История на народа мари

Превратностите на формирането на марийския народ научаваме все по-пълно въз основа на най-новите археологически изследвания. През втората половина на I хил. пр.н.е. д., както и в началото на 1-во хилядолетие сл. Хр. д. сред етническите групи на културите Городец и Азелин могат да се приемат и предците на марите. Городецката култура е била автохтонна на десния бряг на Средна Волга, докато Азелинската култура е била на левия бряг на Средна Волга, както и по поречието на Вятка. Тези два клона на етногенезата на марийците добре показват двойната връзка на марийците във фино-угорските племена. В по-голямата си част културата Городец изигра роля при формирането на мордовския етнос, но нейните източни части послужиха като основа за формирането на етническата група на планинските мари. Културата Azelinskaya може да бъде проследена до археологическата култура Ananyinskaya, на която преди това е била отредена доминираща роля само в етногенезата на фино-пермските племена, въпреки че в момента този въпрос се разглежда по различен начин от някои изследователи: възможно е прото- Угорските и древните марийски племена са били част от етническите групи на нови археологически култури, наследници, възникнали на мястото на разпадналата се култура Ананьино. Етническата група на Meadow Mari също може да бъде проследена до традициите на културата Ananyino.

Източноевропейската горска зона има изключително оскъдна писмена информация за историята на фино-угорските народи, писмеността на тези народи се появява много късно, с малки изключения, едва в най-новата историческа епоха. Първото споменаване на етнонима "Черемис" под формата "ц-р-мис" се намира в писмен източник, който датира от 10 век, но по всяка вероятност се връща един или два века по-късно. Според този източник марите са били притоци на хазарите. След това Мари (под формата "Черемисам") споменава съставения c. началото на 12 век Руски летописен кодекс, наричащ мястото на тяхното заселване на земята в устието на Ока. От фино-угорските народи марийците се оказват най-тясно свързани с тюркските племена, мигрирали в района на Волга. Тези връзки са много силни и сега. Волжките българи в началото на 9 век. пристигнали от Велика България на Черноморието до вливането на Кама във Волга, където основали Волжка България. Управляващият елит на волжките българи, използвайки печалбата от търговията, можеше да задържи здраво властта си. Те търгуваха с мед, восък и кожи, идващи от угро-финските народи, живеещи наблизо. Отношенията между волжките българи и различни фино-угорски племена от района на Средна Волга не бяха засенчени от нищо. Империята на волжките българи е унищожена от монголо-татарските завоеватели, които нахлуват от вътрешните райони на Азия през 1236 г.

В окупираните и подчинени на него територии хан Бату основава държавно образувание, наречено Златна орда. Негова столица до 1280г. е бил град Булгар, бившата столица на Волжка България. Марийците бяха в съюзнически отношения със Златната орда и независимото Казанско ханство, което по-късно се отдели от нея. Това се доказва от факта, че марийците са имали слой, който не е плащал данъци, но е бил задължен да носи военна служба. Тогава това имение се превърна в едно от най-боеспособните военни формирования сред татарите. Освен това съществуването на съюзнически отношения се посочва от използването на татарската дума "el" - "народ, империя" за обозначаване на района, населен от марийците. Мари все още наричат ​​родната си земя Марий Ел.

За присъединяване Марийска областруската държава беше силно повлияна от контактите на някои групи от марийското население със славяно-руските държавни образувания ( Киевска Рус- североизточни руски княжества и земи - Московска Русия) още преди 16 век. Имаше значителен възпиращ фактор, който не позволи бързо да се завърши започнатото през XII-XIII век. процесът на присъединяване към Русия е тесните и многостранни връзки на марийците с тюркските държави, които се противопоставиха на руската експанзия на изток (Волжко-Камска България - Улус Джочи - Казанско ханство). Такава междинна позиция, както смята А. Капелер, доведе до факта, че марийците, както и мордовците и удмуртите, които бяха в подобна ситуация, бяха привлечени в съседни държавни образувания в икономическо и административно отношение, но в същото време запазили собствения си социален елит и езическата си религия.

Включването на марийските земи в Русия от самото начало беше двусмислено. Още в началото на 11-12 век, според „Повестта за отминалите години“, мари („Черемис“) са били сред притоците на древните руски князе. Смята се, че зависимостта от притока е резултат от военни сблъсъци, "мъчения". Няма обаче дори косвена информация за точна датаустановяването му. Г.С. Лебедев, въз основа на матричния метод, показа, че в каталога на уводната част на „Приказката за отминалите години“ „Черемите“ и „мордовците“ могат да бъдат комбинирани в една група с цялото Меря и Мурома според четири основни параметри – генеалогични, етнически, политически и морално-етични. Това дава известно основание да се смята, че марийците са станали притоци по-рано от останалите неславянски племена, изброени от Нестор - "Перм, Печера, Ем" и други "езици, които дават данък на Русия".

Има информация за зависимостта на марите от Владимир Мономах. Според „Словото за унищожаването на руската земя“, „Черемис ... бортничаху срещу великия княз Володимер“. В Ипатиевската хроника, в унисон с патетичния тон на Световника, се казва, че той „най-много се страхува от мръсния“. Според Б.А. Рибаков, истинското възцаряване, национализацията на Североизточна Русия започва именно с Владимир Мономах.

Свидетелствата на тези писмени източници обаче не ни позволяват да кажем, че почит към древните руски князе са плащали всички групи от марийското население; най-вероятно само западните мари, които живееха близо до устието на Ока, бяха привлечени в сферата на влияние на Русия.

Бързите темпове на руска колонизация предизвикват противопоставяне на местното фино-угорско население, което намира подкрепа от Волго-Камска България. През 1120 г., след поредица от атаки на българите срещу руските градове във Волго-Очия през втората половина на 11 век, започва поредица от контраатаки на владимиро-суздалските и съюзнически князе върху земите, които принадлежат на на българските владетели, или са били контролирани само от тях по реда на събиране на данък от местното население. Смята се, че руско-българският конфликт е избухнал преди всичко на основата на събирането на данък.

Руските княжески отряди неведнъж нападат марийските села, които се натъкват на пътя им към богатите български градове. Известно е, че през зимата на 1171/72г. отрядът на Борис Жидиславич унищожи едно голямо укрепено и шест малки селища точно под устието на Ока и тук дори през 16 век. все още живееше заедно с мордовското и марийското население. Освен това на същата дата за първи път се споменава руската крепост Городец Радилов, която е построена малко по-високо от устието на Ока на левия бряг на Волга, вероятно на територията на Мари. Според В. А. Кучкин Городец Радилов става крепост на Североизточна Русия на Средна Волга и център на руската колонизация на местния регион.

Славяно-руснаците постепенно асимилираха или изместиха марийците, принуждавайки ги да мигрират на изток. Това движение е проследено от археолозите от около 8 век. н. д.; марийците от своя страна влязоха в етнически контакти с говорещото пермско население от междуречието Волга-Вятка (марийците ги наричаха одо, т.е. те бяха удмурти). Извънземната етническа група доминираше в етническата конкуренция. През IX-XI век. Марийците основно завършват развитието на междуречието Ветлужско-Вятка, измествайки и частично асимилирайки предишното население. Многобройни традиции на марийците и удмуртите свидетелстват, че е имало въоръжени конфликти и взаимната антипатия е продължила да съществува между представителите на тези фино-угорски народи доста дълго време.

В резултат на военната кампания от 1218–1220 г., сключването на руско-българския мирен договор от 1220 г. и основаването на Нижни Новгород в устието на Ока през 1221 г. - най-източният форпост на Североизточна Русия - влиянието на Волжко-Камска България в Средното Поволжие отслабва. Това създава благоприятни условия за Владимиро-Суздалските феодали да завладеят мордовците. Най-вероятно в руско-мордовската война от 1226–1232 г. "Черемис" от междуречието Ока-Сура също беше привлечен.

Експанзията както на руските, така и на българските феодали е насочена и към басейните на Унжа и Ветлуга, които са относително неподходящи за икономическо развитие. Той е бил обитаван главно от марийските племена и източната част на Костромска Мария, между които, както е установено от археолози и лингвисти, е имало много общо, което до известна степен ни позволява да говорим за етнокултурната общност на Vetluzh Mari и Костромската Мария. През 1218 г. българите нападат Устюг и Унжа; под 1237 г. за първи път се споменава друг руски град в Заволжието - Галич Мерски. Очевидно е имало борба за търговията и търговския път Сухоно-Вичегда и за събирането на почит от местното население, по-специално мари. И тук се установи руско господство.

В допълнение към западната и северозападната периферия на марийските земи, руснаците от началото на 12-13 век. те започнаха да развиват северните покрайнини - горното течение на Вятка, където освен марийците живееха и удмуртите.

Развитието на марийските земи най-вероятно е извършено не само със сила, с военни методи. Има такива разновидности на "сътрудничество" между руските князе и националното благородство като "равноправни" брачни съюзи, фирменство, занаятчийство, вземане на заложници, подкупи, "подслаждане". Възможно е някои от тези методи да са били прилагани и към представители на марийския социален елит.

Ако през X-XI век, както отбелязва археологът Е. П. Казаков, е имало „известна общност на паметниците от България и Волга-Мари“, то през следващите два века етнографският образ на марийското население - особено в Поветлужието - стана различен. В него значително са се увеличили славянските и славяно-мерянските компоненти.

Фактите показват, че степента на включване на марийското население в руските държавни образувания в предмонголския период е била доста висока.

Ситуацията се променя през 30-те и 40-те години на ХХ век. 13 век в резултат на монголо-татарското нашествие. Това обаче изобщо не доведе до спиране на растежа на руското влияние в района на Волга-Кама. Около градските центрове се появяват малки независими руски държавни образувания - княжески резиденции, основани още в периода на съществуването на единна Владимиро-Суздалска Рус. Това са Галисийско (възникнало около 1247 г.), Костромско (приблизително през 50-те години на XIII век) и Городецко (между 1269 и 1282 г.) княжества; в същото време нараства влиянието на Вятската земя, превръщайки се в специална държавна формация с вечеви традиции. През втората половина на XIV век. вятчанците вече са се установили твърдо в Средна Вятка и в басейна на вратигата, измествайки марийците и удмуртите оттук.

През 60-70-те години. 14 век в ордата избухва феодален смут, който отслабва за известно време нейната военна и политическа мощ. Това успешно се използва от руските князе, които се стремят да се освободят от зависимостта от ханската администрация и да увеличат владенията си за сметка на периферните райони на империята.

Най-забележителният успех е постигнат от княжеството Нижни Новгород-Суздал, наследник на княжеството на Городецки. Първият княз от Нижни Новгород Константин Василиевич (1341–1355) „заповяда на руския народ да се засели по Ока и по Волга и по реките Кума ... където всеки иска“, тоест той започна да санкционира колонизацията на Междуречието Ока-Сура. И през 1372 г. неговият син княз Борис Константинович основава крепостта Курмиш на левия бряг на Сура, като по този начин установява контрол над местното население - главно мордовци и мари.

Скоро владенията на князете от Нижни Новгород започнаха да се появяват на десния бряг на Сура (в Засурие), където живееха планините Мари и Чуваши. До края на XIV век. руско влияниев басейна на Сура се увеличи толкова много, че представители на местното население започнаха да предупреждават руските князе за предстоящите нашествия на войските на Златната орда.

Значителна роля в укрепването на антируските настроения сред марийското население изиграха честите нападения от страна на ушкуйниците. Най-чувствителните за марийците очевидно са били набезите, извършени от руски речни разбойници през 1374 г., когато те опустошават селата по протежение на Вятка, Кама, Волга (от устието на Кама до Сура) и Ветлуга.

През 1391 г. в резултат на кампанията на Бектут земята Вятка, която се смяташе за убежище на Ушкуините, беше опустошена. Но още през 1392 г. вятчаните разграбват българските градове Казан и Жукотин (Джукетау).

Според Ветлужския хронист през 1394 г. във Ветлужския кугуз се появяват „узбеки“ - номадски воини от източната половина на Джучи улус, които „взеха хората за армията и ги отведоха по Ветлуга и Волга близо до Казан до Тохтамиш .” И през 1396 г. протеже на Тохтамиш Келдибек е избран за кугуз.

В резултат на мащабна война между Тохтамиш и Тимур Тамерлан империята на Златната Орда е значително отслабена, много български градове са опустошени, а оцелелите й жители започват да се преселват на дясната страна на Кама и Волга - далеч от опасна степна и лесостепна зона; в района на Казанка и Свияга българското население влиза в тесен контакт с марийците.

През 1399 г. градовете Булгар, Казан, Керменчук, Жукотин са превзети от княза на апанажа Юрий Дмитриевич, летописите сочат, че „никой не си спомня само далечната Рус воюва с татарската земя“. Очевидно по същото време галическият княз завладява ветлужкия кугузизъм - това съобщава ветлужкият летописец. Кугуз Келдибек призна своята зависимост от лидерите на Вятската земя, сключвайки военен съюз с тях. През 1415 г. ветлужанците и вятчите предприемат съвместна кампания срещу Северна Двина. През 1425 г. ветлужките мари стават част от многохилядната милиция на галическия княз, който започва открита борба за престола на великото князе.

През 1429 г. Келдибек участва в кампанията на българо-татарските войски, водени от Алибек, към Галич и Кострома. В отговор на това през 1431 г. Василий II предприел тежки наказателни мерки срещу българите, които вече били сериозно пострадали от ужасен глад и епидемия от чума. През 1433 г. (или през 1434 г.) Василий Косой, който получава Галич след смъртта на Юрий Дмитриевич, физически елиминира кугуза на Келдибек и присъединява кугуза Ветлуж към своето наследство.

Марийското население също трябваше да преживее религиозната и идеологическа експанзия на Руската православна църква. Марийското езическо население като правило възприемаше негативно опитите за християнизирането им, въпреки че имаше и обратни примери. По-специално, летописците на Кажировски и Ветлужски съобщават, че Кугузите Коджа-Ералтем, Кей, Бай-Борода, техните роднини и близки съратници са приели християнството и са разрешили изграждането на църкви на контролираната от тях територия.

Сред населението на Privetluzhsky Mari стана широко разпространена версия на легендата за Китеж: твърди се, че марийците, които не искали да се подчинят на „руските князе и свещеници“, се погребали живи точно на брега на Светлояр, а впоследствие заедно с земята, която се срути върху тях, се свлече на дъното на дълбоко езеро. Запазен е следният запис, направен през 19 век: „Сред светлоярските поклонници винаги можете да срещнете две или три марийски жени, облечени в шарпан, без никакви признаци на русификация“.

По времето, когато се появи Казанското ханство, марийците от следните области бяха включени в сферата на влияние на руските държавни образувания: десният бряг на Сура - значителна част планина Мари(тук можете да включите Ока-Сура "Черемис"), Поветлужие - северозападна Мари, басейна на река Пижма и Средна Вятка - северната част на поляната Мари. Кокшай Мари, населението на басейна на река Илети, североизточната част на съвременната територия на Република Марий Ел, както и Долна Вятка, т.е. основната част от поляната Мари, бяха по-малко засегнати от руско влияние.

Териториалното разширение на Казанското ханство се извършва в западна и северна посока. Сура стана югозападната граница с Русия, съответно Засурие беше напълно под контрола на Казан. През 1439-1441 г., съдейки по Ветлужския летописец, марийските и татарските войници унищожават всички руски селища на територията на бившия Ветлужски кугуз, казанските „губернатори“ започват да управляват Ветлужски Мари. И Вятската земя, и Великият Перм скоро се оказват в зависимост от притока на Казанското ханство.

През 50-те години. 15 век Москва успява да подчини Вятската земя и част от Поветлужието; скоро, през 1461-1462г. Руските войски дори влязоха в пряк въоръжен конфликт с Казанското ханство, по време на който пострадаха главно марийските земи на левия бряг на Волга.

През зимата на 1467/68г беше направен опит да се премахнат или отслабят съюзниците на Казан - марийците. За целта са организирани две екскурзии „до Черемисите”. Първата, основна група, която се състоеше главно от избрани войски - "дворът на княза на големия полк" - падна върху левия бряг на Мари. Според хрониките „армията на великия херцог дойде в земята на Черемис и направи много зло на тази земя: хора от секоша, а други отведе в плен, а трети изгори; и техните коне и всяко животно, което не можете да вземете със себе си, тогава всичко е изчезнало; и какъвто беше коремът им, всичко го взеха. Втората група, включваща воини, наети в земите на Муром и Нижни Новгород, "бори планини и бараци" по Волга. Въпреки това, дори това не попречи на казаните, включително най-вероятно марийските воини, още през зимата-лятото на 1468 г. да разрушат Кичменга със съседните села (горното течение на реките Унжа и Юг), както и Кострома волости и два пъти подред - околностите на Муром. Установен е паритет в наказателните действия, които най-вероятно нямат голям ефект върху състоянието на въоръжените сили на противоборстващите страни. Делото се свеждаше главно до грабежи, масово унищожение, залавяне на цивилно население - мари, чуваши, руснаци, мордовци и др.

През лятото на 1468 г. руските войски възобновиха набезите си в улусите на Казанското ханство. И този път марийското население пострада най-много. Войската на топовете, водена от войводата Иван Рун, „воюва вашите череми на река Вятка“, ограби селата и търговските кораби на Долна Кама, след което се изкачи до река Белая („Белая Воложка“), където руснаците отново „биеха черемисите и хората от секош и коне и всяко животно“. от местни жителинаучиха, че наблизо, нагоре по Кама, отряд от казански войници от 200 души се движи на кораби, взети от Мари. В резултат на кратка битка този отряд е победен. След това руснаците последваха "до Велики Перм и до Устюг" и по-нататък до Москва. Почти по същото време на Волга действа друга руска армия („форпост“), водена от княз Федор Хрипун-Ряполовски. Недалеч от Казан, той е "бит от казанските татари, дворът на царете, много добри". Въпреки това, дори в такава критична ситуация за себе си, Казан не изостави активни настъпателни операции. Като въвеждат войските си на територията на Вятската земя, те убеждават вятчаните в неутралитет.

През Средновековието обикновено не е имало точно определени граници между държавите. Това важи и за Казанското ханство със съседните страни. От запад и север територията на ханството граничеше с границите на руската държава, от изток - Ногайската орда, от юг - Астраханското ханство и от югозапад - Кримското ханство. Границата между Казанското ханство и руската държава по река Сура беше относително стабилна; освен това може да се определи само условно според принципа на плащане на ясак от населението: от устието на река Сура през басейна на Ветлуга до Пижма, след това от устието на Пижма до Средна Кама, включително някои райони на Урал , след това обратно към река Волга по левия бряг на Кама, без да навлиза дълбоко в степта, надолу по Волга приблизително до носа на Самара и накрая до горното течение на същата река Сура.

В допълнение към българо-татарското население (казанските татари) на територията на ханството, според A.M. Курбски, имаше също мари („Черемис“), южни удмурти („вотяки“, „арс“), чуваши, мордвини (главно ерзя), западни башкири. Мари в източниците от XV-XVI век. и като цяло през Средновековието са били известни под името "черемис", чиято етимология все още не е изяснена. В същото време под този етноним в редица случаи (това е особено характерно за казанския летописец) могат да се появят не само марийците, но и чувашите и южните удмурти. Следователно е доста трудно да се определи, дори в приблизителни очертания, територията на селището на марите по време на съществуването на Казанското ханство.

Редица доста надеждни източници от XVI век. - свидетелства на С. Херберщайн, духовни писма на Иван III и Иван IV, Царската книга - показват присъствието на мари в междуречието Ока-Сура, тоест в района на Нижни Новгород, Муром, Арзамас, Курмиш, Алатир . Тази информация се потвърждава от фолклорен материал, както и от топонимията на тази територия. Трябва да се отбележи, че доскоро сред местните мордовци, изповядващи езическа религия, личното име Черемис беше широко разпространено.

Междуречието Унжа-Ветлуга също е обитавано от мари; За това свидетелстват писмени източници, топонимия на района, фолклорен материал. Вероятно тук е имало и групите на Мария. Северната граница е горното течение на Унжа, Ветлуга, басейна на вратига и Средна Вятка. Тук марийците са били в контакт с руснаците, удмуртите и каринските татари.

Източните граници могат да бъдат ограничени до долното течение на Вятка, но освен - "на 700 мили от Казан" - в Урал вече е съществувала малка етническа група на източните мари; хронисти го записват близо до устието на река Белая в средата на 15 век.

Очевидно марите, заедно с българо-татарското население, са живели в горните течения на реките Казанка и Меша, от страната на Арская. Но най-вероятно те бяха малцинство тук и освен това, най-вероятно, те постепенно се стичаха.

Очевидно значителна част от населението на Мари заема територията на северната и западната част на днешния Чувашка република.

Изчезването на непрекъснатото марийско население в северните и западните части на сегашната територия на Чувашката република може до известна степен да се обясни с опустошителните войни през 15-16 век, от които планинската страна пострада повече от Луговата (в в допълнение към нашествията на руските войски, десният бряг също е бил подложен на многобройни набези от степни воини) . Това обстоятелство, очевидно, е причинило изтичането на част от планината Мари към страната на Луговая.

Броят на марийците през XVII-XVIII век. варира от 70 до 120 хиляди души.

Десният бряг на Волга се отличава с най-висока гъстота на населението, след това - районът на изток от М. Кокшага, а най-малко - районът на заселване на северозападната Мари, особено блатистата Волга-Ветлужска низина и Марийската низина (пространството между реките Линда и Б. Кокшага).

Изключително всички земи са законно считани за собственост на хана, който олицетворява държавата. Обявявайки се за върховен собственик, ханът изисквал за използването на земята рента в натура и пари - данък (ясак).

Марийците - благородство и обикновени членове на общността - подобно на други нетатарски народи от Казанското ханство, въпреки че бяха включени в категорията на зависимото население, всъщност бяха лично свободни хора.

Според заключенията на К.И. Козлова, през 16 век. марийците бяха доминирани от свита, военно-демократични порядки, тоест марийците бяха на етапа на формиране на своята държавност. Възникването и развитието на техните собствени държавни структури е възпрепятствано от зависимостта от администрацията на хана.

Социално-политическата структура на средновековното марийско общество е отразена в писмените източници доста слабо.

Известно е, че основната единица на марийското общество е семейството („еш“); най-вероятно най-разпространените са били "големите семейства", състоящи се, като правило, от 3-4 поколения близки роднини по мъжка линия. Имущественото разслоение между патриархалните семейства е ясно видимо още през 9-11 век. Процъфтява парцелният труд, който се разпростира главно в неземеделски дейности (скотовъдство, търговия с кожи, металургия, ковачество, бижутерия). Имаше тесни връзки между съседни семейни групи, предимно икономически, но не винаги родствени. Икономическите връзки се изразиха в различен видвзаимна „помощ“ („vyma“), тоест задължителна родствена безвъзмездна взаимопомощ.Като цяло марийците през XV-XVI век. преживява особен период на протофеодални отношения, когато, от една страна, индивидуалната семейна собственост е разпределена в рамките на поземлен съюз (съседска общност), а от друга, класовата структура на обществото не придобива своята ясни очертания.

Марийските патриархални семейства, очевидно, са се обединили в патронимични групи (насил, туким, урлик; според В. Н. Петров - урмати и вуртеки), а тези - в по-големи поземлени съюзи - тище. Тяхното единство се основаваше на принципа на съседство, на общ култ и в по-малка степен - на икономически връзки и още повече - на кръвно родство. Тище бяха, наред с други неща, съюзи за военна взаимопомощ. Може би Тиште са били териториално съвместими със стотици, улуси и петдесетници от периода на Казанското ханство. Във всеки случай стотната десятъчна и улусна система на управление, наложена отвън в резултат на установяването на монголо-татарското господство, както обикновено се смята, не противоречи на традиционната териториална организация на марийците.

Стотици, улуси, петдесетници и десетници бяха ръководени от стотници („шудовуй”), петдесятници („витлевуй”), наематели („лувуй”). През 15-16 век те най-вероятно не са имали време да скъсат с управлението на народа и по определението на К.И. Козлова, „това са били или обикновени бригадири на поземлени съюзи, или военни лидери на по-големи асоциации като племенни“. Може би представителите на върха на марийското благородство продължават да се наричат ​​според древната традиция „кугиз“, „кугуз“ („велик господар“), „он“ („лидер“, „принц“, „господар“) ). В обществения живот на марите важна роля играят и старейшините - "кугураците". Например, дори привърженикът на Тохтамиш Келдибек не можеше да стане ветлужски кугуз без съгласието на местните старейшини. Марийските старейшини като специална социална група се споменават и в Казанската история.

Всички групи от марийското население взеха активно участие във военните кампании срещу руските земи, които зачестиха при Гиреите. Това се обяснява, от една страна, със зависимото положение на марийците в ханството, от друга страна, с особеностите на етапа на обществено развитие (военна демокрация), интереса на самите марийски воини да получат военна плячка , в опит да се предотврати руската военно-политическа експанзия и други мотиви. В последния период на руско-казанската конфронтация (1521-1552) през 1521-1522 и 1534-1544. инициативата принадлежи на Казан, който по предложение на кримско-ногайската правителствена група се стреми да възстанови васалната зависимост на Москва, както беше в периода на Златната Орда. Но още при Василий III, през 1520-те години, беше поставена задачата за окончателното присъединяване на ханството към Русия. Това обаче е възможно само с превземането на Казан през 1552 г., при Иван Грозни. Очевидно причините за присъединяването на района на Средна Волга и съответно на района на Мари към руската държава бяха: 1) нов, имперски тип политическо съзнание на висшето ръководство на Московската държава, борбата за „златната Орда" наследство и неуспехи в предишната практика на опити за установяване и поддържане на протекторат над Казанското ханство, 2) интересите на националната отбрана, 3) икономически причини (земи за местното благородство, Волга за руските търговци и рибари, нови данъкоплатци за руското правителство и други планове за бъдещето).

След превземането на Казан от Иван Грозни ходът на събитията в района на Средна Волга придобива следната форма. Москва е изправена пред мощно освободително движение, в което участват както бившите поданици на ликвидираното ханство, които успяват да се закълнат във вярност на Иван IV, така и населението на периферните райони, което не е положило клетва. Московското правителство трябваше да реши проблема със запазването на завоюваните не по мирен, а по кървав сценарий.

Антимосковските въоръжени въстания на народите от района на Средна Волга след падането на Казан обикновено се наричат ​​​​черемиските войни, тъй като марийците (черемисите) са най-активни в тях. Сред източниците, налични в научното обращение, най-ранното споменаване на израз, близък до термина „Черемисска война“, се намира в писмото на Иван IV до Д. Ф. Посочва се, че собствениците на реките Кишкил и Шижма (близо до град Котелнич) „в тези реки ... риба и бобри не ловиха за казанските череми на войната и не плащаха такси“.

Черемиската война 1552–1557 г се различава от последвалите черемисски войни от втората половина на 16 век и не толкова защото е първата от тази поредица войни, а защото има характер на националноосвободителна борба и няма забележим антифеодален ориентация. Освен това антимосковското въстаническо движение в района на Средна Волга през 1552-1557 г. е по същество продължение на Казанската война и основната цел на нейните участници беше възстановяването на Казанското ханство.

Очевидно за по-голямата част от лявобрежното марийско население тази война не е въстание, тъй като само представители на ордена Мари признаха новата си вярност. Всъщност през 1552-1557г. по-голямата част от марийците водят външна война срещу руската държава и заедно с останалото население на Казанската област защитават своята свобода и независимост.

Всички вълни на съпротивителното движение са потушени в резултат на широкомащабни наказателни операции на войските на Иван IV. В редица епизоди въстаническото движение прераства във форма на гражданска война и класова борба, но характерообразуваща остава борбата за освобождение на родината. Съпротивителното движение престава поради няколко фактора: 1) непрекъснати въоръжени сблъсъци с царските войски, които донесоха безброй жертви и разрушения на местното население, 2) масов глад, чумна епидемия, която идва от степите на Заволжието, 3) Медоу Мари загуби подкрепа от бившите си съюзници - татарите и южните удмурти. През май 1557 г. представители на почти всички групи от поляната и източната част на Мари полагат клетва пред руския цар. Така присъединяването на територията Мари към руската държава беше завършено.

Значението на присъединяването на Марийската територия към руската държава не може да се определи като еднозначно отрицателно или положително. Както отрицателните, така и положителните последици от включването на марийците в системата на руската държавност, тясно преплетени помежду си, започнаха да се проявяват в почти всички сфери на развитието на обществото (политическа, икономическа, социална, културна и др.). Може би основният резултат за днес е, че марийците са оцелели като етническа група и са станали органична част от многонационална Русия .

Окончателното влизане на Марийската територия в състава на Русия става след 1557 г. в резултат на потушаването на народноосвободителното и антифеодалното движение в Средна Волга и Урал. Процесът на постепенно навлизане на района на Мари в системата на руската държавност продължи стотици години: през периода на монголо-татарското нашествие той се забави, през годините на феодални вълнения, обхванали Златната орда през втората половина на 14 век се ускорява и в резултат на появата на Казанското ханство (30-40-те години на XV век) спира за дълго време. Въпреки това, започвайки още преди началото на 11-12 век, включването на марийците в системата на руската държавност в средата на 16 век. наближи своята крайна фаза - до директно влизане в Русия.

Присъединяването на района на Мари към руската държава беше част от общия процес на формиране на руската многоетническа империя и беше подготвено преди всичко от предпоставки от политически характер. Това е, първо, дългосрочна конфронтация между държавните системи на Източна Европа - от една страна, Русия, от друга страна, тюркските държави (Волжко-Камска България - Златна орда - Казанско ханство), и второ, борбата за „наследството на Златната Орда“ в последния етап от тази конфронтация, трето, появата и развитието на имперското съзнание в правителствените кръгове на Московска Русия. Експанзионистичната политика на руската държава в източната посока също до известна степен се определя от задачите на държавната отбрана и икономическите причини (плодородни земи, търговският път на Волга, нови данъкоплатци, други проекти за експлоатация на местните ресурси).

Икономиката на марите беше адаптирана към природните и географски условия и като цяло отговаряше на изискванията на своето време. Поради трудната политическа обстановка той беше до голяма степен милитаризиран. Вярно, особеностите на обществено-политическата система също изиграха роля тук. Средновековен Мари, въпреки забележимите местни особености на съществуващите тогава етнически групи, като цяло, преживяха преходен период на обществено развитие от племенно към феодално (военна демокрация). Отношенията с централната власт се изграждат предимно на конфедеративна основа.

Марите са фино-угорски народ, който вярва в духовете. Мнозина се интересуват към каква религия принадлежат марийците, но всъщност те не могат да бъдат определени като християнство или мюсюлманска вяра, защото имат собствена представа за Бог. Този народ вярва в духове, дърветата са свещени за тях, а Овда замества дявола. Тяхната религия предполага, че нашият свят е възникнал на друга планета, където патица е снесла две яйца. Излюпиха добри и зли братя. Те са тези, които са създали живота на Земята. Марийците извършват уникални ритуали, почитат боговете на природата, а вярата им е една от най-непроменените от древни времена.

История на народа мари

Според легендата историята на този народ започва на друга планета. Една патица, живееща в съзвездието Гнездо, долетя до Земята и снесе няколко яйца. Така се е появил този народ, съдейки по техните вярвания. Струва си да се отбележи, че и до днес те не признават световни именасъзвездия, като именуват звездите по свой начин. Според легендата птицата е долетяла от съзвездието Плеяди и, например, Голямата мечка те наричат ​​Елк.

свещени горички

Кусото е свещени горички, които са толкова почитани от марийците. Религията предполага, че хората трябва да носят purlyk в горичките за публични молитви. Това са жертвени птици, гъски или патици. За да проведе тази церемония, всяко семейство трябва да избере най-красивата и здрава птица, тъй като марийски свещеник ще я провери дали е подходяща за церемонията. Ако птицата е годна, тогава те молят за прошка, след което я запалват с дим. Така хората изразяват уважението си към духа на огъня, който почиства пространството от негативност.

Всички марийци се молят в гората. Религията на този народ е изградена върху единството с природата, затова те вярват, че докосвайки дърветата и правейки жертви, те създават пряка връзка с Бог. Самите горички не са засадени нарочно, те са там отдавна. Според легендата дори древните предци на този народ са ги избрали за молитви, въз основа на това как са разположени слънцето, кометите и звездите. Всички горички обикновено се разделят на племенни, селски и общи. Освен това в някои можете да се молите няколко пъти в годината, докато в други - само веднъж на всеки седем години. В Кусото има голяма енергийна сила, вярват марийците. Религията им забранява да псуват, да вдигат шум или да пеят, докато са в гората, защото според тяхната вяра природата е въплъщение на Бог на Земята.

Бийте се за Кусото

В продължение на много векове те се опитваха да изсекат горичките, а хората от Мари в продължение на много години защитаваха правото да запазят гората. Отначало християните искаха да ги унищожат, налагайки вярата си, след това съветското правителство се опита да лиши марийците от свещени места. За да запазят горите, марийците трябваше официално да приемат православна вяра. Те посещаваха църква, защитаваха службата и тайно отидоха в гората, за да се поклонят на своите богове. Това доведе до факта, че много християнски обичаи станаха част от вярата на марийците.

Легенди за Овда

Според легендата, някога на Земята живяла упорита марийска жена, която един ден разгневила боговете. За това тя била превърната в Овда - ужасно създание с големи гърди, черна коса и усукани крака. Хората я избягваха, тъй като тя често причиняваше щети, проклинайки цели села. Макар че и тя можеше да помогне. В старите времена тя често се виждаше: тя живее в пещери, в покрайнините на гората. Досега марийците смятат така. Религията на този народ е изградена върху природните сили, като се смята, че Овда е първоначалният носител на божествена енергия, способна да носи както добро, така и зло.

В гората има интересни мегалити, много подобни на блокове с изкуствен произход. Според легендата именно Овда е изградила защита около пещерите си, за да не я безпокоят хората. Науката предполага, че древните мари са се защитавали от врагове с тяхна помощ, но не са можели да обработват и монтират камъни сами. Ето защо тази област е много привлекателна за екстрасенси и магьосници, защото се смята, че това е място с мощна сила. Понякога го посещават всички народи, живеещи наблизо. Въпреки колко близо живеят мордовците, марийците са различни от тях и не могат да бъдат причислени към една и съща група. Много от легендите им са подобни, но това е всичко.

Марийска гайда - шувир

Шувир се смята за истински магически инструмент на Мари. Тази уникална гайда е направена от пикочен мехур на крава. Първо в продължение на две седмици се приготвя с каша и сол и едва след това, когато мехурът отпусне, към него се прикрепят тръба и рог. Марийците вярват, че всеки елемент от инструмента е надарен със специална сила. Музикант, който го използва, може да разбере какво пеят птиците и за какво говорят животните. Слушайки този народен инструмент, хората изпадат в транс. Понякога с помощта на шувира хората се лекуват. Марийците вярват, че музиката на тази гайда е ключът към портите на духовния свят.

Почитане на починалите предци

Марийците не ходят на гробища, те канят мъртвите да ги посетят всеки четвъртък. Преди това на гробовете на Мари не бяха поставени никакви идентификационни знаци, но сега те просто инсталират дървени палуби, където пишат имената на починалите. Религията на марийците в Русия е много подобна на християнската, тъй като душите живеят добре на небето, но живите вярват, че техните починали роднини изпитват силна носталгия. И ако живите не помнят своите предци, тогава душите им ще станат зли и ще започнат да вредят на хората.

Всяко семейство слага отделна трапеза за мъртвите и я нарежда като за живите. Всичко, което се приготвя на масата, трябва да стои и за невидими гости. Всички лакомства след вечеря се дават на домашни любимци за ядене. Този ритуал също представлява молба за помощ на предците, цялото семейство на масата обсъжда проблемите и моли за помощ за намирането на тяхното решение. След трапеза за мъртвите банята се загрява и едва след известно време самите собственици влизат в нея. Смята се, че не можете да спите, докато всички селяни не видят гостите си.

Мари Мечка - Маска

Има легенда, че в древността ловец на име Маск разгневил бог Юмо с поведението си. Той не се вслушваше в съветите на старейшините си, убиваше животни за забавление, а самият той се отличаваше с хитрост и жестокост. За това Бог го наказал, като го превърнал в мечка. Ловецът се разкаял и помолил за милост, но Юмо му наредил да пази реда в гората. И ако го прави редовно, тогава в следващия живот ще стане мъж.

Пчеларство

Марийцев обръща специално внимание на пчелите. Според древни легенди се смята, че тези насекоми са дошли последните на Земята, след като са пристигнали тук от друга галактика. Законите на Мари предполагат, че всеки карт трябва да има собствен пчелин, където ще получава прополис, мед, восък и пчелен хляб.

Знаци с хляб

Всяка година марийците мелят малко брашно на ръка, за да направят първия хляб. По време на приготвянето му домакинята трябва да шепне върху тестото добри пожеланияза всички, които смятат да почерпят с лакомство. Като се има предвид каква религия имат марийците, струва си да се обърне специално внимание на това богато лакомство. Когато някой от семейството тръгне на дълъг път, се пекат специални хлябове. Според легендата трябва да се постави на масата и да не се изважда, докато пътниците не се върнат у дома. Почти всички ритуали на марийците са свързани с хляба, така че всяка домакиня, поне за празниците, го пече сама.

Кугече - Марийски Великден

Марийците използват печки не за отопление, а за готвене. Веднъж годишно във всяка къща се пекат палачинки и пайове с каша. Това се прави на празник, наречен Кугече, посветен е на обновяването на природата, а също така е обичайно на него да се поменват мъртвите. Всеки дом трябва да има домашно направени свещи, направени от картите и техните помощници. Восъкът на тези свещи е изпълнен със силата на природата и по време на топенето засилва ефекта на молитвите, вярват марийците. Трудно е да се отговори към коя вяра принадлежи религията на този народ, но например Кугече винаги съвпада по време с Великден, празнуван от християните. Няколко века изтриха границите между вярата на марийците и християните.

Тържествата обикновено продължават няколко дни. Комбинацията от палачинки, извара и хляб за марийците означава символ на тройността на света. Също така на този празник всяка жена трябва да пие бира или квас от специален черпак за плодородие. Те също ядат цветни яйца, смята се, че колкото по-високо собственикът го счупи в стената, толкова по-добре пилетата ще се втурнат на правилните места.

Обреди в Кусото

В гората се събират всички хора, които искат да се слеят с природата. Преди молитвата картичките се осветяват от домашно направени свещи. Не можете да пеете и да вдигате шум в горичките, арфата е единственият разрешен музикален инструмент тук. Извършват се обреди за пречистване със звук, за това те удрят с нож върху брадва. Марийците също вярват, че дъхът на вятър във въздуха ще ги пречисти от злото и ще им позволи да се свържат с чистата космическа енергия. Самите молитви не траят дълго. След тях част от храната се изпраща на огньовете, така че боговете да се насладят на лакомствата. Димът от лагерните огньове също се смята за пречистващ. А останалата храна се раздава на хората. Някои носят храна вкъщи, за да почерпят онези, които не са успели.

Марийците наистина ценят природата, така че на следващия ден картите идват на мястото, където се провеждат обредите, и почистват всичко. След това никой от пет до седем години не може да влезе в горичката. Това е необходимо, за да възстанови енергията и да насити хората с нея по време на следващите молитви. Това е религията, която марийците изповядват, по време на своето съществуване тя започва да прилича на други религии, но въпреки това много ритуали и легенди са останали непроменени от древни времена. Това е много уникален и удивителен народ, отдаден на своите религиозни закони.

Публикувано вторник, 27/06/2017 - 08:45 от кап

Мари (мар. Mari, Mary, Mare, mӓrӹ; по-рано: руски черемис, тур. чирмиш, татарски: марилар) са угро-фински народ в Русия, предимно в Република Марий Ел. Той е дом на около половината от всички мари, наброяващи 604 хиляди души (2002 г.).
Останалите марийци са разпръснати в много региони и републики на Поволжието и Урал.

Древната територия на марите е била много широка, в момента основната територия на пребиваване е междуречието на Волга и Ветлуга.
Има три групи марийци: планински (те живеят на десния и частично левия бряг на Волга на запад от Марий Ел и в съседните региони), ливадни (съставляват по-голямата част от марийците, заемат Волга-Вятка interfluve), източни (те са формирани от имигранти от страната на ливадите на Волга до Башкирия и Урал) - последните две групи, поради историческа и езикова близост, се обединяват в обобщена ливадно-източна мари.
Говорят марийски (ливадно-източномарийски) и планински марийски езици от угро-финската група Уралско семейство. Сред много мари, особено живеещите в Татарстан и Башкирия, татарският език е широко разпространен. Повечето от марийците изповядват православието, но остават някои останки от езичеството, които, съчетани с идеите на монотеизма, образуват вид традиционна марийска религия.

Сред марийците има много известни хора: герои от войната, писатели, поети, актьори, композитори, художници, спортисти и др.
В нашата статия ще говорим за най-интересните представители на марийците.

Известен Мари
Биков, Вячеслав Аркадиевич - хокеист, треньор на руския национален отбор по хокей
Василиев, Валериан Михайлович - лингвист, етнограф, фолклорист, писател
Ким Васин - писател
Григориев, Александър Владимирович - художник
Ефимов, Измаил Варсонофиевич - художник, цар на оръжието
Ефремов, Тихон Ефремович - възпитател
Ефруш, Георгий Захарович - писател
Иванов, Михаил Максимович - поет
Игнатиев, Никон Василиевич - писател
Искандаров, Алексей Искандарович - композитор, хормайстор
Иван Кирла - поет, филмов актьор
Казаков, Миклай – поет
Владислав Максимович Зотин — 1-ви президент на Марий Ел
Вячеслав Александрович Кислицин — 2-ри президент на Марий Ел
Колумб, Валентин Христофорович - поет
Конаков, Александър Федорович - драматург
Лекаин, Никандр Сергеевич - писател
Лупов, Анатолий Борисович - композитор
Макарова, Нина Владимировна - съветски композитор
Микай, Михаил Степанович - поет и баснописец
Молотов, Иван Н. - композитор
Мосолов, Василий Петрович - агроном, академик
Мухин, Николай Семьонович - поет, преводач
Сергей Николаевич Николаев - драматург
Олик Ипай - поет
Орай, Дмитрий Федорович - писател
Палантай, Иван Степанович - композитор, фолклорист, педагог
Прохоров, Зинон Филипович - гвардейски лейтенант, Герой на Съветския съюз.
Пет Першут - поет
Сави, Владимир Алексеевич - писател
Сапаев, Ерик Никитич - композитор
Смирнов, Иван Николаевич (историк) - историк, етнограф
Тактаров, Олег Николаевич - актьор, спортист
Тойдемар, Павел С. — музикант
Tynysh Osyp - драматург
Шабдар Осип - писател
Шад Булат - поет, прозаик, драматург
Шкетан, Яков Павлович - писател
Шавен, Сергей Григориевич - поет и драматург
Черемисинова, Анастасия Сергеевна - поетеса
Елексеин, Яков Алексеевич - прозаик
Елмар, Василий Сергеевич - поет
Ашкинин, Андрей Карпович - писател
Ешпай, Андрей Андреевич - филмов режисьор, сценарист, продуцент
Ешпай, Андрей Яковлевич - съветски композитор
Ешпай, Яков Андреевич - етнограф и композитор
Юзикаин, Александър Михайлович - писател
Юксерн, Василий Степанович - писател
Ялкайн, Яниш Ялкаевич - писател, критик, етнограф
Ямбердов, Иван Михайлович - художник.

През 1552-1554 г. той ръководи малка група бунтовници, атакува руски кораби на Волга. До 1555 г. неговият отряд нараснал до няколко хиляди войници. За да пресъздаде Казанското ханство, през 1555 г. той поканил царевич Ахпол бей от Ногайската орда, който обаче със своя отряд от 300 войници не помогнал на бунтовниците, а се занимавал с грабеж на марийското население, за което бил екзекутиран заедно със свитата си. След това самият Мамич-Бердей ръководи движението на народите от Поволжието за възстановяване на независимостта от Руското царство. Под негово ръководство имаше двадесет хиляди бунтовници - ливадни мари, татари, удмурти.

10 юни 1995 г., в чест на 100-годишнината на класическия писател, основателят на планинската марийска литература Н.В. Игнатиев, родом от с. Чаломкино, тържествено бе открит Литературно-художественият музей. Музеят е отворен с цел събиране, съхраняване, излагане на предмети на материалната и духовна култура, популяризиране на творчеството на Н.В. Игнатиев, задоволяване на етнокултурните потребности на гражданите, запазване на езика, културата, традициите и обичаите на планинския марийски народ, извършване на образователна и образователна дейност. В днешния променящ се свят ние се връщаме към историческото минало на нашия народ, което ни позволява да не губим връзката между поколенията, да запазим корените си. Музеят има своя история, история на създаване, формиране, развитие и дейност.
Музеят се помещава в едноетажна, дървена, дървена сграда. Площта му е 189 м². Има две зали - експозиционна и изложбена, всяка от които заема съответно 58 и 65 м².

От 1993 г. започва подготовката за 100-годишнината на Н.В. Игнатиев. Създаден е организационен комитет както в областта, така и в републиката. В архивите на музея се съхраняват протоколи от заседанията на организационния комитет, чието първо заседание се състоя през март 1993 г. Членове на организационния комитет бяха: В.Л. Николаев - министър на културата на Република Марий Ел, С.И. Художникова - заместник-началник на администрацията на област Горномарийски, A.I. Хват - началник на окръжния отдел за култура, служители на окръжния вестник, образователния отдел, краеведи, учители от окръжните училища и др. Републиканският организационен комитет разработи програма, включваща изграждането на път до село Чаломкино, създаването на музей, бюст на Н.В. Игнатиев. Издателството на Марийската книга беше инструктирано да издаде събраните съчинения на Н.В. Игнатиев и Марийския национален театър - постановка по творбите на Н.В. Игнатиев. Първият президент на Република Марий Ел Владислав Максимович Зотин оказа безценна помощ.

Роден на 25 ноември 1890 г. в село Оликял - сега Моркински район на Република Марий Ел в семейството на селски учител.

След като завършва Унжинското училище през 1907 г., Н. Мухин започва работа като учител.

Участва в Първата световна война.

През 1918 г. се завръща в педагогическа дейност, работил в редица марийски училища. През 1931 г. постъпва в Педагогическия институт и го завършва с отличие.

Работил е в Моркинския педагогически колеж, преподавал е език и литература, бил е главен учител. През този период той съставя езикови учебници за седемгодишни училища, превежда на марийски език книги за извънкласно четене по география, естествени науки и социални науки.

През 1931 г. Н. С. Мухин участва в семинар-конференция на автори на национални учебници в Москва.
Започва да пише през 1906 г., за първи път няколко стихотворения са публикувани през 1917 г. на страниците на вестник "Ужара".

През 1919 г. в Казан излиза първата му книга - поемата "Илишин ойыртышыжо" ("Признаци на живота").

Тогава се появяват и другите му сборници: „Почеламут” („Стихове”), „Ерик Саска” („Плодове на свободата”). Създава повече от дузина пиеси: „Ушан глупак”, „Кок тул коклаще”, „Ивук” и др.

Има незабележимо село в пустинята на необятна Русия с истинското марийско име Оликял. Буквалният превод на руски е село Луговая (олык - поляна, ял - село).
Намира се в района на Волга, на кръстовището на две републики: Марий Ел и Татарстан. Селото е известно с факта, че тук са родени и израснали двама Герои: Герой на Съветския съюз Зинон Филипович Прохоров и Герой на Русия Валерий Вячеславович Иванов.
Много се гордея с тези двама смели хора и ги почитам не само защото са ми роднини, но най-важното, че са били истински хора в живота! Гордея се, че мога да пия вода от същия извор, от който те са пили. Гордея се, че вървя по същата земя, по която тичаха като боси момчета настоящите двама Юнаци! Гордея се, че мога да вдишам аромата на меките мравки на безкрайните поляни, където тези двама младежи някога са косили тревата по различно време! И не са предполагали, че ще оставят незаличима следа на земята.

Г. в селото. Болшая Вочерма, Мари-Турекски район, Марийска АССР. Това село, изгубено в пустошта на Мари, се превърна за Сергей в най-скъпото място на планетата. И не само защото тук е роден, но и защото тук е направил първите си стъпки по земята, тук е познавал всяка пътека, тук са били неговите корени.
Баща, Роман Павлович Суворов, се бие на фронтовете на Първата световна война. Беше тежък, тежък живот след войната. Майката, Аграфена Федоровна, имаше много проблеми, защото семейството имаше двама сина и три дъщери. Децата израснаха в добри ръце, трудолюбиви. Сергей беше най-големият.
През март 1930 г., когато Серьожа Суворов вече беше на осмата си година, Роман Павлович Суворов и няколко други смели селяни от много бедните организираха колхоз в родното си село и го нарекоха Саска, което означава плод. Присъединиха се и други, колхозът се разрасна, работеха неуморно. Нещата тръгнаха нагоре.
Бащата искал синът му да учи. През есента на 1930 г. Сережа е доведен в училище. „Учи, сине“, каза бащата, „знанието - те, братко, са основата на всичко“, и Сергей учи. Първо в основното училище в село Вочерма, след това завършва седемгодишното училище Болшеруял и Педагогическото училище Мари-Билямор.

И сега той е учител в началното училище Пумарински, активен социален активист.

Съименник на великия руски командир
През свирепата зима на 1942 г., когато се водят горещи битки край Москва, в столицата пристига 222-ра стрелкова дивизия, в компанията на картечници, от които младият боец ​​Сергей Суворов защитава родината си.
На 22 юни 1941 г. ужасна новина дойде в марийската земя. Сергей не се поколеба да отиде на фронта. А тогава той беше само на 19 години.

___________________________________________________________________________________________________________

ИЗТОЧНИК НА ИНФОРМАЦИЯ И СНИМКА:
Екип Номади.
Книга: Мари. Историко-етнографски очерци / Колективна монография - Йошкар-Ола: МарНИЯЛИ, 2005. / Традиционна култура.
Музеи на Марий Ел.
Мари / Източна Мари / Планинска Мари / Ливадна Мари / Северозападна Мари / // Енциклопедия на Република Марий Ел / Гл. редколегия: М. З. Васютин, Л. А. Гаранин и др.; Представител осветен изд. Н. И. Саръева; МарНИЯЛИ им. В. М. Василиев. - М .: Галерия, 2009. - С. 519-524. — 872 стр. – 3505 бр. - ISBN 978-5-94950-049-1.
Мари // Етноатлас на Красноярския край / Административен съвет на Красноярския край. Отдел за връзки с обществеността; гл. изд. Р. Г. Рафиков; редакционна колегия: В. П. Кривоногов, Р. Д. Цокаев. - 2-ро изд., преработено. и допълнителни - Красноярск: Platinum (PLATINA), 2008. - 224 с. - ISBN 978-5-98624-092-3.
М. В. Пенкова, Д. Ю. Ефремова, А. П. Конка. Материали за духовната култура на марийците // Сборник статии в памет на Юго Юлиевич Сурхаско. - Петрозаводск: Карелски изследователски център на Руската академия на науките, 2009. С. 376-415.
С. В. Стариков. Мари (Черемис) от Средна Волга и Урал в началото на 19-20 век. - Филокартия, 2009, № 4 (14) - с. 2-6.

• 12071 гледания

Свечников С. К.

История на марийците от IX-XVI век. Инструментариум. - Йошкар-Ола: GOU DPO (PC) C "Mari Institute of Education", 2005. - 46 с.

Предговор

IX-XVI век заемат специално място в историята на марийския народ. През този период е завършено формирането на марийския етнос, появяват се първите писмени споменавания на този народ. Марийците плащаха почит на хазарските, българските, руските владетели, бяха под управлението на хановете на Златната орда, развиха се като част от Казанското ханство и след това, след като бяха победени във войните на Черемис от втората половина на 16 век, става част от великата сила - Русия. Това е най-драматичната и съдбоносна страница в миналото на марийците: намирайки се между славянския и тюркския свят, той трябваше да се задоволява с полусвободата и често да я защитава. Въпреки това, IX-XVI век. Не става дума само за войни и кръв. Това все още са големи „крепи“ и малки илема, горда локва и мъдри карти, традицията за взаимопомощ на йома и мистериозните знаци на тисте.

Съвременната наука разполага със значителни знания за средновековното минало на народа на Мари, но много никога няма да бъдат известни на потомците: тогава марийците не са имали собствен писмен език. Татарите, които го имаха, не успяха да запазят почти нищо от написано от тях преди 17 век. Руските книжовници и европейските пътешественици научиха и записаха далеч не всичко. Неписмените източници съдържат само зрънца информация. Но нашата задача не е абсолютното знание, а запазването на паметта за миналото. В края на краищата уроците от събитията от онези години ще помогнат да се отговори на много горещи въпроси на днешния ден. И само познаването и уважението към историята на марийския народ е морален дълг на всеки жител на Република Марий Ел. Освен това това е толкова интересна част от руската история.

В предложеното методическо ръководство са посочени основните теми, представено е тяхното резюме, дадени са темите на резюмета, библиографски списък, изданието съдържа също речник на остарели думи и специални термини, хронологична таблица. Текстовете, които са справочни или илюстративни материали, се ограждат с рамка.

Общ библиографски списък

1. История на региона Мари в документи и материали. Епохата на феодализма / Comp. Г. Н. Айплатов, А. Г. Иванов. - Йошкар-Ола, 1992. - бр. един.
2. Айплатов Г. Н.История на региона Мари от древни времена до края на XIX век. - Йошкар-Ола, 1994 г.
3. Иванов А. Г., Сануков К. Н.История на народа мари. - Йошкар-Ола, 1999 г.
4. История на Марийската АССР. В 2 тома - Йошкар-Ола, 1986. - Т. 1.
5. Козлова К. И.Есета за етническата история на марийците. М., 1978.

ТЕМА 1. Източници и историография на историята на марийците през 9-16 век.

Източници за историята на марийците от IX-XVI век. могат да бъдат разделени на пет вида: писмени, веществени (археологически разкопки), устни (фолклорни), етнографски и езикови.

Писмените източници съдържат по-голямата част от информацията за този период от историята на Мари. Този тип източници включва такива видове източници като хроники, писания на чужденци, оригинална древноруска литература (военни разкази, публицистични произведения, агиографска литература), актов материал и категории книги.

Най-многобройната и информативна група източници са руските летописи. Най-големият бройинформация за средновековната история на марийския народ се съдържа в Никоновата, Лвовската, Възкресенската хроника, Царската книга, Летописецът на началото на царството, Продължението на хронографа от изданието от 1512 г.

Голямо значение имат и трудовете на чужденци - М. Меховски, С. Херберщайн, А. Дженкинсън, Д. Флетчър, Д. Хорси, И. Маса, П. Петрей, Г. Щаден, А. Олеарий. Тези източници съдържат богат материал по различни въпроси от историята на марийците. Изключително ценни са етнографските описания.

Особен интерес представлява "Казанската история", военен разказ, представен в хроникална форма. Някои въпроси от средновековната история на марийците са отразени и в „Историята на великия княз на Москва“ от княз А. М. Курбски, както и в петициите на И. С. Пересветов и други паметници на древноруската журналистика.

Някои уникални сведения за историята на руската колонизация на марийските земи и руско-марийските отношения са налични в житията на светци (Макарий Желтоводски и Унженски, Варнава Ветлужски, Стефан Комелски).

Реалният материал е представен от няколко похвални писма, духовни, купчини и други писма от руски произход, които съдържат разнообразни достоверни материали по този въпрос, както и служебни документи, от които инструкции на посланици, междудържавна кореспонденция, доклади на посланици за резултатите от техните мисии и други паметници на дипломатическите отношения са подчертани Русия с Ногайската орда, Кримското ханство, полско-литовската държава. Особено място сред бизнес документите заемат битовите книги.

От изключителен интерес е актовият материал на Казанското ханство - етикетите (тарханските писма) на казанските ханове, както и договорният запис на Свияжските татари от 2-ра четвърт на 16 век. и запис за продажба на страничен парцел от 1538 г. (1539 г.); освен това са запазени три писма от хан Сафа Гирай до полско-литовския крал Сигизмунд I (края на 30-те - началото на 40-те години на 16 век), както и писмено съобщение от Астрахан Х. Шерифи до турския султан от 1550 г. Към тази група източниците включват писмо от хазарския каган Йосиф (960-те), което съдържа първото писмено споменаване на мари.

Писмени източници от марийски произход не са запазени. Този недостатък може да бъде частично запълнен с фолклорен материал. Марийските устни разкази, особено за Тякан Шура, Акмазик, Акпарс, Болтуш, Пашкан, имат удивителна историческа автентичност, до голяма степен повтаряйки писмените източници.

Допълнителна информация се предоставя от археологически (главно върху паметници от 9-ти - 15-ти век), лингвистични (ономастиката), исторически и етнографски проучвания и наблюдения от различни години.

Историографията на историята на марийците от 9-ти - 16-ти век може да бъде разделена на пет етапа на развитие: 1) средата на 16-ти - началото на 18-ти век; 2) II половина на XVIII - началото на XX век; 3) 1920-те - началото на 1930-те години; 4) средата на 30-те - 80-те години на ХХ век; 5) от началото на 90-те години. - Досега.

Първият етап се разпределя условно, тъй като на следващия втори етап не са настъпили съществени промени в подходите към разглеждания проблем. Въпреки това, за разлика от писанията от по-късно време, ранните произведения съдържат само описания на събития без техния научен анализ. Въпросите, свързани със средновековната история на марийците, са отразени в официалната руска историография от 16 век, която се появява след събитията. (Руски хроники и оригинална староруска литература). Тази традиция е продължена от историците от 17-18 век. А. И. Лизлов и В. Н. Татищев.

Историци края на XVIII- I половина на XIX век. М. И. Щербатов, М. Н. Карамзин, Н. С. Арцибашев, А. И. Артемиев, Н. К. Баженов) не се ограничават до обикновен преразказ на аналите; използваха широк набор от нови източници, дадоха собствена интерпретация на въпросните събития. Те следват традицията на апологетично отразяване на политиката на руските владетели в Поволжието, а марийците по правило са изобразявани като "свирепи и диви хора". В същото време фактите на враждебните отношения между руснаците и народите от Средна Волга не бяха премълчани. Един от най-популярните в произведенията на историците от втората половина на XIX - началото на XX век. стана проблемът за славяно-руската колонизация на източните земи. В същото време, като правило, историците посочват, че колонизацията на териториите на заселването на фино-угорските народи е „мирна окупация на земя, която не принадлежи на никого“ (С. М. Соловьов). Най-пълната концепция на официалната историческа наука на Русия през втората половина на 19 - началото на 20 век. по отношение на средновековната история на марийците е представена в трудовете на казанския историк Н. А. Фирсов, одеския учен Г. И. Перетяткович и казанския професор И. Н. Смирнов, автор на първото научно изследване по история и етнография на марийците . Трябва да се отбележи, че освен традиционните писмени източници, изследователите от втората половина на 19 - началото на 20 век. Започва да се привлича и археологически, фолклорен, етнографски и езиков материал.

От началото на 1910-1920 г. започва третият етап в развитието на историографията на историята на Мари от 9-ти - 16-ти век, който продължава до началото на 30-те години. В ранните години съветска властисторическата наука все още не е подложена на идеологически натиск. Представители на старата руска историография С. Ф. Платонов и М. К. Любавски продължиха своята изследователска дейност, засягайки в своите трудове проблема за средновековната история на Мари; оригинални подходи са разработени от казанските професори Н. В. Николски и Н. Н. Фирсов; нараства влиянието на школата на марксисткия учен М. Н. Покровски, който смята присъединяването на района на Средна Волга към руската държава за „абсолютно зло“, марийските местни историци Ф. Е. Егоров и М. Н. Янтемир обхващат историята на своя народ от Марицентристки позиции.

1930-1980-те години - четвъртият период на развитие на историографията на средновековната история на марийците. В началото на 30-те години. в резултат на установяването на тоталитарен режим в СССР започва строга унификация на историческата наука. Работи по история на Мари IX - XVI век. започна да страда от схематизъм, догматизъм. В същото време през този период изследването на средновековната история на марийците, както и на други народи от Средна Волга, протича чрез идентифициране, анализ и използване на нови източници, идентифициране и изследване на нови проблеми, и подобряване на изследователските методи. От тази гледна точка несъмнен интерес представляват произведенията на Г. А. Архипов, Л. А. Дубровина и К. И. Козлова.

През 1990-те години петият етап започва в изучаването на историята на марийския народ през 9-ти - 16-ти век. историческа наукасе освобождава от идеологически диктат и започва да се разглежда в зависимост от мирогледа, начина на мислене на изследователите, придържането им към определени методологически принципи от различни позиции. Сред произведенията, които поставиха основата на нова концепция за средновековната история на Мари, особено периода на присъединяване към руската държава, се открояват произведенията на А. А. Андреянов, А. Г. Бахтин, К. Н. Сануков, С. К. Свечников.

История на марийците от 9-16 век. засягат в трудовете си и чужди изследователи. Най-пълният и достатъчно дълбок този проблемразработен от швейцарския учен Андреас Капелер.

Теми за есе

1. Източници за историята на марийците от 9-16 век.

2. Изследването на историята на марийците от 9-16 век в руската историография.

Библиографски списък

1. Айплатов Г. Н.Проблеми на историята на района на Мари в средата на 16-18 век. в предреволюционната и съветската историография // Въпроси на историографията на историята на Марийската АССР. Киров; Йошкар-Ола, 1974. С. 3 - 48.

2. Той е.„Черемиските войни“ от втората половина на 16 век. в руската историография // Въпроси на историята на народите на Поволжието и Урал. Чебоксари, 1997. С. 70 - 79.

3. Бахтин А. Г.Основните насоки в изследването на колонизацията на района на Средна Волга в руската историография // Из историята на региона Мари: Резюме на докладите. и съобщение Йошкар-Ола, 1997. С. 8 - 12.

4. Той е.Писмени източници за ранната история на региона Мари // Източници и проблеми на изворознанието на историята на Марий Ел: Материали от доклади. и съобщение представител научен конф. 27 ноем 1996 Йошкар-Ола, 1997. С. 21 - 24.

5. Той е.стр. 3 - 28.

6. Сануков К. Н.Мари: проблеми на изучаването // Мари: социални и национални проблеми културно развитие. Йошкар-Ола, 2000. С. 76 - 79.

ТЕМА 2. Произходът на марийците

Въпросът за произхода на марийците все още е спорен. За първи път научно обоснована теория за етногенезата на марите е изразена през 1845 г. от известния финландски лингвист М. Кастрен. Той се опита да идентифицира марийците с аналитична мярка. Тази гледна точка беше подкрепена и развита от Т. С. Семенов, И. Н. Смирнов, С. К. Кузнецов, А. А. Спицин, Д. К. Зеленин, М. Н. Янтемир, Ф. Е. Егоров и много други изследователи от II половина на XIX - I половина на XX век. Известният съветски археолог А. П. Смирнов излезе с нова хипотеза през 1949 г., който стигна до извода за основата на Городец (близо до Мордовия), други археолози О. Н. Бадер и В. Ф. Генинг в същото време защитиха тезата за Дяково (близо до мярка) произход на мари. Въпреки това дори тогава археолозите успяха убедително да докажат, че Меря и Мари, макар и роднини помежду си, не са едни и същи хора. В края на 50-те години на миналия век, когато започна да работи постоянната марийска археологическа експедиция, нейните ръководители А. Х. Халиков и Г. А. Архипов разработиха теория за смесената городецко-азелинска (волжко-финско-пермска) основа на марийците. Впоследствие Г. А. Архипов, развивайки тази хипотеза по-нататък, по време на откриването и проучването на нови археологически обекти, доказа, че городецко-дяковският (волжко-финландски) компонент и формирането на марийския етнос, започнало през първата половина на 1-во хилядолетие от нашата ера, преобладаващ в смесената основа на марите, като цяло завършва през 9-11 век, докато още тогава марийският етнос започва да се разделя на две основни групи - планински и ливаден мари (последният, в сравнение с първите, са били по-силно повлияни от племената азелин (говорещи пермо). Тази теория като цяло сега се подкрепя от мнозинството археолози, занимаващи се с този проблем. Марийският археолог В. С. Патрушев изложи друго предположение, според което формирането на етническите основи на марийците, както и на мери и муромци, се състоя на базата на населението на Ахмилов. Лингвистите (И. С. Галкин, Д. Е. Казанцев), които разчитат на данните на езика, смятат, че територията на формирането на марийския народ не трябва да се търси в междуречието Ветлуж-Вятка, както смятат археолозите, а на югозапад, между Ока и Сура. Археологът Т. Б. Никитина, като взе предвид данните не само на археологията, но и на лингвистиката, стигна до извода, че прародината на марите се намира във волжката част на междуречието Ока-Сура и в Поветлужието, а движението на изток, към Вятка, се случи през VIII - XI век, по време на което се осъществи контакт и смесване с азелинските (пермо говорещи) племена.

Сложен и неясен остава и въпросът за произхода на етнонимите „мари” и „черемис”. Значението на думата "Мари", самоназванието на народа Мари, се извлича от много лингвисти от индоевропейския термин "Мар", "Мер" в различни звукови вариации (превежда се като "мъж", "съпруг" ). Думата "Черемис" (както руснаците наричат ​​марийците и в малко по-различна, но фонетично подобна гласна - много други народи) има голям брой различни тълкувания. Първото писмено споменаване на този етноним (в оригинал "ts-r-mis") се намира в писмо на хазарския каган Йосиф до сановника на халифа на Кордоба Хасдай ибн-Шапрут (960-те години). Д. Е. Казанцев, следвайки историка от XIX век. Г. И. Перетяткович стигна до извода, че името "Черемис" е дадено на марите от мордовските племена и в превод тази дума означава "човек, живеещ на слънчевата страна, на изток". Според И. Г. Иванов "Черемис" е "човек от племето Чера или Хора", с други думи, съседните народи впоследствие разшириха името на едно от марийските племена върху целия етнос. Широко популярна е версията на марийските местни историци от 20-те - началото на 30-те години на миналия век Ф. Е. Егоров и М. Н. Янтемир, които предполагат, че този етноним се връща към тюркския термин "войнствен човек". Ф. И. Гордеев, както и И. С. Галкин, които подкрепят неговата версия, защитават хипотезата за произхода на думата "Черемис" от етнонима "Сармат" чрез посредничеството на тюркските езици. Бяха изказани и редица други версии. Проблемът с етимологията на думата "черемис" се усложнява допълнително от факта, че през Средновековието (до 17-18 век) не само марите, но и техните съседи - чувашите и удмуртите, са били наричани така в редица случаи.

Теми за есе

1. Г. А. Архипов за произхода на марийците.

2. Меря и Мари.

3. Произход на етнонима "Черемис": различни мнения.

Библиографски списък

1. Агеева Р. А.Страни и народи: произход на имената. М., 1990.

2. Той е.

3. Той е.Основните етапи на етногенезата на марите // Древни етнически процеси. Археология и етнография на региона Мари. Йошкар-Ола, 1985. Бр. 9. С. 5 - 23.

4. Той е.Етногенезата на фино-угорските народи от Поволжието: състояние на техниката, проблеми и задачи на изследването // Finno-Ugric Studies. 1995. № 1. стр. 30 - 41.

5. Галкин И. С.Марийска ономастика: Регионален полиш (през март). Йошкар-Ола, 2000 г.

6. Гордеев F.I.Към историята на етнонима черемис// Сборници на MarNII. Йошкар-Ола, 1964. Бр. 18. С. 207 - 213.

7. Той е.Към въпроса за произхода на етнонима Мари// Проблеми на марийската лингвистика. Йошкар-Ола, 1964. Бр. 1. С. 45 - 59.

8. Той е.Историческо развитие на лексиката на марийския език. Йошкар-Ола, 1985 г.

9. Казанцев Д. Е.Образуване на диалекти на марийския език. (Във връзка с произхода на марите). Йошкар-Ола, 1985 г.

10. Иванов И. Г.Още веднъж за етнонима "Черемис" // Проблеми на марийската ономастика. Йошкар-Ола, 1978. Бр. 1. С. 44 - 47.

11. Той е.От историята на марийското писане: В помощ на учителя по история на културата. Йошкар-Ола, 1996 г.

12. Никитина Т. Б.

13. Патрушев В.С.Финно-угорите на Русия (II хилядолетие пр.н.е. - началото на II хилядолетие сл.н.е.). Йошкар-Ола, 1992 г.

14. Произходът на марийския народ: Материали от научната сесия, проведена от Марийския изследователски институт по език, литература и история (23 - 25 декември 1965 г.). Йошкар-Ола, 1967 г.

15. Етногенезис и етническа история на марийците. Археология и етнография на региона Мари. Йошкар-Ола, 1988. Бр. четиринадесет.

ТЕМА 3. Мари през IX-XI век.

През IX - XI век. като цяло формирането на марийския етнос е завършено. По това време марийците се заселват на обширна територия в района на Средна Волга: южно от водосбора на Ветлуга и Юга и река Пижма; северно от река Пяна, изворът на Цивил; източно от река Унжа, устието на Ока; западно от Илети и устието на река Килмези.

Икономиката на марите е сложна (земеделие, скотовъдство, лов, риболов, събиране, пчеларство, занаяти и други дейности, свързани с преработката на суровини у дома). Няма преки доказателства за широкото разпространение на селското стопанство сред марите, има само косвени данни, показващи развитието на селското стопанство сред тях и има основание да се смята, че през 11 век. започва преходът към обработваемо земеделие. Мари през IX - XI век. бяха известни почти всички зърнени, бобови и технически култури, отглеждани в горския пояс на Източна Европа в момента. Подсеченото земеделие се съчетаваше с скотовъдството; преобладава отглеждането на добитък в боксове в комбинация със свободна паша (отглеждат се предимно същите видове домашни животни и птици, както сега). Ловът е бил значителна помощ в икономиката на марите, докато през IX - XI век. добивът на кожи започва да има търговски характер. Ловните инструменти са били лък и стрели, използвани са различни капани, примки и капани. Населението на Мари се занимаваше с риболов (в близост до реки и езера), съответно, речното корабоплаване се разви, докато природните условия (гъста мрежа от реки, труден горски и блатен терен) диктуваха приоритетното развитие на речните, а не на сухопътните пътища. Риболовът, както и събирането (на първо място, горски подаръци) бяха фокусирани изключително върху домашното потребление. Пчеларството стана широко разпространено и развито сред марийците, те дори поставиха знаци за собственост - „тисте“ върху буковите дървета. Заедно с кожите, медът е основният експортен артикул на марийците. Марите нямат градове, развиват се само селски занаяти. Металургията, поради липсата на местна суровинна база, се развива чрез преработка на вносни полуфабрикати и готови продукти. Въпреки това ковачеството през IX - XI век. марийците вече са се превърнали в специалност, с цветната металургия (главно ковачество и бижутерия - производство на мед, бронз, сребърни бижута) са били предимно жени. Производството на облекло, обувки, сечива и някои видове селскостопански сечива се е извършвало във всяко домакинство в свободното от земеделие и животновъдство време. На първо място сред отраслите на домашното производство бяха тъкачеството и кожарството. Ленът и конопът са били използвани като суровина за тъкане. Обувките бяха най-разпространеният кожен артикул.

През IX - XI век. марийците търгуваха със съседни народи - удмурти, мерей, весю, мордовци, мурома, мещера и други фино-угорски племена. Търговските отношения с българите и хазарите, които бяха на сравнително високо ниво на развитие, надхвърлиха обхвата на бартера, имаше елементи на стоково-парични отношения (много арабски дирхами бяха открити в древни марийски погребения от онова време). На територията, където живееха марийците, българите дори основаха търговски пунктове като селището Мари-Луговски. Най-голямата активност на българските търговци се пада на края на 10 - началото на 11 век. Всякакви ясни признаци на близки и редовни връзки между Мари и източни славянипрез IX - XI век. докато не бъдат открити, нещата от славяно-руски произход в марийските археологически обекти от онова време са рядкост.

Въз основа на съвкупността от наличната информация е трудно да се прецени естеството на контактите на марите през 9-11 век. с техните волжко-финландски съседи - Мерей, Мещера, Мордовци, Мурома. Въпреки това, според многобройни фолклорни произведения, между марийците и удмуртите се развиха напрегнати отношения: в резултат на редица битки и леки сблъсъци последните бяха принудени да напуснат междуречието Ветлуж-Вятка, оттегляйки се на изток, на левия бряг на р. Вятка. В същото време сред наличния археологически материал не са открити следи от въоръжени конфликти между мари и удмурти.

Отношенията на марите с волжките българи, очевидно, не се ограничават само до търговия. Поне част от марийското население, граничещо с Волжско-Камска България, плаща данък на тази страна (харадж) - отначало като васал-посредник на хазарския каган (известно е, че през 10 век и българите, и Мари - ts-r-mis - бяха поданици на каган Йосиф, но първите бяха в по-привилегировано положение като част от Хазарския каганат), след това като независима държава и един вид наследник на каганата.

Теми за есе

1. Окупации на Мари IX - XI век.

2. Взаимоотношенията на марите със съседните народи през 9-11 век.

Библиографски списък

1. Андреев И. А.Развитие на земеделските системи сред марийците // Етнокултурни традиции на марийците. Археология и етнография на региона Мари. Йошкар-Ола, 1986. Бр. 10. С. 17 - 39.

2. Архипов Г. А.Мари IX - XI век. По въпроса за произхода на народа. Йошкар-Ола, 1973 г.

3. Голубева Л. А.Мари // Финско-угорските народи и балтите през Средновековието. М., 1987. С. 107 - 115.

4. Казаков Е.П.

5. Никитина Т. Б.Мари през Средновековието (Въз основа на археологически материали). Йошкар-Ола, 2002 г.

6. Петрухин В. Я., Раевски Д. С.Есета по историята на народите на Русия в древността и ранното средновековие. М., 1998.

ТЕМА 4. Мари и техните съседи през XII - началото на XIII век.

От 12 век в някои марийски земи започва преходът към угар. Погребалният обред на марийците беше унифициран, кремацията изчезна. Ако по-рано мечове и копия често се срещат в ежедневието на марийците, сега те са заменени навсякъде с лъкове, стрели, брадви, ножове и други. видове бели дробовехладни оръжия. Може би това се дължи на факта, че новите съседи на марите се оказаха по-многобройни, по-добре въоръжени и организирани народи (славяно-руси, българи), срещу които можеше да се бори само с партизански методи.

XII - началото на XIII век. бяха белязани от забележимо нарастване на славяно-руското и отпадане на българското влияние върху марийците (особено в района на Поветлуж). По това време руските заселници се появяват в междуречието на Унжа и Ветлуга (Городец Радилов, споменат за първи път в аналите за 1171 г., селища и селища на Узол, Линда, Везлом, Ватом), където все още има селища на Мари и Изток Меря, както и на Горна и Средна Вятка (градовете Хлинов, Котелнич, селища на Пижма) - в земите на Удмурт и Мари. Територията на заселването на марите, в сравнение с 9-11 век, не претърпя значителни промени, но постепенното му изместване на изток продължи, което до голяма степен се дължи на напредъка на славяно-руските племена и славянизираните Фино-угорските народи от запад (предимно Меря) и вероятно продължаващата марийско-удмуртска конфронтация. Движението на мерианските племена на изток се извършва в малки семейства или групи от тях, а заселниците, които достигат до Поветлужие, най-вероятно се смесват със сродни марийски племена, напълно се разтварят в тази среда.

Под силно славяно-руско влияние (очевидно чрез посредничеството на мерянските племена) беше материална култураМари. По-специално, според археологическите изследвания, съдовете, направени на грънчарско колело (славянска и "славянска" керамика), идват вместо традиционната местна ръчно изработена керамика; под славянско влияние външният вид на марийските бижута, битови предмети и инструменти се е променил. В същото време сред марийските антики от 12-ти - началото на 13-ти век има много по-малко български предмети.

Не по-късно от началото на XII век. започва включването на марийските земи в системата на древноруската държавност. Според „Приказката за отминалите години“ и „Приказката за гибелта на руската земя“, черемисите (вероятно това са били западните групи от марийското население) вече са плащали почит на руските князе. През 1120 г., след поредица от нападения на българите срещу руските градове във Волго-Охия, които се състояха през втората половина на 11 век, серия от контраатаки на владимиро-суздалските князе и техните съюзници от други Руските княжества започват. Руско-българският конфликт, както се смята, избухва на базата на събиране на данък от местното население и в тази борба предимството постоянно се навежда към феодалите на Североизточна Русия. Няма достоверни сведения за прякото участие на марийците в руско-българските войни, въпреки че войските на двете враждуващи страни многократно преминават през марийските земи.

Теми за есе

1. Марийски гробища от XII-XIII век. в Поветлужье.

2. Мари между България и Русия.

Библиографски списък

1. Архипов Г. А.Мари XII - XIII век. (За етнокултурната история на Поветлужието). Йошкар-Ола, 1986 г.

2. Той е.

3. Казаков Е.П.Етапи на взаимодействие на волжките българи с финландците от Поволжието // Средновековни древности на Волго-Камския регион. Археология и етнография на региона Мари. Йошкар-Ола, 1992. Бр. 21. С. 42 - 50.

4. Кизилов Ю. НО.

5. Кучкин В. А.Образуване на държавната територия на Североизточна Русия. М., 1984.

6. Макаров Л.Д.

7. Никитина Т. Б.Мари през Средновековието (Въз основа на археологически материали). Йошкар-Ола, 2002 г.

8. Сануков К. Н. Древните марийци между тюрки и славяни // Руската цивилизация: минало, настояще, бъдеще. Сборник статии VI ученик. научен конференция 5 дек. 2000 Чебоксари, 2000. Част I. S. 36 - 63.

ТЕМА 5. Мари в Златната орда

През 1236 - 1242г. Източна Европа беше подложена на мощна монголо-татарска инвазия, значителна част от нея, включително целия регион на Волга, беше под властта на завоевателите. В същото време българите, марите, мордовците и други народи от района на Средна Волга са включени в улуса на Джучи или Златната орда, империя, основана от Бату хан. Писмените източници не съобщават за пряко нашествие на монголо-татари през 30-те - 40-те години. 13 век на територията, където са живели марийците. Най-вероятно нашествието е засегнало марийските селища, разположени в близост до районите, които са претърпели най-голяма разруха (Волжко-Камска България, Мордовия) - това е десният бряг на Волга и левите марийски земи, съседни на България.

Марийците се подчиняват на Златната орда чрез българските феодали и ханските даруги. Основната част от населението беше разделена на административно-териториални и данъчни единици - улуси, стотици и десетки, които се ръководеха от центуриони и арендатори, отговорни пред администрацията на хана - представители на местното благородство. Марийците, подобно на много други народи, подчинени на хана на Златната орда, трябваше да плащат ясак, редица други данъци и да изпълняват различни задължения, включително военна служба. Те доставяли предимно кожи, мед и восък. В същото време марийските земи бяха разположени в гористата северозападна периферия на империята, далеч от степната зона, не се отличаваха с развита икономика, следователно тук не беше установен строг военен и полицейски контрол, а в повечето недостъпна и отдалечена област - в Поветлужието и в съседните територии - властта на хана е само номинална.

Това обстоятелство допринесе за продължаването на руската колонизация на марийските земи. Още руски селища се появяват на Пижма и Средна Вятка, започва развитието на Поветлужието, междуречието Ока-Сура и след това Долната Сура. В Поветлужието руското влияние е особено силно. Съдейки по „Ветлужския летописец“ и други трансволжски руски хроники с късен произход, много местни полумитични князе (кугузи) (Кай, Коджа-Яралтем, Бай-Борода, Келдибек) са били покръстени, били са във васална зависимост от галисийците князе, понякога сключващи военни съюзи със Златната орда. Очевидно подобна ситуация беше във Вятка, където се развиха контактите на местното марийско население с Вятската земя и Златната орда. Силното влияние както на руснаците, така и на българите се усеща в района на Волга, особено в планинската му част (в селището Мало-Сундир, селищата Юлялски, Носелски, Красноселищенски). Тук обаче руското влияние постепенно нараства, докато българо-златната орда отслабва. До началото на XV век. междуречието на Волга и Сура всъщност става част от Великото московско херцогство (преди това - Нижни Новгород), още през 1374 г. на Долна Сура е основана крепостта Курмиш. Отношенията между руснаците и марите бяха сложни: мирните контакти бяха съчетани с периоди на война (взаимни набези, кампании на руски князе срещу България през марийските земи от 70-те години на XIV век, атаки на ушкуйните през втората половина на XIV - началото на XV век, участието на марите във военните действия на Златната орда срещу Русия, например в битката при Куликово).

Масовите миграции на марийците продължават. В резултат на монголо-татарското нашествие и последвалите набези на степните воини много мари, които живееха на десния бряг на Волга, се преместиха на по-безопасния ляв бряг. В края на XIV - началото на XV век. лявобрежните мари, които живееха в басейна на реките Меша, Казанка, Ашит, бяха принудени да се преместят в по-северните райони и на изток, тъй като българите от Кама избягаха тук, бягайки от войските на Тимур (Тамерлан) , след това от ногайските воини. Източната посока на преселването на марите през XIV - XV век. се дължи и на руската колонизация. В зоната на контакти на марийците с руснаци и българо-татари протичат и асимилационни процеси.

Теми за есе

1. Монголо-татарско нашествие и мари.

2. Селището Мало-Сундир и околностите му.

3. Ветлуж Кугуз.

Библиографски списък

1. Архипов Г. А.Селища и селища на Поветлужието и Горки отвъд Волга (за историята на марийско-славянските контакти) // Селища и жилища на територията на Мари. Археология и етнография на региона Мари. Йошкар-Ола, 1982. Бр. 6. С. 5 - 50.

2. Бахтин А. Г. XV - XVI век в историята на региона Мари. Йошкар-Ола, 1998 г.

3. Березин П. С. Zavetluzhye // Нижни Новгород Мари. Йошкар-Ола, 1994. С. 60 - 119.

4. Егоров В. Л.Историческа география на Златната орда през XIII - XIV век. М., 1985.

5. Зеленеев Ю. НО.Златната орда и финландците от Поволжието // Ключови проблеми на съвременните фино-угорски изследвания: Сборници на I Всерус. конф. Угро-фински учени. Йошкар-Ола, 1995. С. 32 - 33.

6. Каргалов В. AT.Външнополитически фактори в развитието на феодална Русия: феодална Русия и номадите. М., 1967.

7. Кизилов Ю. НО.Земи и княжества на Североизточна Русия в периода на феодална разпокъсаност (XII - XV век). Уляновск, 1982.

8. Макаров Л.Д.Староруски паметници на средното течение на река Пижма // Проблеми на средновековната археология на волжките финландци. Археология и етнография на региона Мари. Йошкар-Ола, 1994. Бр. 23. С. 155 - 184.

9. Никитина Т. Б.Юлялское селище (по въпроса за марийско-руските отношения през Средновековието) // Междуетнически отношения на населението на региона Мари. Археология и етнография на региона Мари. Йошкар-Ола, 1991. Бр. 20. С. 22 - 35.

10. Тя е.За естеството на заселването на марите през II хилядолетие сл. Хр. д. на примера на селището Мало-Сундир и неговите околности // Нови материали по археология на района на Средна Волга. Археология и етнография на региона Мари. Йошкар-Ола, 1995. Бр. 24. С. 130 - 139.

11. Тя е.Мари през Средновековието (Въз основа на археологически материали). Йошкар-Ола, 2002 г.

12. Сафаргалиев М. Г.Крахът на Златната орда // На кръстовището на континенти и цивилизации... (от опита на формирането и разпадането на империи от XXVI век). М., 1996. С. 280 - 526.

13. Федоров-Давидов Г. А.Социална структура на Златната орда. М., 1973.

14. Хлебникова Т. А.Археологически паметници от XIII - XV век. в Горномарийския район на Марийската АССР // Произход на марийците: Материали от научната сесия, проведена от Марийския изследователски институт за език, литература и история (23 - 25 декември 1965 г.). Йошкар-Ола, 1967. С. 85 - 92.

ТЕМА 6. Казанско ханство

Казанското ханство възниква по време на разпадането на Златната орда - в резултат на появата през 30-те и 40-те години. 15 век в района на Средна Волга на Златната орда хан Улу-Мухамед, неговият двор и боеспособни войски, които заедно изиграха ролята на мощен катализатор в консолидацията на местното население и създаването на държавно образувание, еквивалентно на все още децентрализираната Русия. Казанското ханство граничи на запад и север с руската държава, на изток - с Ногайската орда, на юг - с Астраханското ханство и на югозапад - с Кримското ханство. Ханството беше разделено на страни: планинска (десният бряг на Волга на изток от река Сура), Луговая (левият бряг на Волга на север и северозапад от Казан), Арская (басейнът на Казанка и прилежащите райони на Средна Вятка), Крайбрежни (левият бряг на Волга на юг и югоизток от Казан, регион Долна Кама). Партиите бяха разделени на даруги, а тези - на улуси (волости), стотици, десетки. В допълнение към българо-татарското население (казанските татари), на територията на ханството са живели марийци („Черемис“), южни удмурти („вотяки“, „арси“), чуваши, мордвини (главно ерзя), западни башкири .

Средна Волга през XV - XVI век. се смяташе за икономически развита и богата земя природни ресурси. Казанското ханство е страна с древни селскостопански и животновъдни традиции, развито занаятчийско (ковачество, бижутерия, кожа, тъкачество) производство, с вътрешна и външна (особено транзитна) търговия, набираща ускорена скорост в периоди на относителна политическа стабилност; Казан, столицата на ханството, е един от най-големите градове в Източна Европа. Като цяло икономиката на по-голямата част от местното население е сложна, значителна роля играят и ловът, риболовът и пчеларството, които имат търговски характер.

Казанското ханство беше един от вариантите на източния деспотизъм, до голяма степен наследи традициите на държавната система на Златната орда. Начело на държавата стоял хан (на руски - "цар"). Неговата власт се ограничаваше до съветите на най-висшето благородство - дивана. Членовете на този съвет носели титлата "карачи". Придворната свита на хана включвала също аталици (регенти, възпитатели), имилдаши (приемни братя), които оказвали сериозно влияние върху приемането на някои държавни решения. Имаше обща срещаКазански светски и духовни феодали - курултай. Той решаваше най-важните въпроси от областта на външната и вътрешната политика. В ханството функционира обширен бюрократичен апарат под формата на специална дворцова и патримониална система на управление. В него нараства ролята на канцеларията, която се състои от няколко бакши (еднакви с руските чиновници и чиновници). Правните отношения се регулираха от шериата и обичайното право.

Всички земи се считат за собственост на хана, който олицетворява държавата. Хан поиска за използването на земята в натура и парична рента-данък (ясак). Благодарение на ясака съкровищницата на хана беше попълнена, апаратът на служителите беше запазен. Ханът също имаше лични притежания като дворцова земя.

В ханството имаше институция за условни награди - суюргал. Суюргал беше наследствена земя, при условие че лицето, което го получи, изпълняваше военна или друга служба в полза на хана заедно с определен брой конници; същевременно собственикът на суюргала получава право на съдебно-административен и данъчен имунитет. Системата Tarkhan също беше широко разпространена. Тарханските феодали, в допълнение към имунитета, личната свобода от юридическа отговорност, имаха някои други привилегии. Рангът и статутът на тархан по правило се присъждат за специални заслуги.

Голяма класа казански феодали беше въвлечена в сферата на суюргал-тарханските награди. Върхът му беше съставен от емири, хакими, бикове; средните феодали включват мурзи и оглани (улани); най-ниската прослойка на служещите са били градските („ички“) и селските („исники“) казаци. Многоброен слой във феодалната класа беше мюсюлманското духовенство, което имаше значително влияние в ханството; разполагал е и със земни владения (вакъфски земи).

Основната част от населението на ханството - фермери ("igencheler"), занаятчии, търговци, нетатарската част от казанските поданици, включително основната част от местното благородство - принадлежаха към категорията на данъчните хора, "черни хора “ („кара халик“). В ханството имаше повече от 20 вида данъци и мита, сред които основният беше ясак. Практикували се и временни повинности - дърводобив, обществени строителни работи, постоянни дежурства, поддържане на средствата за комуникация (мостове и пътища) в изправност. Боеспособната мъжка част от данъчното население е трябвало да участва във войните като част от опълчението. Следователно "кара халик" може да се разглежда като полуобслужващ клас.

В Казанското ханство се разграничава и социална група от лично зависими хора - колар (роби) и чуралар (представителите на тази група са по-малко зависими от колара, често този термин се появява като титла на военното благородство). Робите са били предимно руски пленници. Тези затворници, които приеха исляма, останаха на територията на ханството и бяха прехвърлени в положението на зависими селяни или занаятчии. Въпреки че робският труд в Казанското ханство беше използван доста широко, по-голямата част от затворниците, като правило, бяха изнесени в други страни.

Като цяло Казанското ханство не се различаваше много от Московската държава по отношение на своята икономическа структура, ниво на икономическо и културно развитие, но беше значително по-ниско от него по отношение на своята площ, по отношение на природни, човешки и икономически ресурси, по отношение на мащаба на произведените селскостопански и занаятчийски продукти и е по-малко хомогенен по отношение на етническа принадлежност. Освен това Казанското ханство, за разлика от руската държава, беше слабо централизирано, така че в него по-често възникваха междуособни сблъсъци, отслабвайки страната.

Теми за есе

1. Казанско ханство: население, политическа системаи административно-териториално устройство.

2. Поземлени правоотношения в Казанското ханство.

3. Икономика и култура на Казанското ханство.

Библиографски списък

1. Алишев С. Х.

2. Бахтин А. Г. XV - XVI век в историята на региона Мари. Йошкар-Ола, 1998 г.

3. Димитриев В.Д.За данъчното облагане на ясак в Средна Волга // Въпроси на историята. 1956. № 12. стр. 107 - 115.

4. Той е.За обществено-политическата система и управление в Казанската земя // Русия по пътищата на централизация: Сборник статии. М., 1982. С. 98 - 107.

5. История на Татарската АССР. (От дълбока древност до наши дни). Казан, 1968.

6. Кизилов Ю. А.

7. Мухамедяров Ш. Ф.Поземлени правоотношения в Казанското ханство. Казан, 1958 г.

8. Татари от Средна Волга и Урал. М., 1967.

9. Тагиров И.Р.История на националната държавност татарски народи Татарстан. Казан, 2000.

10. Хамидулин Б. Л.

11. Худяков М. Г.

12. Чернишев Е. И.Села на Казанското ханство (според писарски книги) // Въпроси на етногенезиса на тюркоезичните народи от района на Средна Волга. Археология и етнография на Татария. Казан, 1971. Бр. 1. С. 272 ​​​​- 292.

ТЕМА 7. Икономическо и социално-политическо положение на марийците в Казанското ханство

Марийците не са включени насила в Казанското ханство; зависимостта от Казан възниква поради желанието да се предотврати въоръжена борба с цел съвместно противопоставяне на руската държава и, в съответствие с установената традиция, отдаване на почит на българските и златните представители на властта. Установени са съюзнически конфедеративни отношения между марийците и казанското правителство. В същото време имаше забележими разлики в положението на планината, ливадите и северозападната Мари в ханството.

Основната част от марите имаше сложна икономика с развита земеделска основа. Само сред северозападните мари, поради природните условия (те са живели в район с почти непрекъснати блата и гори), селското стопанство играе второстепенна роля в сравнение с горското стопанство и скотовъдството. Като цяло, основните характеристики на икономическия живот на марите от XV-XVI век. не са претърпели значителни промени в сравнение с предходния период.

Планинските мари, които живееха, подобно на чувашите, източните мордовци и свияжските татари, от планинската страна на Казанското ханство, се отличаваха с активното си участие в контактите с руското население, относителната слабост на връзките с централните региони на ханството, от което ги отделя голямата река Волга. В същото време страната на Горная беше под доста строг военен и полицейски контрол, което беше свързано с високото ниво на нейното икономическо развитие, междинното положение между руските земи и Казан и нарастващото влияние на Русия в тази част на ханство. В десния бряг (поради специалното му стратегическо положение и високото икономическо развитие) чуждестранните войски нахлуват по-често - не само руски воини, но и степни воини. Положението на планинските хора беше усложнено от наличието на главни водни и сухопътни пътища към Русия и Крим, тъй като сметката за настаняване беше много тежка и тежка.

Ливадните Мари, за разлика от планинските, не са имали тесни и редовни контакти с руската държава, те са били по-свързани с Казан и казанските татари в политическо, икономическо, културно отношение. По нивото на икономическото си развитие ливадните мари не отстъпват на планинските. Освен това в навечерието на падането на Казан икономиката на левия бряг се развиваше в относително стабилна, спокойна и по-малко сурова военно-политическа ситуация, така че съвременниците (А. М. Курбски, автор на Казанската история) описват благосъстоянието на населението на Луговая и особено Арска страна най-ентусиазирано и колоритно. Размерът на данъците, плащани от населението на Горни и Луговая страна, също не се различава много. Ако от страната на планината тежестта на жилищното обслужване се усещаше по-силно, тогава на Луговая - строителната: населението на левия бряг издигна и поддържаше в добро състояние мощните укрепления на Казан, Арск, различни затвори. , прорези.

Северозападните (Ветлуж и Кокшай) мари бяха сравнително слабо привлечени в орбитата на властта на хана поради отдалечеността им от центъра и поради сравнително ниското икономическо развитие; в същото време казанското правителство, страхувайки се от руски военни кампании от север (от Вятка) и северозапад (от Галич и Устюг), търси съюзнически отношения с лидерите на Ветлуж, Кокшай, Пижан, Яран Мари, които също виждат полза в подкрепа на действията на нашествениците на татарите по отношение на отдалечените руски земи.

Теми за есе

1. Поддръжка на живота на марийците през XV - XVI век.

2. Ливадна страна като част от Казанското ханство.

3. Планинска страна като част от Казанското ханство.

Библиографски списък

1. Бахтин А. Г.Народите на планинската страна като част от Казанското ханство // Марий Ел: вчера, днес, утре. 1996. № 1. стр. 50 - 58.

2. Той е. XV - XVI век в историята на региона Мари. Йошкар-Ола, 1998 г.

3. Димитриев В.Д.Чувашия в ерата на феодализма (XVI - началото на XIX век). Чебоксари, 1986 г.

4. Дубровина Л. А.

5. Кизилов Ю. А.Земи и народи на Русия през XIII - XV век. М., 1984.

6. Шикаева Т. Б.Домакински инвентар на мари от XIV - XVII век // От историята на икономиката на населението на региона Мари. Археология и етнография на региона Мари. Йошкар-Ола, 1979. Бр. 4. С. 51 - 63.

7. Хамидулин Б. Л.Народите на Казанското ханство: Етно-социологическо изследване. - Казан, 2002.

ТЕМА 8. "Военна демокрация" на средновековните мари

През XV - XVI век. Марийците, подобно на други народи на Казанското ханство, с изключение на татарите, са били на преходен етап в развитието на обществото от примитивно към ранно феодално. От една страна, индивидуалната семейна собственост се разпределя в рамките на поземлен съюз (съседска общност), парцелният труд процъфтява, имуществената диференциация нараства, а от друга страна, класовата структура на обществото не придобива ясни очертания.

Марийските патриархални семейства се обединяват в патронимични групи (nasyl, tukym, urlyk), а тези - в по-големи поземлени съюзи (tiste). Тяхното единство се основаваше не на родствени връзки, а на принципа на съседство, в по-малка степен - на икономически връзки, които се изразяваха в различни видове "взаимна помощ" ("vyma"), съвместна собственост върху общите земи. Поземлените съюзи бяха, наред с други неща, съюзи за военна взаимопомощ. Може би Тисте са териториално съвместими със стотици и улуси от периода на Казанското ханство. Стотици, улуси, десетки се ръководели от центуриони или стотици князе („шÿдовуй”, „локва”), наематели („лувуй”). Центурионите присвоиха за себе си част от ясака, който събраха в полза на ханската хазна от подчинени обикновени членове на общността, но в същото време се ползваха с авторитет сред тях като умни и смели хора, като умели организатори и военачалници. Сотници и бригадири през 15-16 век. те все още не са успели да скъсат с примитивната демокрация, в същото време властта на представителите на благородството все повече придобива наследствен характер.

Феодализацията на марийското общество се ускорява поради тюркско-марийския синтез. По отношение на Казанското ханство обикновените членове на общността действаха като феодално зависимо население (всъщност те бяха лично свободни хора и бяха част от един вид полуслужещо имение), а благородството действаше като служещи васали. Сред марийците представители на благородството започват да се открояват в специално военно имение - мамичи (имилдаши), герои (батир), които вероятно вече са имали някакво отношение към феодалната йерархия на Казанското ханство; на земите с марийско население започват да се появяват феодални имоти - беляки (административни данъчни области, дадени от казанските ханове като награда за служба с правото да събират ясак от земя и различни риболовни земи, които са били в колективна употреба на марийското население ).

Господството на военно-демократичния ред в средновековното марийско общество е средата, в която са положени иманентните импулси за набези. Войната, която използвани за воденесамо за отмъщение за атаки или за разширяване на територията сега се превръща в постоянна търговия. Имущественото разслоение на обикновените членове на общността, чиято икономическа дейност беше възпрепятствана от недостатъчно благоприятни природни условия и ниско ниво на развитие на производителните сили, доведе до факта, че много от тях започнаха да се обръщат в по-голяма степен извън своята общност в търсене на средства за задоволяване на материалните си нужди и в стремежа си да повишат статуса си в обществото. Феодализираното благородство, което гравитира към по-нататъшно увеличаване на богатството и социално-политическата си тежест, също търси извън общността да намери нови източници на обогатяване и укрепване на своята власт. В резултат на това възниква солидарност между два различни слоя членове на общността, между които се формира „военен съюз“ с цел разширяване. Следователно властта на марийските „князе“, заедно с интересите на благородството, все още продължава да отразява общите племенни интереси.

Северозападните мари показаха най-голяма активност в набезите сред всички групи от населението на Мари. Това се дължи на сравнително ниското им социално-икономическо развитие. Ливадните и планинските Мари, ангажирани със селскостопански труд, взеха по-малко активно участие във военни кампании, освен това местният протофеодален елит имаше други, освен военни, начини за укрепване на своята власт и по-нататъшно обогатяване (предимно чрез укрепване на връзките с Казан).

Теми за есе

1. социална структураМарийско общество от XV - XVI век.

2. Характеристики на "военната демокрация" на средновековните мари.

Библиографски списък

1. Бахтин А. Г. XV - XVI век в историята на региона Мари. Йошкар-Ола, 1998 г.

2. Той е.Форми на етническа организация сред марийците и някои спорни проблеми на историята на района на Средна Волга от XV - XVI век // Етнологични проблеми в мултикултурното общество: Материали на Всеруското училище-семинар "Национални отношения и съвременна държавност" . Йошкар-Ола, 2000. Бр. 1. С. 58 - 75.

3. Дубровина Л. А.Социално-икономическо и политическо развитие на региона Мари през XV - XVI век. (по материалите на казанския летописец) // Въпроси на предреволюционната история на района на Мари. Йошкар-Ола, 1978. С. 3 - 23.

4. Петров В. Н.Йерархия на марийските култови асоциации // Материална и духовна култура на марийците. Археология и етнография на региона Мари. Йошкар-Ола, 1982. Бр. 5. С. 133 - 153.

5. Свечников С. К.Основните характеристики на социалната структура на марийците през XV - първата половина на XVI век. // Фино-угорски изследвания. 1999. № 2 - 3. С. 69 - 71.

6. Степанов А.Държавността на древните мари // Марий Ел: вчера, днес, утре. 1995. № 1. стр. 67 - 72.

7. Хамидулин Б. Л.Народите на Казанското ханство: Етно-социологическо изследване. Казан, 2002.

8. Худяков М. Г.От историята на отношенията между татарските и марийските феодали през 16 век // Полски - принц на Черемис. Малмижски район. Йошкар-Ола, 2003, с. 87 - 138.

ТЕМА 9. Мари в системата на руско-казанските отношения

През 1440-те - 50-те години. между Москва и Казан се поддържа равенството на силите, впоследствие, разчитайки на успеха на събирането на руските земи, московското правителство започва да изпълнява задачата да подчини Казанското ханство и през 1487 г. е установен протекторат над него. Зависимостта от властта на великия княз престава през 1505 г. в резултат на мощно въстание и успешна двугодишна война с руската държава, в която марийците участват активно. През 1521 г. в Казан царува кримската династия Гирей, известна с агресивната си външна политика спрямо Русия. Правителството на Казанското ханство се оказа в трудна ситуация, когато постоянно трябваше да избира една от възможните политически линии: или независимост, но конфронтация със силен съсед - руската държава, или състояние на мир и относителна стабилност, но подлежи само на представяне на Москва. Не само в правителствените кръгове на Казан, но и сред поданиците на ханството започна да се появява разделение между привърженици и противници на сближаването с руската държава.

Руско-казанските войни, завършили с присъединяването на Средна Волга към руската държава, са причинени както от отбранителни мотиви, така и от експанзионистичните стремежи на двете противоборстващи страни. Казанското ханство, извършвайки агресия срещу руската държава, се стремеше най-малко да извърши грабеж и да залови пленници и като максимум да възстанови зависимостта на руските князе от татарските ханове, следвайки модела на тези заповеди които са били в периода на мощта на империята на Златната орда. Руската държава, пропорционално на наличните сили и възможности, се опита да подчини на своята власт земите, които преди това са били част от същата империя на Златната орда, включително Казанското ханство. И всичко това се случи в условията на доста остър, продължителен и изтощителен конфликт между Московската държава и Казанското ханство, когато наред с целите на завоеванието и двете противоборстващи страни решаваха задачите на държавната защита.

Почти всички групи от марийското население участваха във военни кампании срещу руските земи, които зачестиха при Гиреите (1521-1551 г., с прекъсвания). Причините за участието на марийските воини в тези кампании най-вероятно се свеждат до следните точки: 1) позицията на местното благородство по отношение на хана като служещи васали и обикновените членове на общността като полуслужебен клас ; 2) характеристики на етапа на развитие на социалните отношения ("военна демокрация"); 3) получаване на военна плячка, включително пленници за продажбата им на пазари за роби; 4) желанието да се предотврати руската военно-политическа експанзия и монашеската колонизация на хората; 5) психологически мотиви - отмъщение, доминирането на русофобските настроения поради опустошителните нашествия на руските войски и жестоките въоръжени сблъсъци на територията на руската държава.

В последния период на руско-казанската конфронтация (1521-1552) през 1521-1522 и 1534-1544г. инициативата принадлежи на Казан, който се стреми да възстанови васалитета на Москва, както е било по време на Златната орда. През 1523 – 1530 и 1545 – 1552г. широка и мощна атака срещу Казан е извършена от руската държава.

Сред причините за присъединяването на района на Средна Волга и съответно на марийците към руската държава учените посочват главно следните точки: 1) имперският тип политическо съзнание на висшето ръководство на Московската държава, възникнало по време на борба за „наследството на Златната Орда“; 2) задачата да се гарантира сигурността на източните покрайнини; 3) икономически причини (нуждата от плодородна земя за феодалите, данъчни приходи от богат регион, контрол над търговския път Волга и други дългосрочни планове). В същото време историците като правило отдават предпочитание на един от тези фактори, като оставят останалите на заден план или напълно отричат ​​тяхното значение.

Теми за есе

1. Мари и руско-казанската война от 1505 - 1507 г

2. Руско-казанските отношения през 1521 - 1535 г

3. Походите на казанските войски на руските земи през 1534 - 1544 г.

4. Причини за присъединяването на района на Средна Волга към Русия.

Библиографски списък

1. Алишев С. Х.Казан и Москва: междудържавни отношения през XV - XVI век. Казан, 1995.

2. Базилевич К.В.Руската външна политика централизирана държава(втората половина на 15 век). М., 1952.

3. Бахтин А. Г. XV - XVI век в историята на региона Мари. Йошкар-Ола, 1998 г.

4. Той е.Причини за присъединяването на Волга и Урал към Русия // Въпроси на историята. 2001. № 5. стр. 52 - 72.

5. Зимин А. А.Русия на прага на новото време: (Очерци по политическата история на Русия през първата третина на 16 век). М., 1972.

6. Той е.Русия на границата на XV - XVI век: (Очерци по социално-политическа история). М., 1982.

7. Капелер А.

8. Каргалов В.В.На степната граница: защитата на "Кримската Украйна" на руската държава през първата половина на 16 век. М., 1974.

9. Перетяткович Г.И.

10. Смирнов И.И.Източната политика на Василий III // Исторически бележки. М., 1948. Т. 27. С. 18 - 66.

11. Худяков М. Г.Есета по историята на казанското ханство. М., 1991.

12. Шмид С. О.Източната политика на Русия в навечерието на "превземането на Казан" // Международни отношения. Политика. Дипломацията на 16-20 век. М., 1964. С. 538 - 558.

ТЕМА 10. Присъединяването на планината Мари към руската държава

Влизането на мари в руската държава беше многоетапен процес, а планинските мари бяха първите, които се присъединиха. Заедно с останалото население от страната на Горная, те се интересуват от мирни отношения с руската държава, докато през пролетта на 1545 г. започва поредица от големи кампании на руски войски срещу Казан. В края на 1546 г. планинският народ (Тугай, Атачик) се опитва да установи военен съюз с Русия и заедно с политически емигранти от казанските феодали се стремят към свалянето на хан Сафа Гирай и възцаряването на московския васален шах Али, за да предотврати по този начин нови нашествия на руските войски и да сложи край на деспотичните прокримски вътрешна политикахан. Въпреки това Москва по това време вече беше определила курс за окончателното анексиране на ханството - Иван IV беше женен за царството (това показва, че руският суверен изложи претенциите си за казанския трон и други резиденции на царете на Златната Орда) . Въпреки това московското правителство не успя да се възползва от успешно започналия бунт на казанските феодали, водени от принц Кадиш срещу Сафа Гирай, а помощта, предложена от планинските хора, беше отхвърлена от руските губернатори. Планинската страна продължава да се счита от Москва за вражеска територия дори след зимата на 1546/47 г. (походи срещу Казан през зимата на 1547/48 г. и през зимата на 1549/50 г.).

До 1551 г. московските правителствени кръгове излязоха с план за присъединяване на Казанското ханство към Русия, което предвиждаше отхвърлянето на планинската страна с последващото й превръщане в крепост за превземане на останалата част от ханството. През лятото на 1551 г., когато в устието на Свияга (крепост Свияжск) е издигнат мощен военен пост, страната на Горная е присъединена към руската държава.

Причините за навлизането на планината Мари и останалата част от населението на планинската страна в Русия, очевидно, са били: 1) въвеждането на голям контингент от руски войски, изграждането на крепостния град Свияжск; 2) бягството в Казан на местната антимосковска група от феодали, които биха могли да организират съпротива; 3) умората на населението от страната на Горна от опустошителните нашествия на руските войски, желанието им да установят мирни отношения чрез възстановяване на московския протекторат; 4) използването от руската дипломация на антикримските и промосковските настроения на планинските хора с цел директно включване на планинската страна в Русия (действията на населението на планинската страна бяха сериозно засегнати от пристигането на бившия Казански хан Шах-Али заедно с руските управители, придружени от петстотин татарски феодали, постъпили на руска служба); 5) подкупване на местното благородство и обикновените войници от милицията, освобождаване на планинските хора от данъци за три години; 6) сравнително тесни връзки между народите от страната на Горни и Русия в годините преди присъединяването.

По отношение на естеството на присъединяването на планинската страна към руската държава нямаше консенсус сред историците. Една част от учените смятат, че народите от планинската страна са станали част от Русия доброволно, други твърдят, че това е било насилствено изземване, трети се придържат към версията за мирния, но насилствен характер на анексията. Очевидно в присъединяването на планинската страна към руската държава са изиграли роля както причините, така и обстоятелствата от военно, насилствено и мирно, ненасилствено естество. Тези фактори взаимно се допълват, придавайки изключителна оригиналност на навлизането на планинските мари и други народи от страната на планината в Русия.

Теми за есе

1. "Посолство" на планината Мари в Москва през 1546 г

2. Изграждането на Свияжск и приемането на руско гражданство от планината Мари.

Библиографски списък

1. Айплатов Г. Н.Завинаги с теб, Русия: За присъединяването на региона Мари към руската държава. Йошкар-Ола, 1967 г.

2. Алишев С. Х.Присъединяването на народите от района на Средна Волга към руската държава // Татария в миналото и настоящето. Казан, 1975. С. 172 - 185.

3. Той е.Казан и Москва: междудържавни отношения през XV - XVI век. Казан, 1995.

4. Бахтин А. Г. XV - XVI век в историята на региона Мари. Йошкар-Ола, 1998 г.

5. Бърди Г. Д.

6. Димитриев В.Д.Мирно присъединяване на Чувашия към руската държава. Чебоксари, 2001 г.

7. Свечников С. К. Влизането на планината Мари в руската държава // Актуални проблеми на историята и литературата: Материали от републиканската междууниверситетска научна конференция V Тарасови четения. Йошкар-Ола, 2001. С. 34 - 39.

8. Шмид С. Ю.Източна политика руска държавав средата на XVI век. и "Казанска война" // 425-та годишнина от доброволното влизане на Чувашия в Русия. Сборник на ChuvNII. Чебоксари, 1977. Бр. 71. С. 25 - 62.

ТЕМА 11. Присъединяването на левия бряг на Мари към Русия. Войната на Черемис 1552-1557 г

През лятото на 1551 - през пролетта на 1552г. Руската държава упражнява мощен военен и политически натиск върху Казан, започва изпълнението на план за постепенно премахване на ханството чрез установяване на казанско наместничество. В Казан обаче антируските настроения бяха твърде силни, вероятно нарастващи с увеличаването на натиска от Москва. В резултат на това на 9 март 1552 г. гражданите на Казан отказват да пуснат руския губернатор и придружаващите го войски в града и целият план за безкръвното присъединяване на ханството към Русия се срива за една нощ.

През пролетта на 1552 г. на планинската страна избухва антимосковско въстание, в резултат на което териториалната цялост на ханството всъщност е възстановена. Причините за въстанието на планинските хора бяха: отслабването на руското военно присъствие на територията на планината, активните настъпателни действия на левобережните казанци при липса на ответни мерки от руснаците, насилственият характер на присъединяването на планинската страна към руската държава, заминаването на Шах Али извън ханството, при Касимов. В резултат на мащабни наказателни кампании на руските войски въстанието е потушено, през юни-юли 1552 г. планинците отново полагат клетва на руския цар. Така през лятото на 1552 г. планината Мари най-накрая стана част от руската държава. Резултатите от въстанието убедили планинците в безполезността на по-нататъшната съпротива. Планинската страна, като най-уязвимата и в същото време важна във военно-стратегическо отношение част от Казанското ханство, не можеше да се превърне в мощен център на народоосвободителната борба. Очевидно фактори като привилегии и всякакви подаръци, предоставени от московското правителство на планинските хора през 1551 г., опитът на многостранните мирни отношения на местното население с руснаците, сложният, противоречив характер на отношенията с Казан през предходните години, играят значителна роля. Поради тези причини повечето от планинците по време на събитията от 1552 – 1557г. остана верен на властта на руския суверен.

По време на Казанската война от 1545-1552 г. Водеха кримски и турски дипломати активна работаза създаване на антимосковски съюз на тюрко-мюсюлмански държави, за да се противопостави на мощната руска експанзия на изток. Обединителната политика обаче се проваля поради промосковските и антикримските позиции на много влиятелни ногайски мурзи.

В битката за Казан през август - октомври 1552 г. от двете страни участват огромен брой войски, докато броят на обсаждащите надвишава броя на обсадените на начална фаза 2 - 2,5 пъти, а преди решителния щурм - 4 - 5 пъти. В допълнение, войските на руската държава бяха по-добре обучени във военно-техническо и военно-инженерно отношение; армията на Иван IV също успя да победи казанските войски на части. 2 октомври 1552 г. Казан падна.

В първите дни след превземането на Казан Иван IV и неговото обкръжение предприемат мерки за организиране на управлението на покорената страна. В рамките на 8 дни (от 2 октомври до 10 октомври) марийците и татарите на Приказанската поляна положиха клетва. Основната част от марийците от левия бряг обаче не показаха смирение и още през ноември 1552 г. марийците от страната на Луговой се надигнаха да се бият за свободата си. Антимосковските въоръжени въстания на народите от Средна Волга след падането на Казан обикновено се наричат ​​Черемисските войни, тъй като марийците са най-активни в тях, но въстаническото движение в Средна Волга през 1552 - 1557 г. . е по същество продължение на Казанската война и основната цел на нейните участници беше възстановяването на Казанското ханство. Народноосвободително движение 1552 - 1557г в района на Средна Волга това е причинено от следните причини: 1) отстояване на собствената независимост, свобода, правото да живееш по свой начин; 2) борбата на местното благородство за възстановяване на реда, съществувал в Казанското ханство; 3) религиозна конфронтация (народите от Волга - мюсюлмани и езичници - сериозно се страхуваха за бъдещето на своите религии и култура като цяло, тъй като веднага след превземането на Казан Иван IV започна да разрушава джамии, да строи православни църкви на тяхно място, да разрушава мюсюлманско духовенство и провеждат политика на насилствено кръщение). Степента на влияние на тюрко-мюсюлманските държави върху хода на събитията в района на Средна Волга през този период беше незначителна, в някои случаи потенциални съюзници дори се намесиха в бунтовниците.

Съпротивително движение 1552 - 1557 г или Първата черемисска война се развива на вълни. Първата вълна - ноември - декември 1552 г. (отделни огнища на въоръжени въстания на Волга и при Казан); вторият - зимата на 1552/53 г. - началото на 1554 г. (най-мощният етап, обхващащ целия ляв бряг и част от страната на планината); третият - юли - октомври 1554 г. (началото на упадъка на съпротивителното движение, разцепление между бунтовниците от страна на Арск и крайбрежието); четвърти - края на 1554 - март 1555 г (участие в антимосковските въоръжени въстания само на левия бряг на Мари, началото на ръководството на бунтовниците от стотника от страната на Луговая Мамич-Бердей); пети - края на 1555 - лятото на 1556 г (бунтовническо движение, водено от Мамич-Бердей, подкрепено от арийците и крайбрежните хора - татари и южни удмурти, плен на Мамич-Бердей); шести, последен - края на 1556 - май 1557 г (широко разпространено прекратяване на съпротивата). Всички вълни получиха своя импулс от страната на Луговая, докато лявобрежните (Луговие и северозападните) марийци се оказаха най-активните, безкомпромисни и последователни участници в съпротивителното движение.

Казанските татари също взеха активно участие във войната от 1552-1557 г., борейки се за възстановяване на суверенитета и независимостта на своята държава. Но все пак тяхната роля във въстаническото движение, с изключение на някои негови етапи, не е основна. Това се дължеше на няколко фактора. Първо, татарите през XVI век. преживяха период на феодални отношения, те бяха класово диференцирани и вече нямаха такава солидарност, каквато се наблюдаваше сред марийците от левия бряг, които не познаваха класови противоречия (до голяма степен поради това участието на по-ниските класове на татарското общество в антимосковското въстаническо движение не беше стабилно). Второ, имаше борба между клановете в рамките на класата на феодалите, което се дължеше на притока на чуждо благородство (Орда, Крим, Сибир, Ногай) и слабостта на централната власт в Казанското ханство и това беше успешно използвано от руската държава, която успя да спечели значителна група татарски феодали още преди падането на Казан. Трето, близостта на социално-политическите системи на руската държава и Казанското ханство улесни прехода на феодалното благородство на ханството във феодалната йерархия на руската държава, докато марийският протофеодален елит имаше слаби връзки с феодалния устройство на двете държави. Четвърто, селищата на татарите, за разлика от по-голямата част от мари от левия бряг, са били в относителна близост до Казан, големи реки и други стратегически важни пътища за комуникация, в район, където е имало малко естествени бариери, които биха могли сериозно да усложнят движението на наказателни войски; освен това това били по правило икономически развити райони, привлекателни за феодална експлоатация. Пето, в резултат на падането на Казан през октомври 1552 г. може би по-голямата част от най-боеспособната част от татарските войски беше унищожена, въоръжените отряди на левия бряг на Мари тогава пострадаха в много по-малка степен.

Съпротивителното движение е потушено в резултат на мащабни наказателни операции на войските на Иван IV. В редица епизоди въстаническите действия приемат формата на гражданска война и класова борба, но основният мотив остава борбата за освобождение на земята. Съпротивителното движение спира поради няколко фактора: 1) непрекъснати въоръжени сблъсъци с царските войски, донесли безброй жертви и разрушения на местното население; 2) масов глад и епидемия от чума, дошли от трансволжките степи; 3) марийците от левия бряг загубиха подкрепата на бившите си съюзници - татарите и южните удмурти. През май 1557 г. представители на почти всички групи от поляната и северозападната част на Мари полагат клетва пред руския цар.

Теми за есе

1. Падането на Казан и Мари.

2. Причини и движещи сили на Първата черемисска война (1552 – 1557 г.).

3. Акпарс и Болтуш, Алтиш и Мамич-Бердей в повратната точка на историята на Мари.

Библиографски списък

1. Айплатов Г. Н.

2. Алишев С. Х.Казан и Москва: междудържавни отношения през XV - XVI век. Казан, 1995.

3. Андреянов А. А.

4. Бахтин А. Г.Към въпроса за причините за въстаническото движение в района на Мари през 50-те години. 16 век // Марийски археографски бюлетин. 1994. бр. 4. С. 18 - 25.

5. Той е.По въпроса за характера и движещите сили на въстанието от 1552-1557 г. в Средна Волга // Марийски археографски бюлетин. 1996. бр. 6. С. 9 - 17.

6. Той е. XV - XVI век в историята на региона Мари. Йошкар-Ола, 1998 г.

7. Бърди Г. Д.Борбата на Русия за Средна и Долна Волга // Преподаване на история в училище. 1954. № 5. стр. 27 - 36.

8. Ермолаев И.П.

9. Димитриев В.Д.Антимосковското движение в Казанската земя през 1552-1557 г. и отношението на планинската страна към него // Народно училище. 1999. № 6. стр. 111 - 123.

10. Дубровина Л. А.

11. Полски - княз на Черемис. Малмижски район. - Йошкар-Ола, 2003 г.

ТЕМА 12. Черемиските войни от 1571-1574 г. и 1581-1585 г. Последици от присъединяването на Мари към руската държава

След въстанието от 1552-1557г. царската администрация започва да установява строг административен и полицейски контрол върху народите от района на Средна Волга, но отначало е възможно да се направи това само от страната на планината и в непосредствена близост до Казан, докато в по-голямата част от страната на Луговая властта на администрацията е номинална. Зависимостта на местното лявобрежно марийско население се изразява само във факта, че то плаща символична почит и поставя войници от средата си, които са изпратени в Ливонската война (1558 - 1583 г.). Освен това ливадата и северозападната Мари продължиха да нападат руските земи, а местните лидери активно установиха контакти с кримския хан, за да сключат антимосковски военен съюз. Неслучайно Втората черемисска война от 1571-1574г. започва веднага след кампанията на кримския хан Давлет Гирай, която завършва с превземането и опожаряването на Москва. Причините за Втората черемисска война бяха, от една страна, същите фактори, които подтикнаха народите от Волга да започнат антимосковско въстание малко след падането на Казан, от друга страна, населението, което беше под най-строгия режим. контрол от страна на царската администрация, беше недоволен от увеличаването на обема на задълженията, злоупотребите и безсрамния произвол на длъжностните лица, както и от поредица от неуспехи в продължителната Ливонска война. Така във второто голямо въстание на народите от Средното Поволжие се преплитат националноосвободителни и антифеодални мотиви. Друга разлика между Втората война на Черемис и Първата беше сравнително активната намеса на чужди държави - Кримските и Сибирските ханства, Ногайската орда и дори Турция. В допълнение, въстанието обхвана съседните региони, които по това време вече бяха част от Русия - Долна Волга и Урал. С помощта на цял набор от мерки (мирни преговори с постигане на компромис с представители на умереното крило на бунтовниците, подкупи, изолиране на бунтовниците от техните чуждестранни съюзници, наказателни кампании, изграждане на крепости (през 1574 г. Кокшайск е построен в устието на Болшая и Малая Кокшаг, първият град на територията на съвременната република Марий Ел)) правителството на Иван IV Грозни успя първо да раздели бунтовническото движение и след това да го потисне.

Следващото въоръжено въстание на народите от Поволжието и Урал, започнало през 1581 г., е причинено от същите причини като предишното. Новото е, че строгият административен и полицейски надзор започва да се разпространява от страната на Луговая (назначаване на началници („стражи“) на местното население - руски служители, които извършват контрол, частично разоръжаване, конфискация на коне). Въстанието започна в Урал през лятото на 1581 г. (атаката на татарите, ханти и манси върху владенията на Строганови), след това вълненията се разпространиха в левия бряг на Мари, скоро към тях се присъединиха планинските Мари, Казан татари, удмурти, чуваши и башкири. Бунтовниците блокираха Казан, Свияжск и Чебоксари, направиха дълги пътувания дълбоко в руската територия - до Нижни Новгород, Хлинов, Галич. Руското правителство е принудено спешно да прекрати Ливонската война, като подпише примирие с Жечпосполита (1582) и Швеция (1583) и хвърли значителни сили в умиротворяването на населението на Волга. Основните методи за борба срещу бунтовниците са наказателни кампании, изграждане на крепости (Козмодемянск е построен през 1583 г., Царевококшайск през 1584 г., Царевосанчурск през 1585 г.), както и мирни преговори, по време на които Иван IV, а след смъртта му, действително Владетелят на Русия Борис Годунов обеща амнистия и подаръци на тези, които искат да спрат съпротивата. В резултат на това през пролетта на 1585 г. „те довършиха царя и великия княз Фьодор Иванович на цяла Русия с челото на Черемис с вековен мир“.

Влизането на марийския народ в руската държава не може да се характеризира еднозначно като зло или добро. Както отрицателните, така и положителните последици от включването на марийците в системата на руската държавност, тясно преплетени помежду си, започнаха да се проявяват в почти всички области на развитието на обществото. Въпреки това марийците и другите народи от региона на Средна Волга като цяло се сблъскват с прагматичната, сдържана и дори мека (в сравнение със западноевропейската) имперска политика на руската държава. Това се дължи не само на яростната съпротива, но и на незначителната географска, историческа, културна и религиозна дистанция между руснаците и народите от Поволжието, както и на традициите на многонационална симбиоза, датираща от ранното средновековие, чието развитие по-късно доведе до това, което обикновено се нарича приятелство на народите. Основното е, че въпреки всички ужасни катаклизми марийците все още оцеляха като етническа група и станаха органична част от мозайката на уникалния руски суперетнос.

Теми за есе

1. Втора черемиска война 1571 - 1574 г

2. Трета черемиска война 1581 - 1585 г

3. Резултати и последици от присъединяването на марийците към Русия.

Библиографски списък

1. Айплатов Г. Н.Социално-политическо движение и класова борба в района на Мари през втората половина на 16 век (По въпроса за естеството на „войните на Черемис“) // Селско стопанство и култура на селото в района на Средна Волга. Йошкар-Ола, 1990. С. 3 - 10.

2. Алишев С. Х.Историческата съдба на народите от района на Средна Волга. 16 - началото на 19 век М., 1990.

3. Андреянов А. А.Град Царевококшайск: страници от историята (края на 16-ти - началото на 18-ти век). Йошкар-Ола, 1991 г.

4. Бахтин А. Г. XV - XVI век в историята на региона Мари. Йошкар-Ола, 1998 г.

5. Ермолаев И.П.Средна Волга през втората половина на 16-17 век. (Управление на Казанската територия). Казан, 1982.

6. Димитриев В.Д.Национално-колониалната политика на московското правителство в района на Средна Волга през втората половина на 16-17 век. // Бюлетин на Чувашкия университет. 1995. № 5. стр. 4 - 14.

7. Дубровина Л. А.Първо селска войнав района на Мари // От историята на селячеството на района на Мари. Йошкар-Ола, 1980. С. 3 - 65.

8. Капелер А.Русия - многонационална империя: Възникването. История. Разпад / Пер. с него. С. Червонная. М., 1996.

9. Кузеев Р. Г.Народите на Средна Волга и Южен Урал: Етногенетичен поглед върху историята. М., 1992.

10. Перетяткович Г.И.Поволжието през XV и XVI век: (Очерци от историята на региона и неговата колонизация). М., 1877.

11. Сануков К. Н.Основаването на царския град на Кокшага // Из историята на Йошкар-Ола. Йошкар-Ола, 1987. С. 5 - 19.

РЕЧНИК НА ОСТАРЕЛИТЕ ДУМИ И СПЕЦИАЛНИ ТЕРМИНИ

Бакши - служител, занимаващ се с канцеларска работа в офисите на централните и местните институции на Казанското ханство.

Борбата за "наследството на Златната Орда" - борбата между няколко източноевропейски и азиатски държави (руската държава, Казанското, Кримското, Астраханското ханства, Ногайската орда, полско-литовската държава, Турция) за земите, които преди това са били част от Златната орда.

пчеларство - събиране на мед от диви пчели.

Бик (бей) - владетелят на областта (региона), като правило, член на ханския диван.

Васал - подчинен зависимо лицеили държавата.

Губернатор - командир на войските, началник на града и окръга в руската държава.

Вяма (миома) - традицията на безвъзмездна колективна взаимопомощ в марийските селски общности, обикновено практикувана през периода на голяма селскостопанска работа.

хомогенен - хомогенни по състав.

планински хора - население от планинската страна на Казанското ханство (планински Мари, чуваши, Свияжски татари, Източна Мордва).

Почит - натурална или парична реквизиция, събирана от завладян народ.

Даруга - голяма административно-териториална и данъчна единица в Златната орда и татарските ханства; също управител на хана, който събира данък, мита.

десет - малка административно-териториална и данъчна единица.

десет мениджър - изборна длъжност в селската общност, ръководител на десетките.

Дякони и чиновници - чиновници на службите на централните и местните институции на руската държава (чиновниците бяха по-ниски в позицията си на кариерната стълбица и бяха подчинени на чиновниците).

живот - в Руската православна църква, морализаторски разказ за живота на светец.

Илем - малко семейно селище сред марийците.

имперски - свързано с желанието да се анексират други страни и народи и да се запазят различни начинив рамките на една голяма държава.

Карт (arvuy, yoktyshö, onaeng) - марийски свещеник.

Креп - крепост, укрепление; непроходимо място.

Кугуз (кугиза) - старейшина, водач на мари.

локва - центурион, центурион принц на Мари.

мурза - феодал, глава на отделен род или орда в Златната орда и татарските ханства.

нападение - изненадваща атака, кратко нахлуване.

Оглан (улан) - представител на средния слой на феодалите на Казанското ханство, конен воин с щука; в Златната орда - принц от клана на Чингис хан.

колет - семейно-индивидуален.

протекторат - форма на зависимост, при която една слаба държава, запазвайки известна независимост във вътрешните работи, всъщност е подчинена на друга, по-силна държава.

протофеодален - предфеодален, междинен между първобитнообщинния и феодален, военнодемократичен.

Центурион, центурион принц - изборна длъжност в селската общност, ръководител на стотниците.

Сто - административно-териториална и данъчна единица, обединяваща няколко населени места.

отстрани - един от четирите големи географски и административно-териториални района на Казанското ханство.

Tiste - знак за собственост, "банер" сред марийците; също обединението на няколко марийски селища, разположени едно до друго.

улус - административно-териториална единица в татарските ханства, област, област; първоначално - името на група семейства или племена, подчинени на определен феодал и номадски по земите му.

Ушкуйники - Руски речни пирати, които са плавали на ушки (плоскодънни ветроходни и гребни лодки).

Хаким - владетел на област, град, улус в Златната орда и татарските ханства.

Харадж - поземлен или поголовен данък, обикновено не надвишаващ десятък.

шариат - набор от ислямски закони, правила и принципи.

Разширяване - политика, насочена към подчинение на други страни, към завземане на чужди територии.

Емир - лидерът на клана, владетелят на улуса, притежателят на големи земи в Златната орда и татарските ханства.

Етноним - името на хората.

етикет - харта в Златната орда и татарските ханства.

Ясак - основният данък в натура и пари, който е наложен на населението на района на Средна Волга като част от Златната орда, след това Казанското ханство и руската държава до началото на 18 век.

ХРОНОЛОГИЧНА КАРТА

IX - XI век.- завършване на формирането на марийския етнос.

960-те години- първото писмено споменаване на мари („ts-r-mis“) (в писмо от хазарския каган Йосиф Хасдай ибн-Шапрут).

Краят на 10 век- падането на Хазарския каганат, началото на зависимостта на марите от Волжко-Камска България.

Началото на 12 век- споменаването на Мари („Черемис“) в Приказката за отминалите години.

1171- първото писмено споменаване на Городец Радилов, построено на територията на селището на източната Мария и западната Мари.

Краят на 12 век- появата на първите руски селища във Вятка.

1221- основаването на Нижни Новгород.

1230 - 1240 г- завладяването на марийските земи от монголо-татарите.

1372- основаването на град Курмиш.

1380 8 септември- участие на наети марийски воини в Куликовската битка от страната на темника на Мамай.

1428/29 зима- нападението на българите, татарите и марите, водени от принц Али Баба, към Галич, Кострома, Плесо, Лух, Юриевец, Кинешма.

1438 - 1445- образуването на Казанското ханство.

1461 - 1462 г- Руско-казанска война (нападение на руската речна флотилия върху марийските села по протежение на Вятка и Кама, нападение на марийско-татарските войски върху волостите край Велики Устюг).

1467 - 1469 г- руско-казанската война, която завърши с подписването на мирен договор, според който казанският хан Ибрахим направи редица отстъпки на великия княз Иван III

1478, пролет - лято- неуспешна кампания на казанските войски срещу Вятка, обсада от руските войски на Казан, нови отстъпки от хан Ибрахим.

1487- обсадата на Казан от руските войски, установяването на московски протекторат над Казанското ханство.

1489- кампания на московските и казанските войски към Вятка, присъединяване към руската държава на Вятската земя.

1496 - 1497 г- управлението на сибирския принц Мамук в Казанското ханство, свалянето му от власт в резултат на народно въстание.

1505 август - септември- неуспешна кампания на войските на Казан и Ногай в Нижни Новгород.

1506 април - юни

1521 пролет- антимосковско въстание в Казанското ханство, възкачване на казанския престол на кримската династия Гирей.

1521, пролет - лято- набези на татари, мари, мордовци, чуваши на Унжа, близо до Галич, на Нижни Новгород, Муром и Мещерски места, участието на казанските войски в кампанията на кримския хан Мохамед Гирай срещу Москва.

1523 август - септември- кампанията на руските войски в казанските земи, изграждането на град Васил (Василсурск), присъединяването (временно) на планините Мари, мордовците и чувашите, които са живели близо до град Васил, към руската държава.

1524, пролет - есен- неуспешна кампания на руските войски срещу Казан (марийците взеха активно участие в защитата на града).

1525- откриването на панаира в Нижни Новгород, забраната на руските търговци да търгуват в Казан, принудителното преселване (депортиране) на граничното марийско население до руско-литовската граница.

1526 лято - неуспешната кампания на руските войски срещу Казан, поражението на авангарда на руската речна флотилия от мари и чуваши.

1530 април- Юли - неуспешна голяма кампания на руските войски срещу Казан (Марийските воини всъщност спасиха Казан с решителните си действия, когато в най-критичния момент хан Сафа-Гирей го напусна със свитата и охраната си, а портите на крепостта бяха широко отворени за няколко часа).

1531 пролет- нападение на татари и мари на Унжа.

1531/32 зима- нападението на казанските войски върху волжките руски земи - на Солигалич, Чухлома, Унжа, волостите на Толошма, Тиксна, Сянжема, Товто, Городишная, на Ефимиевския манастир.

1532 лято- Антикримско въстание в Казанското ханство, възстановяване на московския протекторат.

Есента на 1534 г- нападение на татарите и марите в покрайнините на Унжа и Галич.

1534/35 зима- унищожаването на околностите на Нижни Новгород от казанските войски.

1535 септември- държавен преврат в Казан, връщането на Гиреите на ханския трон.

1535 есен - 1544/45 зима- редовни набези на казанските войски в руските земи до покрайнините на Москва, покрайнините на Вологда, Велики Устюг.

1545 април - май- нападението на руската речна флотилия над Казан и селища по Волга, Вятка, Кама и Свияга, началото на Казанската война от 1545 - 1552 г.

1546 януари - септември- ожесточена борба в Казан между привържениците на Шах Али (Московска партия) и Сафа Гирай (Кримска партия), масово изселване на граждани на Казан в чужбина (в Русия и Ногайската орда).

1546 г. началото на декември- пристигането на делегацията на планината Мари в Москва, пристигането в Москва на пратениците на принц Кадиш с новината за антикримското въстание в Казан.

1547 януари - февруари- сватбата на Иван IV с царството, кампанията на руските войски, водени от княз А. Б. Горбати до Казан.

1547/48 зима- кампанията на руските войски, водени от Иван IV към Казан, която се счупи поради внезапно силно размразяване.

1548 септември- неуспешна атака на татарите и мари, водени от Арак (Урак), герой, срещу Галич и Кострома.

1549/50 зима- неуспешна кампания на руските войски, водени от Иван IV в Казан (превземането на града беше предотвратено от размразяване, значителна изолация от най-близката военна хранителна база - Васил-город, както и отчаяната съпротива на Казан).

1551 май - юли- кампанията на руските войски срещу Казан и планинската страна, изграждането на Свияжск, влизането на планинската страна в руската държава, кампанията на планинските хора срещу Казан, подаръци и подкупи на населението от планинската страна.

1552 март - април- отказът на гражданите на Казан от проекта за мирно влизане в Русия, началото на антимосковските вълнения от страна на планината.

1552 май - юни- потушаването на антимосковското въстание на планинските хора, навлизането на 150 000-та руска армия, водена от Иван IV, към страната на планината.

1552 3-10 октомври- полагане на клетва пред руския цар Иван IV от Приказанските мари и татари, законното влизане на територията Мари в Русия.

1552 ноември - 1557 май- Първата черемиска война, действителното влизане на региона Мари в Русия.

1574, пролет - лято- основаване на Кокшайск.

1581 лято - 1585 пролет- Трета черемиска война.

1583, пролет - лято- основаване на Козмодемянск.

1584 лято – есен- основаването на Царевококшайск.

1585, пролет - лято- основаване на Царевосанчурск.

Тази категория хора може да се класифицира като Угро-фински народи. По друг начин те се наричат ​​​​марас, мярка и някои други думи. Република Марий Ел е мястото на пребиваване на такива хора. За 2010г има около 547 хиляди душиМари, половината от които живеят в тази република. В регионите и републиките на Поволжието и Урал също можете да срещнете представители на този народ. В междуречието на Вятка и Ветлуга се натрупва главно марийското население. Има класификация на тази категория хора. Те са разделени на 3 групи:
- планина,
- поляна,
- ориенталски.

По принцип такова разделение се основава на местоживеене. Но наскоро имаше известна промяна: двете групи се сляха в една. Комбинацията от ливадна и източна мари формира подвид ливадно-източна. Езикът, говорен от тези хора, се нарича марийски или планински марийски. Православието тук се разглежда като вяра. Присъствието на марийската традиционна религия е комбинация от менотеизъм и политеизъм.

История справка

През 5 век готски историк на име Йорданес казва в своята хроника, че е имало взаимодействие между мари и готите. Златната орда и Казанското ханство също включват тези хора. Присъединяването към руската държава беше доста трудно, тази борба дори може да се нарече кървава.

Антропологичният тип Subural е пряко свързан с марийците. от класическа версияВ уралската раса тази категория хора се отличава само с голяма част от монголоидния компонент. Антропологичният облик на този народ се приписва на древната уралска общност.

Характеристики в дрехите

За такива народи имаше дори традиционни дрехи. Характерна за този народ риза може да се види туникообразна кройка. Нарича се тувир. Панталони, йолаш, също станаха неразделна част от образа на тази нация. Също така задължителен атрибут е кафтан, иначе наричан шовир. Поясната кърпа (sols) е опасвала дрехите, понякога за това е използван колан (ÿshtö). Филцова шапка с периферия, мрежа против комари или шапка са по-характерни за марийските мъже. Дървена платформа (ketyrma) беше прикрепена към филцови ботуши, обувки или кожени ботуши. Наличието на коланни висулки е най-характерно за жените. Украсата от мъниста, черупки от каури, монети и закопчалки - всичко това е използвано за оригиналната украса на уникална дамска носия, изумяваща с красотата си. Шапките за жени могат да бъдат класифицирани, както следва:

Капачка с форма на конус с тилен лоб;
- сврака,
-шарпан - кърпа за глава с очило.

Религиозен компонент

Доста често можете да чуете, че марийците са езичници и последните в Европа. Журналистите в Европа и Русия във връзка с този факт имат значителен интерес към тази националност. 19 век е белязан от факта, че вярванията на марийците са преследвани. Мястото за молитва се наричаше Chumbylat Kuryk. Взривен е през 1830 г. Но такава мярка не даде никакви резултати, тъй като основното предимство за марийците не беше камък, а божество, което живееше в него.

Марийски имена

Наличието на национални имена е характерно за тази националност. По-късно има смесване с тюрко-арабски и християнски имена. Например Айвет, Аймурза, Бикбай, Малика. Изброените имена могат безопасно да бъдат приписани на традиционните мари.

Доста отговорно хората се отнасят към сватбените традиции. Сватбеният камшик Sÿan lupsh е основен атрибут на тържеството. Пътят на живота, през който ще трябва да преминат младоженците, е защитен от този амулет. Известните мари включват Кислицин Вячеслав Александрович, който беше вторият президент на Марий Ел, Колумб Валентин Христофорович, който е поет, и много други личности. Нивото на образование сред марийците е доста ниско, както се вижда от статистиката. Режисиран от Алексей Федорченко през 2006 г., е заснет филм, в който героите използват марийски език за разговор.

Тази нация има своя култура, религия и история, много видни фигури в различни области и свой език. Освен това много марийски обичаи днес са уникални.