Котка Байюн. Чудя се каква котка? Защо той ходи по веригата? Александър Пушкин - Руслан и Людмила (Стихотворение): Ден и нощ котката учен ходи

За теб, душата на моята кралица, Красота, само за теб Времена от минали басни, В златните часове на свободното време, Под шепота на стария разговорлив, Писах с вярна ръка; Приемете игривата ми работа! Без да изисквам похвала от никого, вече съм щастлива със сладка надежда, че девойка с трепет на любов Гледа може би крадешком В моите греховни песни.

ПЕСЕН ПЪРВА

Край морето дъбът е зелен; Златен синджир на тоя дъб: И денем и нощем ученият котарак Всичко ходи около синджира; Отива надясно - песента започва, Наляво - разказва приказка. Има чудеса: там таласъмът се скита, Русалката седи на клоните; Там по незнайни пътища Следи от невиждани животни; Колибата там на пилешки крака Стои без прозорци, без врати; Там гората и долините с видения са пълни; Там, на разсъмване, вълни ще се втурнат Върху пясъчния и празен бряг, И тридесет красиви рицари Последователно от чистите води, И с тях чичо им на морето; Там принцът минавайки Пленява страшния крал; Там в облаците пред хората През горите, през моретата Магьосникът носи героя; В тъмницата там принцесата скърби, И кафявият вълк вярно й служи; Там ступата с Баба Яга върви, сама се скита; Там цар Кашчей изнемогва за злато; Има руски дух ... там мирише на Русия! И аз бях там и пих мед; Видях зелен дъб край морето; Седейки под него и котката учен ми разказваше приказките си. Спомням си една: тази приказка сега ще разкажа на света... Неща от отминали дни, Предания от древни времена. В тълпата от могъщи синове, С приятели, във високата решетка, Владимир слънцето пирува; Той даде по-малката дъщеря за смелия княз Руслан и пи мед от тежка чаша за тяхното здраве. Не скоро нашите предци са яли, Не скоро са се движили около Черпаци, сребърни купи С вряща бира и вино. Изляха веселие в сърцата си, Пяната съскаше по краищата, Чашите ги понесоха тържествено И се поклониха ниско на гостите. Речите се сливаха в неясен шум; Весел кръг жужи гостите; Но внезапно се чу приятен глас И бърз звук на звучна арфа; Всички мълчаха, слушаха Баян: И сладката певица възхвалява Людмила-чар и Руслан И Лелем ги увенча. Но, изтощен от пламенна страст, влюбеният Руслан не яде, не пие; Гледа скъпия си приятел, Въздъхва, ядосва се, пламва И щипейки мустаци от нетърпение, Брои всеки миг. В униние, с мътно чело, Трима млади рицари седят на шумна сватбена маса; Тихи, зад празен черпак, Забравени кръгли чаши, И четката им е неприятна; Те не чуват пророческия Баян; Те сведоха смутения си поглед: Това са тримата съперници на Руслан; В душата на нещастния се таи любовта и отровата на омразата. Единият - Рогдай, храбър воин, Който с меча си прекрачи границите на богатите киевски полета; Другият е Фарлаф, арогантен крясък, На пиршества непобеден от никого, Но скромен воин сред мечове; Последният, изпълнен със страстни мисли, младият хазарски хан Ратмир: И тримата са бледи и мрачни, И веселият празник не е за тях. Ето това е завършено; застанете в редици, Смесени в шумни тълпи, И всички гледат младите: Булката сведе очи, Сякаш сърцето й беше унило, И радостният младоженец беше светъл. Но сянката обхваща цялата природа, Тя е близо до полунощ глуха; Болярите, задрямали от меда, С поклон се прибраха. Младоженецът е възхитен, в екстаз: Той гали красота във въображението на срамежливата мома; Но с тайна, тъжна емоция Великият херцог дава благословия на млада двойка. И сега младата булка се води на брачното легло; Светлините угасват... и Лел запалва нощната лампа. Сбъднаха се скъпи надежди, За Любовта се готвят подаръци; Ревниви дрехи ще паднат Върху килимите на Константинопол... Чуваш ли шепота на любовта, И сладкия звук на целувките, И прекъснатия ропот на последната плахост? И ето ги идват... Изведнъж гръмът удари, светлината блесна в мъглата. Лампата изгасна, димът се стече, Наоколо се смрачи, всичко трепери, И душата на Руслан замръзна... Всичко замлъкна. В страшната тишина Чуден глас два пъти проехтя, И някой в ​​димните дълбини Рей се по-черен от мъглива мъгла... И пак кулата е пуста и тиха; Изплашен младоженецът става, студена пот се стича от лицето му; Треперещ, със студена ръка Той пита немия мрак ... О, мъка: няма скъп приятел! Той грабва въздух, той е празен; Людмила не е в гъстата тъмнина, Отвлечена от незнайна сила. О, ако мъченикът на любовта Страда безнадеждно от страст, Въпреки че е тъжно да се живее, приятели мои, Въпреки това, все още е възможно да се живее. Но след дълги, дълги години Прегърнах влюбен приятел, Желания, сълзи, мъка, предмет, И внезапно загубих моментна съпруга Завинаги... о, приятели, Разбира се, по-добре би било да умра! Руслан обаче е нещастен. Но какво каза Великият княз? Поразен внезапно от страшен слух, Разпален от гняв към зет си, Той и съдът, който свиква: „Къде, къде е Людмила?“ - пита с ужасно, огнено чело. Руслан не чува. „Деца, други! Спомням си предишни заслуги: О, смили се над стареца! Кажете ми, кой от вас е съгласен да язди дъщеря ми? Чийто подвиг няма да бъде напразен, Том - мъчи, плачи, злодей! Не можах да спася жена си!- На него ще я дам за жена С половината царство на моите прадядовци. Кой ще бъде доброволец, деца, приятели? ..“ „Аз!“ – казал горкият младоженец. „Аз! аз! - възкликнаха заедно с Рогдай Фарлаф и радостният Ратмир - Сега оседлаваме конете си; Щастливи сме да пътуваме по света. Отче наш, нека не удължаваме раздялата; Не се страхувайте: ние отиваме за принцесата. И с благодарност мълчаливият В сълзи, Старецът, изтощен от копнеж, протяга ръце към тях. И четиримата излизат заедно; Руслан беше убит отчаяно; Мисълта за изгубена булка Го измъчва и унищожава. Те седят на ревностни коне; По бреговете на Днепър щастливите летят във вихрен прах; Вече се крият в далечината; Конниците вече не се виждат... Но великият княз още дълго се взира в празното поле И с мислите си след тях лети. Руслан изнемогна тихо, И загуби смисъл и памет. Гледайки надменно през рамо и което е важно, Фарлаф, Нацупено, яздеше след Руслан. Той казва: „Насила се освободих, приятели! Е, ще срещна ли великана скоро? Толкова кръв ще тече, Толкова жертви на ревнива любов! Забавлявай се, мой верен меч, Забавлявай се, ревностен мой кон! Хазарският хан, в ума си Вече прегръща Людмила, Почти танцува над седлото; Млада кръв играе в него, Погледът му е пълен с надежда: Ту галопира с пълна скорост, Ту дразни пъргавия бегач, Кръжи, издига се на зади, Или смело се втурва пак към хълмовете. Рогдай е мрачен, мълчи - нито дума ... Страхувайки се от неизвестна съдба И напразно измъчван от ревност, той е най-неспокойният от всички и често ужасният му поглед към принца е насочен мрачно. Съперници по един път Всички пътуват заедно цял ден. Днепър стана тъмен бряг полегат; Сянката на нощта се излива от изток; Мъгла над дълбокия Днепър; Време е конете им да си починат. Тук, под планината, широка пътека пресичаше широката пътека. „Да тръгваме, време е! - казаха те, - Да се ​​доверим на неизвестната съдба. И всеки кон, без да усети стоманата, по желание избра пътя за себе си. Какво правиш, нещастен Руслане, Сам в пустинната тишина? Людмила, ужасен сватбен ден, Всичко, мисля, видяхте насън. Меден шлем надъхнал над веждите си, Оставил юздата от силните си ръце, Ти яздиш в крак между нивите, И бавно в душата ти Надеждата умира, вярата угасва. Но изведнъж пред героя има пещера; В пещерата има светлина. Той отива право при нея под заспали сводове, връстници на самата природа. Той влезе с униние: какво вижда? В пещерата има старец; ясен поглед, спокоен поглед, побеляла брада; Лампата пред него гори; Той седи зад древна книга и я чете внимателно. „Добре дошъл, сине мой! – каза той с усмивка на Руслан.- Двадесет години съм тук сам В тъмнината на стария живот вехна; Но най-после дочаках деня, който отдавна очаквах. Ние сме събрани от съдбата; Седни и ме изслушай. Руслан, ти загуби Людмила; Коравият ви дух губи сила; Но злото ще се втурне бърз миг: За малко те сполетя съдбата. С надежда, бодра вяра Отидете на всичко, не се обезсърчавайте; Напред! С меч и смел сандък пробийте пътя си в полунощ. Разберете, Руслан: вашият нарушител е ужасният магьосник Черномор, старият крадец на красавици, среднощният собственик на планините. Досега ничий поглед не е прониквал в неговата обител; Но ти, разрушител на зли машинации, Ти ще влезеш в него и злодеят ще загине от твоята ръка. Не бива да ти казвам повече: Съдбата на твоите бъдещи дни, сине Мой, е в твоята воля отсега нататък. Нашият рицар падна в краката на стареца и целува ръката му от радост. Светът озарява очите му, И сърцето е забравило мъката. Той отново се съживи; и внезапно отново върху зачервеното лице, мъка ... „Причината за вашата мъка е ясна; Но тъгата не е трудна за разсейване, - каза старецът, - любовта на сивокос магьосник е ужасна за вас; Успокой се, знай: напразно е И младата мома не се страхува. Той сваля звездите от небето, Той свири - луната трепери; Но срещу времето на закона Неговата наука не е силна. Ревнив, треперещ пазач на ключалките на безмилостните врати, Той е само слаб мъчител на своята очарователна пленница. Около нея той мълчаливо се скита, Жестоката си съдба проклина... Но, добри рицарю, денят минава, И ти имаш нужда от мир. Руслан лежи на мек мъх Пред гаснещия огън; Търси да забрави съня, Въздиша, бавно се върти... Напразно! Най-накрая Рицарят: „Не мога да спя, баща ми! Какво да правя: болен съм в душата, И сънят не е сън, колко е гадно да живееш. Нека освежа сърцето си с Твоя свят разговор. Простете за нахалния въпрос. Отвори: кой си ти, благословен, неразбираем довереник на Съдбата? Кой те заведе в пустинята? Въздъхвайки с тъжна усмивка, Старецът отговорил: „Скъпи сине, вече забравих моята далечна родина Мрачна земя. Естествен финландец, В долините, известни само на нас, Преследвайки стадото на околните села, В небрежната младост познавах Някои гъсти дъбови гори, Потоци, пещери на нашите скали Да, дива бедност на забавлението. Но да живея в утешителна тишина не ми беше дадено дълго. Тогава близо до нашето село, Като мило цвете на самотата, Наина живееше. Сред приятелите си Тя гърмеше от красота. Веднъж сутрин, понякога изгонвах стадата Си на тъмна поляна, като надувах гайда; Пред мен имаше поток. Сама, млада красавица На брега тъче венец. Бях привлечен от съдбата си ... Ах, рицарю, това беше Наина! Отидох при нея - и гибелният пламък За наглия поглед беше моята награда, И познах любовта в душата си С нейната небесна радост, С нейния болезнен копнеж. Мина половин година; Отворих й с трепет, Казах: Обичам те, Наина. Но Наина гордо слушаше плахата ми скръб, Обичайки само нейните прелести, И равнодушно отговори: „Овчарю, не те обичам!“ И всичко ми стана диво, мрачно: Роден храст, сянка на дъбове, Весели игри на овчари. - Нищо не утешаваше меланхолията.В униние сърцето ми пресъхна, вяло.И най-после реших да напусна финландските полета;Неверните бездни на моретата С братската свита да плувам И да спечеля вниманието на Наина горда с клетвена слава.Обадих се на храбри рибари Да търся опасности и злато Отплавах изпълнен с надежда С тълпа безстрашни сънародници За десет години сняг и вълни Бяхме белязани от кръвта на враговете. Забавлявахме се, биехме се заплашително, Деляхме почести и дарове, И седнахме с победените На приятелски пиршества. Но сърцето, пълно с Наина, Под шума на битка и пиршества, Гнееше в тайна мъка, Търсейки финландски брегове. Време е да се прибираме, казах, приятели! Нека окачи празна верижна поща Под сянката на родната ни хижа. Рече - и греблата зашумяха: И, като оставихме зад себе си страха, Влетяхме в залива на нашата родина по пътя с горда радост. Старите мечти се сбъдват, пламенните желания се сбъдват! Минута сладко сбогом, И ти блесна за мен! В нозете на надменната красота донесох кървав меч, Корали, злато и бисери; Пред нея, опиянен от страст, Заобиколен от мълчалив рояк от завистливите й приятелки, Стоях като пленник покорен; Но момата се скри от мене, Каза с безразличие: „Юначе, аз не те обичам!“ Защо да разказваш, синко, Защо няма сили да преразказваш? И понякога, Сякаш мисъл се ражда от миналото , Тежка сълза се търкаля по сивата ми брада, Но чуйте: в моята родина Между пустинните рибари Дивна наука дебне Под покрива на вечната тишина, Сред горите, в далечната пустош, Живеят сивокоси магьосници; До обектите на висша мъдрост Всичките им мисли са насочени;Всички чуват техния страшен глас,Какво беше и що пак ще бъде,И ковчегът и самата любов са подвластни на тяхната страшна воля.За да пламне с магия Той бърза в обятията на свободата,В самотата тъмнината на горите, И там, в ученията на магьосниците, Той прекара невидими години, Дългожеланият миг дойде, И тайната на една страшна природа разбрах със светла мисъл: Научих силата на магиите, Короната на любов, короната на желанията! Сега, Наина, ти си моя! Да, нашите, помислих си. Но всъщност победител беше съдбата, моят упорит преследвач. В сънищата на младата надежда, В екстаза на пламенното желание, аз бързах да заклиная, виках духовете - и в тъмнината на гората Гръмотевична стрела се втурна, Вихрушка вълшебна надигна вой, Земята потръпна под краката ми. .. И изведнъж една старица седи пред мен, посърнала, побеляла, С хлътнали очи, искрящи, С гърбица, с клатеща глава, Картина на тъжна порутеност. Ах, рицарю, това беше Наина!.. Аз се ужасих и мълчах, Очите на страшен призрак мериха, още не вярвах на съмнение И изведнъж избухнах в сълзи, извиках: „Възможно ли е! о, Наина, ти ли си! Наина, къде е красотата ти? Кажи ми, наистина ли небето те е променило толкова ужасно? Кажи ми, преди колко време напуснах света, разделих се с душата си и с любимата си? Колко отдавна? .. "-" Точно четиридесет години, - имаше фатален отговор от девойката, - Днес бях бит от седемдесет. Какво да правя, - тя ме изписква, - Годините отлетяха в тълпа. Моя, твоята пролет отмина - И двамата успяхме да остареем. Но, приятелю, чуй: няма значение Загубата на невярна младост. Разбира се, сега съм побелял, Малко, може би, гърбав; Не е това, което беше в старите дни, Не е толкова жива, не е толкова сладка; Но (добави бърборещият) Ще разкрия тайната: аз съм магьосница! "И наистина беше така. Ням, неподвижен пред нея, бях съвършен глупак С цялата си мъдрост. Но това е ужасно: магьосничество Напълно се случи, за нещастие.Моето сивокосо божество Към мен пламна с нова страст.Извивайки ужасната си уста с усмивка,С гробовен глас изродът измърморва признание в любов към мен.Представете си моето страдание!Трепках, свеждайки очи;Тя продължи през кашлица Тежък, страстен разговор: роден е за нежна страст, Чувствата се събудиха, аз горя, копнея за желанията на любовта... Ела в ръцете ми... О, мили, мили! А през това време кафтанът ми се държеше от мършави ръце; А междувременно - аз умирах, Затварям очи от ужас; И изведнъж нямаше повече урина; Избягах с писъци. Тя последва: „О, недостоен! Ти разгневи моята спокойна възраст, Ясни са дните на невинна мома! Спечели любовта на Наина, И презря - ето мъжете! Всички дишат промяна! Уви, обвинявайте себе си; Той ме прелъсти, нещастник! Предадох се на страстната любов... Предател, чудовище! о срам! Но трепери, момиче крадце!" Така се разделихме. Отсега нататък живея в самотата си С разочарована душа; И в света на стареца утеха Природа, мъдрост и мир. Гробът вече ме зове; Но старата жена не е забравила чувствата си И пламъкът е по-късен от любовта От досада тя се превърна в злоба. Обичайки злото с черна душа, Старата магьосница, разбира се, Ще те намрази и теб; Но скръбта на земята не е вечна." Но лъчезарният денят грее... С въздишка благодарният рицар Прегръща стария магьосник; Душата е пълна с надежда; Излиза. Руслан хвана цвилещия кон с краката си, Той се съвзе на седлото, подсвирна. "Баща мой, недей остави ме." Прошарен мъдрец вика след младия си приятел: „На добър час! Прости ми, обичай жена си, Не забравяй съвета на стареца!"

Там цар Кошчей изнемогва над златото...
Александър Пушкин

Кой е Кошчей Безсмъртният - една от най-известните и колоритни фигури на руския фолклор? Чувам, чувам нетърпеливия отговор на всезнаещия читател: най-гнусното същество е точно този Кошчей - особено в изпълнението на Георги Миляр в приказния филм на Александър Роу, както и в картините на Виктор Васнецов, Иван Билибин или модерни илюстратори. Ами ако по същество? Обичайно е да се свързва името на Koschey с думата "кост": казват, той е толкова тънък, кожа и кости, жива мумия или жив скелет - оттук се получава Koschey (Bone Bag). Вече в това просто обяснение се крие типична грешка, защото в приказките за Кошчей, колкото и да е странно, не самият господар на Кралството на безсмъртието се нарича "кост" ("коска"), а неговият антагонист - положителен герой, който побеждава приказно чудовище (например всичко това или Иван Царевич). Например в приказката, която отваря цикъла за Кошчей в сборника на Афанасиев, се разказва: „Внезапно Кош Безсмъртният влиза в къщата и казва: „Фу, фу! Руска коска [кости] не се чува, не се вижда, а руският ятаган сам ли дойде в двора? Кого имаше?..."

Тук "кост" ("koskoy") е наречен не само Иван Царевич, но дори и целият руски народ. Следователно може да се спори много за епитетите и пришитите етикети на Кощеев. Разбира се, коварството на Кошчей също е неоспоримо, както и безсмъртието му. Но ето една интересна (и засега незадоволително обяснена) особеност, въпреки че много изследователи на фолклора са й обръщали внимание. Въпреки цялата си непривлекателност, Koschey Immortal не е изнасилвач. Да, той е голям ловец на руски красавици и млади съпруги, отвлича ги при всяка възможност, но никога не ги насилва. Напротив, с всякакви убеждавания и обещания (понякога стига до смешното!) Той се опитва да ги убеди към доброволна любов и законен брак. С това той някак дори напомня на един от главните герои на карело-финландската "Калевала" - мъдрият старец и певец на руни Вяйнямойнен: той също през целия епос, проливайки обилни сълзи, се опитва да убеди различни момичета да се оженят него. И нито един, трябва да се отбележи, не е съгласен. (В резултат на това Северният Орфей, неразбран от собствения си народ, дори е принуден да отплава в медна лодка, макар и не завинаги: някой ден той обеща да се върне, за да изгради Златен век на земята). Отново, злото също е относително понятие: злото за едни (или в едно отношение) може да се окаже добро за други (или в друго отношение). Например, някои отрови или лекарства (безспорно зло) се превръщат в лечебни средства в малки дози, които помагат при лечението на пациенти (безспорно добро).

Владимир Дал (1801-1872) в своя наистина безсмъртен за всички поколения "Тълковен речник на живия великоруски език" свързва името на Кошчей не с думата "кост", а с понятието "каст" ("кас") , което според него е съкращение от по-разбираемата за съвременния читател дума "мръсен". Оттук и целият семантичен "букет", който автоматично се наслагва върху образа на Кошчей - "мерзост, отвратителен, мръсотия, мерзост, зли духове, мръсотия" и т.н. (Дал също цитира тесните значения на лексемата "каст" в различни диалекти: "мишка, плъх, влечуго" (Тверск.); "мръсотия, киша" (арханг.); "боклук в кланиците" (южните райони); "щета, вреда, загуба" (Псков). Изглежда, че това само списъкът е достатъчен, за да бъде Кошчей завинаги прикован към позорния стълб. Без значение как е! Нито в думата "кост", нито в думата "отливка" в края има съскащ звук, който придава на името Кошче такава зловеща конотация Предполага се, че комбинацията от звуци в края на думите се е превърнала в съскане - "-ст". Това е напълно възможно, но цял набор от думи и понятия с морфеми веднага се оказва зад борда. "кош"и "кош". Такава игра би била против правилата и редуването на съгласни "h", "sh"и "ш"статистически по-вероятно, отколкото превръщането им в завършек "-ст". Затова нека доведем етимологичния анализ до неговия естествен логичен завършек.

Първата дума, от лексикалното и семантичното гнездо, от което някога е излетяло името Koschey, разбира се, е "kosh". Това не е изненадващо: в цитирания по-горе фрагмент от една от трите версии на приказката за Кошчей от тритомника на Афанасиев, демоничният господар на Царството на безсмъртието е наречен точно така - Кош Безсмъртния. (Поддръжниците на извличането на името Koshchei-Kosh от „костта“, очевидно дори не са си направили труда да се обърнат към първичните източници). Днес многозначната и обемна концепция за "кош" казва малко. Думата "кощевой", произлизаща от него, съществува само в историческите романи за казаците и в името на лидера на комсомолската организация "Млада гвардия", която се бори срещу фашистките нашественици в Донбас. Лесно е да се намери значението на това понятие във всеки речник: "кош" е "казашки лагер, овчарски лагер, лагер на номади" (а също и "конвой", "филцова палатка", "хижа," юрта " , и т.н.) Което означава, че наистина етимолозите веднага дават обяснение: те казват, че руската (по-широка - славянска) дума "кош" е заимствана от тюркските езици, където думите със същия корен и значение означават приблизително едно и също нещо , особено след като семантиката на думата е с подчертано "номадска" ориентация. Но тук може да се спори.

номадскиаспектът може да бъде представен по-общо като прелетен, и тогава връзката с тюркските номадски племена ще бъде доста съмнителна. Индоевропейците по време на своята етнолингвистична диференциация са били активни мигранти. Последиците от глобалния климатичен катаклизъм (в резултат на който загина тяхната полярна прародина - Арктида-Хиперборея) принудиха нашите прадеди да мигрират от север на юг в продължение на много векове, което като цяло само допринесе за ускоряването на културните и езиковите изолация. В една по-ранна епоха протоиндоевропейците, заедно с прототюрките, протоугрофините и други протоетноси, са били част от единна и недиференцирана културно-историческа общност с единен праезик, общ митологични идеи (сред които би могъл да бъде Кошчей), религиозни вярвания и традиционни обичаи. Следи от тези далечни, далечни времена са запазени в отделни езици. В този смисъл може да се твърди със същото основание, че не славянските руснаци са заели думата "кош" от турците, а обратното. И двете твърдения, абсолютизиращи само един от възможните аспекти, биха били погрешни. Защото турците и славяните не са заимствали думата "кош" един от друг, но са запазили в "лицето" си спомена за някогашното езиково единство.

Междувременно значението на лексемата кош на руски език не се ограничава до разглежданото „номадско значение“. Нека отворим 7-ми том на "Речника на руския език от XI-XVII век." (М., 1980; за четвърт век, от 1975 г. до днес, са издадени 25 тома) и се учудваме на богатството и неизчерпаемостта на нашия роден език, за който по същество знаем толкова малко. Така че думата "кош" ("кош") сравнително наскоро се използва в поне 9 (!) Значения (и днес не всеки ще назове дори едно). Освен изброените, той е още: 1. "кошница", "кутия"; 2. "ракла", "кутия"; 3. "старо речно корито"; 4. "отбор, отделен подвижен отряд, част от войската"; 5. "главна квартира на княза, управителя"; 6. "военен конвой"; 7. "укрепен лагер"; 8. "зимна хижа на ловец-рибар"; 9. "много, съдба."

Последното чувство е особено любопитно в равнината, която ни интересува. С него е свързано още едно важно понятие - "богохулник" ("богохулник, присмехулник") и глаголът "богохулство", които не се нуждаят от допълнителни пояснения. Тяхното свързване с лексемата "кош" е ясно видимо от следния пасаж от богословския трактат от XV-XVI век "Слово и учение против езичниците": в този контекст думата има значението на "еретически писания" - V.D. ] и басни, в ругатня и в котка и в сън."

Архаичната общоезична коренна основа "кош" породи много други, не по-малко архаични думи и понятия: "кесия"; "кошма" ("филц от овча вълна"); "кошмар" (дума, макар и френска, но съдържаща два древни корена "kosh" + "mar"); "кошуля" (вид славянско облекло); "кошута" ("женски елен") и т.н. Но, разбира се, "котка" - как без нея! Общоприето е, че думата "котка" (като се вземе предвид редуването на съгласни "T"и "ш") се формира от думата "котка", тъй като според филологическите канони мъжкият род предшества женския. Но в реалната история всичко в никакъв случай не беше така: матриархатът, както знаете, предшества патриархата. В същото време говорим за епохата, когато в процеса на разпадане на бившата етнолингвистична общност активно се формират независими езици и се полага тяхната езикова основа. Следователно много думи от женски род съвсем естествено биха могли да бъдат първични по отношение на мъжкия. Вече думата "котка", без съмнение, беше основна по отношение на "котка", тъй като опитомяването на това животно също падна в ерата на матриархата.

Между другото, човек не може да бъде твърде сложен във фонетичните изследвания на етимологията на името Koschey, тъй като в староруския език имаше оригинална дума "koschey", която не означаваше безсмъртен старец от остров Буян, където яйце е държан със смъртта си на края на игла, но много млад "момче", "момче". В летописните разкази за убийството на Андрей Боголюбски постоянно присъства един от тези младежи - „един кошчей е малък“ (Новгородска първа хроника), „кошчей е едно малко дете“ (Никоновска хроника). Но това е само едно от значенията на многозначна руска дума. Много по-често думата "кощей" се използва в старописмени руски текстове в смисъла на "пленник", например в "Словото за похода на Игор": пленник"). Половецкият хан Кончак също е наречен в "Слово" "мръсен кошчей" (естествено вече не означава "затворник", защото затворникът тук е княз Игор). В друг летописен контекст „кощей“ вече може да означава нещо друго – да речем, слуга, отговарящ за конете по време на кампанията на княжеския отряд и държащ резервен кон за княза по време на битка. В едно от писмата от брезова кора, намерени по време на разкопки в Новгород, думата Koschey се използва под формата на собствено име. Така koshchei в Древна Русия действа с пълна сила не само в приказките и митовете. Но, както се казва, има семантично разпространение. Само тук заемките от тюркските езици нямат нищо общо с това - поради причината, която току-що беше спомената по-горе. Освен това трябва да се има предвид, че етимологично (ако, разбира се, говорим за дълбоките слоеве на историята на развитието на езика), коренните основи "кош" и "кош" са семантично идентични с корени "каш" и "каш". (Следователно все още няма установено изписване на името Koschei: в някои текстове - фолклорни или енциклопедични - се пише чрез "о", в други - чрез "а").

Въпреки това, наистина неизчерпаеми извори на архаична информация се отварят, когато се позовава на санскрит и ведически (базирани на тяхната най-древна пан-арийска митология). Санскритът е литературно обработен древен индийски език, в който са запазени много архаични лексеми на още по-ранен, общ индоевропейски, праезик, включително тези, съответстващи на руските коренни основи "кош" и "кош" (както и " каш“ и „каш“). Трябва само да се има предвид, че санскритската фонетика не познава съскащия звук "u" и вместо него използва омекотено "sh". За обозначаване на санскритски сибиланти с латинска графика се използват специални азбучни знаци с точка (или запетая) отдолу - s (близо до руските звуци "sh" или "sh"), c (близо до руския "sh"). Възпроизвеждането им с помощта на конвенционални компютърни шрифтове не винаги е възможно за автори, издатели и печатари поради чисто технически трудности. Освен това, горното се отнася за действителната санскритска графика - писане девангари: тази древна азбука не е известна на по-голямата част от рускоезичните читатели. Следователно, когато се възпроизвеждат санскритски думи, човек неволно трябва да прибягва до кирилицата.

В това няма особена беда, защото, според единодушното заключение на уважаемите индолози, няма език, по-близък до санскритския от руския. Най-доброто потвърждение за това е морфемата "kosh (b)", която ни интересува. Да кажем санскритската дума коча (коса)[чете се "koshya" или "koshcha - по-нататъшна руска транскрипция на санскритски думи няма да бъде дадена] означава много понятия, включително: "сандък", "килер", "съкровищница". Човек би искал да добави: "Там, Крал Кошчей изнемогва над златото ... "Крал Кошчей обаче разкрива своето присъствие в съвсем различен културен и исторически аспект, но със същия общ индоевропейски корен kaç. Говорим за един от божествените пионери на ведическия и индуски пантеон Касяпе(от санскрит. kaçyapa(в някои издания е посочен kasyapa - което означава "костенурка" и "чернозъб"). Този прякор е даден на известния герой от ведическата митология. За да разберем защо е необходимо да се обърнем към първоизточниците.

Индуисткият (и предшестващият го ведически) пантеон е изключително разклонен и за неподготвен читател (за съжаление такива хора са мнозинството сред неиндийците) е объркващ и неразбираем. Индийските божества постоянно приемат различни материални или духовни форми. (аватар), които от своя страна са били разбирани по различен начин в различните епохи и в различните религиозни системи. Точно това се случи с Кашяпа: според съвременните индийци (независимо от конкретната религиозна принадлежност) той е божествен мъдрец, един от седемте велики ришипредците на съвременното човечество. Но във ведическата традиция това е една от централните фигури на вселената и предшественик на цялото множество божествени, полубожествени, демонични и небожествени същества, включително в крайна сметка човека. В тази връзка засега ще ни интересува само един единствен въпрос: защо руският Кошчей и ведическият Кашяпа имат един и същи арийски корен "кош(ш)-каш" и до голяма степен съвпадащи митологични функции? Колко лесно е да се досетите, това не е без причина и далеч не е случайно. Да видим заедно: така ли е?

Кашяпа се смята за син на бога-създател Брахма, заедно с Вишну и Шива, съставляващи божествената троица (тримурти)Индуски пантеон. Но това е днес. В древното минало, когато пра-предците на съвременните индианци са живели на север и са формирали етнолингвистично единство с пра-предците на други индоевропейски народи, всичко е изглеждало малко по-различно. В Риг Веда и други ведически текстове се разглежда главният и единствен първи създател на всички неща и божеството, което обхваща целия свят Праджапати, наречен в един от най-известните химни "златен зародиш". Впоследствие Праджапати се идентифицира с Брахма и става един от епитетите на последния. Според каноничните ведически текстове Праджапати създава Вселената, цялата жива и нежива природа, превръщайки се в Космическата Костенурка. Ето я Костенурката аватарПървогод, и има Кашяпа (буквално преведено от санскрит, както вече беше посочено, и означава "костенурка").

В земното въплъщение Кашяпа е имал най-малко осем жени (други източници дават още по-голяма цифра - от десет до тринадесет). (Още веднъж да припомним, че руският Кошчей също постоянно търси нови и нови съпруги, отвличайки руски красавици по най-изтънчени начини). Най-известните и плодовити сред съпругите на Кашяпа са сестрите Дити (което означава „ограничение“) и Адити (което означава „неограничено“, „безкрайност“). Дити (коренът е същият като руския "дете") е породил два вида гигантски демони, от които да се страхува целият свят - асурии дайтиев. Адити стана известен с това, че създаде тридесет и трима богове от три разновидности (ведическите богове имат своя собствена свещена систематика!): дванадесет Адитьев(сред тях са Индра, Варуна, Вишну и двама слънчеви богове - Сурия и Митра); осем васи (от този арийски корен идват руските имена Вася, Васа и приказния образ на Василиса Мъдрата (1) ); единадесет рудри (главният от които е самият насилствен първи бог Рудра). Третата съпруга на Кашяпа - да- роди друга група гигантски данавски същества, от които най-известният дракон Вритра, главният враг на гръмовержеца Индра. (Дану и Данавас са известни и с факта, че коренът "дан", който е в основата на техните имена, се връща към праиндоевропейския корен дан (=дон, =дън), което означава „вода“ и е дало името на много реки, които лежат по древните арийски миграционни пътища: например Днепър (Данапр), Дон, Донец, D (a) Нестр, Дунав и др.). От останалите съпруги на Кашяпа в света се появи цял набор от свръхестествени същества - полубожествени гандхарви, небесни девойки апсари, змиекраки наги, ужасяващи демони ракшаси (2) , както и обикновените сухоземни животни. И накрая, синът на Кашяпа и Адити Вивасвата(буквално "Сияещ", което почти едно към едно съответства на древнославянския Световит - само коренните основи в различна последователност) е роден прародителят на целия човешки род - Manu.

Това е само началото, самата основа, така да се каже, на индийската митология, която може да изглежда досадна и излишна на някои читатели. Но ние нямаме друг начин да повдигнем завесата над тайните на руската праистория: нашите собствени древни писмени паметници отдавна са загубени (с изключение на непризнатата от официалната наука „Велесова книга“). Санскритът е най-надеждният източник не само за палеолингвистични изследвания, но и за научна реконструкция на значението на древни понятия и митологеми. Ето защо, пропускайки много от най-интересните подробности, се обръщам към проблема, посочен в заглавието на тази статия.

санскритска дума кочагара означава "пазител на съкровищницата" (отново: "Цар Кошчей тъгува за злато"). Тази дума се чете като "koshyagara" или дори "kochagara". Накратко, това може да се види и без микроскоп това е нашият руски "кожар" ! На пръв поглед руската дума изглежда заимствана или с нов произход: във всеки случай доскоро тя беше тясно свързана с параходи, парни локомотиви, котли и котелни. Въпреки че, според речника на Дал, в провинция Кострма кочияшите и таксиджиите са били наричани каминари. И като цяло самата тази дума е най-древният оригинал и нито един етимологичен речник не се ангажира да обясни нейния произход. И ето го, оказва се - вече санскрит!

"Пазител на съкровищницата" ... Но има всякакъв вид съкровищница. В старите времена княжеската хазна е била пълна не толкова с твърди пари, колкото с кожи, оръжия и дори бурета с мед. И ако погледнете в самите дълбини на арийската история. Какво се съхраняваше в съкровищницата в онези приказно далечни времена? Да, всичко! Вече божествена амрита, амброзия, нектар, жива и мъртва вода, това е сигурно. И пазачът на такава съкровищница беше повикан пожарникар (или в санскритска вокализация - кошагара . По отношение на славяно-руската реалност Кошчей Безсмъртният е действал като такъв "кожар".

Индоарийският Кашяпа е безсмъртно божество, земно въплъщение на първия създател Праджапати (Брахма). Известно е също, че основното съществено качество на руския Кошчей е безсмъртието. Няма съмнение, че и двата митологични персонажа имат един и същ арийски източник. За да разберем защо Koschey се оказа пазител на тайната на безсмъртието, достатъчно е да се обърнем към архаичния индийски мит за разбиване на океана и получаване на напитка, която дава безсмъртие амритас. За да направят това, ведическите богове се обединиха със своите заклети врагове, асурите и Daityas(братя по бащина линия, но от различна майка). Съюзът, както се очакваше, се оказа принудителен и временен: нектарът на безсмъртието нямаше време да се появи от Млечния океан, тъй като боговете го завладяха и се опитаха да се скрият от братята си помощници. Започва преследването, което завършва с грандиозна битка на брега на Океана.

какво се случи с амритаосвен това е добре известно. След като ведическите богове придобиха безсмъртие и победиха своите полубратя, те дадоха напитката на безсмъртието на един от божествените мъдреци за съхранение. В индуистките митове най-често се нарича пазителят на божествената напитка на безсмъртието Нара (3) . Но това е според по-късни идеи. Друг божествен мъдрец, този, който ни интересува, Кашяпа, с други думи, руският Кошчей, би могъл да бъде такъв Пазител на безсмъртието. И така, беше намерен напълно приемлив и достатъчно обоснован отговор относно произхода на този зловещ за руската култура образ. Зловещината и злонамереността са обичайните резултати от по-късно дискредитиране и демонизиране, което обикновено се случва в условията на разпад на бившата етнолингвистична общност и непримиримата идеологическа враждебност, която възниква на тази основа. Кървавите религиозни войни, които са се случили във всяка епоха, са най-доброто доказателство за това. Вартоломееви нощи се случваха по всяко време и доста често.

Но избиването на непримирими противници, макар и приятно, изобщо не е необходимо и дори неизгодно: жертвата на мъченичеството често става герой за всички времена. Независимо дали става въпрос за дискредитиране или демонизиране на образа на врага, дори ако той е победен. Това се случи с гръцките титани. Същото се случи и с индо-иранските божествени гиганти. асури(или ахурами). Някога индоевропейските вярвания са били често срещани. Пантеонът на боговете и тяхната среда също беше общ. Но в процеса на етно-езикова диференциация и социокултурна изолация възниква идеологически раздор, който неизбежно завършва с свалянето на идолите на врага и превръщането на положителното в отрицателно. Естествено, боговете на моите врагове станаха същите (ако не и по-големи) врагове. Това беше фиксирано в езика или по-скоро старите понятия бяха изпълнени с нов и, уви, отрицателен смисъл. В резултат на това вече в древния мироглед на изолирани етнически групи бившите единични теоними започнаха да се възприемат с обратен знак. Така, асури- демонизирани противници на ведическите богове - останали в представите на иранците като най-висши и светли божества - ахури (и най-великият сред най-великите - върховният небесен владетел и първотворец Ахурамазда).

По същия начин древните индийски богини Деви(откъдето славянският девици) в представите на древните иранци и ираноезичните етнически групи, превърнати в чудовищни ​​и кръвожадни деви. Вярно е, че в последния случай се е натрупала и борбата между матриархата и патриархата. Божествените деви произхождат от онези невъобразимо далечни дълбини на човешката история, когато Великата майка се смяташе за основен обект на поклонение, а идеологията беше изцяло матриархална. След победата на патриаршията имаше пълна преоценка на ценностите и преразглеждане на предишния пантеон. В резултат на това, поне в рамките на древното иранско общество, бившите женски идоли бяха демонизирани. По същата схема - но вече в границите на друга, славяно-руска култура - имаше демонизация на бившите обекти на поклонение и почит, като Кошчей - пазител на тайната на безсмъртието, погребан на остров Буян, и Баба Яга, в миналото славяно-руската версия на Великата богиня, но по-късно се превърна в зла демоница и канибал.

И така, кой е той в крайна сметка - Кошчей Безсмъртният, при чието име децата потръпват от страх, а младите момичета се събуждат в студена пот? Зло демонично чудовище или пазител на древни тайни (включително тайната на живата и мъртвата вода, която прави всяко същество младо и безсмъртно), оклеветен от завистливи конкуренти? Когато става въпрос за най-древните митологични персонажи, освен най-древния произход, обичайните мерки и критерии по правило не работят. Едно е ясно, че в случая с Кошчей и други културни герои като него нямаме работа с чиста измислица, а с отражение - дори в силно изкривен вид - на реална история и праистория, чиято действителна страна отдавна е изгубен.

Въз основа на материалите на моята книга "Рус Хиперборей" (М., 2003)

(1) Много съвременни руски имена с християнски (гръцко-латински-еврейски) произход всъщност имат по-дълбоки корени, връщайки се към незапомнената арийска древност. Би било абсурдно да се каже, че преди въвеждането на християнството, което се случи преди малко повече от хиляда години, в Русия не е имало оригинални имена. Са били! И не само "елитните" Святослав, Владимир, Всеволод и т.н., но и обикновените хора - като Ваня, Коля, Юра, Оля, Ира, Варя и т.н. По-късно християнската църква използва местните руски имена в своите собствени интереси по същия начин как тя се адаптира към много езически празници: дори Коледа е съчетана с древния празник на зимното слънцестоене и езическите традиции на обличане, карнавални шествия и коледуване в чест на зимното слънце Кола (Коляда), оттук и архаичното име Коля. Имената Василиса и Василий, който е от същия корен като него, са въведени в Русия точно по тази схема. В превод от гръцки те означават "цар" и "кралица". Вероятно обаче те са били комбинирани с женски имена, съществували в славяно-руската среда от незапомнени времена - Вася, Васа, Ася и др. "- Василий с образованото староруско име Василко и др. Ето защо произходът на името Вася (както в мъжката, така и в женската версия) трябва да се търси не сред византийските императори и дори не сред дребните елински "царе", обсадили Троя, а във ведическата митология и в свещения огньове на древните арийци. В санскрит има цяло лексикално гнездо с корен vas, което има многозначно значение: 1. „мил“, „благоприятен“; 2. "добро", "богатство", "съкровище"; 3. осем полубога от "Ригведа", подвластни на Индра, които се превеждат на руски с несклонимия теоним "васу". От тази коренна основа са образувани други санскритски думи: vasana - "дреха", "воал", а също vasanta - "пролет", от което е образувано съответното руско понятие, което означава сезон - "пролет". В съответствие с изброените древни арийски значения, женското име Вася (Васа) е родено преди много хиляди години, по-късно свързано с църковните календари.

(2) За повечето рускоезични читатели този свещен списък казва малко. За индианците посочените митологични герои са неразделни атрибути на ежедневната култура. Въпреки това, за същите индианци (както и за всички други народи) такива образи на руската митология като гоблин, кикимора, брауни, банник, плевня, поляна, шуликун и други зли духове не казват нищо.

(3) Един от седемте древни индийски мъдреци - Нара - също може да действа като събирателен образ, олицетворяващ една от хипостазите на Брахма (Праджапати), последният в ежедневието често се нарича Нараяна. Нара във ведическата и следващите индийски митологии - индуистка (шайвистка и вишнуистка), джайнистка, будистка, сикхска - означава водната стихия като цяло. Във Вишну Пурана четем: „Водите се наричат ​​нара, защото водите са потомци на Нара; Брахма традиционно се нарича Нараяна, защото (във водите - нара) в древни времена неговият първи импулс за създаване - аяна. Когато светът беше един Океан, Господ знаеше, че Земята е във водите. Като се замисли, Парджапати поиска да го вземе. ". Понятието "нара" имаше подобно семантично натоварване по време на неразделената индоевропейска и праиндоевропейска етнолингвистична общност, както и по време на нейния разпад и миграция на арийски и неарийски времена от север на юг , Ето защо хидронимични следи с основата на корена "нар" останаха навсякъде: например река Нара в района на Москва и Нарва в балтийските държави.Веднъж арийските предци на съвременните народи преминаха и се задържаха тук, изчезнал от лицето на земята за дълго време.Нищо обаче не изчезва безследно: река Нара все още носи бавните си води близо до град Наро-Фоминск близо до Москва, ясно напомняйки на нищо неподозиращите жители на тези земи, туристи и гъбари на древното арийско божество Нараян (Нара) и неговото водно въплъщение.

Край морето дъбът е зелен,

Златна верига на дъб:

И денем, и нощем котката е учен

Всичко се върти във верига;

Отива надясно - песента започва,

Ляво - разказва приказка.

Има чудеса: гоблинът броди там,

Русалката седи на клоните;

Там по незнайни пътища

Следи от невиждани зверове;

Хижа там на пилешки бутчета

Стойки без прозорци, без врати;

Там гората и долините с видения са пълни;

Там на разсъмване ще дойдат вълни

На пясъчния и пуст бряг,

И тридесет красиви рицари;

Поредица от чисти води излизат,

И при тях чичо им е море;

Минава кралица

Пленява страховития крал;

Там в облаците пред хората

През горите, през моретата

Магьосникът носи героя;

Там в тъмницата принцесата скърби,

И кафявият вълк вярно й служи;

Има ступа с Баба Яга

Върви, скита се сам;

Там цар Кашчей изнемогва за злато;

Има руски дух ... там мирише на Русия!

И аз бях там и пих мед;

Видях зелен дъб край морето;

Седейки под него, а котката е учен

Той ми разказа своите истории.

Спомням си една: тази приказка

Нека кажа на света...

Неща от отминали дни

Дълбоки традиции от древността.

В тълпата от могъщи синове,

С приятели, във висока мрежа

Владимир слънцето пирува;

Той даде по-малката си дъщеря

За храбрия принц Руслан

И мед от тежка чаша

Пих за тяхно здраве.

Не скоро нашите предци са яли,

Няма скоро да се движа

Черпаци, сребърни купи

С вряща бира и вино.

Те изляха радост в сърцето,

Пяната изсъска по краищата,

Важните им чаши за чай бяха износени

И се поклониха ниско на гостите.

Речите се сляха в неясен шум:

Весел кръг жужи гостите;

Но изведнъж се чу приятен глас

И звучната арфа е плавен звук;

Всички мълчаха, слушаха Баян:

И хвалете сладката певица

Людмила-чар и руслана

И Лелем ги увенча.

Но, уморен от страстна страст,

Руслан не яде, не пие влюбен;

Гледа скъп приятел

Въздиша, ядосва се, изгаря

И щипейки мустаците си от нетърпение,

Брои всеки момент.

В униние, с мътно чело,

На шумната сватбена трапеза

Седят трима млади рицари;

Тихо, зад празна кофа,

Забравените чаши са кръгли,

И brasnas са им неприятни;

Те не чуват пророческия Баян;

Те сведоха смутените си погледи.

Това са тримата съперници на Руслан;

В душата на нещастния се крие

Отрова за любов и омраза.

Едно - Рогдай, смел войн,

Натискане на границите с меч

богати киевски полета;

Другият е Фарлаф, надменният крясък,

В празници, които не са победени от никого,

Но скромен воин сред мечове;

Последният, пълен със страстни мисли,

Младият хазарски хан Ратмир:

И тримата са бледи и мрачни,

И веселият празник не е празник за тях.

Ето това е завършено; застанете в редици

Смесени в шумни тълпи,

И всички гледат младите:

Булката сведе очи

Сякаш сърцето ми беше тъжно,

И радостният младоженец е светъл.

Но сянката обхваща цялата природа,

Вече близо до полунощ глух;

Боляри, заспали от мед,

С поклон се прибраха.

Младоженецът е възхитен, в екстаз:

Той гали във въображението

Срамежлива момина хубост;

Но с тайна, тъжна емоция

Благословия на великия херцог

Дава млада двойка.

И ето млада булка

Води до брачното легло;

Светлините угаснаха... и нощта

Лел запалва лампата.

Скъпи надежди се сбъдват

За любовта се подготвят подаръци;

Ревнивите дрехи ще паднат

На цареградските килими...

Чуваш ли шепота на любовта

И целувки сладък звук

И накъсано мърморене

Последната плахост? ... Съпруг

Ентусиазмът се усеща предварително;

И тогава те дойдоха ... Изведнъж

Гръм удари, светлина проблесна в мъглата,

Лампата изгасва, димът тече,

Наоколо беше тъмно, всичко трепереше,

И душата замръзна в Руслан. . .

Всичко мълчеше. В ужасна тишина

И някой в ​​димната дълбочина

Рееше се по-черно от мъглива мъгла.

И пак кулата е празна и тиха;

Уплашеният младоженец става,

Студена пот се стича от лицето му;

Трепереща, студена ръка

Той пита немия мрак...

За скръбта: няма скъпа приятелко!

Той грабва въздух, той е празен;

Людмила не е в гъстата тъмнина,

Отвлечен от неизвестна сила.

Ах, ако мъченикът на любовта

Страдащи от страст безнадеждно;

Въпреки че е тъжно да се живее, приятели мои,

Животът обаче все още е възможен.

Но след много, много години

Прегърнете любимия си приятел

Желания, сълзи, меланхолична тема,

И изведнъж една минута жена

Завинаги изгубен... о, приятели,

Разбира се, че предпочитам да умра!

Руслан обаче е нещастен.

Но какво каза Великият княз?

Поразен внезапно от ужасен слух,

Разпален от гняв към зетя,

Той и съдът, който свиква:

— Къде, къде е Людмила? - пита

С ужасно, огнено чело.

Руслан не чува. „Деца, други!

Спомням си предишните заслуги:

О, смили се над стареца!

Кажете ми кой е съгласен

Да скоча след дъщеря ми?

Чийто подвиг няма да бъде напразен,

На това - мъчи, плачи, злодей!

Не успях да спася жена си! -

За това ще я дам за жена

С половината царство на моите прадядовци.

Кой ще бъде доброволец, деца, приятели? .. "

— Аз — каза злощастният младоженец.

„Аз! Аз!“ - възкликна с Рогдай

Фарлаф и радостният Ратмир:

„Сега оседлаваме конете си;

Щастливи сме да пътуваме по света.

Отче наш, нека не удължаваме раздялата;

Не се страхувайте: ние отиваме за принцесата.

И с благодарност тъпо

Облян в сълзи, той протяга ръце към тях.

Старец, измъчван от копнеж.

И четиримата излизат заедно;

Руслан беше убит отчаяно;

Мисълта за изгубена булка

То се измъчва и умира.

Те седят на ревностни коне;

Покрай бреговете на Днепър щастливи

Те летят във вихрен прах;

Вече се крият в далечината;

Ездачите вече не се виждат...

Но за дълго време той все още изглежда

Велик княз в празно поле

И мисълта лети след тях.

Руслан изнемогна тихо,

И смисълът и паметта изгубени.

Надменно гледа през рамо

И важен бой, Фарлаф

Нацупено, той последва Руслан.

Той казва: „Насила аз

Освободете се, приятели!

Е, ще срещна ли великана скоро?

Ще потече малко кръв

Вече жертви на ревнива любов!

Забавлявай се, мой надежден меч

Забавлявай се, мой ревностен кон!"

Хазар Хан, в съзнанието му

Вече прегръщам Людмила,

Почти танцува над седлото;

В него играе млада кръв

Огънят на надеждата е пълен с очи;

Тогава той скача с пълна скорост,

Това дразни дръзкия бегач,

Върти се, изправя се,

Иле смело се втурва отново към хълмовете.

Рогдай е мрачен, мълчи - нито дума ...

Страх от неизвестна съдба

И измъчван от ревност напразно,

Той е най-притеснен

И често погледът му е страшен

Към принца мрачно насочен.

Съперници на един път

Всички пътуват по цял ден заедно.

Полегатият бряг на Днепър потъмня;

Сянката на нощта се излива от изток;

Мъгла над дълбокия Днепър;

Време е конете им да си починат.

Тук под планината по широк път

Широк пресечен път.

"Да се ​​разделим, попа!" - казаха те,

Нека се доверим на неизвестна съдба."

И всеки кон, без да усети стоманата,

Избрах пътя по собствено желание.

Какво правиш, Руслан нещастен,

Сам в тишината на пустинята?

Людмила, сватбеният ден е ужасен,

Всичко, изглежда, сте видели насън.

Дърпайки меден шлем над веждите си,

Оставяйки юздата от мощни ръце,

Вървиш между нивите

И бавно в душата си

Надеждата умира, вярата умира.

Но изведнъж пред героя има пещера;

В пещерата има светлина. Той е точно до нея

Отива под спящи трезори,

Връстници на самата природа.

Той влезе с униние: какво вижда?

В пещерата има старец; чист изглед,

Спокоен поглед, побеляла брада;

Лампата пред него гори;

Той седи зад древна книга,

Прочетете го внимателно.

„Добре дошъл, сине мой!

Той каза с усмивка на Руслан:

От двайсет години съм сам тук

В мрака на стария живот изсъхвам;

Но най-накрая дочака деня

отдавна очакван от мен.

Ние сме събрани от съдбата;

Седни и ме изслушай.

Руслан, ти загуби Людмила;

Коравият ви дух губи сила;

Но злото ще се втурне бързо:

За известно време съдбата те изпревари.

С надежда, бодра вяра

Вземете всичко, не се обезсърчавайте;

Напред! с меч и дръзки гърди

Направи си път в полунощ.

Разбери, Руслан: твоят нарушител

Магьосникът ужасен Черномор,

Красавици стар крадец,

Среднощен собственик на планините.

Никой друг в жилището му

Погледът не е проникнал досега;

Но ти, разрушител на зли машинации,

Ще влезете в него и злодеят

Ще умре от твоята ръка.

Не е нужно да ти казвам повече:

Съдбата на твоите бъдещи дни

Сине мой, в твоето завещание отсега нататък."

Нашият рицар падна в краката на стареца

И от радост му целува ръка.

Светът озарява очите му,

И сърцето забрави брашно.

Той отново се съживи; и изведнъж отново

На зачервеното лице, мъката ...

„Причината за вашето страдание е ясна;

Но тъгата не е трудна за разпръскване, -

Старецът каза: ти си ужасен

Любовта на сивокос магьосник;

Успокой се, знай, че е напразно

И младата мома не се страхува.

Той сваля звездите от небето

Той свири - луната трепери;

Но против времето на закона

Науката му не е силна.

Ревнив, треперещ пазач

Брави на безмилостни врати,

Той е просто един слаб мъчител

Вашият прекрасен пленник.

Около нея той мълчаливо броди,

Той проклина жестоката си участ...

Но, добри рицарю, денят минава,

И вие се нуждаете от мир."

Руслан лежи върху мек мъх

Преди угасващия огън;

Той се стреми да забрави съня

Въздъхва, обръща се бавно..

Напразно! Най-накрая рицар:

„Не мога да спя, баща ми!

Какво да правя: болен съм в душата,

И мечтата не е мечта, колко е гадно да живееш.

Нека освежа сърцето си

Вашият свещен разговор.

Простете за нахалния въпрос

Отворете: кой сте вие, благословени

Довереникът на съдбата е неразбираем

Кой те доведе в пустинята?

Въздишайки с тъжна усмивка,

Старецът отговорил: „Скъпи сине,

Вече забравих далечната си родина

Мрачен край. естествена перка,

В долините, известни само на нас,

Преследвайки стадо от съседните села,

В безгрижната си младост знаех

Някои гъсти дъбови гори,

Потоци, пещери от нашите скали

Да, забавление от дивата бедност.

Но да живееш в успокояваща тишина

Не ми се даде за дълго.

Тогава близо до нашето село,

Като сладък цвят на самотата,

Найна живееше. Между приятелки

Тя бликаше от красота.

Имало едно време сутринта

Стадата им на тъмна поляна

Карах, надувах гайда;

Пред мен имаше поток.

Една, млада красавица

Плетене на венец на брега.

Съдбата ме привлече...

О, рицарю, това беше Наина!

Аз към нея - и фаталния пламък

За смел поглед бях възнаграден,

И научих любовта с душата си

С нейната небесна радост,

С нейния агонизиращ копнеж.

Мина половин година;

Отворих й с трепет,

Той каза: Обичам те, Наина.

Но моята плаха скръб

Наина гордо слушаше,

Само обичам твоя чар,

И равнодушно отговори:

— Шепърд, не те обичам!

И всичко ми стана диво и мрачно:

Роден храст, сянка на дъбови дървета,

Весели игри на овчари -

Нищо не успокояваше мъката.

В униние сърцето пресъхна, вяло.

И накрая се замислих

Оставете финландските полета;

Морета неверни бездни

Преплувайте с братски отряд,

И заслужете клетвата слава

Внимание, гордата Наина.

Повиках смели рибари

Търсете опасност и злато.

За първи път тихата земя на бащите

Чу псувнята на дамаска стомана

И шума на немирните совалки.

Отплавах, пълен с надежда,

С тълпа от безстрашни сънародници;

Ние сме десет години сняг и вълни

Пурпурен с кръвта на враговете.

Слухът се втурна: царете на чужда земя

Страхуваха се от моята наглост;

Техните горди отряди

Избягали от северните мечове.

Забавлявахме се, карахме се ужасно,

Споделена почит и подаръци

И седнаха с победените

За приятелски пиршества.

Но сърце, пълно с Наина

Под шума на битка и пиршества,

Изнемогваше в таен обрат,

Търся финландските брегове.

Време е да се прибираме, казах, приятели!

Нека окачи празна верижна поща

Под сянката на родната хижа.

Каза - и греблата зашумяха;

И оставяйки страха зад себе си

До залива на отечеството мило

Долетяхме с гордост.

Старите мечти се сбъдват

Сбъднати желания!

Момент на сладко сбогом

И ти блестеше за мен!

В краката на високомерната красавица

Донесох кървав меч,

Корали, злато и перли;

Пред нея, опиянен от страст,

Заобиколен от тих рояк

Нейните завистливи приятели

Стоях като послушен пленник;

Но девойката се скри от мен,

Казвайки с безразличие:

— Геро, не те обичам!

Защо да казваш, сине мой,

Защо няма сила за преразказ?

О, а сега едно, едно

Заспал в душата, пред вратата на гроба,

Спомням си скръбта и понякога,

Какво ще кажете за миналото, мисълта се ражда,

До сивата ми брада

Тежка сълза се търкулва.

Но чуйте: в моята родина

Между пустинните рибари

Науката е невероятна.

Под покрива на вечната тишина

Сред горите, в пустошта

Сивокосите магьосници живеят;

Към обектите на висшата мъдрост

Всичките им мисли са насочени;

Какво беше и какво ще бъде отново

И са подвластни на тяхната страховита воля

И ковчегът и самата любов.

И аз, алчен търсач на любов,

Решил се в пуста тъга

Привлечете Naina с магии

И в гордо сърце на студена девойка

Запалете любовта с магия.

Бърза в обятията на свободата

В самотния мрак на гората;

И там, в ученията на магьосниците,

Прекарани невидими години.

Дойде дълго желаният момент,

И ужасната тайна на природата

Проумях светла мисъл:

Научих силата на магиите.

Короната на любовта, короната на желанията!

Сега, Наина, ти си моя!

Победата е наша, помислих си.

Но наистина победителят

Имаше съдба, мой упорит преследвач.

В мечтите на младите надежди

В възторга на пламенното желание,

Набързо правя магии

Викам духовете - и в мрака на гората

Стрелата се втурна с гръм

Вълшебният вихър надигна вой,

Земята трепереше под краката...

И изведнъж сяда пред мен

Старицата е грохнала, побеляла,

С хлътнали искрящи очи,

С гърбица, с клатеща глава,

Жалко порутена картина.

О, рицарю, това беше Наина! ..

Бях ужасен и мълчах

С очите на ужасен призрак, измерен,

Все още не вярвах в съмнението

И изведнъж той започна да плаче, извика:

Евентуално! о, Наина, ти ли си!

Наина, къде е красотата ти?

Кажи ми, е раят

Толкова ужасно ли си се променила?

Кажи ми преди колко време, напускайки светлината,

Разделих ли се с душата и скъпата си?

Колко отдавна? .. "Точно четиридесет години, -

Беше ли фаталният отговор на девицата: -

Днес бях на седемдесет.

Какво да правя - тя ме изписква, -

Годините отлетяха,

Моята премина, твоята пролет -

И двамата остаряхме.

Но, приятелю, слушай: няма значение

Невярна загуба на младост.

Разбира се, сега съм сива

Малко, може би, гърбав;

Не е това, което беше

Не толкова жив, не толкова сладък;

Но (добавено бърборене)

Ще ти кажа една тайна: аз съм вещица!"

И наистина беше така.

Тиха, неподвижна пред нея,

Бях пълен глупак

С цялата си мъдрост.

Но това е ужасно: магьосничество

Напълно жалко.

Моето сиво божество

За мен пламна нова страст.

Извивайки ужасна уста с усмивка,

Мърморките обичат да се изповядват пред мен.

Представете си страданието ми!

Треперех, свеждайки очи;

Тя продължи през кашлицата си

Тежък, страстен разговор:

„И така, сега разпознах сърцето;

Виждам го, истински приятелю

Роден за нежна страст;

Чувствата се събудиха, горя

Копнеж за любов...

Ела в ръцете ми...

О, скъпи, скъпи! Умирам..."

А междувременно тя, Руслан,

Мигане с вяли очи;

А междувременно за моя кафтан

Тя се държеше с мършави ръце;

А междувременно - аз умирах,

От ужас, затваряне на очи;

И изведнъж нямаше повече урина;

Избягах с писъци.

Тя последва: „О, недостоен!

Ти наруши спокойната ми възраст,

Ясни са дните на невинна мома!

Ти спечели любовта на Наина,

А вие презирате - ето ги мъжете!

Всички дишат промяна!

Уви, обвинявайте себе си;

Той ме прелъсти, нещастник!

Предадох се на страстната любов...

Предател, дявол! о срам!

Но трепери, момиче крадце!"

И така се разделихме. От сега нататък

Живея в моето уединение

С разочарована душа;

И в света на стареца утеха

Природа, мъдрост и мир.

Гробът вече ме зове;

Но чувствата са същите

Старицата не е забравила

И късния пламък на любовта

Превърнал се от раздразнение в гняв.

Обичайки злото с черна душа,

Старата магьосница

Той също ще ви мрази;

Но скръбта по земята не е вечна.

Нашият рицар нетърпеливо слушаше

Историите на старейшините: ясни очи

Не затворих с лека дрямка

И тихият полет на нощта

В дълбок размисъл не чух.

Но денят свети сияен...

С въздишка, благодарният рицар

Прегръща стареца-магьосник;

Душата е пълна с надежда;

Излиза. Стиснах краката си

Руслан от цвилещия кон,

Той се съвзе на седлото и подсвирна.

— Татко мой, не ме оставяй.

И скача на празна поляна.

Сивокосият мъдрец към млад приятел

Вика след него: „Честит път!

Съжалявам, обичам жена си

Не забравяйте съвета на стареца!

Е, скъпи читатели на Likbez, Денят на детето е в двора, така че днес предлагам за разглеждане въпроса, който е почти детски - как да напиша името на приказен герой или?

Като начало, нека си припомним, както обикновено, една история с биография: „или Кошчей Безсмъртният, в източнославянската митология, зъл магьосник, чиято смърт е скрита в няколко магически животни и предмети, вложени един в друг. В руските приказки Кошчей отвежда героинята до края на света в дома й, тя пита къде е скрита смъртта му; предава тайната на своя герой-спасител, който получава смърт и Koschey умира.

В Пушкин, ако си спомняте, името на този герой е написано чрез -: „... Там цар Кашчей изнемогва над злато ...“. Всички източни славяни имат този митологичен персонаж: костелив и зъл старец, надарен с безсмъртие, собственик на огромно богатство, цар, върколак и магьосник, крадец на красавици, който ги уморява от глад и т.н.

Историята на произхода и писането на имението на този скъперник старец остава до голяма степен неясна.

Според една хипотеза трябва да се пише - от цена, костен, "кокален". Koshchei също може да се свърже с глагола вкостеняват- замразяване, втвърдяване, изпадане в ступор: "Кошчей - похитителят на червената девойка-слънце, олицетворява зимните облаци, поради които земята се втвърдява, вцепенява, замръзва." Под влияние на интригите на Кощеев, героите на приказките се превръщат в камък, дърво, лед - те вкостяват. Оттук и руските "богохулник", "магьосник", "богохулници да създават".

Според друга хипотеза трябва да се пише - от гласове- до кост или огън (скарба). Интересното е, че славянската „кост“ означава не само „охуля, богохулствувам“, но и „развалям, вредя“. Между другото, това значение се запазва и в думата „мръсен“ - умишлена вреда, причинена на някого. Всъщност във всички приказки този стар скъперник прави само това, което „кости“ - прави мръсни номера с лакомства.

Има друга хипотеза, която тълкува значението на името Koshchei: то се счита за заемка от тюркските езици от периода на ранните славяно-тюркски отношения и корелира с тюркската дума koshchi - „затворник“. Тази хипотеза е представена като единствена в енциклопедичния речник „Митовете на народите по света“.

Според речника на Дал, първоначално това е Kashchei, което означава "подъл, гаден мръсен измамник", от думата "kast" - мръсни трикове. Така Кашчей пише и Пушкин. И тогава започнаха да пишат Koschei - костелив. Може би по асоциация с костния крак на Баба Яга?

- (остарял) Костен и зъл старец, надарен с безсмъртие, собственик на огромно богатство, герой в руските народни приказки.
- 1. (прев. разг.) Мършав старец, мършав човек. 2. (прев. разг.) Много скъперник; скъперник, скъперник, лихвар, ровящ в хазната си.

Може обаче да се пише и Кашчей - след като прочетохте този "Ликбез" сигурно сте забелязали разликата между коварния мръсен старец - Кашчей и Кошчей - костелив скъперник.

За помощ, благодарение на книгата "Образи на източнославянската приказка" на Н. Новиков.