратното“; вместо да каже, според обичайната речева логика, че слънцето грее и денят е ясен, повествователят сякаш преуточнява: „Слънцето не е огнено, не е нажежено, както през

знойна суша, не тъмночервена, като преди буря, а ярка и приветливо лъчезарна. “зората с огън не гори”; „Никъде не се стъмнява, гръмотевичната буря не се сгъстява; освен ако на някои места не се простират синкави ивици отгоре надолу: тогава се сее едва забележим дъжд. Метафоричните „пазители“ на благоприятното за човека състояние на света придобиват ясно митологизирана, персонифицирана сянка: „В такива дни жегата понякога е много силна, понякога дори „извисява“ по склоновете на полета; но вятърът разпръсква, тласка натрупаната топлина и вихри - цикли - несъмнен признак за постоянно време - вървят по пътищата из обработваемата земя с високи бели стълбове. Авторът използва и други „почти фантастични” подробности, които не се вписват добре в логиката на „физиологичното есе” и принципите на правдоподобността; да речем, съмнително е, че в Централна Русия дните могат да се „уталожат за дълго време“, когато „дори час преди нощта не се чувстваш влажен“: традиционно, както в литературата, така и в „живота“, настъпването на нощта и зората се придружава от появата на роса. Най-парадоксалното е, че вече в следващия пейзаж, който описва „точно такъв ден“ и следователно такава нощ, суха и топла, росата не само се появява в изобилие, но образът й придобива странен мистичен нюанс: „дебела висока трева в дъното на долина, цялата мокра, бяла като равна покривка; Беше някак страшно да ходя по него. Не е изненадващо, ако изгубено момиче е изпитало чувство на ужас от мокра трева, но имаме възрастен мъж, ловец, очевидно в ловна екипировка, който може да се чувства неудобно от влага и мокри крака, но не и "страховит" в буквалния смисъл на думата смисъла на думата. Такива парадокси „разграничават“ обичайната картина на света, която в резултат на това започва да се разделя на две: от една страна, имаме привидно напълно разпознаваема реалност, от друга, някакъв паралелен „друг свят“, в който обикновените логиката не работи. Нещо повече, тук героят от време на време изпитва „странни чувства“ до рационалния светоглед, ражда се ирационален, водещ до „други

пространство", където можете да се изгубите в абсолютно познато място, където, както в приказка, героят е отведен от "някаква непрекъсната, обрасла пътека". Образите, наситени със символни асоциации, митологизират реалността, емпиричното и метафизичното пространство сякаш се наслагват едно върху друго, проблясват едно през друго. Този принцип е заложен в художествените структури на всички пейзажи на Бежини поляни.

Да се ​​върнем към първата пейзажна картина на разказа, в която впечатлението за абсолютна и невероятно съвършена хармония, необезпокоявана мярка поражда асоциации с образите на Златния век, онова първично-райско състояние на природата, което някога е било предназначено за човек и след това изгубен от него. Образно-смисловият акорд, който завършва този пейзаж, не е случаен: „Един фермер иска такова време за жътва на хляб ...“. Той също така препраща съзнанието на читателя към идеята за първичната, първоначална съдба на човека, заповядана му в зората на неговото съществуване: да обработва земята, да яде плодовете и зърнените култури на земята. На фона на тази абсолютно идилична картина, първата нотка на дисонанс, създаваща впечатлението за дискомфорт, се появява още в първите редове на следващия абзац, отваряйки нов пейзаж: „Намерих и отстрелях доста дивеч; напълнената чанта за дивеч безмилостно ми пороса рамото. . Тук е ясен образът на нарушаването на мярката, нарушаването на хармоничната общност на човешкия живот и природата. Пред нас не е фермер, а ловец, при това отстрелял твърде много дивеч. На пръв поглед тази подробност може да изглежда незначителна, но такава е природата на резонансните контексти: дори слаб сигнал е достатъчен, за да създаде значителен ефект. Припомнете си, че главните герои на историите „Живи сили“ и „Касян с красив меч“ също споменават греховността и „престъпността“ на лова.

Ловецът-разказвач, оказал се нарушител на хармонията и мярката в символния план на повествованието, губи ориентация и най-важното от посочените в текста ориентири: „бялата черква” като сакрална.

центърът на идиличния свят и изворът на благодатта в него. Героят на Тургенев се изгубва както в буквалния, така и в символичния смисъл и като първия човек след грехопадението попада в съвсем друга реалност, с други пространствени и семантични координати. Той неочаквано и странно за себе си (все пак добре познава тези места) попада в своеобразен антисвят, чийто облик е пресъздаден със същите изобразителни детайли като в първия пейзаж, но в огледална проекция, с знак минус. Светлината се заменя с тъмнина, сухотата - с влага, топлината - със студ, прозрачната яснота - с мистериозността и странността на случващото се, което предизвиква чувство на ужас. Картината е пълна с детайли, традиционно възприемани като атрибути на "зли духове", тъмната страна на света, неблагосклонна към хората: прилепи, бухал, летящ в нощта, обрасла пътека, трепетлика (вместо дъбове около църквата), хищен ястреб и др. (виж: ).

Тази реалност все още създава впечатлението за някакво междинно, гранично пространство между сферата на хармонията-благодат и ясно видимата сфера на първобитния хаос, „долния свят“ на космологичните митове, към който ловецът се доближава със странна неизбежност в своите скитания из друг свят. Образите на антисвета и хаоса кулминират в следващия, трети пейзаж. Вместо белокаменна църква, разказвачът внезапно се озовава пред нещо като езически храм, светилище, чиито бели камъни са почти огледална, но деформирана проекция на храма, отново със знак минус: „А странно чувство веднага ме обзе. Тази кухина имаше вид на почти правилен котел с леко наклонени страни; няколко големи бели камъка стърчаха изправени в дъното му - изглежда, бяха се плъзнали там за тайна среща - а преди това беше нямо и глухо в него, небето висеше толкова плоско, толкова скучно над него, че сърцето ми се сви. За пореден път изпитаното „странно чувство” на разказвача явно е породено от факта, че пред него отново

явлението е „почти фантастично“: формата на обикновен котел практически никога не се среща в природата; видяното асоциативно наподобява някаква мистериозна изкуствена структура или поне това, което би могло да бъде такова; изображенията на бели фигури, сякаш събрани „за тайна среща“, очевидно изпълняват символични функции и съдържат алюзивна препратка към образите на свещеници или служители на някои култове. (Припомнете си, че езическите религиозни сгради по правило са били органично вписани в пейзажа и освен това често са използвали природни феномени за свещени цели, особено тези, които са били възприемани като „създадени по чудо“.) Пред нас е ясен свещен център на антисвят, който свързва човек не с „горния свят“ на благодатта, произтичаща от Създателя, а като всеки езически култ с долния свят на духовете, елементарни природни сили, вкоренени в лоното на първичния хаос (когато „земята бяха безформени и празни, и тъмнина над бездната .. .” - Битие, 1.2) и амбивалентни в първоначалната си природа, която може да бъде не само съзидателна, но и разрушителна. Апогеят на пътя към царството на хаоса е образът на „ужасната бездна“, над която се озова ловецът. Тук цари абсолютна пустота, метафорично се подчертава липсата на светлина, звук, разнообразие от форми, земята тук наистина е „безформена и празна“: „Изглеждаше, че никога не съм бил на толкова празни места от живота си: никъде не мигаше светлина , не се чу звук. Един леко наклонен хълм отстъпваше място на друг, ниви се простираха безкрай след ниви, храсти сякаш внезапно изникнаха от земята пред самия ми нос. Продължих да вървя и щях да легна някъде до сутринта, когато изведнъж се озовах над страшна пропаст. Скалата над „бездната” и реката, граничеща с цялото пространство, се превръщат в знаци на митологична граница, разделяща долния свят от горния, сюрреалистичното пространство от сферата на човешкия живот.

Излязъл от отвъдното, ловецът се озовава в символичния и също така сакрализиран център на човешката вселена – в кръга от пет момчета на

лагерен огън. Светът на хората е „средният свят“, където „тъмнината се бори със светлината“, а съдбата на хората се решава на границата на видимия и невидимия план на реалността. Природата е амбивалентна към доброто и злото. Светът на природно-елементарните сили и енергии, в който е потопено съществото на съвременния човек, може да се превърне както в царство на хармонията, така и в сфера на проявление на силите на хаоса. Човек в своето историческо развитие върви, фокусирайки се върху определени духовни и семантични вектори и в зависимост от това той или се движи към хармония (векторът, посочен от образа на храма), или се потапя в амбивалентния свят на елементите (езически култове ). Животът и съзнанието на съвременното човечество също е амбивалентен и граничен по отношение на тези два основни духовни и екзистенциални ориентира: неслучайно момчетата са представени именно на границата на мрака и светлината.

Образите на петте момчета отразяват петте основни социално-психологически типа, които съставляват ядрото на организацията на живота на почти всяка цивилизация (касти, слоеве, класи, съсловия и др.); Разбира се, тази диференциация има по-дълбоки от социално-исторически корени, тъй като е израз на оригиналните архетипни модели на личността. Нека отбележим най-важните детайли от описанието на вътрешния и външния облик на героите, които придобиват знакови функции в общия символичен контекст на творбата. Важно е символиката на портретните детайли да е смислово подкрепена от особеностите на характера и поведението на всяко едно от момчетата през целия им дълъг разговор. В образа на най-големия, Федя, въпреки селския му произход, ясно се въвеждат конотативни мотиви на "аристократизма"; чертите на лицето, жестовете, мимиките, позите, маниерът на седене, говорене, движение приличат по-скоро на характерния за литературата образ на млад благородник, отколкото на селянин, дори проспериращ: „Той беше стройно момче, с красива и слаба, леко дребни черти, къдрава руса коса, светли очи и постоянна полурадостна, полуразпръсната усмивка. Той

принадлежал, по всички признаци, на богато семейство и излязъл на полето не от нужда, а просто за забавление. .Ново малко палто, облечено гръб в гръб, леко лежеше на тесните му рамене. Неговата символична роля на „аристократ“ като социокултурен лидер съответства на логиката на поведението му: Федя практически не участва в разговора като активен разказвач, но именно той ръководи общия ход на разговора, прави забележки, пита въпроси, когато момчетата мълчат, умело поддържа тона на разговора отвътре, външно изглежда някак дистанциран от нея, макар и доброжелателно заинтересован. Такъв би могъл да бъде "почти идеалният" стил на "управляващата аристокрация" във всяко общество. Възрастта на героя също придобива символично значение: той е „най-големият“ сред момчетата и явно се радва на уважение „по право“, а не според формалния статус на „богат син“.

„Второто момче, Павлуша, имаше рошава черна коса, сиви очи, широки скули, бледо лице с петна, голяма, но правилна уста, огромна глава, както се казва, с бирен котел, клекнало, тромаво тяло. Малката беше неугледна - какво да кажа! - и въпреки това ми хареса: изглеждаше много интелигентен и директен и имаше сила в гласа му. Не можеше да парадира с дрехите си: всичките се състоеха от обикновена замушка риза и кърпени порти. Подчертано грубата външност на Павлуша, съчетана със сила, енергия, абсолютно безстрашие, решителност и обективно трезв поглед към света, създава портрет на „воин“, втората по статус прослойка в обществата на всички времена и народи. Павлуша е единственият, който не се страхува да отиде до реката за вода и без сянка на съмнение, скачайки на кон, пресича границата на светлината и тъмнината около огъня, когато кучетата вдигнаха тревога. „Неволно се възхищавах на Павлуша, грозното му лице, оживено от бърза езда, изгаряше от смела смелост и твърда решителност. Без клонка в ръката си, през нощта, той, без никакво колебание, язди сам срещу вълка ... ". Като всеки войн на Павлуш, преди всичко „защитник“, освен това способен да устои не само на истински враг, но и на нереалните сили на тъмнината,

към което той се отнася с доза здрава ирония (припомнете си неговата версия на шегата за Тришка). В същото време, като много наистина смели воини, той е предназначен за кратък живот: всеки воин, независимо дали е войник или генерал, трябва винаги да е готов да се изправи пред смъртта. Съдбата на Павлуша често предизвиква недоумение и по време на училищни разговори за Бежин поляна децата дори протестират: защо авторът е подготвил такава „обикновено фатална“, необяснимо случайна смърт за него - най-смелият, силен и смел сред момчетата? От гледна точка на всекидневната рационална логика това е трагична несправедливост и случайност; от гледна точка на провиденциално-мистичната психология - съдба и съдба, ирационално и непознаваемо; в символния план на повествованието смъртта на Павлуша намира своето логично обяснение: такава е съдбата на истинския воин, който винаги пръв преминава границата на мрака и светлината и винаги стои на опасната граница между живота и смъртта.

В рамките на тази работа не можем да дадем подробен анализ и коментар на фрагментите от повествованието, посветени на всички останали момчета, и ще се ограничим до посочване на крайните семантични характеристики (и породени от общия символен контекст на произведението) характеристики на всеки от тях: така, най-големият, Федя, е „аристократ“; Павлуша - "войн"; Илюша е „работник“: селянин, занаятчия, работник и т.н., който е принуден да печели парче хляб всеки ден; Костя е „поет”: художник, мислител, съзерцател, мечтател с поетично въображение, олицетворение на „творческата интелигенция”; най-младата, Ваня, е религиозно-духовен тип личност, "праведник", човек, който живее преди всичко от най-висшите духовни ценности и насоки, откъснат от утилитарната земна суетня и прагматика.

В общия митопоетичен и историософски контекст на историята е фундаментално важно, че историческото, „цивилизовано“ човечество под формата на петте му основни „касти“, състояния или типажи е представено от Тургенев

а именно в образите на деца в тийнейджърска възраст (7-14 години, възрастта на момчетата, - границите на юношеството). Пред нас е образът на човечеството като тийнейджър - ставащ, растящ, движещ се към крайната цел на своето формиране и в сегашното си състояние преживяващ критичен етап от това формиране. Този път на историческо движение (след загубата на първоначално дадената благодат) протича в борбата между мрака и светлината, съпроводена с грешки, заблуди и лутания, които понякога още повече отчуждават човека от света на хармонията и водят до опасна граница. със света на хаоса. Пътищата на човека са до голяма степен непознати за самия него; затова един от водещите мотиви на разказа е мотивът за тайнството на човешките съдби, мотивът за присъствието на някаква метафизична, метаисторическа сила, която определя както отделните съдби, така и развитието на човечеството като цяло. Сред байките и приказките, които момчетата разказват, се откроява обширната история за Тришка, в образа на която народният слух въплъти представите им за Антихриста: „Какъв вид е това Тришка? - попита Костя. - Не знаеш ли? - подхвана с плам Илюша, - добре, братко, ти не познаваш Тришка, нали? Сидни седят във вашето село, това е сигурно Сидни! Тришка - това ще бъде толкова невероятен човек, който ще дойде; но той ще дойде, когато дойдат последните времена. В контекста на историософския символизъм на Бежини поляни, историята на Тришка става очевидна препратка към есхатологичните мотиви на Апокалипсиса (така са първата и последната книга на Библията, книгата Битие и Откровението на Йоан). свързани с невидими асоциативни нишки в символния план на Тургеневия разказ). Християнската историософия на Апокалипсиса е представена в образа на Тургенев като един от вариантите за възможния финал на историческия и метаисторически процес.

Есхатологичен оптимизъм на християнската концепция за историята („И видях ново небе и нова земя“, „И Бог ще избърше всяка сълза от очите“ на човек, „и смърт вече няма да има; без плач, без плач, без болест.” -

Откр. 21:3-4) е метафорично потвърдено от крайния пейзаж на историята. Финалът рисува приказно красива картина на настъпващото утро, където светлината тържествува над мрака и където „новото небе” и „новата земя”, звуците на църковната камбана и тропотът на стадото, пълно със свежи сили, се сливат в едно хармонично движещо се цяло. Трябва да се отбележи, че първият пейзаж на историята създава картина на почти неподвижна идилия с нейния „вечен мир“, последният е образ на идеала: пълнотата и съвършенството на вселената, основана на хармонията на вечното движещи се и вечно възраждащи се принципи. Два символични детайла от последния пейзаж („чисти и бистри, сякаш и измити в утринна прохлада... звуците на звънец” и отпочинало стадо, препускащо покрай него) са от ключово значение за разбирането на художествената историософия на Записките на ловеца. . Ако храмовата камбана е очевидна препратка към християнската (или по-широко монотеистичната като цяло) картина на световното съзнание, то образите на конете и стадото в своето архетипно съдържание се свързват с архаичните, езически култури и фолклора, които израснал от тях: конят, като правило, олицетворява „земната“ сила на човек, неговото либидо, енергия, способности, жизненост, самодостатъчност и др. - всичко, което е култивирано от езическия идеал за човека и отхвърлено от ортодоксалната християнска ценностна система. Вътрешното единство на тези образи се превръща в метафора за предстоящото пост-апокалиптично единство на духовното самосъзнание на човечеството, отваряйки възможността за преодоляване на семантичните бариери между езичеството и християнството. (Забележете, че подобна пълнота на духовния, личен и животворящ идеал ще открием в художествено-философския контекст на други „програмни” разкази от Тургеневия цикъл, като „Живи сили”, „Касян с красив меч”). , „Певци“.) Но финалът на картината „Бежински ливади“ е само обещание за възможно бъдещо царство Божие на земята; съвременният живот и съдбата на съвременния "исторически" човек са пълни както с драма, така и с мистерия: не е случайно, запомнете, че

заключителните фрази на творбата говорят за трагично фаталната, мистично предсказаната смърт на Павлуша.

Така виждаме, че в асоциативно-символичните контексти на Бежинските ливади историософският мит се съчетава с митът за грехопадението и есхатологичният мит, а в процесите на диалогични взаимни рефлексии всеки от тях не само възпроизвежда традиционното си съдържание, но и се съчетава с митовете за грехопадението и есхатологичния мит. но и значително го обогатява. По-подробно изследване на диалектиката на тези отношения остава перспективата на другата ни работа. Сега, в заключение, обобщавайки нашите тези за начините на митологизация на литературния разказ в „Записките на един ловец“, отбелязваме, че тук се срещаме със ситуация на художествено кодирано въплъщение в текста на митопоетични образни и семантични парадигми.

Художествената мисъл на Тургенев влиза в диалог с митологичното съзнание като с „различен” субект на виждане, разкривайки законите на мита в най-живата реалност – същата тази, която той вижда и описва от позицията на „есе” и „записки”. , ориентиран към емпирично обективен фактографски и "натурализъм". В резултат на това художествената система на „Записките на ловеца” се оказва организирана от вътрешни взаимоотражения на митологизираните и „есеистичните” начала на изображението. Митът и реалността живеят тук в диалог, откривайки се взаимно както за себе си, така и за читателя. В контекста на този диалог е важно не само многообразието на отразяване на реалностите на руския живот, но и многобройни препратки към образите и явленията на универсалната култура, които са наситени в текста на „Записките на ловеца“ ; те разширяват образно-смисловите хоризонти на творбата до универсални - както в пространството, така и във времето, превключвайки съзнанието на читателя от "кръга на малкото време" към "голямото пространство и време" (М. М. Бахтин) на историята и културата. Например, видяхме, че в Бежина поляна алюзии и реминисценции, които се „свързват“ с

контексти на „Свещената история“, преплитат национално и общочовешко с неразривни връзки. Многостранността на изображението в цикъла на Тургенев се развива в многостранност на виждането и разбирането, тъй като всеки изобразен факт представлява интерес за писателя не само като обект на собствени наблюдения и оценки (което всъщност е типично за традиционното есе). ), но преди всичко като специална предметно-семантична сфера, с която можете да влезете в комуникация (както в света на мита), но не можете просто да „опишете“. Не може да се каже, че в съзнанието на героя-разказвач Тургенев тази форма на светоглед е първоначално вкоренена или характерна за него (това би било законно по отношение на героя, разказвача или разказвача на Достоевски); героят на Тургенев преживява и чувства възможността за такъв мироглед като друго откритие - откритие в себе си, собствената си личност. Една от основните вътрешни цели на повествованието на Тургенев е да събуди този духовен и евристичен потенциал в съзнанието на читателя, за което авторът влиза в диалог с нас, който не спира повече от век и половина.

Библиография

1. Барковская Н.В. Животът и животът в историята на И.С. Тургенев "Живи реликви" // Филологически клас. 2002. № 7. стр.78-80.

2. Белински В.Г. Поглед към руската литература през 1847 г // Белински V.G. Пълна кол. цит.: В 13 т. Т.10. / Редакционна колегия: Белчиков Н.Ф. и др. М.: Изд. Академия на науките на СССР, 1953-1959.

3. Буданова Н.Ф. Историята на И.С. Тургенев "Живи мощи" и православната традиция // Руска литература. 1995. № 1. стр. 188-194.

4. Дедюхина О.В. Сънища и видения в разкази и разкази на И.С. Тургенев. Автореферат на дисертация. за състезанието уч. стъпка. канд. филол. н. М., 2006.

5. Зарецки В.А. Три литературни пътешествия из Русия. Аввакум - Радищев - Гогол. Стерлитамак: СГПИ, 2002. 78с.

6. Ибатулина Г.М. „За съдбата на моята родина.”: Национално-историческият мит в художествената философия на „Записки на един ловец” от И.С. Тургенев // Българска русистика. Том 1 (2010). Издава Дружеството на русистите в България. стр. 89-100.

7. Илиина В.В. Принципите на фолклоризма в поетиката на И.С. Тургенев. Автореферат на дисертация. за състезанието уч. стъпка. канд. филол. н. Иваново, 2001г.

8. Кулакова А.А. Митопоетиката на „Записките на един ловец” от И.С. Тургенев. Автореферат на дисертация. за състезанието уч. стъпка. канд. филол. н. М., 2003.

9. Лазарева К.В. Митопоетиката на „загадъчните истории” на И.С. Тургенев. Автореферат на дисертация. за състезанието уч. стъпка. канд. филол. н. Уляновск, 2005 г.

10. Лебедев Ю.В. Книга на века. За художествения свят на "Записки на един ловец" от И.С. Тургенев // Лебедев Ю.В. В средата на века: Историко-литературни очерци. М.: Современник, 1988. 384 с.

11. Топоров В.Н. Странен Тургенев (Четири глави). - М.: Руски. състояние Хуманитарни университет, 1998. 192 с. (Четива по история и теория на културата. Брой 20).

12. Тургенев И.С. Бележки на един ловец // Тургенев И.С. Събрани съчинения. В 12 тома. Редакционна колегия: М.П. Алексеев и Г.А. Бяло. Т.1. Бележки на един ловец (1847-1874). М.: „Художник. лит.", 1975. 400-те.

13. Шиманова Е.Ю. Мотивът за смъртта в прозата на И.С. Тургенев. Автореферат на дисертация. за състезанието уч. стъпка. канд. филол. н. - Самара, 2006. 156s.

1. Барковская Н.В. Всекидневието и агиографският разказ в И.С. Тургенев "Живи реликви". Филологически клас. 2002. № 7. С.78-80.

2.В.Г. Белински Обзор на руската литература, 1847. / / V.G. Белински пълен. върши работа. Оп.: В 13 тона Т.10. / Редакционна колегия.: Белчиков Н.Ф. и т.н. - Изд. Академия на науките на СССР, 1953-1959.

3. Буданов Н.Ф. Историята I.S. "Живите мощи" на Тургенев и православната традиция. Руска литература. 1995. № 1. С. 188-194.

4. Дедюхина О.В. Сънища и видения в романите и разказите И.С. Тургенев. М., 2006.

5. Зарецки В.А. Три литературни пътешествия из Русия. Авакум - Радищев - Гогол. Стерлитамак: СГПИ 2002. 78 с.

6. Ибатулина Г.М. „За съдбата на моята страна...”: Националният исторически мит в художествената философия на „Скици” И.С. Тургенев. български руски. Том 1 (2010). Издава дружество Русисти България. - стр. 89-100.

7. Илин В. Принципи на фолклорната поетика I.S. Тургенев. Автореферат на дисертация за научна степен доктор по филология. Иваново, 2001г.

8. Кулаков А.А. Митопоетични "Скици" И.С. Тургенев. Автореферат на дисертация за докторска степен по филология. Москва, 2003 г.

9. Лазарева К.В. Митопоетични "мистериозни романи" I.S. Тургенев. Автореферат на дисертация за докторска степен по филология. Уляновск, 2005 г.

10. Ю. Лебедев В средата на века: Историко-литературни очерци. М.: Съвременник, 1988. - 384 с.

11. Топоров В.Н. Странният Тургенев (четири глави). Москва: Руски. Рег. gumanit.un-ton, 1998. 192. (Хрестоматии по история и теория на културата. Бр. 20).

12. Тургенев И.С. Тургенев И.С. върши работа. В 12 тома. Ред.коллегия: М.П. Алексеев и Г.А. Бяли. V.1. Ловец (1847-1874). М.: "Художник. Лит.", 1975. 400 с.

13. Шиманова Е.Й. Мотивът за смъртта в прозата на И. С. Тургенев. Самара, 2006. 156 с.

Ибатулина Гузел Мртазовна, д-р. филол. науки, доцент в катедрата по руска и чуждестранна литература

Башкирски държавен университет (клон Стерлитамак) ул. Ленина, 47а, Стерлитамак, 453103, Русия

[имейл защитен] en ДАННИ ЗА АВТОРА

Ибатулина Гузел Мртазовна, доктор по филология, асистент по руска и чуждестранна литература

Башкирски държавен университет (филиал Стерлитамакский) ул. Ленин, 47а, Стерлитамак, 453103, Русия [имейл защитен] en