Лев Толстой като основател на движението за умереност. Лев Толстой - въображаем пациент? Интересни факти от живота на писателя

Въведение

Толстой Лев Николаевич, граф (1828-1910) - писател, мислител, учител.

През първия период на учителска дейност (1859-1862), който Толстой нарича времето на „три години страст към учителството“, той живее в Ясна поляна, преподава в създаденото от него безплатно начално училище за селски деца и допринася за откриване на повече от 20 основни училища в провинция Тула. През 1862 г. Толстой издава педагогическото списание "Ясна поляна", в което публикува своите педагогически статии и разкази за деца.

Вторият период от педагогическата дейност на Толстой (1870-1876) е свързан със създаването на „Азбука“ (кн. 1-4, 1872) - набор от образователни книги за началните училища с методически указания за учителите, насочени към развиване на „нравственост“. чувства, въображение, поетичен усет” ученици. При преработката на „Азбуката“ като самостоятелни ръководства са издадени „Аритметика“ (1874 г.), „Нова азбука“ и „Руски книги за четене“ (1875 г.).

Третият период от педагогическото търсене на Толстой (края на 1880-те - 1910 г.) е свързан с развитието на религиозните и морални учения, които Толстой смята за основното дело на живота си. Той е изложен от него в произведения от философски, психологически и публицистичен характер („Изповед“, „За живота“, „Какво да правим“ и др.), В педагогически трудове („За образованието“, „За науката“ ), в публикации за масовото население („Пътят на живота“, „Мисли мъдри хора“), в книгите за деца.

Тема: „Педагогически концепции на Л.Н. Толстой” не е избран случайно. В наше време, време на трансформация в социалния и духовен живот на обществото, педагогическите търсения на Л.Н. Толстой е привлечен от актуалността на проблемите на образованието, образованието на по-младото поколение, демократизацията на системата на общественото образование. Мислейки за ново училище и нова педагогическа наука, Л.Н. Толстой, откриваме идеи и разработки, които сякаш отразяват проблемите на съвремието и ни предлагат свеж, оригинален поглед към проблемите на съвременната педагогика. Желанието да се научат децата да мислят творчески, да се формират техните духовни потребности и морални качества, да се спаси бъдещето „Пушкини, Остроградски, Филарети, Ломоносови“ - всичко това принуди Лев Николаевич да мисли за начина за реформиране на образователната система и да търси нови подходи и методи. Голям бройпедагогически възгледи на L.N. Толстой също са актуални на този етапразвитие на руската педагогика. IN съвременна педагогикана първо място са проблемите на хуманизма, свободата, културата и творчеството. Л.Н. Толстой разработи цялостна, оригинална концепция за образователния процес, в която обърна голямо внимание на тези проблеми. Ето защо изследването на педагогическата дейност на великия руски мислител и писател има не само исторически характер, но може да помогне в развитието съвременна теорияобразование. Актуалността на нашето изследване се състои в опита за установяване на диалог между различни идеологически подходи към педагогическата система на L.N. Толстой. В тази връзка нашият анализ на оценките на педагогическото творчество на Толстой се основава на трудовете на водещи експерти в тази област, които често се придържат към директно противоположни идеологически нагласи: K. Ventzel, N.A. Константинов, С. Шацки и др., , Тези произведения носят печата на своето време, но в това е и актуалността на техните изследвания. Не по-малко актуална за съвременното образование е концепцията на Толстой за общественото училище. В сегашните условия, когато има рязка диференциация на обществото не само по отношение на нивата на доходите, но и по отношение на качеството на образованието, опитът от организирането на училището в Ясна поляна е изключително търсен. През последните години се появиха редица произведения, посветени на различни аспекти на педагогическото творчество на L.N. Толстой. Това са произведенията на Н.В. Кудрявой, А.А. Шаталова и др., Те анализират някои въпроси от педагогическата система на L.N. Толстой. В почти всяка посока на съвременната световна педагогика може да се намери преоткриване на решения на онези проблеми, които Л.Н. Толстой. Това се отнася до понятието безплатно образование, обществено образование, непрекъснатост на педагогическия процес, връзката на обучението с практическите интереси на учениците, хуманизирането и хуманизирането на образованието и много други. Педагогически възгледиТолстой винаги е предизвиквал множество противоречия. Това свидетелства, от една страна, за непоследователността, неяснотата и многостранността на неговата концепция, от друга страна, за уместността на нейното разбиране в повратни точкиистории. Л.Н. Толстой е един от основоположниците на антропологичната педагогика в Русия. Следователно изследването на неговата педагогическа система е уместно както от историческа гледна точка, което ни позволява да реконструираме много недостатъчно проучени етапи от историята на руската педагогика, така и от практическа гледна точка, тъй като антропологичните възгледи на Толстой се оказват съзвучен със съвременната тенденция в световната педагогика. В педагогическото наследство на L.N. Толстой формулира идеалите на хуманистичното образование. Литературата, религията и изкуството са служили за Толстой преди всичко като средство за хуманистично възпитание на човек. Въз основа на горното може да се формулира следният проблем: промяна на оценката на педагогическото творчество на L.N. Толстой в домашната педагогика, в зависимост от промяната социални условияи същността на неговата непоследователност; причини за повишения интерес към педагогиката L.N. Толстой в днешно време.

Литература, посветена на педагогическата дейност на L.N. Толстой е представен от следните произведения. ОПЕРАЦИОННА СИСТЕМА. Газман „Педагогика на свободата: Пътят към хуманистична цивилизация на 21-ви век“ разглежда концепцията за образование и различните подходи към нея. В работата на Н.К. „Исторически и педагогически есета“ на Гончаров съдържа идеи за безплатното образование, за саморазвитието на детето, за качествата, присъщи му от раждането. Особено внимание се обръща на произведенията на Т.В. Романова „Принципи на педагогиката на Толстой в навечерието на новия век“, в която са описани подробно принципите на педагогическата концепция на Л.Н. Толстой. В книгата Светът на азбуката на Лев Толстой от А.В. Шадской, В.Б. Ремизова, Н.А. Трофимова и други говорят за педагогическата система на Толстой, за чието създаване е основано Яснополянското училище. Директни източници за изучаване на педагогически концепции са директно „Сборници от статии“ и „ Пълна колекциясъчинения" в 90 тома. Л.Н. Толстой. ,

Целта на тази работа е да опише педагогическите концепции на L.N. Толстой

Обект на изследването са педагогическите концепции на Л.Н. Толстой

Предмет на изследването са идеите на педагогическите концепции на Л.Н. Толстой.

Цели на тази работа:

.Разкрийте същността на понятието образование;

.Характеризира педагогическите концепции от втората половина на 19 век;

.Помислете за възгледите на L.N. Толстой за същността на възпитанието;

.Разкрийте основните разпоредби на проекта за училище в Ясна поляна.

Изследователски методи. При изучаването на материала използвахме следните методи: аналитичен метод, свързан с подробно изследване на отделни аспекти на педагогическото творчество на L.N. Толстой и неговите оценки в произведенията на домашните учители; синтетичен метод, който включва обобщаване на аналитична информация; ретроспективен метод, основан на единството на исторически и логически подходи към педагогиката на L.N. Толстой. Използвахме също сравнителния метод, методите на индукцията и дедукцията и метода на класификацията.

1. Проблеми на възпитанието и образованието в педагогиката от втората половина на 19 век

.1 Понятието образование. Подходи към тълкуването на образованието

Ясна поляна Толстой учителско образование

Най-важно място в педагогиката от втората половина на 19 век заема идеята за безплатно образование. Той е тясно свързан с философско-идеалистичния и Политически възгледи. Л.Н. Толстой, който вярва, че човек има право свободно да формира своите вярвания и възгледи, без насилие или принуда от обществото, и че децата са присъщи на естественото съвършенство и високи морални качества. „...През всички векове и сред всички хора – пише Толстой – детето е представяно като образец на невинност, безгрешност, доброта, истина и красота. Човек ще се роди съвършен - има една велика дума, изречена от Русо, и тази дума, като камък, ще остане твърда и вярна. Въз основа на това Толстой смята, че отглеждането на дете е безсмислено, тъй като съзнанието морален идеалпо-силен при деца, отколкото при възрастни. Възрастните трябва да дават на децата само материал, за да могат те самите да се развиват „хармонично и всестранно“. Според Толстой свободното възпитание насърчава саморазвитието, самооткриването на моралните качества, наклонности и способности, присъщи на детето от раждането. Той идеализира природата на децата, посочвайки, че „ детствое прототипът на хармонията." Идеята за безплатно образование беше дълбоко противоречива и антинаучна. Всъщност образованието е организиран, целенасочен процес, който има определени задачи, съдържание и се осъществява с помощта на различни средства и методи за възпитателно въздействие върху децата. Образованието е само по себе си общ изглед- състои се от подготовка по-младото поколениекъм живота в обществото. В процеса на образование младите поколения трябва да учат това, което вече е натрупано от обществото, т.е. да придобие знания на достигнатото ниво на своето развитие, да овладее определени трудови умения, да придобие норми и опит на поведение в обществото и да развие определена система от възгледи за живота. В процеса на обучение трябва да се формират и такива качества, които са необходими за решаване на нови проблеми, които не са били изправени пред по-старото поколение. И за това трябва да се развият умения за придобиване на необходимите знания, адаптиране към променящите се условия на живот и работа и участие в творчески дейности на L.N. Толстой в статията „Възпитание и образование” пише: „Образование, френско образование, английско образование, немско Erziehung - понятия, които съществуват в Европа... Немското определение, най-общото, ще бъде следното: образованието е образованието на най-добрите хора, в съответствие с идеала на човечеството, разработен от определена епоха съвършенство.

В педагогиката можете да намерите понятието „възпитание“, използвано в няколко значения: в широк социален смисъл, когато говорим за възпитателното въздействие върху човек на цялата социална система и реалността около човека; в широк педагогически смисъл, когато имаме предвид целенасоченото обучение, осъществявано в системата на образователните институции, обхващащо цялостния образователен процес; в тесния педагогически смисъл, когато обучението се разбира като специално възпитателна работанасочени към формиране на система от определени качества, възгледи и вярвания на учениците; в още по-тесен смисъл, когато имаме предвид решаването на определена възпитателна задача, свързана например с формирането на морални качества, естетически представи и вкусове и др. По този начин можем да кажем, че образованието е процес на предаване от по-старите поколения на социално-исторически опит на нови поколения, за да ги подготви за живот и работа, необходими за осигуряване на по-нататъшното развитие на обществото. Има две противоположни интерпретации на образованието.

Според първия от тях образованието е въздействието на държавата и нейните образователни институции върху развитието на личността, осъществявано в интерес на държавата или обществото (с приоритет на държавните интереси, обобщени под формата на общо обвързваща идеология, приета от обществото). В този случай образованието се превръща в един вид манипулация на психиката на ученика, налагайки му определени ценности и посоки на развитие отгоре. В същото време ученикът е лишен от лична социална, етична и пр. отговорност за решенията, които взема, неговият мироглед, поведение и действия се оценяват само по степента на съответствието им с наложения от обществото стандарт (или по-скоро, държава с мълчаливото съгласие на обществото).

Второто тълкуване на образованието е свързано с широко разпространената в демократичните общества идея за свободата на детето, правото му да взема самостоятелни решения относно отношението си към света, обществото, бъдещата му съдба и по-нататъшното му развитие. Следвайки O.S. Газман в този смисъл може да говори за педагогиката на свободата”, противопоставена на „педагогиката на необходимостта”. Педагогиката на необходимостта не само диктува крайния резултат от образованието („формирането на съветски човек“ или „човек на развито социалистическо общество“, „комунистическо възпитание“ и т.н.), но и определя неговата институционална структура („труд образование“, „ патриотично възпитание“, извършвани от специални събития за специална програма) и дори неговите методи.

Напротив, педагогиката на свободата се основава на идеята за сътрудничество между възрастни и деца с цел осигуряване на оптимални условия за самостоятелен избор и самостоятелно развитиеученик, неговото жизнено (личностно) самоопределение. Оттук и понятието „психологическа подкрепа“, въведено от Газман като съвместно определяне с детето на неговите интереси, цели, възможности и начини за решаване на проблеми, като му помага да поддържа човешко достойнствои постигане на положителни резултати в образованието, саморазвитието, комуникацията, начина на живот и като цяло себереализация. Образованието е контролирана система от процеси на взаимодействие между обществото и индивида, осигуряваща, от една страна, саморазвитието и самореализацията на този индивид, а от друга, съответствието на това саморазвитие с ценностите. и интересите на обществото. Навсякъде влиянието на живота е премахнато от грижите на учителя, навсякъде училището е заобиколено от китайска стена от книжна мъдрост, през която преминава жизненоважно възпитателно влияние само дотолкова, доколкото това се харесва на учителите. Влиянието на живота не се признава. Така гледа на това педагогическата наука, защото тя признава правото да се знае какво е необходимо, за да се възпита най-добрият човек, и счита за възможно да се премахне всяко външно образователно влияние от ученика; Това прави практиката на образованието.

.2 Педагогически концепции от втората половина на 19 век

Л.Н. Толстой се опитва да разкрие законите на възпитателния процес и да определи същността на педагогиката като наука. Осъждайки буржоазната педагогика с нейните догми, Лев Николаевич покани учителите смело да поемат по пътя на експериментирането, което трябваше да допринесе за развитието на педагогиката като наука. „В наше време педагогическата наука може да напредва не чрез философски откровения, а чрез търпеливи и упорити универсални експерименти...“

Толстой обявява свободата за единствен критерий на педагогиката, а опита за единствен метод. Толстой си поставя задачата да изгради нова педагогическа система. За да създаде нова педагогика, Толстой използва училището Ясна поляна - нещо като педагогическа лаборатория, експериментално училище, но великият учител иска всяко училище да се превърне в „експеримент върху по-младото поколение, давайки постоянно нови заключения“. Толстой създава оригинална система от дидактически възгледи, които обогатяват науката с нов подход към решаването на основните проблеми на образованието и възпитанието. Съобщение до студентите широк обхватпознаване и развитие на творческите сили на детето, неговата инициатива и независимост - това е основната задача на училището на Толстой. Целта на образованието, според Толстой, трябва да бъде желанието за хармонично развитие на всички сили и способности на децата. Изхождайки от принципа на свободата в педагогиката, Толстой обосновава цялата педагогическа концепция. Толстой възприема нов подход към разбирането на същността на образователния процес. Учителят Толстой е велик, защото по-дълбоко и всеобхватно от всеки от неговите съвременници, последователи и предшественици той разбира необходимостта от изучаване на вътрешния свят на детето, неговите желания, интереси и стремежи. Поставяйки личността на детето в центъра на своята педагогическа концепция, той изгражда система от принципи около нея:

· принципът на съзнанието и активното обучение;

· принципът на свързване на обучението с живота;

· принцип на достъпност на обучението;

· принцип на силата на усвояване на знанията;

· принцип на природосъобразност.

Той отделя много място на принципа на съзнанието и активността. Ученето, както правилно твърди Толстой, е многостранен процес, а не просто въздействие върху интелекта на детето. Това е процес на активно, съзнателно и творческо, а не механично усвояване от децата на знанията и уменията, които им се преподават в училище. Нека подчертаем още веднъж, че в процеса на учене Толстой прикрепен голямо значениеразвитие на самостоятелност и творческо мислене у учениците. Той пише: „Ако един ученик в училище не се е научил сам да създава нищо, то в живота той винаги само ще подражава, копира... Всяко дете има желание за независимост, което е вредно да се унищожи във всякакъв вид преподаване и което особено се разкрива от недоволството от копирането от образци” от Vazhny L.N. Толстой обмисля разработването на:

· детско творчество (творческа дейност);

· придобиват знания съзнателно;

· използвайте принципа на яснотата.

Книгата за деца трябва да отговаря на следните изисквания:

) високо художествено качество;

) сбитост и простота;

) богато и разнообразно съдържание;

) истории за руския живот;

) разкази на морална тематика.

Особено място в дидактическите възгледи на Толстой заема принципът за свързване на обучението с живота. Анализирайки педагогическата система на немските училища, която беше отделена от живота, от хората, Лев Николаевич правилно отбеляза, че колкото по-богат и разнообразен е житейският опит на учениците, толкова повече възможности има за успешно обучение на децата в училище, толкова по-лесно е за установяване на междупредметни връзки и повишаване на образователната мотивация. В училищните учебници Толстой смята за необходимо да включи материал от живота на родната си страна, историята на хората, начина им на живот, за руската природа, всичко, което е близко и достъпно за децата. С помощта на разкази, басни и приказки той запознава децата с живота на хората и животните, с природните явления. Това събуди голям интерес на учениците към знанието и необичайно оживи учебния процес. От този принцип естествено следва принципът на достъпност на обучението, тоест предаване на сложен учебен материал на учениците в достъпна форма. Толстой нарече спазването на две основни дидактически изисквания като основа за успешно обучение:

„1), така че това, което се преподава на ученика, да е разбираемо и забавно

), така че умствената му сила да е в най-благоприятни условия.

Толстой смята, че най-добрата техника за постигане на достъпност на обучението е натрупването от учениците на възможно най-много конкретна информация и факти, за разлика от традиционното съобщаване на обобщени и абстрактни истини. Според Толстой учителят трябва да изхожда от конкретното, житейски опитдеца, от конкретни факти и явления, за да доведе децата до обобщения. Толстой препоръчва на учителите да привлекат вниманието на учениците към пълното разбиране на действията, които извършват, да използват елемента на решаване на проблеми в преподаването и да водят учениците самостоятелно да извеждат правила и заключения. Ето как той формулира тази позиция в своя педагогически труд „Общи бележки за учителя”: „Дайте на ученика възможно най-много информация и го предизвикайте да най-голямото число наблюдения във всички области на знанието, но му кажете възможно най-малко общи заключения, дефиниции, разделения и всякаква терминология. .L.N. Толстой направи неоценим принос за развитието на принципа на силата в обучението, очерта някои характеристики на уникална система, както и условия, средства и техники, насочени към постигане на висока степен на сила на знанията, уменията и способностите в процеса на обучение. . За Толстой силата на асимилацията е естествено свързана и взаимно преплетена със съзнателната умствена дейност на учениците, тоест с принципа на съзнанието и активността. Толстой не смята заучените думи и фрази, научени наизуст, за знак за силата на знанието или дори за наличието на каквото и да е знание. Механичното обучение като начин за придобиване на знания получава отрицателна оценка от Толстой. На особено остра критика е подложена доминиращата през онези години учебна система на повторение, урочен контрол на знанията и изпити, базирани на учене наизуст. Лев Николаевич счита такъв фактор за важна предпоставка за стабилното усвояване на знанията, че ученикът има ясно разбиране за смисъла, самата идея на знанието и всеки от неговите компоненти и осъзнаването на жизненоважното значение на ученика изучаван материал. По този начин в педагогическата концепция на Толстой има тясна връзка между основните принципи. Разбирането на целите на знанието оживява ума на ученика, мобилизира неговата воля и сила за преодоляване на трудностите на обучението и постигане на най-високи резултати. Без да отговаря на това условие, учителят няма право да изисква от учениците да консолидират това или онова знание или умение в паметта си. „Нито един човек или дете не би могъл да учи“, пише Толстой, „ако бъдещето на неговото преподаване му се струваше само чрез изкуството да пише или брои... За да може ученикът да се посвети изцяло на учителя, е необходимо да му се отвори едната страна на завесата, която скри от него цялото очарование на онзи свят на мисълта, познанието на поезията, в който неговото учение трябва да въведе. Само намирайки се под постоянното очарование на тази блестяща светлина отпред, ученикът може да работи върху себе си, както изискваме от него.“ Първоначалната психолого-педагогическа позиция на Л.Н. Подходът на Толстой към обсъдения по-горе проблем за силата на усвояване на знания, умения и способности се основава на естественото желание на детето за знания. Принципът на природосъобразието, присъщ на цялата педагогическа концепция на Толстой, се оказва водещ и тук. „Желанието за учене при децата е толкова силно“, отбеляза той, „че за да задоволят това желание, те се подчиняват на много трудни условия и прощават много недостатъци.“ Естественото желание на детето за знания, за откриване на нещо ново за себе си е най-ценното естествено педагогическо условие, което учителят трябва по всякакъв начин да защитава от унищожаване и загуба. „Образованието е необходимост за всеки човек“, пише Толстой в статията си „Селският учител“, „следователно образованието може да бъде само под формата на задоволяване на потребност. Най-сигурният знак за реалността и верността на пътя на образованието е удовлетворението, с което се възприема. Обучението на практика и в книгата не може да бъде принудено и трябва да доставя удоволствие на учениците.” Преобладаващата форма на занятия не беше урок в обичайния смисъл, а свободен разговор с учениците: през това време децата учеха четене, писане, аритметика , Божия закон и научени граматически правила , достъпна информация по история, география и естествена история за тяхната възраст. Освен това ги учеха да рисуват и да пеят. Съдържанието на обучението се променя в съответствие с развитието на децата, възможностите на училището и учителите и желанията на родителите.

2. Принос на L.N. Педагогическа мисъл на Толстой

.1 Изглед на L.N. Толстой за същността на образованието

Изключителният учител Лев Николаевич Толстой, който посвети целия си живот на изучаването на човешкия феномен, видя една от основните си задачи в разкриването на въпросите за формирането на човека като морално същество. Позицията на Л.Н. Толстой по въпросите за определяне на същността на моралното възпитание, влиянието на личността на учителя върху неговия успех, което е в много отношения съзвучно хуманистичен патосвътрешната педагогическа мисъл от втората половина на 19 - началото на 20 век съдържа редица значими отличителни черти . За Л.Н. За Толстой образованието е „въздействието върху сърцата на тези, които образоваме“. Той твърди, че можете да повлияете на сърцата на тези, които обучавате „само чрез хипноза, чрез заразителността на примера“. „Детето ще види“, пише мислителят, „че се дразня и обиждам хората, че принуждавам другите да правят това, което мога да направя сам, че задоволявам алчността и похотта си, че избягвам да работя за другите и търся само удоволствие , че съм горд и съм суетен относно позицията си, говоря зли неща за другите, казвам неща зад гърба им, които не са това, което им казвам в лицето, преструвам се, че вярвам в това, в което не вярвам, и хиляди и хиляди такива действия или противоположни действия: кротост, смирение, трудолюбие, саможертва, въздържание, правдивост, и се заразява от едното или от другото сто пъти по-силно, отколкото от най-красноречивите и разумни учения.” „И следователно“, заключава L.N. Толстой, - всичко или 0,999 от образованието се свежда до пример.” Децата учат и се възпитават, смята Толстой, само благодарение на заразителността на примера, в състояние, което той нарича „първа степен на хипноза”. Всичко, на което се учат децата, пише той, „от молитви и басни до танци и музика, всичко е съзнателно внушение; всичко, което децата подражават, независимо от желанието ни, особено в живота ни, в действията ни, е несъзнателно внушение. Съзнателното внушение е обучение, възпитание, несъзнаваното е пример, възпитание в близък смисъл или... просветление.” Внушаемостта на децата ги поставя под пълната власт на възрастните. И следователно, смята L.N. Толстой, „човек не може да бъде достатъчно внимателен“ какво и как им се втълпява. Мислителят твърди, че почти всички сили в обществото са насочени към развиване на основите на съзнателното внушение - образование, докато несъзнателното внушение - възпитание, „поради факта, че животът ни е лош“, се пренебрегва. „В образованието винаги, навсякъде“, пише L.N. Толстой, - всички са имали и имат една грешка: искат да възпитават с разум, с един ум, сякаш детето има само един ум. И те възпитават един ум, а всичко останало, тоест всичко важно, си върви както си иска. Те отново мислят за системата на образованието с разум и искат да водят всичко според него, без да осъзнават, че самите педагози са хора и постоянно се отклоняват от разума. В училищата учителите седят на амвона и не могат да грешат. Педагозите също стоят пред своите ученици на амвона и се опитват да бъдат непогрешими." Толстой настоява, че образованието, несъзнателното внушение, "е най-важното нещо". За да бъде възпитанието морално, твърди той, е необходимо възпитателят да живее морален живот. Само в този случай, настоява домашният учител, личният пример на учителя се превръща в мощен образователен фактор. „Да образоваме добре“, пише L.N. Толстой, „трябва да живееш добре пред тези, които възпитаваш“. Основната характеристика на „добрия живот“ на човека, според възгледите на руския философ, е желанието му да се подобри в любовта. „Ако учителите имат същото и ако децата се заразят с него, тогава възпитанието няма да е лошо.“ „Образованието изглежда е сложен и труден въпрос“, казва L.N. Толстой, - само докато искаме, без да образоваме себе си, да образоваме децата си или когото и да било. Ако разберете, че можем да образоваме другите само чрез себе си, тогава въпросът за образованието отпада и остава един житейски въпрос: как да живеем ние самите? Защото не знам нито едно действие за отглеждане на деца, което да не е включено в отглеждането на себе си. Как да се обличаме, как да храним, как да слагаме в леглото, как да учим децата? Точно като себе си. Ако бащата и майката се обличат, хранят, спят умерено и работят и учат, то и децата ще правят същото." Той смята, че за да постигне положителен успех в нравственото възпитание на учениците, учителят трябва да се придържа към две основни правила: " не само да живеете добре, но и да работите върху себе си, непрекъснато да се усъвършенствате и да не криете нищо от живота си от децата си. Л.Н. Толстой подчертава, че „по-добре е децата да знаят за слабостите“ на своите учители, отколкото да чувстват, че имат скрит и показен живот. Домашният мислител беше против старата педагогическа догма, според която образованието е възможно само чрез положителни примери, а отрицателното в живота и хората само покварява и морално обезобразява хората. Според него практиката ясно показва, че възпитава морално не само положителното, но и отрицателното. Обсъждайки тази тема в дневника си, L.N. Толстой пише на 23 юни 1903 г.: „Аз съм много лош човек, много глупав до добър и затова са ми необходими големи усилия, за да не бъда пълен негодник... Юрий Самарин веднъж много добре каза, че е отличен учител по математика, защото че е много тъп по математика. Аз съм абсолютно същият по математика, но най-важното, същият по отношение на доброто - аз съм много глупав и следователно не съвсем лош - не, мога смело да кажа: добър учител.“ Учителят по руски не видя нито един Парадокс в моралното възпитание в това. Добър учителморал, вярваше той, лош човек може да бъде, но само при едно условие: той трябва да полага усилия за добро. Освен това грозното и морално грозното предизвиква чувство на отвращение както у дете, така и у възрастен, защото Бог е вложил в тях морален смисъл, в тях пулсират силите на доброто. Като цяло, според твърдото убеждение на един блестящ учител, изпреварил времето си, основната мисия на учителя в свободното училище трябва да бъде да възпитава духовност и човечност у човека.

Толстой беше тънък психолог, изключителен познавач на детската душа. За това свидетелстват неговите литературни произведения, всичко това педагогическа дейност. Толстой знаеше как да заинтересува децата, да събуди и развие тяхната креативност, да им помогне да мислят самостоятелно и да чувстват дълбоко. Той безкористно се интересуваше от педагогическата работа, постоянно търсеше и изискваше всяко училище да бъде своеобразна педагогическа лаборатория. Такава лаборатория, експериментално училище, беше Яснополянското училище през 1861-1862 г.

.2 Проект на училище Yasnaya Polyana L.N. Толстой

Училището в Ясна поляна е открито от Толстой през 1859 г. Нейната работа се основава на мнението на L.N. Толстой за свободното и плодотворно творчество на децата с помощта на учители. Завръщайки се от чужбина през пролетта на 1861 г., Толстой критикува буржоазната цивилизация. Толстой подложен остра критикаи съвременното училище, което учи това, което не е нужно на хората, а това, което се изисква от онези, които потискат и потискат масите. В първите си статии за образованието L.N. Толстой остро критикува съвременната педагогика за абстрактност, догматизъм и изолация от живота. Той признава училищния опит и дейността на учителите като най-важен източник на педагогика. Училището в Ясна поляна е замислено от писателя като своеобразна педагогическа лаборатория за създаване на ново съдържание и методи за отглеждане на деца, които отговарят на прогресивните педагогически принципи. Тя трябваше да се основава на уважение към личността на детето, развитието на неговата активност и независимост, както и на всичките му способности. Училището се е помещавало в края на 50-те – началото на 60-те години в пристройка, където днес се намира литературният музей. Децата идваха сутрин, но не в определено време, а когато бяха свободни от домакинска работа и задължения и когато родителите им ги пуснаха. В училището в Ясна поляна нямаше график на класовете и разпределение на часовете за уроци със звънци за почивки, както сме свикнали в съвременните училища. Всеки правеше каквото иска: някой учеше география или история, някой се упражняваше в писане или рисуване, трети четеше, а ако беше уморен, можеше да подремне някъде в ъгъла или под масата. С една дума, децата се чувстваха напълно свободни и често прекарваха целия ден в училище до късно вечерта. Връзката с учителя - Лев Николаевич Толстой - се развива взаимно с учителя, сякаш казва: „Ще те попитам“ или „пиши, казват те, пиши и аз ще напиша по-добре“, като по този начин причинява известен писатели в същото време любимият ви учител за състезанието. Но учителят вярваше в ученика и не без известна плахост прие предизвикателството му. Толстой се бори за едно различно училище, ново в основата си, изградено върху правото на човешка свобода, пълна свобода, дори той, този човек, да е на 10-12 години. Училището в Ясна поляна „се развиваше свободно“, казва Лев Николаевич, „от принципите, въведени в него от учителя и учениците. Въпреки всички предимства на влиянието на учителя, ученикът винаги е имал право да не ходи на училище и дори, докато ходи на училище, да не слуша учителя. Учителят имаше право да не позволява на ученика да идва при него и имаше възможността да действа с цялата сила на влиянието си върху мнозинството от учениците, върху обществото, което винаги се състои от ученици... С нормалното, ненасилствено развитие на училището, колкото по-образовани са учениците, толкова по-способни стават за ред, толкова по-силни стават самите те изпитват нужда от ред и толкова по-силно е влиянието на учителя върху тях.“ Той изискваше същото от своите ученици: активно мислене, съмнение и проверка на истинността на това, което се счита за общоприето. Той цени най-вече у децата тяхната оригиналност, любопитство и ненаситно желание за знания. Учителят трябва да притежава същите качества. Най-лошото нещо за учителя е рутината, умственият мързел, движението по утъпкания път в работата. Толстой вярва, че „тъй като преподаването е изкуство, пълнотата и съвършенството са недостижими, но развитието и усъвършенстването са безкрайни“. „Всеки учител трябва да знае, че всеки изобретен метод е само стъпка, която трябва да се направи, за да се отиде по-нататък...“ Както винаги, стремейки се към най-голяма краткост и точност на изразяване на мисълта, той я формулира в парадоксална формула: „ Най-добрият метод е липсата на какъвто и да е метод"; и веднага добавя: „Но познаването и използването на всички методи и изобретяването на нови като трудности възникват.“ И това не беше казано „заради крилата фраза“ - Толстой никога не може да бъде заподозрян в това - той наистина не се съмняваше, че е необходимо

„да познава и използва всички методи“, използвани в преподавателската практика, и той наистина ги познаваше. Той не само чете обширната методическа литература на своето време, но и специално пътува два пъти в чужбина (през 1858 и 1860 г.) - в Германия, Франция, Англия, за да се запознае с образователната система в тези страни. Той се срещна там с най-известните учители и теоретици на училищните дела, посети училища, които се считаха за образцови, изпробва възгледите си за образованието на хората и системата на народното (в буквалнотази дума) образование в разговори с изключителни философи като Прудон, Херцен и слуша лекция за образованието на Чарлз Дикенс в Лондон.

Педагогическата дейност на L.N. Толстой беше високо оценен от онези, които я посещаваха и наблюдаваха часовете на учениците. Училището дължи тези резултати на очарователния учителски талант и на вътрешния жизнен огън на Лев Николаевич, който непобедимо завладява и издига със себе си височината и широчината на най-мудния ум, най-невпечатляващото сърце. Във връзка с горните думи можем да кажем с увереност, че учебният процес според педагогическата концепция на Л.Н. Толстой беше ефективен и може да се прилага и днес.

Заключение

В резултат на проучването направихме следните заключения:

Педагогическата концепция на Лев Николаевич Толстой възниква в отговор на историческата необходимост (премахване на крепостничеството, нуждата на хората от образование, провал на възприетата образователна система), тя се формира по време на пътуванията му до европейските училища, неговите разсъждения и размисли , през самия му живот. Но можем да бъдем сигурни, че още тогава тя не би могла да бъде развита и реализирана от него с такава пълнота, ако не беше силата на неговата личност, неговия характер, неговите морални убеждения. Така Л.Н. Толстой се опитва да разкрие законите на възпитателния процес и да определи същността на педагогиката като наука. Осъждайки буржоазната педагогика с нейните догми, Лев Николаевич покани учителите смело да поемат по пътя на експериментирането, което трябваше да допринесе за развитието на педагогиката като наука. По въпросите на дидактиката Толстой обръща специално внимание на интензифицирането на учебния процес. Въз основа на експерименти в училището в Ясна поляна, изучавайки работата на училищата в Русия и чужбина, Толстой се убеди, че традиционно използваният набор от методи и техники на обучение често е неадекватен на възрастта и умствените особености на децата и в резултат на това децата активността намалява, неразбиране и страх, скованост и безразличие към учителя и учебния материал.

Лев Николаевич се застъпи за свободата в образованието, морала във възпитанието, непрекъснатото развитие не само на самия ученик, но и на учителя, тъй като според него най-голямата роля в образованието играе личността на възпитателя, неговата лична пример и начин на живот. Педагогическата му дейност в Ясна поляна напълно потвърди принципите, които разработи: той обучаваше децата свободно, с удоволствие, както за тях, така и за себе си, и беше в непрекъснато развитие и като учител, и като личност. Пътят към нов модел на образование минава през преосмисляне на същността на учителската професия, нейните цели, задачи, съдържание, методи; чрез реалистично разбиране на функцията и ролята на учителя – възпитател. Философските идеи за безграничността на развитието на личния потенциал, за ноосферата, етногенезата, които бързо навлязоха в социалния контекст, значително разширяват и задълбочават разбирането за природата на детето и възрастния, отваряйки нови подходи в работата на училище, в образователната дейност на учителя, чийто смисъл все повече се разглежда като създаване на човека. Труд и култура, всички жизнени дейности модерен човеквсяка година все повече зависи от нивото на неговата духовност, морална позиция. Ученето не дава желаните резултати, ако учителят постави първата цел на ученика: „Учете, запомнете!“ Колкото повече тази задача излиза на преден план, колкото повече улавя вътрешните сили на ученика, толкова повече задачата за морално възпитание отстъпва на заден план. Вредата от тъпченето е огромна - то неволно унищожава основните идеи на учебния предмет. Да разчитаме само на формалното запаметяване на готови формули, на просто увеличаване на идеологическото или морално съдържание в изучаваните предмети и по този начин да се надяваме, че ще решим всички проблеми на формирането на всестранно развита личност, би било прекалено опростяване. Такова образование засяга само логическата, абстрактна система на мислене, без да засяга областта на човешките чувства и емоции. Л.Н. Толстой погледна по нов начин света на детето. Еманципацията на Толстоевото виждане създава условия за свобода на творчеството и го предпазва от схематизъм и еднозначност. Лев Николаевич показа, че възгледът на възрастните за детето трябва да бъде наистина хуманистичен, тоест да съдържа в основата си любовта като начин на светоусещане и отношение. Наше голямо щастие, щастието на цялото човечество е, че Толстой се обърна към въпросите на педагогиката. Задачата на училището, семейството, обществото е да развият в човека хуманистични наклонности и потребност да живеят според идеите за запазване и продължаване на живота. Училището трябва да стане училище за реалното съществуване на човека и в същото време да работи за перспективата за духовно обновление. Именно тази възможност се крие в самото съдържание на учението на Лев Николаевич Толстой.

Според концепцията на L.N. Толстой, детето, запазвайки свободата на избора, прави съзнателна крачка към величието на разума и чувствата и постепенно създава своя Път на живота. Правене на смислен избор житейски път- Не е ли това основната задача на училището?! Въпросът не е в кариерното ориентиране, не в изпомпването на информация от един на друг, а във формирането на такъв статус на личността, когато духовно силен характерготов за предизвикателства, може да защити достойнството, да направи съзнателен морален избор. Днес училището, отразявайки противоречивия характер на общественото развитие, трябва да върви до известна степен пред социалното развитие. Само тогава то ще формира личност, която създава живот и работи творчески за бъдещето. Л.Н. Толстой ни води по пътищата на педагогическите търсения, учи ни да виждаме истинското щастие в разкриването на индивидуалността на всеки ученик. Сега, толкова години след смъртта на великия учител, можем да разберем и оценим много по нов начин; Л.Н. Толстой се явява пред съда на времето във величието на своя хуманизъм и мъдрост. И затова името му на велик учител хуманист е безсмъртно.

Списък на източниците и литературата

1.Толстой Л.Н. Дайджест на статиите. Наръчник за учители. М. Толстой Л.Н. Пълна колекция Съчинения: В 90 тома (Юбилейно издание) - М., 1928-1951

2.Толстой Л.Н. Дайджест на статиите. Наръчник за учители. М. Толстой Л.Н. Пълна колекция Съчинения: В 90 тома (Юбилейно издание) - М., 1928-1951 // Събрани съчинения: В 90 тома - Москва, 1928-1951.T.8

.Толстой Л.Н. Мисли за образованието // Сб. цит.: В 24 тома - М., 1913. Т.14.

.Толстой Л.Н. Педагогически есета. - М., Учпедгиз, 1953.

.Апостолов Н.Н. Живият Толстой: Животът на Л.Н. Толстой в неговите мемоари и кореспонденция. - М., 2001

.„Педагогика”. Под редакцията на Ю.К. Бабански. "Просвещение", Москва, 1983 г

.Венцел К.Н. Основните задачи на моралното възпитание // Бюлетин на образованието. 1896. № 2

.Спомени на селяни от Ясна поляна за Л.Н. Толстой. - Тула, 1960

.Газман О.С. Педагогика на свободата: пътят към хуманистичната цивилизация на 21 век // Нови ценности на образованието. Брой 6. М., 2006

.Гончаров Н.К. Исторически и педагогически очерци / Н.К. Гончаров - М.: „Академия педагогически науки“, 2003 г

.Константинов Н.А., Медински Е.Н., Шабаева М.Ф., „История на педагогиката” „Просвещение”, Москва, 1982 г.

.Кудрявая Н.В. Лев Толстой за хуманизирането на науките // Педагогика. - 2004. - № 3.

.Кудрявая Н.В. Педагогическите търсения на L.N. Толстой // Сов. Педагогика. - 2001. - № 9.

.Пузин Н.П. Ясна поляна: Къща - музей на Л.Н. Толстой.-М., 1986

.Романова Т.В. Принципи на педагогиката на Толстой в навечерието на новия век // Руска литература. - 2005 - No1.

.Смирнов Н.А. Лев Толстой е редактор на списание "Ясна поляна". - Тула, 1972

.Шадская А.В., Ремизов В.Б., Трофимова Н.А., Ежов И.В. Светът на ABC на Лев Толстой: Книга за учители. / Под науч. изд. Доцент доктор. Филологически науки V.B. Ремизова. - Тула, 2005.

.Шаталов А.А.Л.Н. Толстой за националните характеристики на началното образование в Русия // Начално училище. - 2006 - №5.

.Шацки С. „Толстой - учител“. пед. оп. том 3. 1964 г

Обучение

Нуждаете се от помощ при изучаване на тема?

Нашите специалисти ще съветват или предоставят услуги за обучение по теми, които ви интересуват.
Изпратете вашата кандидатурапосочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.

Добър вечер, скъпи читателиУебсайт на Sprint-Response. Днес в нашия календар е 16 септември 2017 г., събота. Това означава, че телевизионната игра „Кой иска да стане милионер?“ е в ефира на Първи канал. В статията можете да намерите отговорите на повечето трудни въпроси, чуто в играта "Кой иска да стане милионер?" за днес 16.09.2017г.

В първата част на програмата участваха: Валдис Пелш и Татяна Арно. Избрана е противопожарна сума - 800 000 рубли

Въпрос 1 (500 rub.)
Как понякога се нарича реакцията на теста Манту?
Бутон"
B: цикъл
C: "цип"
D: "заключване"
Верният отговор е А

Въпрос 2 (1000 рубли)
Какви трагедии е написал Пушкин?
A: микроскопичен
Б: миниатюрен
C: малък
Д: мъничко
Верният отговор е C

Въпрос 3 (2000 рубли)
Как се казва растението от семейството на тиквите?
A: луда краставица
B: луд домат
C: ядков патладжан
D: неадекватен скуош
Верният отговор е А

Въпрос 4 (3000 рубли)
Какво няма педя?
О: при стълбите на сградата
Б: до железопътната линия
C: на крилото на птицата
D: на Дворцовия мост
Верният отговор е C

Въпрос 5 (5000 рубли)
Каква особеност отличава котката сфинкс?
О: не мяука
Б: без коса
C: не пие мляко
Д: задава гатанки
Верният отговор е Б

Въпрос 6 (10 000 рубли)
В коя работа главният герой се казва Григорий Мелихов?
A: „Издигната девствена почва“
B: „Нахальонок“
° С: " Тихо Дон»
D: "Съдбата на човека"
Верният отговор е C

Въпрос 7 (15 000 рубли)
Коя страна се счита за родното място на киселото мляко?
О: Чехия
Б: Сърбия
C: Албания
Д: България
Верният отговор е D

Въпрос 8 (25 000 рубли)
Кралят на кой музикален жанр феновете нарекоха BB King?
Малко
Б: блус
C: рок енд рол
Д: рап
Верният отговор е Б

Въпрос 9 (50 000 рубли)
Колко крила има водното конче?
A: 2
Б: 4
C: 6
D: 8
Верният отговор е Б

Въпрос 10 (100 000 рубли)
Каква битка се проведе за първи път на 24 април 1918 г. край Villers-Bretonneux?
А: въздух
Б: под вода
C: резервоар
D: противовъздушен
Отговорът на играчите е Б
Верният отговор е C

Печалба: 0 rub.

Във втората част на програмата участваха Ровшан Аскеров и Юрий Николаев. Избрана е огнеупорна сума - 400 000 рубли

Въпрос 1 (500 rub.)
Какво прави кокошката с яйцата?
О: спестява
Б: отлага
C: дава пари назаем
Д: продава го на заложна къща
Верният отговор е Б

Въпрос 2 (1000 рубли)
Как говорят за нещастната любов?
О: Разгъната
B: неизваден
C: неразделен
D: неумножен
Верният отговор е C

Въпрос 3 (2000 рубли)
Какъв вид риба улови Костя Морякът в популярната песен?
A: треска
Б: писия
C: барбун
D: кефал
Верният отговор е D

Въпрос 4 (3000 рубли)
Какво дават избирателите на един депутат?
A: поръчка
Б: ред
C: поръчка
D: провал
Верният отговор е Б

Въпрос 5 (5000 рубли)
Къде, образно казано, попадат напълно обкръжените войски?
О: в кана
Б: в казана
C: в котела
D: в кутията
Верният отговор е C

Въпрос 6 (10 000 рубли)
Как се казва автобиографичната история на Аркадий Гайдар?
A: " Детска градина»
B: "Гимназия"
C: "Училище"
D: "Университет"
Верният отговор е C

Въпрос 7 (15 000 рубли)
В кой спорт се записва само чисто игрово време?
О: Бенди
Б: хокей на лед
C: хокей на трева
Д: футбол
Верният отговор е Б

Въпрос 8 (25 000 рубли)
Градът с какво име е съществувал в предреволюционна Русия?
О: Красноярск
Б: Красногорск
C: Краснодар
D: Красноуралск
Верният отговор е А

Въпрос 9 (50 000 рубли)
Какъв документ са издали властите в Щутгарт на мечката Момиче от цирка на Филатов през 1972 г.?
О: Бакалавърска степен
Б: шофьорска книжка
C: Zoo Pass
D: международен паспорт
Верният отговор е Б

Въпрос 10 (100 000 рубли)
На кого всъщност е написана „Ода за мъдрата киргизко-кайскашка принцеса Фелица, написана от татарския мурза“?
А: императрица
Б: на принцесата
C: Графиня
D: селянка
Верният отговор е А

Въпрос 11 (200 000 рубли)
Какво според Лев Толстой му е било необходимо, за да работи ползотворно?
Кафе
Б: чай
C: мляко
Д: квас
Играчът приема подсказката 50:50 - опции B и C остават
След това играчите приемат подсказката Правото на грешка: първият отговор е C, вторият отговор е B
Верният отговор е Б

Познавам само две истински нещастия в живота: разкаяние и болест. А щастието е само липсата на тези две злини.

Лев Толстой

Можете да се подигравате с простия факт колкото си искате, но думите на Ленин за Лев Толстой са твърдо регистрирани в нашето съзнание. Във всеки разговор за най-амбициозния руски писател има 100% вероятност да се появят измислените от Ленин определения: „ Какъв блок! Какъв опитен малък човек!“

Натискът и магията на думите са такива, че качествата на писателя се пренасят върху човек на име Лев Николаевич. Богатир! И здравето му, предполага се, също е отлично.

Това е частично потвърдено. Наистина „породата“ на Толстой беше силна. Онези, които не са завършили дните си във война или на резницата, са живели дълъг и плодотворен живот. Всъщност самият Лев Николаевич почина, както е известно, не в болницата, а на пътя. А той беше на 82 години - достолепна възраст дори по днешните стандарти, а още повече по тези стандарти.

Постиженията на Толстой в областта на насърчаването на здравословния начин на живот също станаха учебник. Той не пиеше, не пушеше, спря да пие кафе в средата на живота си и спря да пие месо в напреднала възраст. Разработил комплекса гимнастически упражнения, между другото, е много напреднал и доста подходящ за съвременните времена. С други думи, модел за подражание.

Страда от нулата

Но основното остава извън скобите – как точно Толстой стига до всичко това. Обикновено казват, че споменатите успехи са плод на дългогодишно духовно търсене и размисъл.

Принципно е вярно. Трябва само да направим едно уточнение: Лев Николаевич мислеше не толкова за високата духовност, колкото за най-долните неща като елементарното оцеляване. Защото здравето му не беше, меко казано, в най-добро състояние.

Ето извлечение от свидетелство, издадено от военната болница и отразяващо здравословното състояние на артилерийския подпоручик Лев Толстой:

« Средно телосложение, слаб. Няколко пъти боледуваше от пневмония с ревматични болки в ръцете и краката. Установява се и силен сърдечен ритъм, съпроводен със задух, кашлица, безпокойство, меланхолия, припадък и сухо пращене, маскиращо дишане.

СЪСОсвен това, поради втвърдяването на черния дроб, останал след кримската треска, апетитът му е слаб, храносмилането е неправилно с упорит запек, придружен от прилив на кръв към главата и въртене в нея. При влажно време се появяват летящи ревматични болки в крайниците.

Имайте предвид, че това е официален документ, който съзнателно отхвърля измислиците и тревогите на самия пациент. Кой знае какво може да си представи?

А Лев Николаевич имаше изобилие от въображение. Богатото въображение на писателя разширяваше всяка скромна раничка до невъобразими размери. Да речем, такова често срещано явление като ечемик на окото. Хората изобщо не му придават никакво значение - не им пука за това. Буквално - да се доближиш до болен и внезапно да му плюеш в окото. Смята се, че след това всичко ще мине.

За Толстой, който парадираше със своята „близост до народа“, този метод абсолютно не беше подходящ. Ето какво пише в дневника си:

« На окото се появи ечемик с гигантски размери. Толкова много ме измъчва, че напълно изгубих всички чувства. Не мога да ям и да спя. Виждам зле, чувам зле, обонявам зле и дори станах много глупава.

Написано е с такова умение, че неизбежно изпитваш съчувствие към пациента. Но ето как хората около него, например декабристът Михаил Пушчин, реагираха на това заболяване:

„Всички сме много доволни от неговото страдание, забавно и забавно страдание: за дребния си ечемик той изпрати за лекар три пъти».

В творбата на английския писател Джеръм К. Джеръм „Трима в лодка и куче“ главният герой започва да чете медицински речник и докато чете, открива, че има всички болести, споменати там, с изключение на родилна треска .

Изглежда, че англичанинът е бил запознат за кратко с руския класик: връзката между Толстой и медицината е изградена по абсолютно същия модел.

32 зъба и 33 нещастия

Това не е пълен списък на това, от което „страда“ Лев Николаевич, който, между другото, все още не беше на 30 години.

Кървава диария с болка, обрив с неизвестен произход, копривна треска, киселини, горещи вълни, болка в кръста, гърлото и черния дроб едновременно, суха и мокра кашлица, мигрена с повръщане, болка и подуване в слабините, хрема , ревматизъм, стомашни разстройства, разширени вени, краста и хемороиди.

И това все още са цветя. Защото освен „всяка дреболия“ той доста сериозно подозираше туберкулоза, епилепсия, сифилис, стомашни язви и накрая рак на мозъка.

Разбира се, лекарите бяха викани по всякакви причини. Разбира се, всички те, след като не откриха нищо от горното, бяха обявени за шарлатани: „ Те са невежи, страшни приказки, нищо не разбират от бизнеса си, не стават за нищо, чисти лъжи».

Най-смешното е, че той всъщност имаше една много истинска болест. Кариес и пародонтоза, прогресиращи с тревожна скорост. Първите записи са като „ Жарът се увеличи, зъбите ми пак настинаха, което ми пречи да спя, зъбите ме болят цял ​​ден” се появяват, когато е на 22 години. И през следващите 11 години това се превръща в лайтмотив на дневника на писателя.

Точно на този – реален, осезаем, болезнен – проблем по мистериозна причина не се обърна внимание. Медицинската помощ от зъболекарите е категорично отхвърлена от Толстой. И зъбите го боляха и падаха, докато писателят не посети Лондон през 1861 г.

Изкара там месец и половина и проблемът се оправи. Толстой пише за това така: „ Счупени зъби" В действителност това означаваше, че от необходимите 32 зъба му оставаха само 4 в експлоатация.

Не е нужно да сте лекар, за да разберете, че да живеете с такава катастрофа в устата си е много трудно. Всички негови роднини съветват Толстой да постави „фалшиви“ зъби. Напразно. Лев Николаевич гордо носи своите 4 останали пъна до края на живота си.

Колкото и да е странно, точно това явление може да бъде намерено поне донякъде рационално. Горе-долу през същите години подобни проблеми сполетяват и друг световноизвестен писател – Ханс Кристиан Андерсен.

Човекът имаше по-лоши зъби може би от Толстой. Същият кариес, пародонтоза и дива постоянна болка. Но плюс увереността, че именно тази болка дава вдъхновение и гарантира неговата плодовитост като автор. Увереността беше толкова силна, че когато падна и последният зъб, Андерсен наистина загуби способността си да пише.

„Случаят Андерсен“ беше разпространен във всички европейски вестници и Лев Николаевич добре знаеше за такава тъжна колизия. Той не искаше да повтори пътя на известния разказвач. И затова фалшивите, „фалшиви“ зъби бяха отхвърлени - те могат да донесат само „фалшиво“ вдъхновение.

Раждане на шедьовър

Изненадващо, помогна. Вярно, по доста странен начин.

Едва в началото на 1860 г. Лев Николаевич работи върху основното произведение на живота си - епичния роман „Война и мир“. Работата отново спря. Зъбоболът, който преди беше само фонова болка, внезапно се влоши. До такава степен, че Толстой почти за първи път сериозно се вслушва в съветите на лекарите. А именно той се съобразява с постулата, че 99 от 100 болести идват от преяждане и други излишества.

Запазвайки останалите си зъби, той се отказа от месото и започна да яде пасирани супи, каши и желе: „ Въздържанието от храна вече е пълно. Вечерям много умерено. За закуска - овесени ядки" Но и това не ми се стори достатъчно: „ Започнах да пропускам вечерята. Върна се към строга диета. Всеки ден се подсушавам с мокра кърпа.”.

След две седмици романът тръгва от земята. И за първи път от много години писателят описва общото си състояние по следния начин: „ Излишък и сила на мисълта. Свеж, бодър, бистър, работя по 5 и 6 часа на ден. Това инцидент ли е или не?

Въпрос, намирисващ на литературно кокетство. Толстой ясно реши за себе си, че всичко това не е случайно. Именно по време на работата по „Война и мир“ той последователно се отказа от пиенето, пушенето и пиенето на кафе. И освен това обръща внимание на „хигиената“ – така тогава наричаха и начина на живот, и организацията на работа.

Ето думите на съпругата му София Андреевна Толстой:

« Лев Николаевич се грижеше много за физическото си здраве, практикуваше гимнастика, вдигаше тежести, наблюдаваше храносмилането и се опитваше да бъде колкото е възможно повече на открито. И най-важното, той ценеше съня си и достатъчните часове сън ужасно много».

Последното е особено ценно. Неизвестно кой пусна в употреба най-пълния абсурд - казват, че Толстой спал по 4 часа на ден и това му било достатъчно. Най-големият син на писателя, Сергей Лвович, казва нещо различно за ежедневието на баща си:

« Лягаше си към един през нощта и ставаше към девет сутринта.Оказва се, че Толстой е отнел 7-8 часа сън - точно толкова, колкото съветват съвременните сомнолози.

Толстой с право се смята за уникален писател. Но той беше и уникален човек. Пътят, който измина от мнителността и зъболекарските суеверия към рационалния и здравословен начин на живот, е не по-малко впечатляващ от литературата му.

МЕНСБИ

4.3

Бяха открити дневниците на Лев Толстой, в които той записва за себе си правилата за развитие на волята и подобряване на умствените способности. Как да отворите огромни възможности за себе си и да изберете всеки път в живота според писателя?

Лев Толстой, един от най-големите руски писатели, едва ли може да се нарече типичен пример за сериозен и стар земевладелец и граф, който пише обемисти, морализаторски и сложни книги. Толстой беше известен с това, че беше напълно в противоречие със статута си на граф - той беше прост, ефективен и дружелюбен човек, обичаше природата и нямаше склонност към охолен живот.

Той също имаше своите недостатъци - летлив и суетен характер, страст към хазарта, дори лекомислие бяха характерни за младия Лев, който два пъти беше изключен от Казанския университет.

Но живият му ум, заедно с удивителната сила на волята, го превърнаха в талантлив писател и мислител, чиито книги днес са известни и обичани по целия свят. Очевидно не е било лесно човек с такъв характер да се принуди да работи продуктивно и постоянно, но знаем методите за развитие на волята на Лев Толстой.

Сред многобройните книги на писателя са намерени неговите дневници, в които той записва за себе си правилата за развитие на волята и подобряване на умствените способности. Оттогава тези правила не са загубили своята актуалност, въпреки че са записани преди век и половина. Може би в началото на творческата си кариера на Толстой му липсваше воля, но с помощта на тези цели, които си постави за себе си, той постигна голям успех.

Писателят разграничава три вида воля: телесна, чувствена и разумна. Последният се счита за най-важният тип, но според Толстой е необходимо да се развиват едновременно. Когато човек усъвършенства и трите вида воля, той отваря пред себе си огромни възможности и може да избере какъвто път в живота си пожелае.

Етап 1 – развитие на телесната воля

Толстой споменава, че именно този тип - телесната воля - е най-добре развит при хората, тъй като благодарение на това човекът е бил отделен от останалите животински видове. Следователно всеки има зачатъци на телесната воля, тъй като тя съставлява съществена част от нашия живот - трябва само малко да се развие. Единствените изключения от това правило са хората в инфантилен или сенилен период, когато човекът все още или вече не контролира тялото си.

1 правило. За да се развие телесната воля, Толстой съветва да си записвате задачите за деня предварително - сутрин или предния ден. Просто направете списък с неща, които трябва да се свършат през деня, и не забравяйте да изпълните всичко, възложено през този ден. Нещо повече, Лев Толстой посочва, че дори ако извършването на нещо ще причини вреда, пак е желателно да го направим.

Това правило не само перфектно тренира волята, но и развива ума, което ще ви помогне да подходите по-интелигентно към съставянето на списък със задачи. След един ден човек обикновено анализира действията си и въз основа на резултатите може да направи по-продуктивен план за следващия ден.

Правило 2. Трябва да се научите да контролирате съня си. Препоръчителната продължителност на съня е около 7-9 часа, но всеки човек е индивидуален, за един са достатъчни седем часа, а друг се чувства добре само след дълъг сън. Затова трябва да разберете какво количество сън е оптимално за вас и отсега нататък спете точно толкова часа всеки ден, нито повече, нито по-малко.

Не забравяйте, че „още половин час“ сутрин, разбира се, е приятно, но, първо, отслабва телесната ви воля, и второ, лишава ви от заряда на енергия сутрин. Толстой вярваше, че в съня телесната воля на човека изобщо не работи, така че самият той намали времето за сън до минимум и винаги ставаше преди изгрев слънце.

Правило 3. Много е важно често да изпитвате физически проблеми и трудности и в същото време да не показвате външно колко са трудни. Толстой пише, че е необходимо да „правите движения редовно“, тоест да се движите повече, да правите упражнения, да се упражнявате всеки ден.

Можете да отидете на джогинг или друг спорт - основното е да не си позволявате да прекарате целия ден в относително спокойствие. Писателят препоръчва да се прави движение във въздуха. Той не само спортувал редовно, но и вършел тежка работа – например по време на Кримската война го смятали за корав и силен офицер.

Освен това в мирно време Толстой посещава бални танци и се насилва да танцува, въпреки че не харесва това занимание. Но резултатът от този подход е просто великолепен - Лев Толстой е живял повече от осемдесет години и дори в края на живота си не може да се нарече грохнал, слаб и немощен. Казаха, че когато писателят бил над осемдесет години, всеки ден яздел кон в тръс по няколко мили.

Правило 4. Това правило звучи кратко – бъди верен на думата си, включително и ако си я дал сам. Изглежда, че няма нищо сложно, но точно това често се проваля на човек, който реши да развие воля.

Правило 5. Не се отказвайте от това, което сте започнали. Това тренира не само силата на волята, но и осъзнаването на действията. Когато човек развие навика да доведе всичко до края, той започва да си представя резултата предварително от всяко действие. Това помага да се направи всичко спокойно, холистично и в ред, без суетене и смут. Лев Толстой извежда това правило въз основа на собствения си опит - в младостта си той се опитва да се посвети на много различни неща.

Правило 6 Направете таблица, която включва всички малки неща от ежедневието. Толстой включва всички аспекти на живота в тази таблица: колко лули да пушите на ден, колко да ядете, какво да ядете, кога да спортувате физически упражнения, какви упражнения да правите в кой ден и т.н. Такава таблица ще ви помогне да планирате време, да следите разходите и да успеете да изпълните всичките си задачи.

Учените отдавна са доказали ползите от установения дневен режим: важно е да ставате по едно и също време, да ядете в определени часове - с такива навици тялото съществува без внезапни промени и стрес, а с промените става сякаш „дезориентирано“ . Такива съвети могат да бъдат намерени не само в Лев Толстой; например, Кант също вярва, че животът трябва да бъде внимателно изчислен по дни и часове.

Този немски философ живееше строго по хронометър: десетилетия наред той ставаше навреме, правеше всичко едновременно, така че дори жителите на Кьонигсберг често сверяваха часовниците си по него. Беше планирал всичко до най-малкия детайл, като например кой ден да яде, какъв цвят дрехи да носи. Разбира се, това е крайност и е малко вероятно някой да иска да повтори това преживяване. Но все пак си струва да въведете рутина в живота си.

1908 г., Ясна поляна. Лев Толстой с любимия си кон Делир

Етап 2 – развитие на емоционалната воля

Емоционалната воля, както подсказва името, контролира емоциите на човека и ги подчинява на неговите цели. Писателят вярваше, че всички чувства са причинени от любов, която може да приеме различни форми: има любов към себе си, любов към света около нас, страстна любов. Важно е да развивате всички страни на любовта, без да давате предпочитание на никоя.

Когато Толстой измисли това правило за себе си, той беше в несигурно състояние: или се опита да се откаже от желанията си и да се посвети на любовта към света, или се впусна в духовни търсения и си позволи всякакви развлечения. Но след известно време намери баланс в емоциите си. Въпреки че по-късният му живот показва, че себеотрицанието се проявява по-често от самолюбието.

По този начин, общо правилоза развитието на волята на емоциите казва: всички сетивни дела не трябва да се водят от чувствата, а да бъдат следствие от волята. Освен това чувствата на човек не трябва да идват единствено от самолюбие.

1 правило. Не се опитвайте да се харесате на хора, които не познавате или не харесвате. Това правило трудно ще се спазва в живота, защото почти всеки човек държи да бъде уважаван, обичан и приеман от другите. И често това стига до момента, в който започваме да се притесняваме от мнението на напълно непознати - забравяме от какво се нуждаем самите ние и започваме да се адаптираме към социалните стандарти. Също така не си струва да вървите в другата посока - хипертрофираната гордост и отдръпването от другите води до загуба на контакт с други хора и причинява неспособност да обичате.

Просто трябва постоянно да помните, че подобно на вас, другите хора се интересуват предимно от мислите на другите. Те също се тревожат за това как ги възприемат другите, как се отнасят с тях, дали са уважавани, а вашите собствени мотиви и мотивации не са видими за тях. Затова не трябва да се занимавате с подобни мисли. Толстой съветва да правите това упражнение: редовно се питайте: „Какво щях да правя сега, ако не ме интересуваше какво мислят и казват хората?“ и „Какво щях да спра да правя, ако не ме интересуваше какво мислят другите хора?“ В съответствие с отговорите на тези въпроси трябва да настроите живота си.

Правило 2. Практикувайте самоусъвършенстване за себе си, а не за другите. Хубаво е, когато човек се стреми да стане по-добър и има план за постигане на целта. Но най-важното е мотивите да идват от вас самите, а не от други хора. Както показва практиката, това води до по-добри резултати.

Например Толстой, който, заедно с много други велики хора, имаше трудности при получаването на стандартно образование, но успя да постигне много чрез самообразование и саморазвитие. Когато открива държавно училище в Ясна поляна, той не въвежда никакви задължителни предмети, оценки или записи за присъствие - въпреки това бизнесът напредва успешно и много ученици получават образование.

Правило 3. Опитайте се да бъдете добри, но не го показвайте на другите. Разбира се, не трябва да криете от всички, че сте добри в това - но дори и да е така, цялото ви умение може да бъде обезценено, ако крещите за това на всеки ъгъл.

Правило 4. Намерете силните страни в другите хора, а не търсете слабостите. Позитивното отношение е добро не само при оценката на другите хора, но и през целия живот. Толстой призова всички да казват истината и да не се оправдават.

Правило 5. Да живееш по-лошо, отколкото можеш да си позволиш. Това правило тренира силата на волята по най-добрия възможен начин: дори ако станете богати и можете да си позволите много повече, не променяйте начина си на живот. Както показват историята и практиката, излишният комфорт и лукс напълно убиват желанието за самоусъвършенстване.

Дори великата Римска империя се разпада по-скоро заради прекалено разглезения, луксозен живот, а не заради варварите. Трябва да знаете точно кои неща са наистина необходими в живота и кои просто носят ненужен комфорт, убиват времето или вредят на тялото или характера ви.

Правило 6 Дарете една десета от имуществото си на други хора. Толстой се занимава с благотворителност през целия си живот и насърчава хората около него да харчат част от богатството си за каузи, полезни за обществото. Основното, каза той, е да не давате пари за абстрактни облаги и да не давате милостиня, важно е да правите наистина полезни, конкретни неща.

Руски писатели от кръга на списание „Современник“. И. А. Гончаров, И. С. Тургенев, Л. Н. Толстой, Д. В. Григорович, А. В. Дружинин и А. Н. Островски. 15 февруари 1856 г. Снимка от С. Л. Левицки

Етап 3 – развитие на разумната воля

Човек достига най-високата степен на съвършенство, когато волята му стане способна да контролира ума му. Толстой пише, че нашите мисли влияят на нашите действия, това, което се случва с нас. Ако овладеете рационалната воля, съчетавайки я с емоционалната и телесната, можете да постигнете високи резултати в развитието на различни човешки способности, включително памет, интелигентност, съобразителност и други.

1 правило. Задайте умствени дейности за всеки ден. Сутрин или вечер, когато правите списък със задачи за деня, не трябва да пренебрегвате умствените дейности: например четене на книги, изучаване на наука, умствена дейност и други подобни. За такива въпроси трябва да отделите специално време и около веднъж седмично трябва да отделите време за правене на планове и анализ на случилото се.

Толстой например е правил това в събота. Подчиняването на умствената дейност на строг режим дисциплинира ума и го принуждава да работи по-продуктивно, в резултат на което могат да се постигнат по-големи резултати. Постепенно можете да започнете да планирате живота си не само по дни, но и по големи периоди от време. Толстой също съветва провеждането на писмен самоанализ и самият той следва този съвет.

Правило 2. Когато изучавате някакъв въпрос или по време на каквато и да е дейност, всички умствени сили трябва да бъдат насочени към този предмет. Това означава, че във всяка задача е много важно да можете да се концентрирате напълно, да концентрирате вниманието си и да не позволявате на ума си да се разсейва. Трудна задача, особено във враждебна или шумна среда, но това е контролът на волята. Отначало ще бъде трудно да не се разсейвате и да посветите целия си ум на един проблем, но това бързо се превръща в навик.

Правило 3. Не мечтай. Това правило може да изглежда странно и дори не е полезно. Толстой предупреждава за опасностите от мечтанията. Но е важно да правим разлика между две понятия – мечти и цели. Целите са важна и полезна част от живота на човек; те ви позволяват да съсредоточите усилията си върху конкретен път и бързо да проправите своя път напред. Сънищата, напротив, връщат човек, отпускат волята, намаляват вниманието и концентрацията. Измислените мечти и безполезните желания няма да доведат до нищо добро, така че е важно внимателно и целенасочено да планирате живота си, без да мечтаете.

Правило 4. Не можете да позволите на чувствата и емоциите да завладеят ума ви. Да се ​​справиш с чувствата си понякога е трудно, мощни емоцииподтикват хората да предприемат неразумни действия и предизвикват неподходящо поведение. По-късно започваме да съжаляваме за това, защото в спокойна среда имаме възможност да помислим за ситуацията и да намерим по-добър изход. Следователно, трябва да се научите дори в такива емоционални моментипоемете контрол над ума си и не позволявайте на чувствата ви да го контролират.

Правило 5. Не се отказвайте от умствените дейности, които сте започнали. Развитието на силата на волята може да се сравни с укрепването на мускулната маса - ако тренирате редовно, тя расте, но ако я пренебрегнете, изчезва.

Л. Н. Толстой със съпругата и децата си. 1887 г

Не трябва радикално да променяте живота си и да се опитвате да въведете всички правила в него наведнъж, в противен случай вашата неразвита воля няма да ви позволи да живеете в такъв режим, което ще донесе само разочарование. По-добре е да следвате тези правила постепенно и най-важното, не забравяйте основния съвет на Лев Толстой: преди да следвате безсмислено правило, трябва да го тествате.

Някак си така се случи, че в света, благодарение на нечия лека ръка, се установи стереотип: ние не можем да живеем без алкохол, а руснаците са люти пияници, пиянството е тяхната традиция, която е заложена в кръвта, в гените и е наследени.
Но нека бъдем честни, понякога и ние самите не се притесняваме да се похвалим с това уж вродено „достойнство“. Всичко обаче изглежда различно. В съвсем близкото минало - преди 25-35 години - бяхме най-непиещите в сравнение с другите пиещи нации и пиянството никога не е било толкова често явление сред нас.
В това отношение заслужава внимание отговорът на лауреата на Ленинската награда академик Ф.Г. Углов до кореспондента на списание „Смена” (№ 10, 1985 г.). На въпроса „Колко сериозно е вашето твърдение: „Алкохолизмът носи смърт и деградация, разрушаване на всички морални принципи, физическа и психическа дегенерация. Като го четеш направо те побиват тръпки! Не е ли възможно, имайки хилядолетен опит в „пиенето в Русия“, да преувеличавате твърде много? Не го приемайте за даденост глупава шега, но изглежда, че всички пием и нищо - развиваме се, не стоим на едно място? Фьодор Григориевич отговори: „Първо, откъде ви хрумна, че ние пием толкова години? Това е очевидна лъжа. Да, трябва да чуя: защо да се борим срещу пиянството, ако руснаците са пили и ще пият, а пиянството е почти руска болест. Много опасна лъжа! Има ни история, има и статистика. И имаме статистически данни от 1750 г., въпреки че има и по-ранни данни. Средната консумация на алкохол на глава от населението в Русия е най-ниската сред големите страни в света.
Второ, ако вземем такъв показател като средното световно ниво на консумация на алкохол, тогава в Русия този показател винаги е бил 2-5 пъти по-малък, отколкото в други страни. Тези данни са събирани в продължение на двеста години последните години. Фактът, че Русия никога не е била първа по консумация на алкохол е неопровержим!
Трето, струва си да си припомним историята на нашето отечество. В продължение на почти 500 години, от 13-ти до 18-ти век, Русия е била заобиколена от агресия от Германия, Литва, Турция, Швеция и Полша. В онези години мирното време беше кратка почивка. Къде руснаците могат да пият тук? И кой може да си позволи да пие силни напитки? Князе, боляри, богаташи, но хората, милиони обикновени хора, не познаваха алкохола и ако си го позволяваха, то беше само на патронални празници.
Пиянството никога не е било насърчавано в Русия.
Дори в „Житието” на Теодосий Печерски, основателят Киево-Печерска лавра, се споменава, че душевно болните са били считани за истински болни, манастирът се е грижел за „бедните сакати“ и „обладаните“, докато пияниците са били пренебрегвани и преследвани от религията: „Демонът страда против волята си и ще получи вечен живот, но пияният... ще си спечели вечни мъки."
Древните славяни са познавали алкохолни напитки. Така в хроники, епоси и песни можете да намерите описания на празници и възхвала на напитки. „Русия има радост да пие, не може без нея“, четем в един от древноруски хроникидуми Княз на КиевВладимир. Но пиянството сред руснаците в старите времена не е било широко разпространено. Производството на алкохолни напитки беше скъп бизнес, което означава, че обикновените хорате бяха недостъпни. Бедните се причастяваха от време на време, на големи празници, а също така пиеха напитки с ниска интензивност: бира, каша, мед. Да си спомним епоса: „пиха мед и бира“. Ето защо алкохолните напитки са били популярно наричани „княжески“.
Злоупотребата със силни напитки в масов мащаб в Русия се наблюдава едва от 16 век, когато водката за хляб започва да се разпространява и цар Иван III прави опит да монополизира производството и продажбата на алкохолни напитки (1552 г.). Създадени са „Царски таверни“ - първата голяма таверна за гвардейците в Москва, а при Иван Грозни - в цяла Русия. Продаваха вино, мед, бира и водка. Пиенето на Царева водка се считало за голяма чест. След това тези механи бяха реорганизирани в „кръгови дворове“ - не повече от един в града или в дворцовото село. През 1652 г., за да се ограничи пиянството и последиците от него, е установено: „Продавайте водка по една чаша на всеки човек и не продавайте повече от тази определена чаша на един човек, а на петлите не се заповядва да седят в кръг дворове или близо до двора и не им е наредено да им дават пиене.
По време на постите, както и в неделя, сряда и петък вино изобщо не се сервирало.
При Петър I алкохолиците бяха окачени на врата им с чугунен медал с надпис „За пиянство“. Тя тежеше 23 килограма.
Системата за данъчно земеделие, въведена през 1795 г., има пагубен ефект върху разпространението на пиянството в Русия. Данъчният селянин бил длъжен да купува водка от хазната и след това да я продава на населението. Така назначеният отгоре продавач на алкохол (целовалник) беше заменен от частно лице (фермер), който, след като получи монопол върху продажбата на водка, започна да спекулира, да пие населението, изпомпвайки последните стотинки от тях. Освен това с указ на Екатерина II на данъчните фермери е разрешено да отварят таверни - колкото искат и навсякъде. Кралицата каза: "Пияните хора се контролират по-лесно."
Пиенето на хората предизвика голямо недоволство сред масите. Мощна вълна от антиалкохолни бунтове заля страната. Започват да се създават умерени общества, които вземат решения за въздържане от пиене на вино.
Поради широкото разпространение на пиянството в Русия в средата на 19 век възниква спонтанно движение на масите за трезвеност и се организират неофициални общества за трезвеност. Но това спонтанно движение, неподкрепено от държавата, бързо замря...
Първото дружество за умереност в Русия е официално създадено през 1874 г. в село Дейкаловка, Полтавска област.
Разпространението на пиянството в царска Русия се превръща в социално бедствие, защото носи със себе си опасност от духовно и физическо израждане на народа. Но това беше от полза за царското правителство, земевладелците и капиталистите. Нищо чудно, че прогресивът дейци на XIXвекове бюджетът на царска Русия е наричан „пияният бюджет“. В.М. Бехтерев пише за това: „Влиянието на алкохола върху дегенерацията на населението, върху развитието на слабостта на потомството като цяло и върху увеличаването на детската смъртност в семействата на алкохолици не може да бъде съмнено. Произтичащите от това щети трябва да се отразят върху увеличаването на смъртността на населението и отслабването на здравето му като цяло. В. М. Бехтерев призова за постоянна борба с алкохолизма в интерес на запазването на здравето на населението.
В края на миналия век започва масово антиалкохолно движение на руската интелигенция - учители, лекари, писатели. Те бяха водени от великия руски писател, изобличител на всички злини на руския живот, Лев Николаевич Толстой, който беше убеден, че „повечето злодеяния се извършват в пияно състояние“. Л.Н. Толстой каза: „Струва ми се, когато видя пиещ човек, че той си играе с остро оръжие, с което може да се пореже всяка минута... Пиян човек прави много неща, които никога не би направил трезвен.“ Толстой беше яростен противник на пиянството, не пиеше и се бореше с това зло по всякакъв начин. Написал е 13 статии на антиалкохолна тематика. „Виното разрушава физическото здраве на хората“, пише той, „унищожава умствените способности, разрушава благосъстоянието на семействата и, най-ужасното от всичко, унищожава душата на хората и тяхното потомство, и въпреки това всяка година употребата на алкохолни напитки и произтичащото от това пиянство. Заразната болест навлиза все повече повече хора: жени, момичета, деца пият. И възрастните не само не се намесват в това, но, самите те са пияни, ги насърчават. Както на бедните, така и на богатите изглежда, че е невъзможно да бъдеш весел по друг начин освен пиян или полупиян; изглежда, че при всеки важен повод в живота: погребение, сватба, кръщене, раздяла, среща - най-добрият начин да покажете скръбта си или радостта е да се зашеметят и, загубили човешкия си вид, да станат като животно.
И най-удивителното е, че хората умират от пиянство и унищожават другите, без да знаят защо го правят. Всъщност, ако всеки си зададе въпроса защо хората пият, никога няма да намери отговор. ...И виното не е вкусно, не подхранва и не укрепва, и не затопля, и не помага в бизнеса, и е вредно за тялото и душата - и въпреки това толкова много хора го пият, и какво продължава, все повече и повече. Защо пият и съсипват себе си и другите? „Всички пият и лекуват, невъзможно е да не пия и да лекувам“, мнозина отговарят на това и, живеейки сред пияни хора, тези хора наистина си въобразяват, че всички около тях пият и лекуват. Но това не е вярно. Ако човек е крадец, тогава той ще се мотае с крадци и ще му се струва, че всички са крадци. Но щом се откаже да краде, ще започне да се мотае с честни хораи ще види, че не всеки е крадец. Същото е и с пиянството” (Събрани съчинения: В 22 тома – М, 1984 – Т. 17. – С. 136-137).

Желаещите да влязат в първото влиятелно общество за умереност в Русия, създадено от Лев Толстой през 1887 г., трябваше да подпишат следната декларация, написана от самия Лев Николаевич: „Ужасени от ужасното зло и грях, идващи от пиянството, ние , долуподписаният, реши: първо, никога не пийте пияни сами - нито водка, нито вино, нито бира, нито мед и не купувайте и не гощавайте други хора с нищо пияно; второ, доколкото можете, внушавайте на другите хората и особено децата, опасностите от пиянството и предимствата на трезвия живот и привличат хората към нашето споразумение. Молим всички, които са съгласни с нас, да си вземат същия лист и да напишат нови братя и сестри на него и да ни информират. Молим братя и сестри, които промениха съгласието си и започнаха отново да пият, за да ни информират за това. Първите записали се братя и сестри:…".

Самият Л. Н. Толстой беше първият, който се подписа за „Съгласие срещу пиянството“, последван от изключителни руски художници И. Е. Репин, Н. Н. Ге младши, известният пътешественик Н. Н. Миклухо-Маклай и много други (общо подписани са повече от седемстотин и четиридесет души Декларацията на Л. Н. Толстой). Един от съмишлениците на руския класик, който споделяше неговите трезвени възгледи, беше известният казански общественик, автор на многократно преиздаваната брошура „Виното за човека и неговото потомство е отрова” А. Т. Соловьов, за когото Л. Н. Толстой каза в един от разговорите си, че „Аз и А. Т. бяхме първите в Русия, които започнаха напоследъкборбата с пиянството." Графът, който високо оцени трезвен ентусиазъм на А. Т. Соловьов, му оказва активна помощ в антиалкохолната издателска дейност, като препоръчва брошурата на Александър Титович на известния издател И. Д. Ситин. По-късно - през 1892 г. - А. Т. Соловьов и неговите сътрудници основават Казанското общество за умереност, което по-късно става известно, а през 1905 г. на негова основа е създадена първата местна дясна монархическа организация - Казанският отдел на Руското събрание, който също се ръководи от А. Т. Соловьов.

На 28 април 1913 г. се провежда Първият общоруски празник на трезвеността, който обхваща няколкостотин градове и села на Руската империя. Освен това в Казан, благодарение на Казанското общество за умереност, първите празници на умереността се отличаваха с особен обхват и тържественост.
Данъчната система за разпространение на алкохолни напитки беше заменена с акцизна система. Правото да произвеждат алкохолни напитки беше предоставено на земевладелци и собственици на фабрики. На пазара продуктите от водка се облагаха с акциз (данък). Тази реформа съвпадна с развитието на промишленото производство на водка. Цените на алкохола паднаха и консумацията на алкохол започна в безпрецедентен мащаб. Това остави отпечатък върху отношението към алкохола и ускори формирането на алкохолни навици.
През 1894 г. правителството възстановява държавен монопол на виното. И въпреки че беше въведен уж за намаляване на пиянството, в действителност беше преследван единствено с финансова цел.
Консумацията на алкохол става все по-голяма общ характер. Освен това виненият монопол не изключва домашно произведения алкохол. В някои случаи (сватби, погребения) е било разрешено да се варят бира, каша, мед и други напитки. В същото време семейството беше задължено да изпие всичко в рамките на 3-4 дни, което често пораждаше многолюдни запои. Консумацията на алкохол по повод подобни събития (и дори без причина) постепенно се превърна в социална норма, формира уникална „култура“ на „питейния“ бизнес.
Хората в страната започнаха да злоупотребяват със заместители на алкохола: пиеха лак, лак, денатуриран алкохол. Самолетът придоби широки мащаби, което нанесе огромни щети на държавната икономика, тъй като беше засегната голяма сумазърна
Руските лекари водят упорита борба с разпространението на пиянството и алкохолизма.
Алкохолът се оказва много сериозен и опасен враг за Октомврийската революция. Но трезвеността изигра голяма роля в нейната защита. Алкохолът действа като съучастник на контрареволюцията. „Петроград“, пише управителят на Съвета на народните комисари В.Д. Бонч-Бруевич, - беше залят от вълна от пиянски разрушения. Във връзка с това събитие Ленин има следните редове: „... буржоазията върши най-лошите престъпления, подкупвайки утайките на обществото и изродените елементи, споявайки ги с цел погроми...“ (Пол. събрани съчинения. - Т. 35. - С. 156). Специалният комитет за борба с погромите беше принуден да въведе обсадно положение в Петроград и да използва червения терор срещу погромниците. 100 „абсолютно надеждни членове на партията - да служат като комисари“ формираха ядрото на комитета, чиято основна сила бяха моряците от Хелсингфорс. Всички те се ръководеха от клетва: "Смърт на тези, които не изпълнят другарския си обет да не пият!" Погромите бързо бяха ликвидирани.
Първо постановление съветска власте Указът за мира, вторият е Указът за земята, но малко хора знаят, че третият указ от 8 ноември 1917 г. е Указът за забраната у нас.
Още през 1914 г. руската Държавна дума прие „забранителен закон“, който продължи 11 години и беше отменен през 1925 г. След това този закон беше върнат през 1985 г., през годините на перестройката, което доведе до още по-тежки последици: злоупотреба с вещества, наркомания и др.
Но световната практика показва, че въвеждането на „сухите закони“ неизбежно доведе до масова лунна светлина, контрабанда и незаконна продажба на алкохолни напитки. Същото се случи и в Русия след въвеждането на забраната за продажба на алкохолни напитки през 1914 г. През 1924 г., в навечерието на премахването на забраната за продажба на алкохолни напитки, в страната са регистрирани 233 446 огнища на самогон.
Законите за забрана, като забранителни мерки, са безсилни, докато общественото мнение не се събуди.
„Човек ще се отърве от пиянството не когато е лишен от възможността да пие, а когато не пие, поне в стаята му има вино и може да го помирише.“ Тези думи на Лев Николаевич Толстой съдържат цялата сложност на отглеждането на убеден трезвеник.
Борбата с алкохолизма е един от най-важните проблеми на нашето време. В книгата „На опасната линия“ С.Н. Шевердин, сякаш обобщавайки историята на развитието на традициите за пиене на човечеството, пише, че в историята на всички народи, които във връзка с началото на селското стопанство и производството на керамика неочаквано се запознават с опияняващи напитки, се появява следният модел. Първоначално – в продължение на няколко хилядолетия – са били на почит опиянението и упойващите течности. Тогава възниква специално производство на алкохолни напитки - повече, отколкото е необходимо за ритуали. Има възможност за печалба и търговия с вино. Става възможно и пиянство, което нарушава установените правила. Едва тогава започва борбата - с осезаемо закъснение, защото употребата на алкохолни течности е здраво вкоренена и осветена. От законодателните актове срещу алкохолните ексцесии, очевидно, най-древният закон на китайския император У Вонг (1220 г. пр.н.е.). И така, консумацията на алкохол е на 7-8 хиляди години. Борбата с пиянството е повече от два пъти по-млада. Освен това това е борба само срещу прекомерното злоупотреба, а не срещу самото опиянение. Да, и това беше извършено по различни начини, далеч от това най-добрите методи. Някои народи са имали много жестоки методи на борба, но те са дали малко резултати. В Спарта например умишлено напивали робите и след това ги излагали на публичен показ в грозно състояние, опитвайки се по този начин да създадат отвращение към виното. В Древен Рим е имало закон, според който само лица, навършили тридесет години, са имали право да пият вино в умерени количества. На жените било напълно забранено да пият вино.
През 1536 г. френският крал Франциск I издава закон, според който пияниците се осъждат за първи път на затвор, втори път на бичуване и трети път на публично бичуване. Ако това не помогна, ушите на виновника бяха отрязани и изгонени от Франция.
IN Древен ЕгипетЧовешки скелет беше поставен пред празнуващите, за да им напомня за смъртта...
Заедно с това опиянението беше на почит дълго време, а не от някакви изостанали невежи. Човек може да цитира много ентусиазирани признания за вина, изказани от изключителни мислители, хуманисти и поети от миналото, за които е неприемливо дори да се подозира, че умишлено зашеметяват хората. Например шотландският народен поет Робърт Бърнс (1759-1796) пише в песен, озаглавена многозначително „Всемогъществото на бутилката“:
Така че не оставяйте чашите ни да стоят празни,
Ще пием, ще напълним и ще вдигнем отново
За вечна грижа с нужда
Отмита без следа с жива вода!
да велик поет, възхваляващ удоволствията от опиянението и забавлението (особено в известната си балада „John Barleycorn“), все още не знаеше обратна странамедали на тези „прелести“. Опознахме я. Епидемията от алкохолизъм и наркомания се разгоря с най-голяма сила през последните 20-25 години. Той се разгоря и придоби такива размери, че вече не може да се затварят очи пред този проблем.