Художествена култура на цивилизациите на древния свят (с изключение на античността). древни цивилизации

Тук ли си: Мода и стил

„Не се ли превръщат термините: древна, средна и съвременна история (въпреки че се използват по-правилно, отколкото се прави сега) в думи без значение и смисъл, ако се прилагат не към историята на отделните цивилизации, а към историята на света?" - пише Н. Я. Данилевски. „Древен свят – Средновековие – Ново време: ето една невероятно оскъдна и безсмислена схема, чието безусловно господство над нашето историческо мислене безкрайно ни пречеше да възприемем правилно истинското място, ранг, гещалт и най-вече продължителността на живота на един малка част от света, проявяваща се на почвата на Западна Европа от времето на германските императори, в отношението си към общата история на висшето човечество”, така оценява историческата класификация на културите О. Шпенглер. Струва ли си след тези думи да комбинираме редица могъщи култури и огромен период от няколко хиляди години в древния свят, ако се окаже, че е сравним със средновековието - с период, който се вписва в няколко века една цивилизация? И още повече, с Ново време, което е още по-кратко? От формирането на цивилизационната парадигма линейната концепция за историята е толкова критикувана, че изглежда невъзможно да се разглеждат толкова различни социални системи и толкова дълъг период от време като някаква цялост.

Въпреки това ще го разглеждаме като набор от социални системи, възникнали в резултат на неолитната революция, много от които са продължили до съвремието. Има причини за това. Методът за класифициране на обекти на изследване може да приеме всякакви основания. За социокултурните системи това могат да бъдат времеви граници, пространствено местоположение, езикова принадлежност, организация на властта и т.н. Такива класификации са от официален характер - съставят се за решаване на ограничени проблеми и не разкриват съществените характеристики на културата, могат да бъдат въз основа на произволна функция. Класификацията винаги предполага наличието на ясни граници между класовете обекти и определено място на изучавания обект в класификационната схема. Процедурата на типологията, която позволява да се идентифицират основните свойства на културната система и въз основа на това да се предвиди нейното поведение, включва определянето на структурообразуващите основни характеристики на културата, които определят нейното функциониране и от които зависят вариантните характеристики . Типологизацията не предвижда ясни граници между типовете (може да има преходни типове), за нея основната процедура е да се идентифицира идеалното ядро - идеален модел, който ви позволява да обясните аспекти на съществуването на културата, нейното поведение и еволюция.

В културните изследвания все още няма изчерпателна (позволяваща да се определи типологичната принадлежност на всяка културна система) типология, но историческият подход позволява да се идентифицират типологичните характеристики на културите, които ги обясняват като цяло. От тази гледна точка, първо, различният времеви диапазон на древните цивилизации и средновековната култура или културата на Новото време не е причина да се отрича наличието на обединяващи черти за подобни култури. Така например видовете живи същества имат неравномерна хронология и различно разпространение в географското пространство. На второ място, неравномерното разпределение на обществата по културни типове (наличие само на една култура в един тип, с няколко представители на друг тип) също не може да служи като основание за отричане на съществуването на такава типология. Ето защо е естествено примитивните култури да се обединяват на основата на присвояващото производство (получаване на храна директно от природата - лов, риболов и събиране), което е свързано със социалната организация на обществото, основана на кръвни връзки, което от своя страна определя липсата на политически и правен апарат и институционализирана духовна култура. Независимо дали такива културни системи са археологически (принадлежащи към дълбокото минало) или модерни, те са представители на един и същи тип. В този случай, ако културите, възникнали в резултат на еволюцията на примитивната социокултурна система и прехода към нова форма на култура в древността, и културите, които са запазили традиционния начин на живот до наши дни, са обединени от взаимосвързани признаци, то те принадлежат към един и същи културен тип.

Системни промени в културата, свързани с прехода от присвояваща икономика към произвеждаща икономика - земеделие и скотовъдство

(възникнали по-късно) са наречени неолитна революция. Терминът "неолитна революция", както и "градска революция" е предложен в неговия фундаментален труд "При произхода на европейската цивилизация" (1925) от англо-австралийския археолог Г. Чайлд. В неговата концепция за социална еволюция тези две революции са всъщност две части на един процес. Той вярва, че цивилизацията възниква в резултат на два взаимосвързани процеса, които той нарича революции: преходът към производителна икономика и преходът към градски начин на живот. Тъй като тези процеси са взаимосвързани, по-късно те са обединени в концепцията за неолитната революция. Чайлд разработи десет критерия, по които една цивилизация се различава от предишните видове култура:
увеличаване на размера и гъстотата на селищата, превръщането им в градове;
социална стратификация (класова стратификация), която осигурява съществуването на привилегирована управляваща класа, която използва държавната машина, за да поддържа своето превъзходство над потиснатите;
механизми за извличане на "социални излишъци" за поддържане на държавния апарат, включително данъци или данъци;
политическа организация, изградена на териториален принцип, а не само на сродна, е държавата; концентрация на сила;
обществено разделение на труда, позволяващо разпределяне на категории занаятчии и специалисти в непроизводствените области;
интензивна икономика, осигуряваща външна търговия;
писане или негови заместители, осигуряващи регистрация на продукта и фиксиране на знания;
появата на основите на точните науки, необходими за осигуряване на трудовия процес;
развито изобразително изкуство;
монументални обществени сгради.

Преходът към производителна икономика (земеделие и по-късно към номадско скотовъдство) първоначално се извършва в благоприятни по отношение на природните и климатични условия места. Те стават центрове на първите цивилизации, където се поставят духовните и материални основи на историческите цивилизации на Месопотамия, Северна Африка, Далечния изток и Централна Америка. Първите заседнали селскостопански общества възникват в Близкия изток 10-9 хиляди години пр.н.е., но цивилизациите, като сложно организирани урбанизирани общества, се формират след появата на писмеността, приблизително към 4-то хилядолетие пр.н.е.

Друг тип култура, която се развива в процеса на неолитната революция, е култура, основана на по-сложна технология - производствена икономика, но коренно противоположна на градското общество на земеделските цивилизации - номадското скотовъдство. Номадското скотовъдство се оформя в сухите степни и планински райони на Централна Азия около 3-то хилядолетие пр.н.е. след опитомяването на коня (за първи път - в Украйна през 4-3 хил. пр. н. е.). Така неолитната революция се простира в продължение на няколко хилядолетия и породи видове култура, които съществуват и до днес.

Произвеждащият тип икономика е не само земеделие и номадско скотовъдство, но и металургично производство, което се превърна в технологична основа на търговията и занаятчийството. Сред първите, сложно организирани социални системи имаше общества, разположени на територии, където сухият климат и липсата на големи реки не допринесоха за появата на селското стопанство (като основен тип икономика) и номадското скотовъдство, чието развитие изискваше обширни ливади. Въпреки това имаше ресурси за металургия, други занаяти и удобни морски средства за комуникация. Наличието на източници на суровини и средства за комуникация допринесе за нарастването на населението и формирането на сложни социални системи. Такива социални системи се формират по-късно, тъй като за тяхното съществуване е необходимо по-високо ниво на технология. Следователно цивилизация от този тип се оформя на границата на 2-ро и 1-во хилядолетие пр.н.е. в източното Средиземноморие.

Тези три типа социокултурни системи имаха свой характер и вектор на еволюция и определяха основните геокултури. Период от IV хил. пр.н.е (когато се формират първите цивилизации) до 4в. AD (когато започва нов етап в световната история) обединява културите на Древния свят. Този период включва формирането на основните геоцивилизации, основните вектори на еволюцията (стагнационен тип развитие, цикличен и прогресивен), основните видове култура. Периодът, наречен Древна история, е разнообразно културно съжителство, взаимно влияние и независимо, локално съществуване на култури. Всички основни типове култури, които съществуват до днес, са родени в Древния свят, той се отличава с голямо разнообразие в сравнение с примитивния свят. Векторите на културното развитие през този период не са линейни: социалните системи се сливат, преминават от едно състояние в друго, има ситуации на обратна еволюция - връщане към оригиналните технологии. Но, както каза руският философ и културолог М. С. Каган, „в историята на човечеството се е развило веднъж - само веднъж! - такава ситуация, когато производството на неядливи предмети - инструменти и оръжия, дрехи и жилища, домакински съдове и дори произведения на изкуството, лишени от всякаква полезност - се превърна в основата на социокултурния живот на цял народ, както и земеделието и добитъка развъждането са придобили спомагателен характер! („Въведение в историята на световната култура“, 2003 г.). Формирането на тази цивилизация се състоя в рамките на древния свят, но културният вектор и културният потенциал, развити в дълбините на тази социокултурна система, станаха източник на нов етап в световната история.

Античността се характеризира с още една важна тенденция. В допълнение към културното многообразие, в Античността се появява и обратната тенденция - формирането на единна суперсистема, което пряко произтича от организационните закони, валидни за всякакви сложни самоорганизиращи се системи. Тези закони предполагат, че подредеността на новото ниво произтича от разнообразието на предишния етап. За организирано взаимодействие съвместно съществуващите системи трябва да придобият организационна и структурна форма. Тази тенденция - формирането на основите за съжителство на бъдещия единен свят, зародила се още в Античността, на практика се осъществява в периода 800-200г. пр.н.е. Този период, наречен аксиално време от немския философ К. Ясперс (“Смисълът и целта на историята”, 1949), е забележителен с това, че сред многообразието от народи, социални системи, култури се формират три основни културни кръга, които се превърна в родно място на философски и религиозни системи, отразяващи "оста на световната история" - появата на универсални ценности и универсална култура. През този ключов за световната история период се формират основните ценностни системи, въплътени във философските и религиозни проповеди на средиземноморския регион (ученията на палестинските пророци, иранските Заратустра и гръцките поети, философи), в проповядването на Буда (индийски културен кръг), във философските и политически етични учения на даоистите и Конфуций (Китай). С всички различия и независимост на тези религиозни и философски системи, всички те поставят фундаментални въпроси пред човечеството, отговорът на които маркира пътя към една универсална култура, която не предполага хомогенизиране на социалния живот, но задължително осигурява съществуването на общи основи за взаимодействие. Описвайки културата на древния свят, е уместно да цитираме думите на Хегел („Лекции по философия на историята“, 1821 г.): „... Ние, разглеждайки миналото, колкото и велико да е то, се занимаваме само с настоящето, защото философията, като занимаваща се с истинното, се занимава с това, което е вечно присъстващо. Всичко, което е било в миналото, не е загубено за нея... Истинската форма на духа, който присъства, включва всички предишни стъпки. Вярно е, че тези етапи се развиват един от друг като независими; но духът винаги е бил сам по себе си това, което е; разликата се състои само в развитието на това същество в себе си. Животът на сегашния дух е циркулация на стъпки, които, от една страна, се явяват като минало. Онези моменти, които духът сякаш е изоставил, той съдържа в себе си и в истинската си дълбочина.

Най-ранните следи от постоянни неолитни земеделски селища са открити в т. нар. "Благословен полумесец". Това е зона в Близкия изток, с богата почва, чести дъждове, обхващаща територията от Персийския залив до делтата на Нил. Включва Месопотамия, Леванта (Сирия и Палестина) и долното течение на Нил. Най-старите селища датират от 10-то хилядолетие пр.н.е., като най-известното от тях е библейският Йерихон. Тази територия е най-старата люлка на цивилизацията и първият геокултурен център на човечеството: от 4-то до 1-во хилядолетие пр.н.е. повече от 10% от населението на света е живяло на тази малка територия. Още през VI хилядолетие пр.н.е. в Месопотамия има развити напоителни системи (канали и язовири), грандиозни храмове, около които израстват градове-държави. В Месопотамия този процес започва по-рано, малко по-късно в Египет - в средата на 4-то хилядолетие пр. н. е. и още по-късно в долината на Инд - около 2500 г. пр. н. е. и след 1800 г. пр.н.е в Китай. В Месопотамия не е имало единен център; борбата за господство между различните градове-държави продължи почти 3 хиляди години. В долината на Инд се състезаваха градовете Харапа и Мохенджо-Даро. В Китай, въпреки че имаше държава Шан (Ин), това беше крехка конфедерация. И само в Египет имаше една централизирана държава.

Ранни империи на Месопотамия. Топонимът "Месопотамия" е от гръцки произход, означава "Месопотамия" (между Тигър и Ефрат). Така Александър Македонски нарича завоюваната провинция. В древността тези земи са били наричани Шумер и Акад, по името на хората, дошли „от страната на високите планини“ – шумерите и един от най-могъщите градове-държави Акад. Още в средата на 4-то хилядолетие пр.н.е. (ера Урук) в Шумер се създават първите архиви на икономически документи, написани на пиктография (плоча от Киш), възниква социално неравенство, свързано с появата на публични административни структури, създават се централизирани храмови домакинства. Шумерите дори създават свои собствени колонии в Горна Месопотамия.

Първите градове-държави в Шумер са управлявани от царе-свещеници, а икономиката е концентрирана около храмове. Благодарение на контактите със съседни цивилизации, шумерите са познавали и използвали колелото (най-старите модели колела са известни от 5-то хилядолетие пр.н.е., открити в Украйна и Румъния), грънчарското колело и бронза и са изобретили цветното стъкло. Но най-забележителните им постижения са писмеността, най-старите текстове датират от средата на 4-то хилядолетие пр.н.е. (споменатата плоча от Киш), правният кодекс, най-старият от които са законите на Хамурапи, и аритметиката, която се основава на шестдесетичната бройна система.

Образът на природата, в който са живели шумерите, е оставил отпечатък върху мисленето и социалните институции. В допълнение към космическите ритми, от които зависят както земеделецът, така и скотовъдецът, човекът в Месопотамия изпитва мощния натиск на природата - знойни ветрове, страховити гръмотевични бури и катастрофални и непредсказуеми годишни наводнения. Природата тук се управляваше от сбор от богове, но решаващото мнение остана на седемте основни богове, върховни от които бяха Ану (богът на небето) и Енлил (богът на гръмотевиците). Космосът изглеждаше на човека сбор от воли - състояние, изградено върху подчинение, върху безусловно приемане на властта, защото тя контролира земята и осигурява вода. Следователно основната добродетел на шумерите е "добродушен живот" - "покорен живот".

Проблемът със смъртта в шумерската култура е решен доста реалистично: в основния епос на Месопотамия, митът за Гилгамеш (началото на 2-ро хилядолетие пр.н.е.), идеята е, че човек е смъртен и неговото безсмъртие е само в славата, в неговото име и дела, останали потомци.

Шумерската наука, въпреки големите постижения в естествените науки (например астрономия, технологии и др.), е била социално ориентирана. Шумерските мислители създават концепцията за законите на вселената „Аз“, които съдържат цялата мъдрост и наука и които се проявяват в живата и неживата материя, която, въпреки че е създадена от боговете, съществува извън боговете и на която боговете се подчиняват. Според мита, небесната царица и царица на Урук, Инана, са откраднали божествените закони „Аз“ от Енки. Запазен е списък, съдържащ над сто "Аз" закона, повечето от които са служили за целите на управлението на империята.

Високото ниво на шумерската култура, очевидно, е постигнато до голяма степен благодарение на внимателното разработване на норми, управляващи всички сфери на живота. Историята на Шумер е запазила името на първия справедлив владетел - това е царят на Лагаш Уруинимгина (последната третина на 4-то хилядолетие пр. н. е.), който установява справедливи закони, според които нито един свещеник "не влиза в градината на майката на бедния човек" (очевидно свещеникът е бил бирник) и "ако синът на беден човек хвърли мрежата си, никой няма да отнеме рибата му". По-късните закони на Хамурапи (III хилядолетие пр.н.е.) продължават да развиват тази линия. Хамурапи поставя принципа на справедливостта в основата на законодателството - "за да не потискат силните слабите, за да се въздаде справедливост на сираците и вдовиците".

Социалната система на шумерите се основаваше на напоителното земеделие: основните групи бяха фермери, храмова и дворцова администрация, занаятчии и търговци и войници. Семейството беше малко копие на държавата: властта на краля и бащата беше неограничена, но както в семейството на Бога, така и в семейството на човека майката имаше голяма тежест. Интересното е, че бракът е бил моногамен (въпреки че полиандията е съществувала в началото на шумерската история, която Уруинимгина забранява), защитен от брачен договор, където съпругът и съпругата са били почти равни партньори.

Естетическите представи на шумерите са изразени преди всичко в архитектурата. Принципите на архитектурата, които се основават на принципите на естетическата мярка и ритъм, бяха въплътени в многоетажни сгради и зигурати - храмове. Шумерската литература се основава на тези принципи: различни видове повторения, хорови рефрени, метричната форма на произведенията.

Култура на древен Египет. Името на страната - Египет е гръцкото предаване (aygyuptos) на името на египетския град Мемфис ("Khi-Ku-Pta" - буквално "Къщата на Ka Pta"). Самоназванието на египтяните е „хората на черната земя“, според цвета на плодородната почва в долината на Нил. Съседите - народите на Месопотамия наричаха Египет "Обитаемо място, град" - Миср (както египтяните все още се наричат), тъй като по стандартите на древността в Египет имаше висока гъстота на населението и голям брой градове. Природните условия за възникване на цивилизацията в междуречието на Нил са били по-благоприятни за селското стопанство, отколкото в басейна на непредсказуемите Тигър и Ефрат, но там не растат естествени зърнени култури, подходящи за опитомяване. Следователно селското стопанство се разпространява там от района на диворастящата пшеница - от подножието на Анадола и долината на Йордан малко по-късно. Историята на Египет започва с преддинастичния период - края на V хилядолетие пр.н.е. (първите земеделски общности) и обединението на Горен и Долен Египет от фараон Нармер, чийто наследник завършил обединението до около 3100 г. пр.н.е. Но до края на IVTII хилядолетие пр.н.е. в Египет се развива йероглифно писане, способно да предава сложни нюанси на мисълта, развита система за броене (египтяните са имали знаци за означаване на 1 милион), геометрия, която служи и на практически нужди.

Архитектурата на Древен Египет е известна само от храмове и структури от задгробния живот. В Египет изобщо не е имало строителна дървесина и жилищните сгради са били построени от изсъхнала кал, която е била унищожена в резултат на покачването на нивото на Нил, което се случва на всяко хилядолетие, или обикновено годишно наводнение. Най-ранната пирамида (около 2650 г. пр. н. е.) - гробницата на фараона Джосер, е най-старата голяма каменна сграда на земята. В конструкцията не са използвани крепежни решения и дори метални скоби (само понякога, за ремонт на разцепени плочи, дървени, под формата на лястовича опашка). Каменните блокове бяха богато украсени с дърворезби и скулптури и изсечени толкова точно, че можеха да стоят без значителни щети няколко хиляди години. Скулптурата на Древен Египет е предназначена за открити пространства, за разлика от други цивилизации, които поставят изображения на богове в храмове. Но въпреки това той беше идеално запазен и освен боговете изобразяваше фараони, крале и кралици. В скулптурата, както и в изкуството на Египет като цяло, имаше много строг канон, който почти три хиляди години история не се е променил, но периодично леко отслабва. Например реформите на Ехнатон (ок. 1400 г. пр. н. е.) в изкуството се появяват в реалистични изображения на царя и семейството му. Статуите и релефите бяха ярко боядисани, технологията за фиксиране на пигмента беше несъвършена (кална мазилка и минерален пигмент, свързан с яйчна темпера и различни вискозни вещества), но сухият климат запази живописта. Оцветяването на статуите повтаря канона на стенните стенописи, в които са използвани основните цветове: черно, синьо, зелено, жълто (охра до оранжево и червено) и бяло. Египтяните постигнали голямо изкуство в топенето на цветно стъкло, което се смятало за бижу.

Мисленето на египтяните се характеризира с дуалистични идеи за природата на битието: противоположност на земята и водата, черна земя и бял пясък, земя и небе, мъж и жена, живот и смърт, Горен и Долен Египет. Дуализмът характеризира и идеологическите основи на държавността. Всяка общност имаше свой собствен бог-покровител, но боговете се считаха за родители на фараоните, които станаха пазители на култовете. Позицията на човек се определяше от името на родителите и административната титла, но издигането по социалната стълбица до голяма степен зависеше от личните качества и успеха при изпълнение на задълженията.

Мъжът и жената са равни пред закона, всички хора са равни пред Създателя (боговете), всеки може да се надява на лично възкресение, при това физическо. Но в началото на египетската история, в епохата на Старото царство, подземният свят се е смятал достъпен само за фараоните. Писмени източници свидетелстват, че в средата на III хил. пр.н.е. Древните египтяни правят уникална социална революция. Неговата цел не е материално изравняване (преразпределение на материални ресурси), не достъп до управление, не подобряване на условията на живот или условия на труд. В резултат на тази революция египтяните получават равен достъп до тайните на отвъдното – до ритуали и магически средства за постигане на индивидуално безсмъртие. Революцията унищожи неравенството след смъртта.

Знанието в Египет е било приложено в природата. Медицината е била необходима не само за лечение, но и за мумифициране. Математиката (аритметика и геометрия) се изискваше от административната система за изграждане и счетоводство и разпределение на продуктите. Но когнитивната дейност все още не е институционализирана - свещениците се занимават с медицина, астрономия и математика и няма рязка граница между знание и религия.

Необходимостта от централизация и бюрократизация е свързана с икономическата дейност на египтяните. Напоителното земеделие изисква организирането на мащабни работи (система от канали и язовири), голям брой служители и строга дисциплина (съществуването на цялата социална система зависи от координирана работа), така че държавата се стреми да подчини живота на хората, включително фараона, към целите и нуждите на цялото. Още в епохата на първите династии египтяните създават несравнима социална институция „Дом на живота“, чиято задача е да регулира и контролира най-важните аспекти от живота на хората. „Домът на живота“ се намираше в непосредствена близост до фараона, но имаше свои клонове във всеки значим град и храм. Задачите на "Дом на живота": обработка и редактиране на богословски трактати, както и трактати по теория на управлението и властта; систематизиране, съхранение и прилагане на свободен достъп до магически книги, в които са записани знания за медицината и мумифицирането (което е същото в представите на древните египтяни); разработване на основни принципи, указания и канони в областта на художествената дейност; математически, астрономически изчисления, необходими не само за напоителни работи, разпространение на продукти, но и за строителство, художествено творчество, магия.

Ежедневният живот на египтяните, подобно на живота на фараона, се регулира от правилата на Маат. Маат е името на богинята на справедливостта и реда, но също така е и самият световен ред и набор от правила или принципи за организация на живота. Името Маат означава "закон", "това, което е директно", "правило", но също така "справедливост" и "ред". Принципът на маат, който прониква в целия живот на египетското общество, обедини както простия египтянин, така и фараона, който трябваше не само да следва маат, но и да следи за спазването му от хората. Смяташе се, че социалните конфликти и вълнения са резултат от нарушаването на този принцип. Маат предписва помощ на бедните, скромност, дисциплина, поддържане на непроменен мир и общество. Ръководството за египтяните включваше 42 отрицателни признания, сред които морални изисквания, които са общи за всяка социална система (не извърших грях, не обичах храната, не крадох, не убих и т.н.) , както и не съвсем обикновени (не съм бил шпионин, не съм влизал във въпроси, никога не съм спирал течението на водата, т.е. не съм разрушавал канали и язовири).

Въпреки големия брой тайни, много постижения на египетската култура влязоха във фонда на универсалното наследство и станаха основата на европейската култура. Египтяните създават слънчевия календар, основите на медицината, астрономията, началото на геометрията; много елементи от техните вярвания са възприети от семитските народи и чрез тях навлизат в християнската култура; Александрия, гръцки град на египетска земя, се превърна в център на учението в древния свят.

Култура на древна Индия. Името "Индия" идва от името на реката, която се нарича Индос от гърците, Хинду от персите и Синдху от индийците. Смята се, че древната цивилизация на Индия е била културата на Харапа и Мохенджо-Даро (около 2600 до 1800 г. пр. н. е.), но археологическите изследвания показват, че заселени земеделски общества в Индия вече са съществували през 7-мо хилядолетие пр. н. е. Харапа и Мохенджо-Даро, открити от археолози през 1922 г. и изследвани през 30-те и 60-те години. XX век., са били най-гъсто населените градове на древния свят, според изследователите са живели от 40 до 100 хиляди души. Предполага се, че създателите на цивилизацията на Инд са били протодравидийски племена, чиито потомци, дравидите, все още обитават Южна Индия. Културата на долината на Инд беше необичайно консервативна: оформлението на градовете и разположението на къщите по улиците не се промениха през цялата история на тази цивилизация, въпреки многобройните наводнения; писмеността, която все още не е дешифрирана, също се е запазила през цялата история; по косвени данни не се е променила и политическата организация; въпреки редовните връзки с Месопотамия, не е имало заемки на технически постижения от по-напреднала цивилизация. В същото време някои технически постижения на индийската култура не са били надминати в продължение на няколко хилядолетия - жителите на Харапа и Мохенджо-Даро са построили многоетажни градове, имали са мащабно водоснабдяване и перфектна канализация (водоснабдяването в Рим се появява едва през 312 г. пр.н.е., а Европа остава без канализация през цялото Средновековие и Ренесанса). Градовете на индийската цивилизация са изоставени приблизително с нашествието на арийците.

Нашествието на арийските племена се случи през II хилядолетие пр.н.е. Арийците са били номадски племена и не са имали държавност, писменост, но са имали перфектна за онова време военна техника. След като завладяват долината на Инд, те асимилират или изтласкват местните племена, възприемат тяхната материална култура и създават мощна държава. От това време започва ведическият период, получил името си от писмен източник, колекция от религиозни текстове, Ведите. Разцветът на ведическата цивилизация се свързва с възхода на династията Маурян. Техният най-успешен представител, крал Ашока, създава развита система на държавна администрация, тайна служба, която контролира всички класи, дипломатическа служба и разработва законодателство. Оцелелите укази на Ашока свидетелстват, че осем години след възкачването си на трона царят се превърнал от безстрашен и суров воин в мирен и праведен владетел. Моралното му прераждане съвпада с разпространението на будизма в Индия и очевидно е следствие от него. Ашока провежда политика, ограничаваща произвола и привилегиите на аристокрацията, съсредоточава в ръцете си финансовите лостове за управление, които използва за развитие на икономически изостаналите райони на страната – Централна и Южна Индия. След изчезването на династията реформите на Ашока бяха забравени, Индия загуби политическото си единство за почти две хиляди години, но приемането на будизма като държавна религия почти завинаги осигури културното единство на Индия. Нов разцвет на цивилизацията в Хиндустан е свързан с династията Гупта и продължава от 320 г. сл. Хр. преди завладяването му от хуните през VI век. AD

В основата на индийската култура са три компонента: кастова система, индуизъм и будизъм. Кастовата система се формира на базата на четири варни, от имотите, образувани от завоевателите арийци. Варните се състояли от няколко касти, чийто брой се увеличил до стотици с времето. Кастовите отношения предписваха брачни отношения, професия, място в социалната йерархия и се отличаваха с твърди социални граници. Индуизмът е колекция от религиозни традиции, датиращи от предведическия период (очевидно преди Харапа). Името индуизъм е дадено от европейците през 30-те години. XIX век, в Индия тази религиозна система на санскрит се нарича санатана-дхарма („вечна религия“, „вечен път“ или „вечен закон“), тя няма основател, няма единна система от вярвания. Въпреки факта, че индуизмът е смесица от религиозни системи и вярвания, които се основават на монотеизъм, политеизъм, пантеизъм и монизъм и дори атеизъм, три основни божества се откроиха в неговия пантеон с течение на времето: Брахма, Вишну и Шива. Триадата, триединството (тримурти) на тези главни божества се възприема като проявление на едно върховно божество. В момента будизмът е една от трите световни религии, чийто създател е живял приблизително по същото време като Аристотел. Моралната проповед на будизма се свежда до четири "благородни истини", чиято същност е начинът за избавяне от страданието - отхвърлянето на желанията. Будизмът не признава нито бог създател, нито задгробен живот. Спасението се крие в пълното отричане от собственото Аз.

Постиженията на индийската култура, въпреки изключителния си консерватизъм, стават известни на европейската цивилизация с посредничеството на арабите. Особено впечатляващ е приносът на индийците към съвременната наука. Създаването на десетична система (използваща нула), концепцията за "празнота", някои математически термини, като "цифра", "синус", "корен", които се използват и от съвременните учени, са от индийски произход. Древноиндийската система за номериране определя съвременната система за номериране и формира основата на съвременната аритметика.

Култура на древен Китай. Името Китай, подобно на Индия, има европейски произход. Китайците наричат държавата си Zhongguo, което погрешно се превежда като „Средна държава“ или „Средна империя“. Това всъщност означава „Централна страна“ или „Централен щат“. С течение на времето китайската държава започва да се нарича "Небесна", като отражение на нейната уникалност. Първата китайска държава се нарича Шан (топоним - името на областта) или Ин, по името на династията (ок. 1600 г. пр. н. е.). Латинското наименование "Китай" идва от името на китайската династия Цин (221-206 г. пр. н. е.). Думата "Китай" произлиза от името на протомонголската група номадски племена от Манджурия - киданите (китайците), които през 907 г. завладяват Северен Китай и основават в него своя династия Ляо.

Хората се появяват в Китай преди около 2 милиона години. Преди около 500 хиляди години на югоизток е живял "пекинският човек" - синантроп. Преди около 30 хиляди години неоантропите се появяват на север. Първите земеделски общности възникват почти едновременно в Китай и Близкия изток – около 7500 г. пр. н. е., но първата цивилизация в Китай се появява по-късно, отколкото в Месопотамия, Египет или Индия. До около средата на I хил. пр.н.е. Китайската цивилизация се развива изолирано. В средата на I хил. пр.н.е. Китайците започват да създават напоителни системи, което води до централизация на държавата и формирането на империя. Изчезването на първата цивилизация на Китай се свързва с колапса около 220 г. сл. Хр. империята Хан.

Всички велики цивилизации на Античността са уникални. Общото за цивилизациите на класическите култури на Изтока (включително Египет, който е географски разположен на запад, а не на изток от Гърция) е консерватизмът, религиозните и философски начини за организиране на знанието, догматизмът в мисленето и общностното съзнание (липса на себе- информираност). Спецификата на китайската цивилизация е в нейния рационализъм, прагматизъм и ритуал на истината. Дълбоката религиозност беше чужда на китайското общество и необходимостта от идеологическа обосновка на консерватизма и комунитаризма, необходима за координираната дейност на всички социални групи от населението в процеса на напоителна икономическа дейност, доведе до хипертрофирани етични и ритуални принципи. Тази черта на китайското общество отдавна е призната от европейците, на ниво всекидневно съзнание - като "китайски церемонии".

Невъзможно е да се установят причините за дълбоките различия между китайското мислене и другите цивилизации на класическия Изток, но основната му характеристика е рационализмът. Индианецът се опитваше да избяга от неприятностите на света и страданието, като разтвори собственото си Аз в Абсолюта и се освободи от оковите на материята. Египтянинът търсеше прераждане в материално тяло. Шумер или вавилонец се обърна към боговете за облекчение. Китайците най-много ценят живота в материалното си тяло. Последицата от това светоусещане е десакрализацията на Божественото и ритуализирането на профанното. Висшият божествен принцип в китайската религиозна структура Небето, за разлика от личните божества на Близкия изток, е безличен, абстрактен и безразличен към човека. Небето е символ и въплъщение на универсалността на битието, то не се интересува от поведението и съдбата на човек, няма смисъл да се контактува с него, няма връзка с него, но човек може да бъде само в него (универсалност ). Следователно в китайската култура няма класа свещеници. В подобна ситуация мястото на божествения регулатор на човешкото поведение заема освен ритуала и фигурата на обожествения първородител и прародител. Може да се каже, че основата на китайската култура е култът към Небето (като универсалност и неприкосновеност), култът към ритуала (като догма) и култът към предците (като скоби).

Основната разлика между китайската цивилизация е незначителната роля на свещеничеството в социалната система и рационалните основи на етиката в идеологическата система. Култът към Небето, като абстрактен, безличен и безразличен към човека всеобхватен принцип, не може да стане основа на пълноценна религиозна система, следователно мястото на религията в Китай е заето от философски и религиозни системи. Така нареченият сан цзяо - триумвират от религии (будизъм, даоизъм, конфуцианство), първоначално представляваше философско-етични и философско-политически системи, които с течение на времето придобиха някои черти на религиозни системи (култ, канон, ритуал).

Основателят на даоизма е Лао Дзъ (роден през 604 г. пр.н.е.). Основната книга "Дао Те Дзин" (Канон на пътя и неговата добра сила), написана от него през 517 г., стана източник на даоизма. Според легендата Лао Дзъ се срещнал с Конфуций, но бил разочарован от срещата. Основното изискване на философията на Лао Дзъ е да се следва Дао (буквално пътят), защото „човекът следва Земята, Земята следва Небето, Небето следва Дао, а Дао следва естествеността“. Даоистката картина на света се характеризира с липсата на дихотомия на доброто и злото, ада и рая, идентичността на противоположностите. Основните ценности на даоизма: добродетелта като отговорност, поддържане на ред (съответстващ на движението на света), колективизъм като основа на реда, хората като индикатор и цел на реда.

Конфуцианството се формира приблизително по същото време като даоизма. Кунг Фу Дзъ (латинизирано име – Конфуций) е роден около 551 г. пр.н.е. Основният източник на конфуцианството е книгата, записана от приятели, "Lun-yu" - "Съждения и разговори". Учението на Конфуций е наречено "Джу Дзя" - "Училище на образовани хора". Идеалът за съвършен човек, преподаван от Конфуций, „джун-дзъ“, включва две основни добродетели: човечност и чувство за дълг. Дългът е обусловен от знание и висш принцип, но не и от пресметливост; хуманност - джен: това, което не пожелаваш на себе си, не го прави на другите. Социалната доктрина на Конфуций се основава на следните принципи: принципът на синовната почит (сяо), принципът на благоприличието (ли - етикет), принципът на коригиране на имената - привеждане на нещата в съответствие с техните имена (Жън Мин). Конфуцианството през 3 век пр.н.е. става официална идеология на империята на династията Хан, чиито служители са избрани единствено на принципа на безупречното познаване на мъдростта на учителя. Основният принцип на социалната структура от времето на династията Хан е "бащата да бъде баща, синът - син, суверенът - суверен, чиновникът - чиновник". Последователите на Конфуций учеха, че от трите най-важни елемента на държавата хората са на първо място, божествата са на второ, а суверенът е на трето. Самият народ обаче не може да разбере собствените си интереси без опеката на образовани управници.

През II-III век. Будизмът навлиза в Китай. В Китай тя се промени значително под влияние на традиционните ценности, придоби специфична китайска форма - Чан будизъм (който в Япония се нарича Дзен). Но будисткото проповядване също повлия на традиционните китайски ценности. Това беше особено очевидно в архитектурата, литературата и изкуството.

Древната китайска медицина, здравните практики и техническият напредък учудват европейците дори в съвременните времена. Богатото културно наследство повлия на културата на много съседни народи, включително културата на Запада.

Култура на Античността. Културата на гръко-римския свят заема специално място в световната история. В западния културен кръг, в източното Средиземноморие се създава художествена култура, която и до днес служи като стандарт за художествено творчество, раждат се научните знания и се полагат основите на демократичните институции. Гръко-римската култура е наречена античност (от латинското antiquitas - древност) през Ренесанса, когато италианците са взели за пример гръцкото изкуство, а след това и идеалите на гръцкия хуманизъм. Културата на Античността се превърна в един от духовните източници на европейската цивилизация и целия западен свят.

Гръко-римската цивилизация се заражда на остров Крит и континентална Гърция, а след това се разпространява в Италия, Египет, Близкия изток и дори крайбрежието на Черно море. Първите постоянни селища на около. Крит и континентална Гърция възникват по-късно, отколкото в други цивилизации на древния свят, в началото на III-II хилядолетие пр.н.е. Това се дължи на факта, че на тези територии не е имало условия за примитивно земеделие (сухи земи и липса на големи реки), следователно разцветът на тази цивилизация не е свързан със селското стопанство, а с изобретяването на металургията. Едва с появата си занаятът и търговията могат да станат основни начини за осигуряване на живот. В най-общ вид периодизацията на античната култура може да се раздели на етапи: 1) III-II хил. пр.н.е. - Крито-Микенската цивилизация (праистория на Античността); 2) произхода на гръцкия полис през VIII-II век. пр.н.е.; 3) времето на единството на гръко-римската култура през 1 век. пр.н.е. - II век. AD; 4) разпадането на Римската империя през III-VI век, от което започва европейското средновековие.

Етническата принадлежност на древното критско и предгръцкото население е неизвестна, но те не са били индоевропейски племена. Разкопките на Шлиман, Дьорпфелд и Еванс в края на 19-ти и началото на 20-ти век, които откриват предгръцката цивилизация, демонстрират култура, която изобщо не е подобна на класическата култура на Гърция, а по-скоро е свързана с древната Източни цивилизации. Предгръцкото население на Крит създава величествени дворци, огромни складове за съхранение на храна (която след това се разпределя между населението), писменост, която все още не е дешифрирана. Около 2200-2000г пр.н.е. Индоевропейските племена - миниите - нахлуват в континентална Гърция и Крит (които по-късно, заедно с други гръцки племена - дорийци, ахейци, йонийци, еолийци, ще бъдат наречени елини). Около 1200 г. започва втората вълна от нашествия на сродни индоевропейски племена дорийците. По това време в Гърция се раждат градове, които след това ще формират центровете на древния свят: Коринт, Мегара, Егина, Спарта. Първото и второто нашествие на гръцките племена доведоха до спад в общото ниво на културата - новодошлите имаха по-примитивна култура, но имаха железни оръжия и дисциплина, характерни за номадските племена.

Така нареченият Омиров период, от 11 до 9 век. пр.н.е., представлява "тъмните векове" на гръцката история, за които се знае много малко, но по това време са положени основите на духовната култура на древна Гърция. От 8 век пр.н.е. Появяват се гръцки политики, в които се формират институции и процедури, послужили като източник на европейската демокрация. За начало на античната култура се смята създаването на първите олимпийски игри през 776 г. пр.н.е. Полисната демокрация достига своя разцвет през 5-4 век пр. н. е., нейният упадък е свързан със завоеванията на Александър Велики. След това започва упадъкът на гръцките градове и разцветът на римската култура, наследник на древната цивилизация.

Античната култура е в много отношения уникална за древния свят.За разлика от цивилизациите на древния изток, които се характеризират с консерватизъм и изолация, понякога в крайни форми, важна характеристика на древногръцката култура е нейната интерактивност

(от английски, взаимодействие - взаимодействие) характер. Гърците са възприели много постижения на предишни и съседни култури. Това до голяма степен е улеснено от географията - източното Средиземноморие е поле на мащабни миграционни процеси (едновременно с дорийското нашествие хетските племена нахлуват в Близкия изток); в планински сух район населението не може да се изхранва със земеделие и е принудено да се насочи към търговията; разчленената брегова линия и корабостроенето, възприети от микенците, направили гърците мореплаватели и пътешественици. Гърците активно възприемат египетската геометрия и медицина, критската религия и писменост и шумерската математика.

Следващата важна характеристика на гръцката култура е демокрацията. Демокрацията на гърците е продукт на тяхната икономика. Доминиращата технология за осигуряване на възпроизводството на гръцкото население е търговско-занаятчийската технология. Занаятът, за разлика от напоителното земеделие, което се свързва с разцвета на по-ранните древни източни цивилизации, изисква личен контрол върху целия производствен процес и отговорност за крайния продукт (докато селскостопанските продукти са по-зависими от климатичните колебания). Последицата от това е появата на частната собственост, която се превръща в икономическа основа за независимостта на производителя. Независим човек, отговорен за благополучието на семейството, не само може, но и трябва да участва отговорно в регулирането на взаимодействията както в социалната система, така и между общностите. Държавата, за разлика от древните източни земеделски деспотии, не беше „над“ гражданите, гражданите не бяха подчинени на държавата, а сами бяха държавата. Независимостта на производителя определя организационната структура на гръцкото общество: пряката демокрация не може да функционира в империята, така че размерът на общността се определя от границите на зрението и слуха на гражданина. Гръцкото общество се състоеше от независими политики, които се обединиха за решаване на външнополитически проблеми. Липсата на официалност, разделянето на публични и частни определя оригиналността на духовния живот на гърците. В културите на Древния Изток човекът като ценност дори не може да възникне; в тези социокултурни системи всичко е подчинено на първенството на цялото, обществото. В Древна Гърция, въпреки раждането на лично Аз, свързано с индивидуалната отговорност както в индустриалния, така и в обществения живот, прякото участие в делата на обществото формира чувство за единство между личното и общественото, конкретното и универсалното, свещеното и светското. Този светоглед е един от факторите, които определят естетическите ценности на гърците. Култът към голото тяло, физическата култура на телесността определят липсата на граници между личното и общественото.

Друга особеност на гръцката култура е рационализмът, чието формиране също е свързано с демократичните институции. Рационалното мислене, напълно нехарактерно за емоционалния чувствен Изток, се формира в дълбините на битието на древния човек. В процеса на занаятчийско производство са били необходими аналитични умствени процедури (за ефективно земеделие наблюдението е било достатъчно, докато занаятът е включвал разлагането на производствения процес на етапи). Необходимостта от сравняване (оценяване) на несравними стоки, валути също формира способността за абстрахиране за поддържане на търговски и занаятчийски технологии. Развитието на занаятчийската технология беше възможно, за разлика от селското стопанство, само при условие на натрупване на знания в рационални, теоретични и обществени форми. И накрая, демократичните институции изискват разработването на рационални процедури за вземане на решения.

Друга особеност на гръцката култура, която прониква в цялото човешко битие, е свързана със занаятите и търговията. Това е борба, състезание: пазарене, политически дебат, философски трактат като диалог, състезание на поети, състезание на два полухора в класическа комедия, състезание на атлети. Състезанието води началото си от култовите практики на крито-микенската култура (състезание на бик и човек, състезание във физически упражнения), но съществуването и развитието на занаята зависи от усъвършенстването на процеса, демократичните институции са най- ефективен в съревнование на мнения, следователно агонален (от гръцки agon - спор, състезание) характерът на гръцката култура е фиксиран в множество институции: Олимпийските игри, Питийските игри (провеждани в чест на бог Аполон), театър, политика.

И накрая, гръцката култура се отличава от древните източни цивилизации, които се характеризират с природоцентрична картина на света, антропоцентризъм. При гърците антропоморфните богове олицетворяват не елементите на природата, както в земеделските култури, а човешки дейности. Светът на гръцките богове е отливка от древния полис, където всеки от боговете има своя собствена сфера на влияние, където дори върховният бог, който е само първият сред равни, не може да се намеси, а боговете също са смъртни и имат същите слабости като хората. Основният обект на изкуството е човекът и неговата дейност; художниците изобразяват не само боговете, но и победителите в олимпийските игри, хората зад ежедневните си грижи.

В древната култура се формират духовни ценности, които станаха основата на съвременното западно общество и наследството на човечеството. Гърците полагат основите на научното познание, формулират основните закони и категории на логиката, а в тяхната цивилизация институциите на демокрацията и правото преминават практически тест. Художествената култура на Античността се е превърнала в еталон, към който художниците се стремят от хиляди години. Древната цивилизация за първи път открива ценности, които все още не са били търсени в древните източни култури. Такива понятия като граждански дълг, свобода, личност, самата концепция за култура, истина, закон възникват в древната цивилизация и са били търсени в бъдеще.

5. Египет. Тази древна земеделска цивилизация започва да се формира през 4 век. пр.н.е. Историята на държавата-ва и то-ри Е. е разделена на няколко периода: Ранно, Древно, Средно и Ново царство. Ранна Е. - това беше времето на формирането на робовладелската система и деспотичната държава-ва, по време на котката. формира har-rnoe за древни. Египетски религиозни вярвания: култ към природата и предците, астрални и задгробни култове, фетишизъм, тотемизъм, анимизъм и магия. Камъкът започва да се използва широко в религиозното строителство. д-р и ср. Кралствата се характеризират с укрепването и централизацията на бюрократичния апарат на управлението, укрепването на властта на Е. и желанието му да разшири влиянието си върху съседните народи. В k-rnom развитие това е ерата на строителството, изненадващо с размерите на гробниците на фараоните, като пирамидите на Хеопс и др., създаването на уникални паметници на изкуството, като сфинксовете на фараоните, портретни релефи върху дърво. За величието на най-големия Египет. пирамиди - пирамиди на Хеопс, кат. няма равен сред каменните конструкции на целия свят, да кажем размерите му: 146м - височина, а дължината на основата на всяко от 4-те лица - 230м. Нов царството е последният период от външната дейност на Е., когато той води войни в Азия и посев. Африка. По това време особено процъфтява архитектурата на храмовете. Сред най-големите постижения тънък. телевизори от този период, изображението на царица Нифертия от скулптурната работилница в Ахетатон, златната маска на фараона Тутанкамон и рисунките на гробниците в Долината на царете близо до Тива. Те продължиха хар-рная за Др. Източна традиция за изобразяване на главата и краката на фигурата в профил, а торса - отпред. Тази традиция е на изчезване. периодът на падането на Е., когато Персия го завладява. В границите на един особен мироглед се формира религиозно-митологична система на древните. Египтяните за изграждането на света. Всички многобройни фрагментирани религии постепенно се свеждат до определена божествена йерархия, където култът към бог Ра (най-важният сред всички божества) се слива с култовете към други богове. В Dr. Д., където само фараонът стоеше над обществото, всички останали граждани се считаха за равни пред създателя и закона, жените бяха равни с мъжете. Вярата в индивидуалното безсмъртие е породила такъв феномен в древността. Египтяните, като желание да оставят спомен за себе си в продължение на векове, те построиха надгробни паметници, маркирани с йероглифи. Ако в ерата на Dr. царства, само фараоните могат да влязат в „царството на мъртвите“, като построят пирамида за себе си, след това от времето на ср. Всеки кралство имаше право да построи собствена гробница. В Dr. Д. всички специални знания бяха концентрирани в малка група хора, котка. представлявали управляващата каста на свещениците в общността. Жреците ефективно използваха данните от астрономическите наблюдения, натрупани с времето, за да контролират масите, откривайки периодичността на слънчевите затъмнения и се научавайки да ги предвиждат. В Dr. Д. за първи път в света имаше практическа медицина, дефинирана. развитие достига десетичната система за броене в аритметиката. Дърво. Египтяните също са притежавали някои. електронни знания по алгебра. Откриването на йероглифите като писане допринесе за развитието на такива жанрове на литературата като митове, приказки, приказки, молитви, химни, оплаквания, епитафии, истории, любовни текстове и дори f-ph диалози и напоени. трактати, по-късно религиозна драма и светски театър. Бързото развитие на изкуството в древноегипетското общество доведе до появата на първите в света писмени естетически и философски разсъждения. Тук е за първи път в историята на света. до-ри се появи хуманизъм. K-rnoe наследство Dr. Д. изигра своята история. роля в формирането и развитието на света. до-ри.

6.К-ра Др. Индия . Ранни инд. цивилизацията е създадена от древните местното население на Сев. Индия през 3 век пр.н.е. Неговите центрове Харапа и Мохенджо-Даро (сега Пакистан) поддържат връзки с Месопотамия, страните от Центъра. и ср. Азия. Жителите на тези места са постигнали високо умение, особено в изобразяването на изображения на малки форми (статуетки, гравюри); удивителното им постижение беше водопроводната и канализационната система, кат. Никой от другите им древни към-р. Те създадоха и своя оригинална, все още неразшифрована писмена система. Удивителна черта на Харапа беше неговият необичаен консерватизъм: от векове местоположението на улиците на древността. инд. местата не се промениха, а на местата на стари бяха построени нови къщи. Характерна черта на Индия е, че се срещаме с множество религии, котка. взаимодействат помежду си. Сред тях се открояват основните - браминизма и неговите форми индуизъм и джайнизъм, будизъм и ислям. Истинският разцвет на древните Инд. к-ра достига в епохата на "Ригведи" - голям сборник от религиозни химни, магически заклинания и ритуални обичаи, създадени от жреците на арийските племена, появили се в Индия след т.нар. "Великото преселение" В същото време браминизмът се формира като вид. синтез на вярванията на индоарийците и религиозните представи на предишното местно предарийско население на север. Индия. В епохата на "Ригведи" започва да се оформя инд. Феноменът е кастовата система. За първи път моралните и правни мотиви за разделянето на инд. Общо острови за 4 бази. "варни": свещеници, войници, простолюдие-земеделци и слуги. Разработена е цяла система от правила за живота и поведението на хората от всяка варна. Според това бракът се считал за законен само в рамките на една варна. Резултатът от тези отношения между хората беше последвалото разделяне на варните на още по-голям брой малки касти. Образуването на кастите е резултат от хилядолетна еволюция на взаимодействието на различни расови и етнически групи в единна система на древен Инд. Обществени острови, които формират много сложна социална. структура. Индуизмът на Олимп символизира триединството на Брахма, Вишну и Шива, котката. представлява космическите сили на сътворението, запазването и унищожаването. Странно реакцията на населението, което не принадлежи към кастите на свещениците и се противопоставя на неравенството на кастите, беше будизмът. Според учението на будизма мисията на човешкия живот е постигането на нирвана. Ислямът беше ясно различен от всички предишни религиозни възгледи. На първо място мюсюлманите. племената са притежавали военна технология и силна вода. система, но тяхното вярване се основаваше на концепцията за "групово братство", кат. обединени от връзки на дълбоко уважение всички, които са приели тази вяра. Всички инд. литературата, както религиозна, така и светска, е изпълнена с нотки на сексуално съдържание и символика на открити еротични описания. През Средновековието самият процес на космическо сътворение е изобразяван като брак между бог и богиня, така че фигурите по стените на храмовете са изобразявани в различни пози. В Dr. В Индия оригиналността на k-rnyh направления и f-fkaya мисъл са тясно свързани. F-fskie възгледи, кат. споделяли религиозното разделение на света, вкл. в брахманизма, джайнизма, индуизма и будизма. Всички философски възгледи изиграха важна роля не само в историята на Индия, но и в света. f-fii и науката. Постиженията на различни клонове на древния Инд са тясно свързани с тях. наука - мат-ки, астрономия, медицина и естествена история. Известно е, че инд. учените в далечното минало са били пред някои. Европейски открития. учени само през Ренесанса или в днешно време. Тънка к-ра древна инд. Обществото е неразривно свързано със своите традиционни религиозни и f-f системи. Представи, характерни за древните религиозни вярвания. Индийците са били вдъхновени от телевизията в ar-re, k-re и рисуването. Огромни статуи на Буда, Брахма, Вишну и Шива, направени от метал, останаха за потомците. са изненадващи с колосалния си размер. Възприемането на светлината през духовната призма на вярванията на тези религии са стенописите на пещерните храмове на Аджанта и скалните композиции в храмовете на Елора, кат. обединяват традициите на засяването. и юг. тип храмова структура в Dr. Индия. В някои детайли на тези паметници на изкуството се усеща влиянието на ис-ва и други антични. изток цивилизации. Това се дължи на местоположението на Индия на Великия път на коприната, според котката. не само имаше каравани със стоки, но имаше и обмен на k-rny. В този процес Индия играе решаваща роля, разширявайки цивилизованото влияние на будизма върху други древни езици. държави.

7.К-ра Др. Китай . Най-древният Периодът на китайската цивилизация се счита за ерата на съществуването на държавата Шан, робовладелска държава в долината на Жълтата река. Нейната столица беше град Шан, който даде името. държава и управляващата династия на царете. По-късно е завладян от други китайски племена, т.нар. новото кралство Джоу. Впоследствие се разпада на пет независими княжества. Още в епохата Шан е открита идеографска писменост, кат. чрез дълго усъвършенстване той се превърна в йероглифен колегиален, а месечният календар също беше съставен в основните характеристики. По време на ранната имперска епоха, Dr. К. донесе на бял свят. to-ru такива открития като компас и скоростомер, сеизмограф. По-късно са изобретени печатарството и барутът. Именно в К. са открити хартия и подвижен шрифт в областта на писането и печатането, а във военно оборудване са открити пушки и стремена. часа и настъпили техн. подобрения в региона тъкане на коприна. В mat-ke изключителното китайско постижение е използването на десетични дроби и празна позиция за означаване на 0, изчисляването на числото P, откриването на метод за решаване на уравнения с две и три неизвестни. Дърво. Китайците са били образовани астрономи и са направили една от първите звездни карти в света. Тъй като древното китайско общество е било аграрно, централизираната бюрокрация е трябвало да решава сложни технически въпроси, свързани предимно с използването и опазването на водните ресурси, следователно високото развитие в Dr. К. постигна астрономия, познания за календарни изчисления и астрологични прогнози, математика, физика и хидротехника при тяхното инженерно използване. Изграждането на крепости също остава важно, насочено предимно към защита на външните граници на империята от нахлувания на войнствени номади от север. Китайските строители станаха известни с грандиозните си конструкции - Великата китайска стена и Канале Гранде. Китайската медицина е постигнала много резултати през своята 3000-годишна история. В Dr. К. е написана за първи път "Фармакология", за първи път започват да извършват хирургични операции с помощта на лекарства. средства, за първи път използвани и описани в литературата методи за лечение с акупунктура, моксотерапия и масаж. Древните китайски мислители и лечители са разработили оригинално учение за "жизнената енергия". На базата на това учение е създадена оздравителната система ушу, която дава началото на едноименната лечебна гимнастика, както и изкуството за самозащита „кунг-фу“. Оригиналността на духовната то-рия Dr. Китай до голяма степен се дължи на явлението, известно на света като "китайски церемонии". Тези строго фиксирани стереотипи на етични и ритуални норми на поведение и мислене са формирани на основата на култа към древността. Мястото на култа към боговете беше заето от култа към истински родови и семейни предци. И тези богове, чийто култ се запази, загубиха най-малко прилика с хората, превръщайки се например в абстрактни символични божества. небе. Най-важно място в китайската духовна култура заема конфуцианството – етико-полит. учението на ф-фа идеалиста Конфуций. Неговият идеал е високо морален човек, основан на традициите на мъдрите предци. Доктрината разделяше обществото на „висши“ и „нисши“ и изискваше всеки да изпълнява възложените му задължения. Конфуцианството изигра значителна роля в развитието на китайската държавност и функционирането на полит. то-ри на имперски Китай. гл. Легализмът беше силата, която се противопостави на конфуцианството в сферата на политиката и етиката. Легалистите, бидейки реалисти, поставят закона, силата и авторитета на котката като основа на своята доктрина. трябва да бъдат подкрепени със сурови наказания. Конфуцианството разчита на морала и древните. традиции, докато легализмът поставя административните разпоредби на първо място. Под влияние на характерните за древните. Китайско общество за религиозни, етични-F-Fskih и социално-политически. възгледи развити и всичките му класически. осветен Още в най-ранната стихосбирка на Dr. К., известната „Книга на песните“, кат. се създава дълго време на основата на народни песни, свещени мелодии и древни. пеят се химни, подвизи на предци. През 2-3в. Будизмът идва при К., кат. доста забележимо повлия на традиционното китайско k-ru, което се проявява в lit-re, фигуративното изкуство и особено в art-re. Будизмът съществува в Китай почти две хилядолетия и се е променил значително в процеса на адаптиране към специфичната китайска цивилизация. На базата на синтеза на неговите идеи с конфуцианския прагматизъм в Китай възниква чан будизмът. впоследствие се разпространява в Япония и получава формата на дзен будизма. По-голямата част от трансформацията на будизма се прояви по свой начин. Китайски is-ve, кат. както никъде другаде по света не се залага на традицията. Китайците никога не са приемали формата на инд. Будите са създали свой собствен образ. Същото се случи и с архитектурата на храмовете. Даоизмът също играе значителна роля в китайския k-re, с котка. свързан с развитието на науката и технологиите д-р. К. Специална роля в контактите на К. с външния свят играе "Великият път на коприната", котка. се извършва не само търговия, но и обмен на Китай с други страни, което оказва влияние върху китайската икономика.

9. Елините са почитали божества, представящи различни сили на природата, социални сили и явления, герои - митичните предци на племена и родове, основатели на градове. В митовете са запазени слоеве от различни епохи - от древното поклонение на растенията и животните до антропоморфизма - обожествяването на човека, представянето на боговете в образите на млади, красиви и безсмъртни хора. Значително място в гръцката митология заеха легендите за герои - деца на богове и смъртни. Митологията става важен елемент от гръцката култура, въз основа на която по-късно се развиват литературата, философията и науката. Основата на литературното образование са произведенията на Омир, Хезиод, Езоп. Едно от най-големите придобивания на Dr. Гр. има произведения на Омир "Илиада" и "Одисея", имаше лирика, една от първите лири. поети се смята за Архилох. На остров Лесбос работи Сафо, дело на котка. беше върхът на д-р. Гр. През 7 век пр.н.е. се появяват каменни сгради. гл. това са храмове. В процес на формиране гр. ar-ry има 3 основни направления: дорийски(), йонни (), коринтски (усъвършенстване ). Храмове арх. период: Аполон в Коринт и Хера в Пестум. В скулптурата арх. период основно място заема образът на човек. Гр. слабите хора се опитват да овладеят правилната конструкция на човешкото тяло, да се научат как да предават движение. Човешкото тяло беше подложено на внимателно геометрично изследване, в резултат на което котката. бяха установени правила за пропорционалното съотношение на частите му. Историците смятат, че теоретикът на пропорциите е скулпторът Polykleitos. Антропоцентричността на древногръцката култура предполага култ към човешкото тяло. Култът към тялото беше толкова голям, че голотата не предизвикваше чувство на срам Веднага след като известната атинска красавица Фрина, обвинена в извършване на престъпление, хвърли дрехите си пред съдиите, те, заслепени от красотата, я оправдаха . Човешкото тяло става мярка за всички форми на гръцката култура. Живопис гл. обр. познати ни от вазописи. През 6 век преобладава чернофигурната живопис, фигурите са изобразени върху жълта повърхност с черен лак. В края на 6в. появява се червенофигурна живопис, когато фигурите остават в цвета на глината, а фонът е черен и лакиран. развива се драма. Появата на гр. театърът е свързан с култа към бога на винопроизводството Дионис. Актьорите играят в кози кожи и затова този жанр се нарича "трагедия" ("песен на козите"). Известни драматурзи са Есхил ("Окованият Прометей"), Софокъл ("Антигона" и "Едип цар"), Еврипид ("Медея", "Електра"). От прозаичните жанрове в класическия период процъфтява реториката - способността за ясно изразяване на мислите, убедителна защита на позициите. Скулпторите изобразяват предимно богове. Най-известните скулптори са Фидий, Поликлет и Лизип (придворен скулптор на А. Македонски). Творението на Фидий са статуите на Атина в Партенона и на Олимпийския Зевс в Олимпия. Поликлеит е главният представител на Пелопонеската школа. Най-известната скулптура на майстора е "Дорифор", млад мъж с копие. През 4 век пр.н.е. гр. скулптурата има тенденция да предава индивидуалните характеристики на характера на човек. През 5 век пр.н.е. - време на счупване в гр. живопис, преходът към триизмерно изображение. Гръцки агон - борба, съревнование олицетворява характерните черти на свободния грък. Най-яркият израз на древния агон са известните олимпийски игри. Произходът на първите олимпиади се губи в древността, но през 776г. пр.н.е. името на победителя в бягането за първи път е изписано на мраморна плоча и тази година се счита за началото на историческия период на олимпийските игри. Мястото на олимпийските тържества беше свещената горичка Алтис. В известния храм на Зевс Олимпийски имаше статуя на бога, създадена от Фидий и смятана за едно от седемте чудеса на света. В свещената горичка се сключваха търговски сделки, поети, оратори и учени говориха пред публиката, художници и скулптори представиха своите картини и скулптури на присъстващите. Тук държавата имаше право да обявява нови закони. Академията на Атина - горичка, посветена на атинския герой Академ, стана известна с факта, че по-късно оттук започнаха състезанията с факли. В гръцкия агон произлиза диалектиката (способността да се води разговор). Гръцката култура е празнична, външно цветна и грандиозна. В литературата през елинистическия период нараства вниманието към човека. Комедията имаше успех. Бързият растеж на градовете, желанието на владетелите да прославят силата на своите държави допринесоха за развитието на архитектурата, особено изкуството на градоустройството и изкуствата, свързани с декорирането на сгради - мозайки, декоративна скулптура, рисувана керамика. Имало е базилики, гимназии, стадиони, библиотеки, както и дворци на крале, жилищни сгради. В региона скулптура в този период има 3 школи. един. Родоско училище. Пергамско училищеАлександрийско училище

8. Архаичен период.В историята на Dr. Гр. 8-6в. пр.н.е. се характеризира с големи промени в домакинствата. дейности, социални живот, к-ре. Една от най-големите придобивки на арх. период има произведения на Омир "Илиада" и "Одисея". През 7-6 век. пр.н.е. възникна гр. лирика, една от първите лир. поети се смята за Архилох. В първия етаж 6в. пр.н.е. на остров Лесбос работи Сафо, дело на котка. беше върхът на д-р. Гр. През 8-6в. в Dr. Гр. се наблюдава възход на образотворческото изкуство-ва и ар-ра. През 7 век пр.н.е. се появяват каменни сгради. гл. това са храмове. В процес на формиране гр. ar-ry има 3 основни направления: дорийски(използван главно в Пелопонес, той се отличава със своята простота и строгост на формите ), йонни (лекота, стройност, декоративност ), коринтски (усъвършенстване ). Храмове арх. период: Аполон в Коринт и Хера в Пестум. В скулптурата арх. период основно място заема образът на човек. Гр. слабите хора се опитват да овладеят правилната конструкция на човешкото тяло, да се научат как да предават движение. Живопис гл. обр. познати ни от вазописи. През 6 век преобладава чернофигурната живопис, фигурите са изобразени върху жълта повърхност с черен лак. В края на 6в. появява се червенофигурна живопис, когато фигурите остават в цвета на глината, а фонът е черен и лакиран. Обобщаване на знанията за околната среда. свят бяха основата за развитието на f-fi. Талес е основател на училището Милет Ph-ph, който вярва, че основният принцип на света е водата, от котката. всичко възниква в котката. всичко се обръща. Апейрон, неопределена, вечна материя, въздух, огън, също се смяташе за основен принцип. Древна Гр. f-f и математикът Питагор основават училището f-f в Юж. Италия. Според неговия f-fii светът се състои от броени-венозни шарки, котка. може да се изчисли. Заслугата на питагорейците е разработването на теореми, теорията на музиката, изградена върху числени съотношения, установяването на редица закономерности в света. Идеалистичната линия във философията, основана от питагорейците, е продължена от елейската философска школа. Победата над Персия дава на Гр. пълна мощност в Sre-rye. Военната плячка, търговията, използването на робски труд допринесоха за развитието на всички индустрии.

класически период.В клас период развива драматургията. Появата на гр. театърът е свързан с култа към бога на винопроизводството Дионис. Актьорите играят в кози кожи и затова този жанр се нарича "трагедия" ("песен на козите"). Известни драматурзи от този период са Есхил ("Окованият Прометей"), Софокъл ("Антигона" и "Едип цар"), Еврипид ("Медея", "Електра"). От прозаичните жанрове в класическия период процъфтява реториката - способността за ясно изразяване на мислите, убедителна защита на позициите. Сред f-fskih проблеми в клас. период, разбирането за същността и мястото на човека в света е изложено на 1-ви план, разглеждането на проблемите на битието и основния принцип на света продължава. Материалистичното тълкуване на проблема за основния принцип е изложено от Демокрит, който развива учението за атомите. Древна Гр. софистите учеха, че "човекът е мярка за всички неща", а същността на нещата зависи от връзката им с човека. Сократ вижда пътя към постигането на истината в самопознанието. Платон развива теорията за съществуването на "идеи", за да обясни битието. Платон също обръща значително внимание на въпросите на държавата; той предлага проект на идеална политика, която се контролира от f-fs. Аристотел има своя принос към философията, естествената история, историята, литературата, държавното право и основите на формалната логика. Развиват се астрономия, медицина, география, механика, история. Приносът в медицината е направен от древните. лекар Хипократ. Гр. иск в клас. период достигна своя връх. Скулпторите изобразяват предимно богове. Най-известните скулптори са Фидий, Поликлет и Лизип (придворен скулптор на А. Македонски). Творението на Фидий са статуите на Атина в Партенона и на Олимпийския Зевс в Олимпия. Поликлеит е главният представител на Пелопонеската школа. Най-известната скулптура на майстора е "Дорифор", млад мъж с копие. През 4 век пр.н.е. гр. скулптурата има тенденция да предава индивидуалните характеристики на характера на човек. През 5 век пр.н.е. - време на счупване в гр. живопис, преходът към триизмерно изображение. Проклет гр. то-ри конкурентоспособност. Гр. агон - борба, съревнование олицетворява характерните черти на свободния грък. Най-яркият израз на древния агон са известните олимпийски игри. В гръцкия агон произлиза диалектизмът - способността да се води разговор.

Елинизъм. Периодът от началото на кампанията на А. Македонски на Изток до завладяването на Е. от Рим се нарича елински. За него разширяването на взаимовръзките и взаимните влияния е хар-рно. и изток. към-р. Загубил ограничеността на полиса, гр. до-ра погълна изтока. e-ти. Тези промени са намерили своето проявление в религията, философията и литературата. Имаше нови f-fskih училища. Най-известни в този период са учението на стоиците (основател Зенон) и философията на Епикур (последовател на Демокрит). В литературата през елинистическия период нараства вниманието към човека. Комедията имаше успех. Бързият растеж на градовете, желанието на владетелите да прославят силата на своите държави допринесоха за развитието на архитектурата, особено изкуството на градоустройството и изкуствата, свързани с декорирането на сгради - мозайки, декоративна скулптура, рисувана керамика .. Базилики, гимназии , стадиони, библиотеки, а също и дворци на крале, жилищни сгради. В региона скулптура в този период има 3 школи. един. Родоско училище(драма). Скулптурни групи "Лаокоон" и "Фарнезки бик". 2 . Пергамско училище. Скулптурен фриз на олтара на Зевс и Атина в Пергамон. 3. Александрийско училище. Образът на богинята Афродита. Голямо развитие постигна живописта, особено пейзажната. Културата на елинизма се превърна в последния етап от развитието на културата на Др. Гърция.

20. З. Фройд. -създава ново направление в психологията и медицината - самокритика. Той го нарече психоанализа. Значението на френската концепция за човека обаче далеч надхвърля границите на медицината: Ph-f обобщението на психоанализата - фройдизмът се превръща в доктрина в областта на Ph-fi и k-rology. о. открива несъзнаваното в човешкото същество като самостоятелно, безлично начало на човешката душа, независимо от съзнанието. В същото време несъзнаваното се намесва активно в човешкия живот. о. счита само за илюзия, че животът ни се контролира от нашето „аз“. о. Наречен това е несъзнателното начало на "То" и вярва, че нашето "аз" е само играчка в ръцете на тази древна психическа сила. Френското „то“ има чисто естествен произход, в него са концентрирани всички първични наклонности на човек. Тези първични влечения се свеждат до 2: - сексуални желания, - влечение към смъртта, т.е. влечение към разрушение. Нашето "Аз", стремящо се да оцелее в света на природата и обществото, през цялото време се сблъсква с безразсъдната сила на "То". „Аз”-ът се ръководи от принципа на реалността, а „То” се основава изцяло на принципа на удоволствието. Оттук и неизбежната борба между "аз" и "то". о. разкрива „хитростта на несъзнаваното”, способно да осъществява желанията си, маскирайки ги като съзнателни решения на „аз”. Но човек е в състояние да оцелее само дотолкова, доколкото умът и р-ра могат да подчинят „То” на своите цели. о. сочи пътя. то-ра осъществява своите цели, които не съвпадат с примитивните нагони на „То”. Този метод о. наречена сублимация. Ако има сублимация, тогава примитивните стремежи на „То” приемат формата на стремеж към знание, изкуство, висок идеал. В същото време к-ра според о. изразява система от общи норми и винаги стои над отделна личност. K-ra може да води човек само доколкото тя самата е станала част от неговото несъзнавано, оформила се е като специална несъзнавана настройка. Тази настройка о. Наречен „Над аз“. Лице „Аз” според о. затворен между 2 противоположни полюса - природните елементи и изискването да-ри. Ако човек изисква от човек повече, отколкото може, това предизвиква бунт или невроза в индивида или го прави нещастен. K-ra прави живота по-безопасен, като блокира човешките инстинкти, агресивността, но цената се оказва психо. човешкото здраве, кат. разкъсван между естествените психо. елементи и krnymi норми, между сексуалността и социалността, агресивността и морала. Преподаването на о. имаше огромно влияние върху развитието на науката и до 20 век. Юнготкрива типични образи, които се явяват на неговите пациенти в сънища и видения. Тези изображения съвпадаха със символите, преминаващи през цялата история на света. до-ри. Най-изненадващото е, че повечето от пациентите на Юнг не могат да знаят за тези доста сложни символи поради своето образование. Тези символични образи не са дошли отвън и не са измислени съзнателно, но можем да заключим, че са родени от общото за всички хора несъзнавано Юнг Наз. това е броят на несъзнаваното. Според Юнг броят на несъзнаваното има коренен произход, но се наследява биологично. Юнг вярва, че основата на душата все още може да живее в мир с рояк, като не споделя мнението на о. за вън от противоречие. Не можете да опитомите "душевните демони", но можете да ги опитомите, да направите проявлението им относително безопасно и дори да ги поставите в служба на k-re. Следователно, европейски к-ра трябва да се промени, за да се възстанови изгубеното единство на човешката душа, което обаче съвсем не означава потапяне в несъзнаваното и пълно подчинение на неговите архаични мотиви. Юнг разкрива органичната връзка с несъзнаваното на хората. Историята на то-ра и неговият символичен свят се появиха като реализация на несъзнателните основи на душата. Концепцията на игралната зала- една от най-разпространените концепции в света. до-ри. Един от най-ярките представители на тази концепция е Й. Хейзинга. Играта в неговата концепция е к-рно-историческа универсалия. Традицията да се интерпретира изкуството от играта като спонтанна дейност, кат. приятен сам по себе си, независимо от целта. Играта придружава k-ru през цялата си история и характеризира много форми на k-ry. Културообразуващото свойство на играта се дължи на факта, че за да се промени средата. среда, чрез всяка материална реалност, човек трябваше да извърши предварително подобна работа във въображението си, т.е. губят активността. Но Хейзинга не свежда игровия елемент само до духовно проявление, той присъства във всички сфери на материалния то-ри и ще определи съдържанието на неговите форми. Анализ на съвременните to-rnogo държава в аспекта на играта предприе испанският философ J. Ortaga y Gasset. Като критик на масовата църква, обхванала Европа през настоящия век, той й противопоставя една истинска „жива” църква, котка. прави човек лична собственост, обръщайки се към него поради вътрешна нужда. Характерът на "живото" to-ry, дадено от испанското f-f, е в съответствие с критериите на свирене на Хюзинг. Според тези мислители същността на това е спонтанността и липсата на прагматично отношение. От специфичните e-ts на такъв k-ry се формира елитен слой на процеса k-ry, който се противопоставя на натиска на масовия k-ry.

14. Средни и векове в krology т.нар. дълъг период (обхващащ повече от хилядолетие) в историята на зап. Европа между античността и новото време. Има 3 периода на развитие: 1) Ранно средновековие- новите западноевропейци приеха християнството, кат. в Р. е държавна религия, на територията на бившата Римска империя се формират нови държавни религии. образувания, създадени от варварите. Руската империя се разпада на много херцогства, графства, маркграфства, епископства, абатства и други съдби. Техните владетели били напълно суверенни господари и не били подвластни на никакви императори или крале. Аскетизмът става официална идеология на католицизма. В повечето щат-в зап. Европа все още пази традициите на древната духовна култура. Училищата, които съществуват към манастирите, култивират „7-те свободни изкуства“, фокусирайки се върху знанието, че котката. изисквани от феодалното общество. В училищата се запазва латинското богослужение, латинският език с елементите на книжовното образование, необходимо за усвояване на Светото писание; 2) Високо (класическо) средновековие- Европа започна да преодолява трудностите на ранния период и да се възражда. От 5 век сътрудничеството по законите на феодализма направи възможно създаването на по-голяма държава. структури и събирайте силни армии. В рез-те ап. Християните спечелиха господство в Средиземно море и неговите острови. Началото на стабилността осигури бързия възход на градовете и икономиката като цяло. Обществото е загубило чертите на варварството, духовният живот процъфтява в градовете. Въз основа на традициите на Dr. Романското и след това готическото изкуство възниква в Рим и се развиват варварските племена, театърът, музиката, скулптурата, живописта и литературата. Учените получиха възможност с трудовете на древногръцки. и елинистическите философи, преди всичко Аристотел. Впоследствие се ражда ф-ф системата на Средновековието, схоластиката - вид религиозна ф-фи, за която подчинението на теологията е хар-рно. Теолозите акцентираха върху връзката между вяра и знание. Появата на концепцията за свободна мисъл се свързва с името на П. Абелар .; 3) Късно средновековие- Продължава формирането на Европа. to-ry, но курсът му далеч не беше гладък. Зап. Европа многократно е преживявала голям глад, множество епидемии са донесли много човешки жертви. Развитието на Стогодишната война беше силно забавено. Но след войната занаятите, селското стопанство и търговията се усъвършенстват, възникват нови условия за възход на духовния живот на науката, философията, изкуството, особено на север. Италия. Това доведе до т.нар Воз-ниу или Р-су. В зап. Европа преминава през дълбоки социални промени. Средновековната символика е отразена в изкуството и християнската литургия. Символиката на числото се е превърнала в доминиращ принцип в ар-ре. В религиозните церемонии се използват д-те на театъра. През 10 век появяват се народни пътуващи актьори и певци. Празниците от карнавален тип са били често срещани в цяла Европа, но са достигнали особено разнообразие от форми в романските страни (Франция). За първи път новата градска църква се обявява срещу монопола на църквата в духовната сфера. С развитието на образованието в градовете и замъците се формира светска църква, която се отделя от църквата. Във Франция и Германия се развива придворно-рицарската литература, насочена със своя смисъл срещу аскетизма на църковната литература. Основните му жанрове са поезия и романтика. Те изпяха високи чувства към дамата на сърцето. Първите придворни лирици са трубадури (провансалски поети и певци). Влиянието на народното изкуство е отразено в епоса на Средновековието.

15. романски. Ар-ра. Първият независим специфично европейски тънък. Романският е стилът на средновековна Европа. Възникна в резултат на синтеза на остатъците от тънки. до-ри на Рим и варварски племена. Първоначално това е прото-романски стил. В края на проторимския период елементите на романския стил се смесват с византийски, близкоизточен, сирийски, германски, келтски, с характеристики на други посеви. Племена. Тези влияния, създадени в Зап. В Европа има много местни стилове, които са получили името романски. Ар-ра 5-8в. обикновено прости, с изключение на сградите в Равена (Италия). В много региони този стил е продължение на ранното християнско изкуство. Отличава се със заоблени или многоъгълни катедрални църкви - катедралата Сан Витало в Равена и осмоъгълният дворцов параклис, построен от Карл Велики в Айла Капела, в кората. Време Аахен, Германия. Едно от творенията на каролингската архитектура е Westwork, многоетажна входна фасада. Построени са и сгради в монашески стил. Монашески комплекси са представени в Санкт Гал (Швейцария) на остров Райхенау и в Монте Касино (Италия). Постижение ar-ditch беше развитието на сгради с каменни волти. гл. причината за тяхното развитие е необходимостта от подмяна на запалимите дървени подове на прото-романски сгради. Скулптура. Повечето от скулптурите са били интегрирани в църковната архитектура и са служили както за структурни, конструктивни, така и за естетически цели. Във френските романски катедрали в Прованс, Бургундия, Аквитания много фигури са поставени на фасадите и статуи на колоните, подчертавайки опорните елементи. Рисуване, това е украсата на архитектурни паметници, тика като колони с абстрактни орнаменти и декорация на стени, изобразяващи висящи тъкани или библейски сцени. Мозайката, както и живописта, е била предимно византийска техника и е била широко използвана в украсата на италианските романски църкви (катедралата Св. Марко, Венеция и сицилианските църкви в Чефалу и Монреал). Изкуство. Худ-ки достига високо ниво в илюстрирането на ръкописи. Произведенията на английската школа за илюстрация на ръкописи се отличават с геометричното преплитане на модели в главни букви и рамки. Дизайнът на главните букви често е оживен с фигури на хора, птици и чудовища. Регионални училища за илюстриране на ръкописи в Юж. И Вос. Европа разработи специфични стилове, например копия на Апокалипсиса, Беата. Прото-романска и романска металообработка - използва се за създаване на църковна утвар, за религиозни ритуали. Други метални изделия от този период са ранни келтски филигранни бижута и сребърни прибори, както и забележителни емайли. Известни майстори на метали са Роджър и Исгелмарсхаузен, германец, известен със своите бронзови изделия, и французин. Емайл Godefroy de Clare. Най-известният пример за романско текстилно произведение е yavl. бродерия от 11 век, наз. "Гоблен Бая". готически.Романският стил, с развитието на обществото, постепенно се превръща в нов - готически. Готическото изкуство произхожда от Франция. Основен представител и говорител на готическия период е ар-ра. Огромен брой готически паметници бяха светски, въпреки че готическият стил обслужваше предимно църквата, кат. и осигури развитието на тази нова архитектура, допринесе за пълното й прилагане. Характерна особеност на готическия стил са оребрените сводове, които включват тънки каменни арки и правят възможно решаването на много архитектурни проблеми, т.к. бяха леки, тънки и многофункционални и можеха да бъдат разположени по диагонал, напречно и надлъжно. С появата на трезора дизайнът, формата, оформлението и интериорът на катедралите се промениха. Първата беше катедралата Нотр Дам. През 1194г Основният камък за катедралата в Шартр бележи началото на епохата на високата готика. Кулминацията на тази епоха е катедралата в Реймс. Ажурните прегради - характерна черта на късната готическа архитектура, бяха изобретението на първия дизайн на катедралата в Реймс. Скулптура. Каменни фигури бяха изобразени като декорации, олицетворяващи догмите и вярванията на католическата църква. Скулптурата по своя характер е била предимно изкуство. От 1180г Романската стилизация започва да се движи в нова, когато статуята започва да се движи в усещане за изящество, кривина и свобода на движение (серия от скулптури на катедралата в Шартър). В своето развитие готическата скулптура е придружена от появата на натурализма.

16. Епоха Б . се разглежда като преход от Средновековието, от феодално към буржоазно общество. Има манифактури, банковото дело се развива, международно. търговия. Върху откритията в региона се формира научна картина на света. астрономия. Учени от епохата: Н. Коперник, Д. Бруно, Г. Галилей. Ренесанс - ерата на великите открития. Известни откриватели - Колумб, Магелан. Открити са 2 богати континента. Ренесансът достига своя връх през 16 век. В одобрената система от ценности на духовната то-рия като цяло се излагат идеите на g-zma. Г-зм Р. - това е такова мислене, за котка. Хар-рна любов към свободата и светски индивидуализъм. Понятието „г-зм” във ф-ф литературата има 2 значения: 1) в широк смисъл – система от идеи и възгледи за човека като висша ценност; 2) в тесен смисъл - прогресивният курс на западноевропейската култура от епохата на V., насочен към утвърждаване на вниманието към достойнството на човека. Г-зм се развива като идейно движение, улавя търговски кръгове, намира съмишленици в дворците на тираните, прониква в най-висшите религиозни сфери, превръща се в мощно средство на политиците, оставя дълбока следа в народната поезия, архитектурата, осигурява богата материал за търсене на художници и скулптори, развива нови светски интелект. G-sts внасят в духовния кръг свобода на преценка, независимост по отношение на авторитетите, смел критичен дух и разкриват безграничните възможности на човек. Те се противопоставят на църковната цензура, формират инициативен, активен, предприемчив човек, човек вече кове собствената си съдба. G-zm като принцип на k-ry се основава на антропоцентрична картина на света. Утвърждава се нов център - силна и красива личност. 1 поет на новото време - Данте Алигиери. Позициите на неговите възгледи са развити от Франческа Петрарка, ф-ф и поет, кат. се счита за основател на г-н движението в Италия. Известно влияние върху движението има италианският демократ К. Салютати. Известни са произведенията на Джаноцо Манети („За достойнството и превъзходството на човека“), Лоренцо Вала (трактат „За удоволствието“), Пико дела Мирандола („За достойнството на човека“). Академията на Платон във Флоренция изиграва важна роля в утвърждаването на идеите на Mr. G-sty V-niya са убедени, че човек, подобно на Бог, има свобода на действие, той сам контролира съдбата и обществото, правейки правилния избор. Г-стите обръщат внимание на изучаването на древните езици, основават класическата филология. Г-стите критикуват цялата средновековна схоластика. Те противопоставиха схоластичната система на образование с образование, кат. развива психически и физически човек, формира нейните високи морални качества. Но формирането и разцветът на g-zma са дълбоко противоречиви. Доброто и злото се преплитаха по най-странен начин. Развиват се науката, поезията, изкуството, изобразителното изкуство. Но проблемите на общите отношения се решават с кама и отрова, заговори и войни. Фамилията Борджия, начело с папа Александър 7, остана в историята - убиец, разбойник и развратник, но надарен с блестящ талант на държавник. Хармония в обществото устройството не беше постигнато, страстите завладяха индивидите, подтиквайки ги да действат, без да се спират пред нищо и без да мислят за последствията.

28.МодернизъмКомбинирайки много независими тенденции (сюрреализъм, футуризъм, експресионизъм, кубизъм, имажинизъм, абстракционизъм и др.), Тази художествено-естетическа система се превърна в една от главите. начини на творчески търсения на творците от 20 век. Съществуват 3 начина за развитие на М: 1) към 1-ви свят. войни – произход; 2) м-ду мир. войни - укрепването на М. течения в костюма; 3) след 2-ра световна. - активиране на търсенето на изход от духа. криза. M-sty се интересуваха от създаването на нови. форми, противопоставени на клас хармонични форми. арт-ва, както и фокусирани върху субективността на м-кого мироглед. Първите м-сти са били привърженици на духа. революция. вътре в посоката на М. беше принципът на историзма. М-ците отричат духовно-нравствените "абсолюти". Опитват се да възродят митотворческия метод. Идеите за мистична "съборност" и "митотворчество" бяха отразени в символика.Символистите отхвърлиха традициите на класата. поезия и изградиха своя „нов“ език върху основата на антич. архаични образи, стремящи се да изразят целта по индиректен начин. Представители: Валери, Елиът, Иванов, Хлебников, ранен Блок. д-р групировките на поезията на M-s поеха по пътя на пълното скъсване с поетичната традиция, на бунт срещу обичайните норми на поетичната реч. Иманженизъм(образ) - предадени директни епически впечатления, комбинация от метафори и образи, логически малко свързани, стихотворения, превърнати в "образни каталози". Пр. в Америка и Англия. футуризъм(бъдещето) обяви чувствата на хората, идеалите за любов, щастие, доброта - за "слаби страни", провъзгласявайки "енергия", "сила", "бързина" като критерии за красота. Разработен в Италия, Русия и Франция. Експресионизъм(израз) показа света в сблъсък на контраст, преувеличена острота на начупени линии, заменяйки истинското разнообразие от детайли и цветове на нервна дисхармония, неестествени пропорции. Значително влияние върху експресионизма оказа творчеството на Винсент ван Гог. Пр. в Германия и Австрия. Поети М .: В. Маяковски, Арагон, Бехер, Гарсия Лорка и др.. М-ска проза - австрийският Франц Кафка. Светът му се явява като враждебен човек, безсилен и обречен да страда. Неговите произведения: "Процес", "Замък", "Америка" представят свят, в който хората са подчинени на свещеното, но недостъпно за разбирането на закона. Творчеството на екзистенциалистите е подобно на представите на Кафка, но те се опитват да направят понятието човек, котка задължително. той сам определя своите норми на поведение и постъпки. във Франция. Представители: Сартр, Камю, Малеро, Голдинг. Картината на m-stov е изградена „от обратното“, правейки пътя, противоположен на каноните на тънките. създаване. Тази естетика е отразена в работата на френски. художници, наречени Матис кубисти. Качулка. кубизъм е Пабло Пикасо с неговата картина "Момичетата на Авен" рано. история на кубизма. Разликата между кубизма беше създаването на нови. концепция за красота. Абстракционизъмтъй като посоката на рисуването на м-небето подтикна към търсене на новото, непознатото. Основателят В. Кандински вярваше, че ще помогне да се пробие външността през вътрешността. К. Малевич - водещ представител на абстрактното (картина "Черен квадрат на бял фон"). M-skoe по време на живописта на 20 век. - сюрреализъм.Представители: Миро, Ернст, Масон. Сюрреализмът е ясно изразен в изкуството на Дали. Твърдението му е апокалиптично. Хармонията рухна, смесена в безпорядък. Идеите на трагическия театър принадлежат на англичаните. реформатор Г. Крейг. Обратното на тази концепция за театър е немският манифест. драматург Б. Брехт, основател на епическия театър. На 20 години киното се развива. Значително явл. Руски експерименти. режисьор С. Айзенщайн, кат. представи делото като заместител на значението на езика на знаците. Авангардизъм.Задълбочаването на критичната криза води до появата на нови форми на авангарда през 2-рата половина на 20 век, кат. бяха определени като анти-изкуство. Условно те могат да се обединят в понятието „концептуално изкуство”, кат. се разглежда като начин за демонстриране на концепции, използвани в различни области на знанието. В концептуалното изкуство има направления: боди арт, ленд арт, пърформанс, видео арт. Този съдебен процес е антиестетичен, той се отрича от правилата на злото. логика.

17. Има 3 етапа в еволюцията на V.: 1) Проторенесанс, 2) Ранна Р., 3) Висока Б. Първият, който формулира концепцията за В., беше Джорджо Вазари(„Биография на известни художници, скулптори и архитекти“). Според Вазари първите признаци на В. започват да се появяват от края на 13 век. в произведения Чимабуе и Джото. Те изоставиха византийските методи и се върнаха към древните традиции. Предпоставкадо появата на Р. е благоприятен геог. позиция на Италия. В исковия процес Р. лице е станало реална и самостоятелна ценност. В архитектурата това се проявява не само в хуманизирането на пропорциите на сградите, но и в създаването на идеи за пода. Проторенесанстова е подготовка за В., той е тясно свързан със Средновековието. Прародителнов Усещане за италиански стил Чимабуе. Той успява да надскочи византийския канон и да предопредели нови изобразителни форми. Проторенесанса се свързва с името Джото ди Бонде, котка. предопредели пътя на развитие на Р.: динамиката, драматизма на повествованието, прехода от равнинни изображения към триизмерни и релефи. Новата концепция на живописта се основава на перспективната и триизмерна интерпретация на пластичната фигура. гл. центърът на итл. ProtoR. беше Флоренция. Хар-рные характеристикимирогледите на това време са присъщи на литературата, особено на произведенията на поета хуманист Данте Алигиери("Нов живот" и "Божествена комедия"). Творчеството получава признание Ф. Петрарка, смятан за първия хуманист на Европа („Канцониер“). Значителен принос има писателят хуманист Джовани Бокачо, който го е разработил. буквален език на базата на народния („Декамерон”). Ранният V.15в.На 1-ви план се изтъква ярко изразена човешка личност. Живописта и скулптурата са отделени от изкуството. живопистози период прави скулптурно впечатление. Магистрите Р.В. се стреми да възстанови обективността на света, подчертавайки обема, яснотата на формите. Худ-ки 15 век. отворен закони на перспективата, изграждане многофигурни композиции, но те използват само линейна композиция. Основатели. Р Б. : Мазачио, Донатело, Брунелески. Ерата на Р.В. извънземно, характерно за В.В. и идеализирането на хората. Основният мотив на епохата е възхищението от древността. Теоретичните изследвания изиграха съществена роля в повратната точка от готика към R. Брунелески. Донателоза първи път се занимава със систематично изследване на човешкото тяло, той разработва индивидуален портрет в скулптурата. Мазачиоранен реформатор на V., той използва моделиране на светли сенки и развива нови перспективи. Завършва R.V. вход за телевизор Леон Батиста Алберти, итал. архитект, учен и писател. Той беше архитект теоретик. Неговите теоретични трактати („За живописта“, „За статуята“) бяха от голямо значение в изявлението на В. Работата на Алберти е доказателство за появата на структурни математически конструкции . В. В. - златният век на ит. съдебен процес(1500-1530 г.) Основи на Ph-F V.V. представени от произведения pomponazzi, котка. развива учението за връзката между мисленето и сетивното възприятие. Геометризъм Р.В. добавя се желанието за прехвърляне на вътрешния свят на човек. Развиват се въздушна перспектива, светлотенични техники. Изкуството на ВВ се отличава с мащабност, има тенденция към синтез и обобщения. В произведенията на изкуството основно място заема образът на идеален красив човек, съвършен физически и духовно. Искова молба на В.В. представляват 3 артиста:Леонардо да Винчи, Микеланджело де Буанароти, Рафаел Санти. За основател на В.В Леонардо да Винчи. Работата му е многостранна. Той обръща голямо внимание на концепцията за хармония. Наиб. известни произведения на Леонардо: "Мадона в скалите", "Мона Лиза", "Тайната вечеря", "Йоан Кръстител". Изключителен представител на ит. Р. беше Санти, творчество кат. остави дълбока следа в иска-ве. Твърдението на Рафаел изразява най-вече класиката. BP. Наиб. Известната му творба са Сикстинските мадони. Кулминацията на епоха Б беше творчеството Микеланджело де Буанароти. За тв-ва Микеланджело ха-рен титанизъм. Пиков ТВ микрофон. Там беше таванът на Сикстинската капела.

24. Epoch Ave.може с право да се нарече " златен век на утопията". Под Ave. разбира прогресивния идеологически ход на ерата на формирането на капитализма, свързан с борбата срещу феодалната система. Har-rnoy характеристика Pr. имаше желание на неговите представители да преустроят всички общи отношения на основата на разума, равенството и други принципи, които според тях произтичат от „естествените права на човека“. Основната f-f идея на k-ry от 18 век. ум стана. Промени в социалната икономика. сфера на живота на периода Пр. повлияни духове. светът на хората, повлиял на техните идеали, литературата изиграла огромна роля в този процес. През периода на Пр. социалният статус на иска нараства. За ерата на хар-но наличието на тън. посоки, кат. преплитат се: запазват се барок и класицизъм, появяват се рококо и романтизъм. Основното направление в ар-ребеше класицизъм- Наследство на архитектурата на древна Гърция и Рим. Широко използван в Англия. К. Рен беше известен архитект, под негово ръководство бяха построени огромен брой структури, голямото му постижение беше катедралата Св. Павел, кат. смятан за световен шедьовър. ар-ри. Характеристика Хар-рнойразвитие архитектурабеше изграждането на огромни сгради за държавни и граждански цели, се разпространява " галантен" стилв интериорна и екстериорна декорация на дворци, замъци, църкви. Продукт на една чисто светска църква от епохата на Пр. стил стана рококо”, който получи най-много перфектно въплъщение в региона. приложен иск. Ар-ра и рококо живописфокусиран върху създаването на комфорт за този човек, котката. ще съзерцава тяхното създаване. По време на френския революция ар-ра във Франция се връща към класицизма. Този стил е особено утвърден по време на Наполеоновото управление. Сградите са създадени в ясни пропорции, тъй като по времето на императорския Рим навсякъде се срещат военни принадлежности. Всичко това подчерта силата на империята на Наполеон 1. Стилът на французите. ап-ри в империята на Наполеон 1 наз. империя градини и паркове. В тях е изграден утопичен свят, алтернативен на съществуващия, който съответства на представите на времето за етични идеали, щастлив живот, хармония на природата и хората, самите хора, свободата и самодостатъчността на човека . В състава на паркове вкл. библиотеки, художествени галерии, музеи, театри, храмове, посветени не само на боговете, но и на човешките чувства - любов, приятелство. Мога помислете за тънък k-ru 18v. като период на разбиване на грандиозната тънка система, изграждана с векове, съгл. с котка изкуството създава модел на живот, по-значим от земния живот. Преди thin-com да отвори за първи път . Беше особено модерно галантна живопис Класицизъм романтизъмстремеж към максимално укрепване на индивидуалното лично начало. Както в "галантната живопис", така и в класицизма има тема за възвисяването на императорите и благородството, а новият романтизъм се фокусира върху хората. Представител романтизъмЕ. Гоя. Един от най-важните har-tik to-ry на епохатаи т.н. явл. процесът на изместване на религиозните принципи на съдебните дела от светски, отразяващ ежедневните наблюдения на слабите хора над реалния живот на хората, става широко разпространен и има тенденция да заема основно място в съдебния процес. Церемониален портрет отстъпва интимен портрет, а в пейзажната живопис се появява " пейзаж на настроението“ (Watto, Gainsborough, Guardi). Възприятието, настроението, отразено в скицата, установява пряка връзка между публиката и художника: рисунката и гравирането се ценят повече от картините. В творбите на художниците подобрява декоративното разбиране на цвета: картината трябва да украсява мястото, където се намира. Същностната страна на епохата на Пр. имаше впечатление тънък. Сватба ви усещания и удоволствия на хората. Важно място в йерархията на духовните ценности заема музиката, която поразява хората със своя мащаб и дълбочина на анализ на най-скритите кътчета на душата на човека. За развитието на музиката от епохата на Пр. Повлиян от барока и класицизма. Върхът на музиката к-епоха Пр. - тв-в Бах и Моцарт. Основоположник на класицизма във френската музика е Люли. Във Франция и Италия операта достига своя връх, в Германия и Австрия - ораторията и литургията (в църковната църква) и концертът (в светската църква).Развиват се също операта, балетът, телевизията за народни песни, театърът на музикалната комедия . Един от най-ярките примери за оперно изкуство е явл. Операта на Моцарт Вълшебната флейта. Epoch Ave. е най-важната повратна точка в духовното развитие на Европа, която оказва влияние върху почти всички сфери на обществено-политическото. и к-рной живот.

26. Развитието на културата в Европа през 19 век. беше свързан с 3 най-лоши области: класицизъм, романтизъм, реализъм. Класицизъм 19 век има ново съдържание. Изкуството му е изразително рационалистично. В ТВ-ТВ на класиците преобладават сюжетите, в кат. бяха въплътени идеи за необходимостта от подчиняване на индивидуалните интереси на интересите на страната, обществото, напоени. и религиозно движение. Поети на новия класицизъм - Гьоте("Римски елегии", "Егмонт") и Шилер("Разбойници", "Достъпност и любов"). В тези произведения се усеща ориентацията към високите идеали на античността, рационалистичният израз на образите се преплита с фина лирика. Възходът на класицизма беше краткотраен, той постепенно се превърна в официално изкуство, което загуби връзка с реалния живот. В същото време в класицизма възниква друго направление, което по-късно го измества. романтизъм. романтиците се характеризират с чувство за радикално обновяване на света, участието на човека в тайното богатство и неограничените възможности на световното съществуване. Ентусиазмът, основан на вярата във всемогъществото на човешкия дух, е една от характерните черти на романтичния мироглед. Романтиците мечтаеха да разрешат проблема за противоречието на битието на света. Разликата между идеал и реалност е ясно изразена в романтизма. Представители: Лермонтов, Байрон, Едгар Алън По. Романтиците разкриват дълбочината на духовния свят на човека. Вредата за романтизма е защитата на свободата, суверенитета, проявяването на интерес към проблема на нац. дух и националност to-ry, както и оригиналността на различни исторически епохи. Появява се жанрът исторически роман (творби на Джеймс Фенимор Купър, Уолтър Скот, Хюго). Обектът на вниманието на западноевропейските романтици беше историята и фолклорът на Украйна (образът на хетман Мазепа). Романтизмът в много отношения напомня бароковата култура. Романтиците обърнаха внимание на народната телевизия, използваха сюжети, образи, езици, присъщи на народни песни, балади, епоси (приказки на Г. Х. Андерсен, сонати и етюди на Шопен). Особено място в романтизма заема музиката. Критичното отношение към съществуващите общи порядки, желанието да се подобри светът, да се направи по-хуманен, разглежда не толкова задълбочаване във фантазията, идеален свят в съня, а реалистично разбиране на реалността, за да се намерят практически начини за промяна то. Постепенно се появява реализъм.Постепенно завоюва основните позиции в литературата, педагогическото изкуство, театъра, музиката. Реализмът като посока към-ри е обективно изображение на човешкия характер и условията на живот. Реализмът изпълни критична ф-ция по отношение на съществуващите общи порядки. През 40-те години. възниква критическият реализъм. Литературният жанр на критичния реализъм е романът, който позволява да се разкрие широка панорама на общия живот, да се проследи психологията на героите в различни житейски ситуации. Формирането на реализма се извършва постепенно. Отначало реализмът е тясно свързан с романтизма („Шагренова кожа“ на Балзак, „Пармски манастир“ на Стендал, романи на Дикенс). В същото време типичните романтични мотиви все повече се превръщат в реалистични („Червено и черно“ на Стендал). Желанието за формиране на реалистичен мироглед 2-ри под. 19 век изразено в f-fi. В хода на научната революция се разширява позитивизмът, който се превръща в едно от водещите направления във Ph-ph мисълта. Появата на позитивизма се свързва с телевизията на Огюст Конт. Той разкри идеята на французите. социолог Сен Симон за 3 етапа на интелектуалната революция на човечеството. Още един лидер на позитивизма ф-ф и социологът Г. Спенсър. Той смята, че законът за оцеляване на най-приспособените общества е основен закон на социалното развитие. Позитивизмът играе значителна роля в развитието на културата през 19 век.

25 . Epoch Ave.може с право да се нарече " златен век на утопията". Под Ave. разбира прогресивния идеологически ход на ерата на формирането на капитализма, свързан с борбата срещу феодалната система. Специално място в тази историческа епоха се отразява в епитетите, които тя получи: „епохата на разума“, „ерата на Пр.“. Разпространението на идеалите на протестантството, бързото развитие на естествените науки, нарастващият интерес към научните и философски знания извън лабораториите - това са само някои от най-значимите белези на времето. 18-ти век гръмко се заявява, като предлага ново разбиране за основните доминанти на човешкото битие: отношение към Бога, обществото, държавата, другите хора и ново разбиране за самия човек. Har-rnoy характеристика Pr. имаше желание на неговите представители да преустроят всички общи отношения на основата на разума, равенството и други принципи, които според тях произтичат от „естествените права на човека“. Основната f-f идея на k-ry от 18 век. ум стана. Като предписва всички Свети острови на човешката природа на влиянието на заобикалящите обстоятелства или околната среда, fiya от тази епоха подтикна размисъл върху такива условия на съществуване, котка. допринесе за тържеството на добродетелта и всеобщото щастие. Промени в социалната икономика. сфера на живота на периода Пр. повлияни духове. светът на хората, повлиял на техните идеали, литературата изиграла огромна роля в този процес. През периода на Пр. социалният статус на иска нараства. В нейните ф-фии, литература, изкуство, новите тенденции се проявяват с особена сила. Френският модел се подражава в Испания, Германия, Полша, Русия, дори Англия признава авторитета на френската култура. Epoch Ave. е най-важната повратна точка в духовното развитие на Европа, която оказва влияние върху почти всички сфери на обществено-политическото. и к-рной живот. За ерата на хар-но наличието на тън. посоки, кат. преплитат се: запазват се барок и класицизъм, появяват се рококо и ампир. Основното направление в ар-ребеше класицизъм- Наследство на архитектурата на древна Гърция и Рим. Широко използван в Англия. К. Рен беше известен архитект, под негово ръководство бяха построени огромен брой структури, голямото му постижение беше катедралата Св. Павел, кат. смятан за световен шедьовър. ар-ри. спредове галантен" стилв интериорна и екстериорна декорация на дворци, замъци, църкви. Продукт на една чисто светска църква от епохата на Пр. стил стана рококо”, който получи най-много перфектно въплъщение в региона. приложен иск. Ар-ра и рококо живописфокусиран върху създаването на комфорт за този човек, котката. ще съзерцава тяхното създаване. По време на френския революция ar-ra във франция се връща към класицизъм. Този стил е особено утвърден по време на Наполеоновото управление. Сградите са създадени в ясни пропорции, тъй като по времето на императорския Рим навсякъде се срещат военни принадлежности. Всичко това подчерта силата на империята на Наполеон 1. Стилът на французите. ап-ри в империята на Наполеон 1 наз. империя(империя). Френски шедьовър. класицизъм - Площад на свободата в Париж (Габриел). Видимото въплъщение на "по-добри светове" за хората от епохата на прор. са били градини и паркове. Преди thin-com да отвори за първи път възможността за свобода на наблюдение и TV-TV. Беше особено модерно галантна живопис", котка. изобразени светски дами и господа, портрети на видни просветители (J.B. Grez). Твърдението на епохата Пр. използва старите стилистични форми на класицизма, отразявайки с тяхна помощ съвсем различно съдържание. Класицизъмозначаваше подчинение на лицето на общата система. Развиване романтизъмстремеж към максимално укрепване на индивидуалното лично начало. Представител романтизъмЕ. Гоя. Класицизмът също повлия върху развитието на музиката от епохата на Пр. Върхът на музиката к-епоха Пр. - тв-в Бах и Моцарт. Основоположник на класицизма във френската музика е Люли. Epoch Ave. е най-важната повратна точка в духовното развитие на Европа, която оказва влияние върху почти всички сфери на обществено-политическото. и к-рной живот.

29. През 9-19в. в Източна Европа се формира раннофеодална държава - К.Р. с интензификацията на общественото развитие езичеството престава да изпълнява основната си функция, на негово място идва християнството. В Русия, още преди появата на християнството, се ражда писмеността, формират се морални и правни норми, развиват се изкуството и скулптурата. Древна Русия е известна със своите дървени скулптури, катедралата на София е построена от дъб в Киев, бижутерите (гривни, пръстени, коралови огърлици) са постигнали изтънченост. Музиката беше популярна, особено телевизионните шутове. До 12-13 век. Староруската култура достигна най-високото си ниво и се разпространи широко в огромната територия на Изтока. Европа. В К.Р. възниква особен литературен жанр - летопис. Известни историци. „Приказка за отминалите години“ (1113 г., Нестор) е произведение и изключителна хроника сред онези, които са оцелели.Руските градове стават съучастници в създаването на общоевропейски романски стил Худ. Тези постижения се основават на успехите в развитието на материалната и духовната култура от предходния период. Руският занаят получи изключително развитие. Езическата Русия не е познавала строителството на храмове. След приемането на християнството по нареждане на държавата, князете, в градовете започва каменно строителство. Русия ни остави величествени паметници на древната архитектура: Десятната Богородица, катедралите Св. София в Киев, Новгород, Полоцк, Златната порта в Киев, Владимир. Принципите на изграждане на храмове са заимствани от Византия. Храмът беше като умален показ на световния ред. Вниманието към сводестите арки се определя от традицията, свързана с грандиозния символ на небето - купола. Цялото централно пространство на храма е образувало кръст в план. Характеристика на архитектурата на K.R. се проявява, от една страна, в следване на византийските традиции, от друга страна, веднага се наблюдава отклонение от византийските канони, търсене на независими пътища в ar-re. И така, в 1 каменна църква - Децималната - имаше такива нехарактерни за Византия черти като многокуполна, пирамидална - това е чисто руско наследство от дървена архитектура, пренесено върху камък. Отвътре храмовете са били украсени със стенописи и мозайки. Иконите са били необходима част от декорацията. Където и да са учили руски художници, те са възприемали само техника, интересували са се от стил. Още през 12в. Руските иконописци създават оригинални художествени композиции, непознати във Византия. Най-почитаната икона в Русия беше образът на Божията майка с бебе на ръце. Тази икона се превърна в своеобразен символ на Русия. Качулка. наследство на К.Р. запази стойността си на модел, който се стреми да следва. Възникват местни школи, в чието творчество самостоятелно се развиват техниките и формите на киевското изкуство. Като цяло древноруската цивилизация от Киевския период малко се различава по своите типологични характеристики от раннофеодалните цивилизации на Запада. Европа. Те бяха обединени от преобладаващите технологии на материалното производство, градския характер на културата и еднаквостта на много ценностни ориентации. Православният характер на руското християнство и тесните връзки на Ек-ски, полит., Крние с Византия определят стилистичната специфика на цивилизацията на Др. Русия. През първите векове К.Р. според много културни, ценностно-ориентирани характеристики, тя може да се разглежда като „детска“ зона на византийската култура, въпреки че в повечето форми на обща структура и жизнена дейност тя е по-скоро по-близо до центъра. Европа.

23. Дълбоки промени в социално-поливаните. и духовният живот на Европа, свързан с възникването и развитието на буржоазните ек-ски отношения, определя основните доминанти на културата на 18 век. Специално място в тази историческа епоха се отразява и в епитетите, които тя получи: „епохата на разума“, „ерата на Пр.“. разпространението на идеалите на протестантството, бързото развитие на естествените науки, нарастващият интерес към научните и философски знания извън лабораториите - това са само някои от най-значимите белези на времето. 18-ти век гръмко се заявява, като предлага ново разбиране за основните доминанти на човешкото съществуване: отношение към Бога, обществото, държавата, другите хора и ново разбиране за самия човек. Epoch Ave. с право може да се нарече „златен век на утопията“. и т.н. на първо място, тя включва вяра в способността да се промени човек към по-добро, "рационално" трансформиране на напоените. и социални основи. Като предписва всички Свети острови на човешката природа на влиянието на заобикалящите обстоятелства или околната среда, fiya от тази епоха подтикна размисъл върху такива условия на съществуване, котка. допринесе за тържеството на добродетелта и всеобщото щастие. Никога досега европейската култура не е раждала толкова много романи, трактати, описващи идеалните общности, начините за тяхното изграждане и установяване. Дори в най-прагматичните писания от онова време се виждат чертите на утопията. Предложен от мислители от 18 век. идеалът за общо устройство беше използван за смазваща критика на съществуващия ред на нещата. през 18 век Франция става хегемон на духовния живот на Европа. В нейните ф-фии, литература, изкуство, новите тенденции се проявяват с особена сила. Френският модел се подражава в Испания, Германия, Полша, Русия, дори Англия признава авторитета на френската култура. 18-ти век отвежда на 2-ри план както религиозните, така и нац. различия, отнасящи се до чисто човешкото съдържание на културата. Твърдение от 18 век. стремете се да се отдалечите от възвишеното към простото, съизмеримо с човека в ежедневието му. Тази "съизмеримост" се появява във философията и в науката. Личният живот, интимните чувства и вълнения са противопоставени на студена официалност, фалшива тържественост и претенциозна възвишеност. За мислителите от епохата на прор. беше ха-рен универсализъм телевизионно небе и жизнени интереси. Те съчетават философски мисли с младежка любов към поезията, отдаденост на естествознанието и математическите изследвания – с постоянно участие в общото политическо. живота на техните страни. Epoch Ave. е основен повратен момент в духовното развитие на Европа, който оказва влияние върху почти всички области на социалното. -полит. и к-рной живот.

21. Терминът "барок" (химера) е въведен от швейцарския историк и Ph.Buckhardt в края на 19 век. Това е посоката на западноевропейската култура, която се формира след кризата на Ренесанса. Барокът означава обща тенденция в динамиката, отразява света в променливост и движение. 17-ти век преминава от класическо възприятие към преобладаващо живописно, от аспекта на стабилността на престоя към аспекта на мобилността, потока във времето. Барокът има присъщ художествен стил, който се характеризира с афективна динамика, патос, характеризира се с театралност, зрелищност, илюзионизъм, сблъсък на фантазия и реалност, широкото използване на антитези, хипербола, сложни метафори, желание за екзотика, за безпрецедентното и необичайното. Естетиката на барока утвърждава метафорите. Барокът навлиза в изкуството и музиката, строителството и литературата и декоративните изкуства. Разпространен в Италия, Испания, Германия, Фландрия. Рим е преди всичко бароков град. Характерна особеност на бароковата архитектура е фасадата, ориентирана към живописна връзка с външната среда (разделяне на нива, полуколони, колони), архитектурната фасада създава впечатление за плавност, плътност на формите. В сградите на стила има необичайна сложност, в плановете преобладават извити линии, стените на сградите се извиват, корнизите сякаш израстват от тях, прозорците са украсени с различни форми, нишите са украсени със статуи. Общият блясък и богатство се допълват от скулптура, предимно алегорични групи, живопис, мраморна и бронзова украса. Перспективата, анатомията и ракурсът престават да бъдат проблем за постния барок. Най-използваният бароков ефект е ефектът на оптичната илюзия. Изключителен скулптор и бароков архитект е Бернини Лоренцо (площадът пред Св. Петър), който прави първия опит да изобрази динамиката в статиката. Друг представител на барока е Караваджо, който не е приет от католическата църква, но признат от аристокрацията. В изкуството на каравагизма има цяла тенденция, която повлия на 18-19 век. Фонтаните са характерна черта на барока. В същото време градинарското изкуство се разраства, около къщите се оформят градини. В Лвов са запазени много примери на барокова архитектура. Това са църквата на йезуитите (Якобо Бриано) и Доминиканската църква (Ян де Вите), кралският арсенал (Паул Гродзицки). Формирането и разпространението на бароковата култура е белязано от утвърждаването на възгледите за живота като драма. Ако животът изглежда като драма, тогава е необходимо да се украси всеки момент от него, да се направи не само духовен, но и чувствено наситен, следователно трагизмът на бароковия мироглед е ограничено преплетен с хедонизма.

22. През 17 век има идеологическа революция, традиционната картина на Вселената се срива. Голям Itl. Физикът, механикът и астрономът Галилей конструира телескоп и с негова помощ видя огромна нова вселена. Немски астрономът Кеплер обобщава астрономическите наблюдения в мат. формули, открили 3 закона за движението на планетите, кат. получи името Законите на Кеплер. Английският изигра важна роля при решаването на проблемите на методите на научното познание. ф-ж и държавна. активист Ф. Бейкън, кат. се противопоставя на новата схоластика, на метода на научното познание, кат. се основава на рационален анализ на експериментални данни. Повечето гл. общо културно наследство на научната революция от 17 век. - промяна на схоластичния мироглед към експериментален и мат-ско. Разликите между науката и религията се задълбочават. В същото време религията остава основна дух. регулаторът на масовия традиционен фолклор и наука. Идва развитие и издигане. до-ри. Век, началото на котката. свързани с творчеството на Шекспир и Сервантес, представени от имената на Лопе де Вега, Педро Калгерон де ла Барка, Пиер Калнел и Джон Милтън, Молиер. Голямо значение на този етап принадлежи на художника Караваджо, кат. се счита за един от основоположниците на реалистичното направление в европейското изкуство. Каравангизмът се възхищаваше от Рубенс, Веласкес, Рембранд. В тогавашния Итл. скулптурата и изкуството се развиват бързо. Цялостната картина на развитието на изкуството е много сложна. В изкуството съжителстват бунтарското скъсване с традициите на Караваджо в името на утвърждаването на реалистичния, понякога груб реализъм и рационално-мистичното изкуство на Бернини, необикновената чувственост на образите на Рубенс и сложното. етичните проблеми на Пусен, трагедията на Рембранд и значението на Веласкес. Рубенс и Рембранд колоритно въплътиха в творчеството си нови търсения в изкуството. Холандия се разделя на Фландрия и Холандия. Фламандското изкуство е весело. Фламандското изкуство е преди всичко произведенията на Рубенс. В неговата работа качулката се слива в едно цяло. традиции на север и юг на Европа, т.н. и фламандска живопис. Негови творби: „Съюзът на земята и водата”, „Персей и Андромеда”, „Алегория на мира”. Той използва митологични сюжети, за да изобрази силни и красиви хора, кат. се характеризира с духовна сила. Рубенс притежаваше високо качество и широки познания. Той внушава на барока относителна свобода на морала, невероятно груба чувствителност. Рубенс - тънки цветове. Творчеството на Ван Дайк, ученик на Рубенс, е много колоритно. Той успя да стигне до пътя на своя гений. В изкуството на Холандия е създадена класификация на жанровете: битова (стайна) живопис; жанрове пейзаж, портрет и натюрморт. Представителите на стайната живопис бяха Питер де Хох (отваря парадокса на рамката като устройство), Тербарх. Изкуството на Холандия е представено от произведенията на Рембранд. Новото в картините на Рембранд се крие в реалистичното изобразяване на хората, дълбокото изобразяване на техния вътрешен духовен свят. Той въвежда нови похвати в живописта – съчетание на цветни цветни отблясъци и широки сенки, светлотеницата на Рембранд е сияние в мрака. Сянката създава впечатление не само за пространствена, но и за времева дълбочина. Неговите шедьоври: Завръщането на блудния син, Даная, Човекът в червено. Но работата му беше призната едва след смъртта му. В Испания има школа за караважисти. Ар-ра е съчетание на готика с чертите на готическото изкуство. Появява се стилът платереска (ювелирен стил) – заемка от арабското изкуство. Испанската живопис е представена от телевизора на великия испанец Диего Веласкес („Имен ден”), придворен художник на испанския монарх. Рембранд поставя фигурите в светло-въздушна среда, от която очертанията на обеми, реалността изглежда такава, каквато е за окото. Мироглед и морални различия на епохата, влошаване на напоените. и идеологическа борба - всичко това се изразява в разпространението и конфронтацията между 2 доминиращи през 17в. художествено-естетически направления – барок и класицизъм. Разрастване на класицизма във Франция през 17 век. е свързан с литературна и драматична дейност: Молиер, Корней, Роси. Този стил е въплътен в поемите и сатирите на Боало, Ла Фонтен и др.. Един от първите представители на класицизма е Ф. Молерб, който допринася за развитието на френските норми. буквален език. Като архитектурен стил класицизмът получава най-цветния си израз в резиденцията на французите. кралете на Версай - единен ансамбъл от дворци, павилион, алеи, канали, статуи, фонтани. По изграждането му са работили известни архитекти: Лево, Ардуен-Мансар, Габриел и др.. В живописта от 17 век. идеите на класицизма бяха напълно въплътени в творчеството на Пусен и Лорен.

18 . Епоха V.- време на велики открития, велики майстори и техните изключителни произведения. Това е времето на преход от феодална общност към буржоазия. Във възникващата система от ценности и духовност идеите на хуманизма излизат на преден план. Култура Б.- това е обръщение към античността, възраждането на древния идеал за човека, разбирането на красотата като хармония и мярка, преходът към пластмаса от средновековния символизъм. антропоцентризъми възхвалата на красивия човек са били близки до европейския хуманизъм. К-ра Р. се формира като отрицание на средновековните догми, но влиянието на средновековната култура не може да не се прояви в него. Това е преобладаването на библейските теми на сюжетите, влиянието на схоластиката, повечето от поръчките за майсторите са направени от църквата. AT. Характерната особеност на Р.имаше тясна връзка между науката и изкуството. Това доведе до титанизъмЛичностите на В.: майсторите на Р., особено Високи, съчетават в себе си и тънки, и поети, и инженери, и музиканти. Най-ярките примери за титаните на V. могат да бъдат наречени Леонардо и Микеланджело . Тези майстори представляват двата полюса на V. Те са сходни само по това, че след тях е имало и не е могло да има продължение в рамките на стила на R., след тях е имало нова ера, нова посока както в културата, така и в мирогледа. Що се отнася до останалите, това са 2 противоположности, както в изкуството, така и в характера и съдбата. Ако М-ло всичките му идеи, колкото и гениални и грандиозни да са те, остават в рамките на физическите му възможности, осъществими дори с цената на нечовешки усилия. В повечето случаи те са били извършени, т.к. за М-ло да не направиш нещо беше голяма душевна мъка. Материализацията, пластичната сигурност бяха най-важни за него. Но в TV-ve M-lo има вътрешна незавършеност. За Л-до незавършеността изобщо не е трагедия, не поставя под съмнение телевизионния му гений. Той се интересуваше повече от това да започне, да намери решение на проблема и когато видя изход, завършването на работата престана да го интересува. М-ло беше не само голям тънък, но и поет, напоен. извършител. Като несигурен меланхолик, мърляв и мрачен, много затворен и болнав, в своята телевизия той се изявява като физически и духовен титан. Според Вазари М-ло бил уморен от своя гений и желанието за съвършенство го принудило да работи до изтощение. Няма по-тънък материал от M-lo, защото излишъкът на духа пробива излишъка на плътта, набъбва мускулите, разпуква торсовете отвътре. L-do беше точно обратното на M-lo. Въпреки че не беше толкова богат, той винаги беше изискано облечен, красив и надарен със сърца. За L-do основното е разбирането на всичко в света до последната граница. По своята структура телевизионното мислене е отделен, наблюдаващ ум. Той не можеше да се ограничи само с рисуването и изобщо със съдебните дела. Той беше инженер, дизайнер. При срещата на крал Франсис 1 L-do проектира механичен лъв, който вървеше 200 м по залата и когато спря пред краля, от гърдите му паднаха лилии, символ на властта на френските крале. Ако M-lo може да се нарече най-блестящият художник V, тогава L-do е най-великата идея на художника R. M-lo материализира духа, а L-do одухотворява природата. Ако L-do и M-lo могат да бъдат представени като 2 полюса на V., тогава Рафаел може да се нарече негова среда. Това беше неговата телевизия, която най-пълно изрази всички принципи на В., тя се вписа в изкуството на Р. Р. за всички времена стана символ на "хармония", въплъти го в себе си. Но титанизмът на индивида се отнася до много фигури на Виетнам, като основателя и най-големия представител на Северен Виетнам. А. Дюрер, италиански. историк, поет, философ и дипломат Макиавели, хуманист Пико дела Мирандола и др.

19. Епоха V.- време на велики открития, велики майстори и техните изключителни произведения. Това е времето на преход от феодална общност към буржоазия. В зараждащата се система от ценности и духовност идеите се излагат на 1-во ниво хуманизъм. Култура Б. - това е обръщение към античността, възраждането на древния идеал за човека, разбирането на красотата като хармония и мярка, преходът към пластмаса от средновековния символизъм. антропоцентризъми възхвалата на красивия човек са били близки до европейския хуманизъм. К-ра Р. Тя се формира като отрицание на средновековните догми, но влиянието на средновековната култура не може да не се прояви в нея. Това е преобладаването на библейските теми на сюжетите, влиянието на схоластиката, повечето от поръчките за майсторите са направени от църквата. AT.- това е времето на напредък към 1-во ниво на живописта поради желанието на изкуството на Р. да познава и показва реалния свят, неговата красота и разнообразие. Характерна черта на Р.имаше тясна връзка между науката и изкуството. Сев имаше особен характер. V. (Германия, Холандия, Франция). Той изостава от италианския с цял век. В иск-ве сеитба. V. по-скоро средновековен мироглед, влияние на религията, символика. F-fskoy основа сеитба. Р.беше пантеизъм, което, без да отрича Бога, сякаш го разтваря в природата. Основател и най-голям представител на сеитбата. В. беше Албрехт Дюрер. Той е теоретик на изкуството, първият в Германия, който създава работа върху перспективата. Дюрер е автор на много картини, гравюри, дърворезби, рисунки и акварели. Влиянието на пантеизма води до появата на пейзажа като самостоятелен жанр. Немски пейзажисти - А. Дюрер, Л. Кранах. В иск-ве сеитба. В. разработва и портрет. Германските портретисти бяха безразлични към красотата, за тях основното беше да предадат характер, да постигнат емоционална изразителност на образа, понякога в ущърб на красотата, идеала. Основни портретисти: в Германия - Дюрер, Холбайн, в Холандия - Ян ван Ейк, ван дер Вейден, във Франция - Фуке. В рамките на сеитбата V. възниква и се развива (предимно в Холандия) битова картина. Най-големите майстори на този жанр бяха Питер Брьогелкойто рисува сцени от селския живот. Холандските художници се отличаваха с изключителна задълбоченост на писането. Всичко в. V. основното място беше заето от въпросите за религиозното подобряване, обновяването на католическата църква и нейните учения. Сев. хуманизмът доведе до Реформацията и протестантството.

30. На мястото на кризата на Ренесанса идва барок. Терминът "барок"химера) е въведен от швейцарския историк и Ph. Burckhardt в края на 19 век. Това е посоката на западноевропейската култура, която се формира след кризата на Ренесанса. Барок означаваобща тенденция в динамиката, отразява света в променливост и движение. Барокът има присъщ художествен стил, който се характеризира с афективна динамика, патос, характеризира се с театралност, зрелищност, илюзионизъм, сблъсък на фантазия и реалност, широкото използване на антитези, хипербола, сложни метафори, желание за екзотика, за безпрецедентното и необичайното. Естетика на барокаутвърдени метафори. Барокът навлиза в изкуството и музиката, строителството и литературата и декоративните изкуства. Характерна особеност на бароковата архитектура е фасадата, ориентирана към живописна връзка с външната среда (разделяне на нива, полуколони, колони), архитектурната фасада създава впечатление за плавност, плътност на формите. В сградите на стила има необичайна сложност, в плановете преобладават извити линии, стените на сградите се извиват, корнизите сякаш израстват от тях, прозорците са украсени с различни форми, нишите са украсени със статуи. Общият блясък и богатство се допълват от скулптура, предимно алегорични групи, живопис, мраморна и бронзова украса. Най-използваният бароков ефект е ефектът на оптичната илюзия. Втори етаж. 17-ти век - Това е период на развитие на украинския. към бароковия стил. В литературния живот се откроиха диалози, диспути, памфлети. Представители барокимаше църковни лидери, писатели, учени, като Л. Баранович, И. Гизел, И. Галятовски, Ф. Сафонович, Вясински. Развива се ораторската проза (К. Зиновиев, Г. Сковорода, И. Котляревски). В развитие украински Бароковият стил може да бъде разделен на 3 етапа: ранен, зрял и окончателен. укр. барокпогълна цялото богатство на европейското изкуство, умело го съчетавайки със собствените си естетически основи. Пример ранна фазаукраински Барокът е сложна композиция от обеми от сложни структури. Втора фазахарактеризиращ се с добавяне на израз, рисунки и декоративна изразителност. По това време стенописите, моделирането и цветът се разпространяват активно. В този период е построена София Киев (Шедел). 3 последен периодразвитие на украински стил. Бароковата архитектура е представена от паметници на архитектурата в Лвов: Йезуитската църква (Якобо Бриано) и Доминиканската църква (Ян де Вите), кралският арсенал (Павел Гродзицки) Архитектурата на европейското училище (Б. Меретин, Растрели, Меретин и Григорович-Барски). Архитектурните структури се развиват под влиянието, от една страна, на архитектурната естетика на европейския барок, а от друга, нар. традиции. От 2 етаж 17-ти век разширява се монументалното строителство, което намира израз в проектирането на градежа на култ. Целият украински барок е представен от претенциозност на формите, фантазия. барокова музикаразлични с преливници. Барок в живопистапредставена от множество орнаменти, разкош в дрехите, много злато върху светците, бродирани одежди. Виден представител на укр рисуване беше И. Рудкович.В този период се развива украинският. портретен стил, портретът е бил жанр на светското изкуство и е имал нац. характеристика: при цялата си жизненост той запази тясна връзка с иконописта. Бароковият стил е представен от камбанарията на Киево-Печерската лавра, Андреевската църква и Мариинския дворец в Киев (Мичурин). Хотел "Украйна" е построен в еклектичен стил: готика (вертикален) + барок (цветен плочен орнамент и бяла декоративна корниза, комбинация от бяло със сини и златни цветове), Растрели планира изграждането му. Украинският барок често е казашки - катедрала в град Новомосковск (Яков Погребняк).

27. Натурализъм(природата) се стреми към обективни, точни изображения на човешкия характер, обръща голямо внимание на околната среда. Създаден във Франция. Натурализмът се характеризира с постиженията на природните науки. Базиран е на пианото на Конт. Натурализмът въвежда понятието "естествен детерминизъм". По-късно тази концепция е разширена от френския писател Е. Зола („Доктор Паскал”, „Човекът-звяр”) в творбата му „Експериментален роман”, кат. обосновава нови направления в литературата и иска да приложи откритията на естествените науки в литературата. През 60-те години. се оформя школа на натуралистите: Мопасан, Доде, която съществува до края на 80-те години и до края на 90-те години губи теоретична яснота. Предмет на изследване на натуралистите явл. хората В най-лошите произведения хората се изразяват като глави. критерий. Животът е изобразен във всеки детайл, обосновават се физиологичните основи на психиката. Изследването на материалния живот даде възможност да се съсредоточи върху социалните характеристики на човек, колко околната среда влияе върху човека. Преобладава интересът към психологията. основи на психиката, недоверие към абстрактни идеи, към кат. склонни романтици. За писателите е характерна идеята за условността на съдбата на човек. Е Зола вярваше в науката, прогреса. Натуралистите се отказаха от морализаторството. Лит-ра, подобно на науката, нямаше право да избира сюжет, нямаше канони. През 60-70-те години. бяха открити нови теми, показващи живота на унижените и оскърбените. Теорията на натурализма на Е. Зола е отхвърлянето на всяка оценъчна категория при изобразяване на факти, абсолютен обективизъм, безпристрастност, привличане на литературата и науката към забранени теми. Зола в своя роман създава пълно генеалогично дърво с подробно описание, напълва романа с голям брой герои („Ругон-Мажкари” 1200 знака), избира период на срам и лудост за романа. След трагедията на Парижката комуна възгледите на Зола се променят много и социалната линия постепенно се укрепва. В Русия натурализмът е представен от руската натуралистична школа (Белински, Тургенев, Достоевски). За 19 век Хар-няма външен вид импресионизъмсвързани с имената на Моне, Реноар и Дега. Произходът на импресионизма се свързва с името на Моне, творец, който се стреми да предаде своите впечатления („Изгрев“, „Закуска на тревата“). Импресионистите прилагат нов начин за виждане на света. В техните картини светът е представен в движение, природата е в многообразие, основното внимание е насочено към светлината и цвета, те изоставят традиционното разбиране на сюжета в полза на мотива. Символизъм.Роден във Франция през 60-те и 70-те години. в тв-вето на Бодлер, Верлен и Рембо в недрата на литературата и прониква във всички сфери на к-ри. Символистите се обръщат към духовно-религиозния свят на човека, смятат интуицията за основно в телевизията. Те определят проблема за символа, който според тях обединява земното, временното с другите светове, с дълбочината на душата, с вечното и абсолютното. Символичният образ бележи съществуването на „царството на тайните“. Символистите мечтаят за обединение на изкуството и религията, което трябва да бъде обновяване на свободния дух. Символизмът има важен принос за развитието на 20-ти век, особено за изкуството на сюрреализма и експресионизма. Гаупжман, О. Уайлд, Матерлин, художникът Едуард Муик (картината „Викът“, с която се свързва началото на символизма) са любители на символизма.

13. Визова империявъзниква на границата на 2 епохи: смъртта на късната античност и раждането на средновековното общество, впоследствие разпадането на Римската империя. Съществува до средата на 15 век. през цялата си хилядолетна история В. е център на собствен път. to-ry, формиран под влиянието на римския, гръцки. и елинистичните традиции. възникна. виза за произход. в контекста на противопоставянето на идеологическия живот на ранния V. Това беше установяването на идеологията на вис-кого общество, проектирането на системата на х-р-кого мироглед. Visa общност- вид система, котка. се опира на традициите на езическия елинизъм и християнството, кат. е обявена за официална религия. AT В християнската идеология се открояват 2 течения: аристократичен народни(формиран върху религиозно-етичните възгледи на масите). Целият духовен живот на обществото се развива напрегнато: във всички области на знанието, в литературата, изкуството, има смесица от езически и християнски представи, образи, възгледи, пъстра комбинация от езическа митология и християнска мистика. В общи линии История на Визовата империяизхожда от култ към императора, владетелят на В. съчетава духовно и светско начало в един пост. Първо имаше мозайка, после фреска, после икона. До нас са достигнали идеи за мозайката в Равена. 3 категория Б. естетика: 1) вярно, 2) красота, 3) добре. Светлинна система и цветова системаизползвани в естетиката. Светлинна системае златна система, т.е. златни фонове, лъчи. Системата от топли цветове на светлината създава нежен живописен блясък, като същевременно неутрализира истинските източници на светлина. Златото се превърна в източник на нереална светлина, котка. издига иконата в допълнително пространство, във временна среда, подобрява изолацията от околната среда. околен свят. Асоциацията на цветовата символика е сложна и разнообразна (в иконографията има канон): лилав цвятв дрехата на Исус Христос съчетава червено и синьо, т.е. несъвместими, Христос съединява земното и небесното, възниква нов Богочовек (всички разколи се основават на изясняването на първоначалната природа). В иконографията на Богородица: лилаво, кафяво и зелено. бял цвят- чистотата, откъсването от земното (особено засенчване на лицето, т.е. известно излъчване) се свързва с вечната тишина. Черен цвят- завършване на акта, знак за скръб. Зелен цвят- младост и цъфтеж. Тъмносиньо - неразбираеми тайни, силен духовен чар. Категорията на красивото трябва да бъде организирана, системата от светлина и цвят отразява вътрешното състояние на човека.

12. възникна. виза до-рипроизход в контекста на противопоставянето на идеологическия живот на ранния V. Това беше установяването на идеологията на вис-кого общество, проектирането на системата на х-р-кого мироглед. Visa общност- вид система, котка. се опира на традициите на езическия елинизъм и чр-ва, кат. беше обявен за официален. религия. AT християнската идеология се откроява 2 течения: аристократичен(свързан с управляващата църква и императорския двор) и народни(формиран върху религиозно-етичните възгледи на масите). Целият духовен живот на обществото се развива напрегнато: във всички сфери на знанието, в литературата, изкуството, има смесица от езически и християнски представи, образи, възгледи, пъстра комбинация от езическа митология и мистика. полит. а идеологически резонанс предизвикват църковните реформи на първите императори от Исаврийската династия. Първов историята на В. държавата и църквата се сблъскаха. Иконоборството- борбата на земевладелците и част от търговците и занаятчиите за ограничаване на властта на църквата. Тази борба доведе до компромис между правителството и църквата: поземлените владения на църквата бяха отрязани и императорът стана признат глава на православната църква. Като цяло, историята на Визовата империя произтича от култ към императора, владетелят на В. съчетава духовно и светско начало в един пост. Христос е представен като император на небето, за разлика от императора на земята. Първите xp-не се събраха в катакомбите. х-двевъзниква като аскетична тенденция, но култът към императора е смесен през V. Изграждането на храмове прославяло императорите. Иконоборството унищожава паметниците на изкуството и нанася значителни вреди на развитието на архитектурата.По време на иконоборството в изкуството прониква влиянието на мюсюлманската архитектура. Характеристики на хр-ва: един бог, този бог е трансцендентален създател и владетел на света. Чр-кай к-раоткрива и обосновава значението на човешката личност, творчество и свобода. Н-тво възниква през юдаизъм(религия на древните евреи). AT основата на хр-твасе крие идеята, че човекът е създаден от Бог по „свой образ и подобие“, личност със свобода и творчески способности. Висшата религиозна цел на църквата е явл. спасяването. Хр-небеморалът идва от самоценността на индивида и неразривната връзка между доброто, истината и свободата. AT чр-стве морални нормиса насочени не към външните работи и не към външните прояви на вярата, а към „вътрешния човек“. Най-висшият морален авторитет - съвест. Вярата в безсмъртието на душата играе огромна роля в чр-ве, тя е предназначена да даде на хората не само знания, но и пряко усещане за силата на моралните норми на чр-ва. Най-важната част от асортимента явл. есхатология- доктрината за края на света, Страшния съд и др. Xr-in формира нов смисъл на природата и човешкия живот, котка. стимулира развитието на ново изкуство, стана основа на естествените науки и хуманитарните знания.

Обучение

Нуждаете се от помощ при изучаването на тема?

Нашите експерти ще съветват или предоставят услуги за обучение по теми, които ви интересуват.
Подайте заявлениепосочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.

Все повече хора осъзнават, че запознаването с историческото минало е не само запознаване с шедьоврите на световната цивилизация, уникалните паметници на древното изкуство и литература, не само училище за морално и художествено възпитание, но и неразделна част от съвременното живот, до известна степен оценка на настоящето и дори „откриване” на бъдещето през призмата на историческия опит.

Ново изследване до голяма степен промени предишните представи за ранните етапи на човешката история и култура. Археологическите и лингвистичните изследвания, съвременните методи на научно изследване значително изтласкаха в дълбините на хилядолетията времето на прехода към селското стопанство и обработката на метали, появата на писмеността, формирането на градските цивилизации. Но тук е парадоксът: времевите разстояния се увеличават, хронологичната рамка забележимо се раздалечава, а самите древни цивилизации се приближават до нас. По-близо, защото имате нужда от него.

Без постиженията на древните цивилизации нашият свят е немислим в нито една от неговите връзки. Това едновременно ни свързва с древни цивилизации със силна нишка на приемственост и ни разделя от древността, защото тя не е имала много от това, което е получила за своите потомци, само подготвяйки по-нататъшен прогрес. Именно поради своята плодовитост древните цивилизации ни изглеждат макар и естествен, но уникален, неподражаем етап от световно-историческото развитие.

Много изключително важни открития в материалната и духовната култура датират от древните цивилизации. И днес човечеството черпи с благодарност от този най-богат източник. Създавайки нещо ново, той неволно и задължително се обръща към наследството от предишни цивилизации. И този призив е търсенето на същинско знание и опит, желанието да разберем мъдростта на нашите далечни предци, причините за техните успехи и прозрения, грешки и заблуди, мотивите за благородни и неморални постъпки.

С всички различия и контрасти, древните цивилизации са обединени от набор от най-важни характеристики, които им придават фундаментални различия както от примитивните култури, така и от цивилизациите, които са дошли да ги заменят.

Първо, древните цивилизации са цивилизации, един вид единство, което се противопоставя на това, което все още не е цивилизация - предкласово и преддържавно, предградско и предгражданско, и накрая, което е много важно, предписменото състояние на общество и култура. До сравнително наскоро примитивното общество се наричаше праисторическо. Сега, когато науката е постигнала важни резултати в изследването на периода на развитие, предхождащ цивилизацията, това определение трябваше да бъде изоставено. И това е справедливо. Въпреки това имаше основания за такъв подход, особено ако разбираме историята в оригиналния, Херодотов смисъл на думата: като разпит на устната традиция.

Ние се възхищаваме на чудесата на предписмената култура - от пещерни и скални изсичания до мегалити (в Обединеното кралство), изучаваме ги, разбирайки тайните, скрити в тях, и в същото време осъзнаваме, че хората, създали тези шедьоври, никога няма да “ беседа” ни и няма да разкаже с какви думи са нарекли събитията, белязали времето от техния живот, какво са завещали на съвременниците и на бъдещите поколения.

Междувременно идването на власт вече ни е известно от писмени документи като драма със сюжет, с „интрига“, имаме представа за личността и разбираме истинските мотиви на декларациите, чуваме живи гласове, да не говорим за героите и събитията от историята на гръко-римския свят, за древни герои, чиито интонации се отгатват почти безпогрешно. И не само, че историческите знания за обществата, които са оставили писмена традиция, стават все по-пълни. Важно е то да придобие коренно различен смисъл. Самият обект на познанието е несравнимо по-богат. В сравнение с първобитните времена преходът към гражданско общество бележи качествено нов етап в развитието на културата и други аспекти на човешката дейност. Светът на класите и класовата борба, градовете и градските цивилизации, светът на писмените традиции създава такова смислово съдържание на самия процес на историческото време, което не е съществувало преди.

И на тази основа най-архаичната цивилизация е по-близо до Атина и Рим, отколкото до, изглежда, "вчерашна" и така недалечна примитивност. Това е долната граница на единството. Но в същото време не трябва да забравяме: горната граница се определя от факта, че древните цивилизации са древни не толкова по отношение на времето, колкото в самата си същност. Те са наследили от примитивните култури митологичните модели на мислене, реч и действие, характерни за последните много по-директно, отколкото по-късните цивилизации.

Не по-малко впечатляващи са и географските граници – „откритите пространства“ на древните цивилизации. Това са не само класически цивилизации и, но и култури, цивилизации. Те са поразително различни един от друг и в същото време изненадващо органично споени. По-познатите стереотипи на древните общества, добре познатите събития от тяхната политическа история, митовете и традициите, познати почти от детството, сякаш засенчиха други цивилизации, които все още не са проучени толкова подробно, но разгадаването на тайните които със сигурност ще донесат на науката своите изненади. Тези изненади няма да отстъпват по значимост и сензация на откриването на Троя или Помпей.

Нека се обърнем например към ранните култури на Африка – Северна и Тропическа. Техният външен вид е необичайно различен, не само времето е разнообразно, но и темпото на формиране и развитие на цивилизациите тук - наред с Мерое, Аксум и Ифе, има брилянтна суахили цивилизация. Всяка година африканският произход се подчертава все по-ясно. Прилики между палеолитните и мезолитните култури на Египет и Арабската пустиня, културите на Горен Египет и Северна Нубия от епохата, най-древните (Каруба, Бу-Алем, Джебел-Себа, Зенага, Тасили и др.) и арабската Пустиня () с изображения на свещени животни, култови лодки и ловни сцени, напомнящи за рисунки от преддинастична египетска керамика - всичко това прави древната египетска култура свързана със света на Северна Африка. С него Египет беше свързан с особено близки връзки и той имаше голямо влияние върху него по време на своя разцвет. От друга страна, лекотата и дълбочината на възприемане на елементите на египетската цивилизация от съседните африкански народи е ясно доказателство за първоначалното включване на Египет в единния свят на най-древните култури на Африка.

Съвсем различни събития се случиха в Новия свят. Когато легионите покориха властта на непокорните римляни и от безкрайните азиатски степи се преместиха на запад към Дунава, орди от номади, първите се появиха на другата половина на земното кълбо. Те са родени самостоятелно, на местна почва, без да са претърпели значително влияние от древните народи на Стария свят и дори преди пристигането на европейските завоеватели през 16 век. успя да премине през дълъг и труден път на еволюция.

„Срещата“ на два свята и две култури, толкова различни една от друга, със сигурност може да се отдаде на редица невероятни исторически парадокси: ако най-развитите цивилизации на американските аборигени съответстват в общото си ниво на най-архаичните форми на държавност на древния Изток, тогава Европа вече е преминала и е застанала на ръба на антифеодалните революции.

Разбира се, далеч не е лесно да се разкрие същността на различията, основните причини, точките на сходство, сближаването на древните цивилизации - учени от различни хуманитарни и дори естествени дисциплини работят върху решаването на този проблем. Всеки опит да се игнорират законите на човешкото развитие, общото и частното в историческия процес, разкрива своя провал. Пътят, изминат от древните цивилизации, обединени от връзки на приемственост и културен обмен, е необичайно дълъг и разнообразен.

Това е пътят от най-древните форми на словесно и художествено творчество, все още неразривно свързани с общ ритуал, към развитата поезия, реторика, изтънчено изкуство, включващо както индивидуалното авторство, така и взискателността на познавача, до теорията на поетиката, до психологията на изобразителното изкуство.

Това е пътят от съмненията относно истинността на традиционните идеи до търсенето на независими концепции за Вселената и "структурата" на Вселената, до философските учения и, и

За да се оцени напълно грандиозният мащаб и уникалната специфика на приноса на древните цивилизации в културната съкровищница на човечеството, е важно по-ясно да се разграничи зародилият се тогава рационализъм, от една страна, от преднаучното знание, и от друга страна, от новия европейски рационализъм, вече върху нови основи, възникнали в епохата и.

Епохата на античността се свързва не само с раждането на такива световни религии като, но и с появата на платоново-аристотелова метафизика, до чието ниво европейската философия не е достигнала до момента, и конфуцианския кодекс на поведение, който доминира в Китай до близкото минало. Свят, излязъл от лоното на древни цивилизации, където хората се делят не толкова по етнически, географски и културни, колкото по верски признаци – на православни и католици, на шиити и сунити и т.н.; където самата нова категория конфесионална принадлежност има смисъл; където платоническите модели на мислене са широко включени чрез схоластиката и мистицизма на християнството и исляма в живота на масите, които не са чели Платон и дори не са чували за него, а конфуцианската традиция замръзва в сунското неоконфуцианство; където духът на метафизичните конструкции може да се материализира в най-специфичната професионална практика на изобразителното изкуство, например във византийско-руската икона или китайската пейзажна живопис от епохата Сун (960-1279), стояща под знака на чан будизма - това вече е друг свят, светът на Средновековието.

Това са само част от най-общите контури на разглежданите в сайта проблеми, сюжети и явления. Едва ли някой може да се съмнява в постоянното нарастване на интереса към тази тема - увлекателна, необходима, благодарна. Всяка епоха възприемаше древните култури по свой начин; поколенията, които идват да ни заменят, очевидно ще подходят по различен начин към оценката си, но богатството на материалната и духовна култура, наследено от древните цивилизации, ще се запечата завинаги в паметта на народите.

Животът на примитивните народи от архаичната епоха беше подчинен на традиции, пропит с ритуализъм и не беше много подходящ за промяна. Вековното постоянство на начина на живот на примитивните племена напълно съответства на относителното постоянство на природните и климатични условия в овладяваните от тях територии. Когато условията на съществуване се влошават - поради изчерпването на хранителните ресурси или изменението на климата - първобитните колективи отговарят на това предизвикателство на природата, като се преместват в райони с по-благоприятни условия за живот.

Ние не знаем колко примитивни племена са загинали, неспособни да издържат на трудностите на миграцията (migro - лат. преминавам, премествам) или, обратно, в сблъсъци с пришълци, подгонени от глад, и колко такива племена, достигнали нови земи, разпръснати сред местното население. Но ние знаем поне две места на Земята - в долината на река Нил и в долното течение на Тигър и Ефрат - където предизвикателството на съдбата за първи път е получило по-силен отговор: в края на 4-то хилядолетие пр.н.е. тук започна да се оформя нов тип човешка общност, с култура и цивилизация, които сега обикновено се наричат ерата на Античността.

Основният признак за началото на античността е появата на държави. Нека сравним. В епохата на архаиката всяка общност се основава на кръвни връзки (семейство, клан, племе и т.н.), тоест на безусловен биологичен знак, макар и осмислен по човешки начин чрез мита. В епохата на Античността започват да се утвърждават небиологичните основи на човешките съюзи - съседство, съвместна собственост, сътрудничество. Тези нови принципи направиха възможно интегрирането на много по-обширни и разнообразни общности, способни да решават безпрецедентно трудоемки икономически проблеми.

Първите държавни образувания възникват по бреговете на Нил и в долините на Месопотамия в процеса на изграждане на напоителни системи. Изграждането на язовири и водоразпределителни канали беше нов вид дейност, която изискваше безпрецедентна организация на всички участници в работата - всъщност цялото население. Строителството трябваше да бъде предшествано от проектиране и ходът му можеше да продължи само под ръководството на лица, натоварени с властта на принуда и контрол. И така, в процеса на самото напоително строителство, почти едновременно и независимо един от друг, се формират модели на отношения, характерни за ранната шумерска и египетска държавност.

Като цяло този нов тип общност е ориентиран към производството и за първи път организацията на производството се основава на отношения на власт и подчинение. Принудителният труд, отчитането на разходите и производството, неговото съхранение и разпределение, създаването на резерв, до известна степен, и размяната - всичко това се превърна в специална област на дейност, която изисква специално обучение, знания и специален, мощен статут на хора, които го изпълняват. Държавната организация също така позволи рязко увеличаване на мащаба на военната дейност и строителството. Военните кампании на дълги разстояния, както и изграждането на огромни структури за първи път - пирамиди, дворци, храмове и градове, изискват все същото планиране, отчитане, контрол и принуда от страна на обществото, в чието лице държавата се концентрира знание и сила. По този начин античната държава за първи път консолидира йерархичната структура на обществото: колективният интерес и колективната воля се реализират и формализират с усилията на сравнително малка част от него (върхът на обществото), докато практическото им изпълнение остава за друга, много по-голяма част от него (дъното).

Преходът от кръвно-родствени съюзи към държавни форми на колективност доведе до живот още една фундаментална иновация - законодателството. Законите, провъзгласени и изпълнявани от името на държавния глава, царя, поставят всички членове на гражданския колектив в отношения, които зависят от мястото на индивида в социалната структура, а не в никакъв случай - от неговата племенна принадлежност.

Революционният смисъл на тази трансформация сега е трудно да се оцени: новият подход по принцип преодоля племенните различия в държавата и в същото време формулира нова представа за света и мястото на човека в този свят (2.3) . Всъщност, следователно, говорим за културна революция по време на прехода от архаика към античност, която са преживели народите, влезли в държавност, всеки в своето време, в отрязък от история от 2-3 хилядолетия (това е смята, че епохата на Античността завършва приблизително през V в. сл. н. е.).ера с падането на Римската империя).

Изрази като преминаване (или навлизане) в нова културна ера не изразяват съвсем точно същността на въпроса, тъй като в началото все още нямаше къде да се влезе. Народите от Античността, създателите на цивилизацията на първите държави и градове, създават своя собствена култура, като същевременно преосмислят наследените представи за времето и пространството, адаптирайки установения митологичен и ритуален канон към новите нужди.

В културата на Античността, както всъщност във всяка друга култура, ВРЕМЕТО е характеристика на поредица от събития, значими за дадена култура. Древните са запазили широко разпространената архаична представа за времето, идентифицирайки значими моменти от настоящето със съответните първични събития-прецеденти, в резултат на което миналото и настоящето са ритуално комбинирани. Но, както ще бъде показано по-долу, древните развиват смислена нова митология, която е посветена на други герои и други прецеденти, които са от съществено значение за една нова култура и нова цивилизация.

Новото в древните цивилизации е и фактът, че в тях важно място заемат значимите във времето събития, за чието отчитане е необходим метод, различен от ритуалния и митологичния, за съотнасяне на последователно редуващи се събития. Например за самосъзнанието на държавата е важно да се вземе предвид приемствеността на кралствата и династиите; рационализирането на частни транзакции (размяна, заем, изплащане на дълг и т.н.) изисква съпоставяне на първоначалните и крайните действия на една операция, между които могат да лежат месеци и години. Това обстоятелство въвежда в употреба друго освен мито-ритуала - астрономическо отчитане на времето, обикновено по години, считано от началото на управлението на настоящия монарх.

Писането започва в древността под формата на изобразителни знаци, способни да задържат само това, което се различава в малка степен от общоизвестното. Да продължим с примера с футбола. Да предположим, че искате да запишете резултатите от футболни мачове. Тъй като в тези случаи всеки, който се интересува от тези съобщения, знае какъв е залогът, достатъчно е да се изгради доста проста картина, така наречената пиктограма, състояща се например от символите на играещите отбори, поставени един над друго, ако приемем, че символът на отбора е поставен най-отгоре - победителите (повтаря се от броя на отбелязаните голове), а отдолу - губещият отбор. В този случай записът във формуляра "DD / S" може да показва победата на отбора на Динамо над отбора на Спартак с резултат 2: 1.

Историята на писмените системи, започнала в древността, отразява исторически променящото се съотношение на традиционни (повтарящи се) и уникални (специфични) феномени на цивилизацията - в полза на последното.

Нови колективни отношения, чието въплъщение намираме в държавите от Древния свят, се развиват на базата на нови митологии на Античността - нови колективни представи за света и мястото на човека в този свят. Митовете на Древния свят пряко наследяват архаичните митове, но тяхната образно-символна система става несравнимо по-развита; и днес удивлява с щедро разнообразие от събития, сюжети и герои.

Трансформацията на архаичната митология в древна митология се изразява в промяната на значими първи събития-прецеденти. Ако в архаичните митове първичните събития са били главно тези, довели до създаването на Вселената, хората и животните, то новите (често актуализирани) митове на Античността изместват фокуса към първичните събития, чийто смисъл е да дадат на хората основните умения и ценности на древната цивилизация. Според митовете на Античността, ГЕРОИТЕ НА КУЛТУРАТА са донесли на хората огъня, техниката за обработка на земята и производството на продукти, притежаването на занаяти, принципите на обществения живот (закони) и др. Например сред древните гърци Триптолем, пътувайки по света, пося земята и научи хората да правят това, а Прометей открадна огнения символ на цивилизацията от бога на занаята Хефест. Шумерският бог Енки, също почитан от хетите и хуритите като създател на хора, добитък и зърно, създал, според митовете, плуг, мотика, тухлена форма, освен това той се смята за изобретател на градинарството, градинарството , отглеждане на лен и билколечение. В древната китайска митология редица герои на предци, представени в митовете като древни владетели, се споменават във връзка с производството на огън (Sui-jen), изобретяването на риболовната мрежа (Fu-si) и средствата за транспорт - лодки и колесници (Huang-di). Заслугите на други митични герои от Древен Китай се състоят в обучението на хората за селското стопанство, изкопаването на първите кладенци, въвеждането на глинени съдове и музикални инструменти в китайската цивилизация, писмеността и други нововъведения, включително въвеждането на бартер.

В движението на народите от културата на архаиката към културата на античността митичните представи за първите предци също претърпяха значително преосмисляне. Най-общо неговата същност е, че първите предци-владетели, боговете, идват на мястото на първите предци-създатели на света. Процесът на този преход се отразява в митологиите като ерата на борбата на нови поколения богове с по-стари божества. В древногръцката митология боговете от по-младото поколение на олимпийците, водени от своя прародител и глава Зевс, синът на Кронос, който принадлежи към по-старото поколение богове титани, родени от земята Гея и небето Уран, побеждават предците на титаните в гигантска битка, олицетворяваща елементите на природата с всичките й катастрофи, и установяване на разумен и подреден свят. В древната китайска митология многоръкият и многокрак Чии-ю (образ на множеството и безпорядъка на природните сили) е победен в битка от суверена Хуан-ди, който установява хармония и ред. В хуритската митология има епос за царуването на небето, който разказва за борбата и насилствената смяна на три поколения богове. В шумеро-акадската митология сюжетите на теомахията (борбата на боговете) са частично заменени от доброволното избиране на всички богове за ролята на техния лидер, главният бог на град Вавилон, Мардук, който победи създателя на първите богове, богинята Тиамат, в космическа битка.

Така трансформираните митове отговарят повече на реалностите на Античността. Боговете – владетелите на света, установителите и гарантите на реда в природата и сред хората, често са били отъждествявани чрез мита със земни владетели – владетели, царе. При древните евреи, преди първия цар Саул, бог Яхве е имал царски титли. Египетските фараони са смятани за божества, преки наследници на върховното божество на египтяните. Те са били обожествявани, тоест те са били почитани като божества и древните шумерски царе. В други случаи лордовете на древните държави се смятаха за божествено назначени в кралството. В Нововавилонското царство в началото на І хил. пр.н.е. д. имаше ритуал на годишния избор на крал по време на празнуването на Нова година (март-април по григорианския календар). На Нова година, съвременният изследовател описва тази церемония, идол на бог Набу, главният бог на Барсипа, е доставен от Барсипа във Вавилон по канала Нар-Барсипа. При вавилонските порти на бог Ураш идолът бил разтоварен на сушата и в тържествена процесия през тези порти по улицата на бог Набу те били пренесени в храма на Есагила, жилището на бог Бел, чийто син бог Набу беше разгледан. Кралят се явил в Есагила, оставил царските си знаци и след като извършил редица церемонии, хванал ръката на бог Бел в присъствието на бог Набу. След това той отново се счита за избран и получава обратно знаците на кралското достойнство. Този ритуал се повтарял всяка година, но винаги в присъствието на идола на бог Бел, идола на бог Набу и с участието на краля. Без тези три героя новогодишният празник не би могъл да се проведе.

Така. Културата на епохата на Античността е митоорганизирана култура. Митовете и ритуалите също служат тук като интегриращ език, фокус на основните образи и идеи, които организират живота на хора и народи, сега обединени в големи - държавни - общности със съответните, държавни, митове и ритуали. Героят на тази култура е господарят - царят или божеството (царят на боговете или земното божество, господарят на четирите кардинални точки), който съчетава знаците на първия творец-дарител (Хамураби дава своите закони) и владетелят на света и страната. В пространството на митовете на Античността започва да преобладава вертикалният образ на подреждането на световните сили, а във времевите представи образът на вечността започва да се оформя като свойство, чието притежание отличава владетелите на света ( например фараоните).

Сложната и дълга история на древния свят завършва със съществуването на Римската империя (до 5 век сл. н. е.), в която основните свойства на културата на античността достигат своя предел. Римляните са били наясно с това и това съзнание е подхранвало тяхната гордост и техния традиционализъм. В културата на римския свят (Pax Romana) ще открием както сложната митология на римската държава, така и нейния пантеон, въплътен дори в реална сграда със същото име и обожествен след смъртта на императора, и идеята за Рим като вечния град. В същото време в римския живот, повече от където и да е другаде в Античността, се разгръща едно немито-ритуално, практическо, правно регулирано пространство на личния живот. В сравнение с други култури от Античността, римската практичност е една от най-забележимите черти на тази култура за нас, черти на римския дух.

Глава 4

4.1.

4.1.1.

4.1.2.

4.1.3. "Аксиална" култура на Индия

4.1.4. "Аксиална" култура на Китай

4.2.

4.2.1.

4.2.2.

4.2.3.

4.3

4.4

Античността като нов тип култура и цивилизация

Античността оставя като наследство на световната култура опита на демократичната структура на обществото и най-богато митотворчество, най-великите произведения на литературата и изкуството, законите на хармонията и красотата на човешкото тяло, точността на математическите доказателства и многообразието на философските идеи, свободата на духа и придобиването на християнската вяра. Античната култура (културата на древна Гърция и Рим) станала основата на цялата европейска цивилизация. От нея датират литературните жанрове и философски системи, принципите на архитектурата и скулптурата, основите на астрономията, математиката и естествените науки, които определят облика на културна Европа. Античността, чиято хилядолетна култура е натрупала безценни и ненадминати съкровища на човешкия дух, има уникален изразително-чувствен, „телесен“ характер и запазва необичайно привлекателна сила за своите потомци.

Културогенезис на Античността. "Аксиално време"

Редица факти сочат, че около ІІ – ІІІв. пр.н.е. много цивилизационни образувания губят предишното си качество. В края на н.е. някои от тях постепенно изчезват от картата на света като ярки и своеобразни регионални култури (Месопотамия, Египет). Други претърпяват значителни промени - въпреки че продължават своето историческо съществуване, но вече очевидно в различно качество: минойската (Крит-Микенската) китайска, индийската цивилизации.

К. Ясперс в известната си работа "Произходът на историята и нейната цел" цитира редица показателни, според него, факти, появили се в периода от 8-ми до 2-ри век. пр.н.е.: почти всички известни основни течения в китайската философия се появяват в Китай: конфуцианство, даоизъм, модизъм и др.; в Индия се създават Упанишадите (тълкувания на Ведите); в същото време има живот на Гаутама Буда, формирането на будизма и други варианти на религиозна и философска мисъл; в Иран се разпространява учението на Заратустра; в Палестина - учението на пророците Исая, Илия, Еремия, Второ-Исая; в Древна Гърция (заела егейската култура) - мощен феномен на Омир и философите физици, Парменид, Хераклит, а по-късно - Сократ, Платон и Аристотел.

Удивително е, че такива ярки и широко разнопосочни културни феномени възникват почти едновременно, но независимо едно от друго и в същото време имат известна обща черта.

„Новото, което се появи в тази епоха...“, пише Ясперс, „се свежда до факта, че човек осъзнава битието като цяло, себе си и своите граници. Пред него се открива ужасът на света и собствената му безпомощност. Застанал над бездната, той поставя радикални въпроси, иска освобождение и спасение. Осъзнавайки границите си, той си поставя най-високи цели, познава абсолютността в дълбините на самосъзнанието и в яснотата на трансцендентния свят.” С други думи, философията се явява като особена форма на изследване и познание на света.

Необходимостта от нови форми на социална структура също допринася за развитието на нов тип съзнание. Във всички най-големи древни държави се отбелязва епоха на раздробяване на по-малки образувания, между които възниква военна борба. Тази епоха, белязана като "смутни", "тъмни" времена, завършва с формирането на нови големи държавни обединения - империи: Индия, Китай, Персия - на Изток, на Запад - Елинистическата империя на Александър Велики и след това Римска империя.

Епохата на бедите изостри обществената нужда от връщане към старите, патриархални форми на живот, разбирани като идея за съществуващия някога "златен век" - ерата на братството и липсата на антагонизми, идеалното съществуване на човечеството. В същото време обективно тези социални катаклизми стимулираха съзнателно търсене на нови социални отношения, разбиране на социалните функции и роли на личността - т.е. активно отношение към формите на обществено-политическо устройство. И паралелно с този процес протича процесът на етическо самоопределение, развитието на етичните категории на културното съзнание. Важна роля започват да играят идеите на възпитанието, реформизма и себепознанието.

През I хилядолетие пр.н.е. има формиране на нова икономическа основа на обществото - система от робовладелски отношения, робовладелско производство. Робството и робовладелството сега действат като основна и универсална икономическа сила. Появява се класическата робовладелска държава.

А.Ф. Лосев отбелязва, че необходима предпоставка за робовладелското производство е необходимостта от частично освобождаване на човек от безусловното господство на общностно-клановите власти и му предоставя поне някакъв минимум лична инициатива в условията на нарастване на окупираната територия, населението растеж, търговски отношения и сложността на целия индустриален и социален живот. Този необходим минимум инициатива се осигурява от първоначалното разделение на труда на физически и умствен труд. Освобождаването на част от обществото от физическия труд създава условия за робство - от една страна, за мощен подем на цялата древна култура, преди всичко духовна, интелектуална, художествена - от друга.

Общото, което свързва тези факти един с друг, е външният вид нов субект на културата - индивид, индивидуален.Типът културно съзнание, доминиращ в предходната епоха - родово - се заменя с индивидуално родовокоето в сферата на философията се проявява като рефлексия, съзнателно търсене на истината, в социалния живот - дейност в преустройството на обществото и раждането на всички етични въпроси, в производството - възникването на субект на собственост и формирането на икономически отношения на собственост.

индивидуализация, т.е. „Узряването” на индивида, неговото ценностно отделяне от племенния, общински колектив е постепенен и прогресивен процес, който се наблюдава по един или друг начин във всички варианти на архаичните цивилизации. В египетската култура това се изразява по-специално в отслабването на изобразителните канони в изкуството (така наречената "линия на Амарна"), нарастването на индивидуалните, портретни характеристики на изобразеното в ущърб на типичното, родово, повтарящ се. В Месопотамия рано се забелязва специфично разбиране за времето като линейно и необратимо и затова тук по-рано, отколкото в други архаични култури, нараства интересът към темата и проблема за смъртта/безсмъртието (срв. митовете за Гилгамеш и неговото търсене на безсмъртие). Като универсален механизъм на индивидуализация в ранните цивилизации изглежда култът към изключителна „личност” – фараон, владетел, цар – получовек-полубог. Ценността на този култ се състои в това, че наред с божественото начало, така или иначе, се забелязва и човешкото.

Тези промени показват, че ранните цивилизации отиват в миналото и започва нов етап от цивилизационната история на човечеството – Античността.

В научната литература все още не е съществувала традиция за последователно разграничаване на архаичните и древните цивилизации. К. Ясперс е един от първите, които правят такова разграничение с помощта на своята историософска концепция "аксиално време".

Аксиална" култура на Индия

Много по-късно от ведизма, а именно през VI век пр.н.е., започва да се формира будизъм . Неговият основател Буда- създателят на будистките учения - принадлежал към семейство кшатрии и бил принц на кралска къща. Истинското му име е Сидхарта Шакямуни, той е роден през 563 г. пр.н.е. в град Лумбини (Непал). Когато бил на 40 години, той "постигнал просветление" и започнал да се нарича Буда - "просветен".

Като първата световна религия в историята на човечеството, будизмът съдържа в основата на своята доктрина идеята за спасението, т.нар. "нирвана". Само монасите могат да постигнат нирвана, но всеки трябва да се стреми към "освобождение". За разлика от индуизма, будизмът провъзгласява възможността за спасение - нирвана, независимо от социалната принадлежност. Праведният живот и добрите дела са това, което води човек до „освобождението“. Буда призовава за следване на „осморния път” – праведни възгледи, поведение, усилия, реч, начин на мислене, памет, начин на живот, себезадълбочаване. Моралната и етична страна на доктрината играе огромна роля в будизма. Будизмът не признаваше съществуването на бог-създател, който ражда света и човека със съдба, определена от Бога. Той изложи идеи за универсалното равенство на хората по рождение, за демократичния характер на будистката монашеска общност (сангха), противопоставяйки се на кастовите бариери.

Будизмът провъзгласява четири "благородни истини": 1) животът е страдание; 2) коренът на страданието е в жаждата за живот; разбирането на истината е по-ценно от растителното и животинско състояние; 3) унищожаването на жаждата за живот унищожава страданието; пътят към свободата е освобождаване от чувствени съблазни; 4) има път, водещ до премахване на страданието; страховито удовлетворение от безделието на мисълта и тялото.

Будизмът казва, че е трудно да се обуздае душата и само като я успокои, отрече се от желания и привързаности, човек може да запази душевния мир. Душевният мир се постига чрез предотвратяване на всяко зло и подкрепа на доброто.

Будизмът не е лишен от космологични идеи, според които трябва да се разграничат три сфери: висша духовност - "чист" духовен принцип, средна духовност, където се намират божества и бодхисатви (същества, които са постигнали просветление, но от състрадание към света отказват да влезе в нирвана), ниска духовност - светът на самсара, където има постоянно прераждане на душата.

Социално-моралната ориентация на будизма привлече много хора в редиците на неговите привърженици. След като овладява умовете и сърцата на много народи в Азия, будизмът започва да се превръща в световна религия. Но в родината си будизмът е изместен от индуизма, но не изчезва безследно, оставяйки дълбоки следи върху индийската култура.

Аксиална" култура на Китай

След разпадането на царството Джоу Древен Китай навлиза в нова историческа ера. Време от 722 до 481. пр.н.е. Понякога се наричаше "Пролет" и "Есен".

През 7 век пр.н.е. седемте най-мощни съдби образуват съюз, който трябваше да подготви страната за създаването на централизирана държава. Обединението на седемте владетели не става достатъчно силно и през 5 век. пр. н. е. между тях избухва остра борба за върховна власт, наречена ерата на „Воюващите царства“, продължила почти два века. В борбата на най-силните държави Цин, Ян, Чу, Уей, Джао, Хан и Ци побеждава царството Цин. Победите му над съседите му бяха улеснени от новата организация на войските: младите хора бяха поставени в атакуващите отряди, а възрастните воини бяха поставени в защитниците.

След като завладява шест кралства на съперници и ги избива, владетелят на Цин, на име Джън-Уан, се провъзгласява за „Хуанди“ (император) и започва да се нарича Цин Ши Хуанг. В подвластните му земи той сложи край на властта на определени владетели, раздели цялата страна на области и области. По волята на Хуанди бяха назначени администратори на административно-териториални деления. Бяха въведени единни писмени знаци, мерките за тегло и дължина бяха рационализирани, единни закони бяха одобрени. Стриктното спазване на законите на Цин Ши Хуанг се счита за основно условие за ред в страната. Бунтовниците трябваше да бъдат екзекутирани. Семейството е отговорно за поведението на всеки от своите членове. Поддържала се крепостта на патриархалното семейство и семейните връзки.

Кардинални промени настъпват и в развитието на производителните сили. Усвоява се топенето на желязо и се разпространяват железни инструменти, което позволява да се ускори процесът на развитие на занаятите и производството. Провежда се активна работа за създаване на хидротехнически съоръжения в басейните на големи реки. Напояването е свързано с прехода към интензивна система на земеделие. Оттогава развитието на култура на поливно земеделие се превърна в ключ към прогреса на китайската цивилизация.

Разрастват се търговски и занаятчийски градове с голямо население до 500 хиляди души. Строят се пътища и канали, появява се единна парична система. Армията Цин става една от най-боеспособните, а държавата придобива чертите на военно-бюрократичен деспотизъм.

Цин Ши Хуанг инициира строителството Великата китайска стена- Wan Li Chang Cheng (стени дълги десет хиляди li). Бяха издигнати великолепни дворци, а гробницата на самия Цин Шиуханди може да съперничи на пирамидите на Древен Египет. В продължение на 37 години около милион души го строиха на планината Ли. Дъното на гробницата и стените й бяха облицовани с лакирани камъни и яспис. Имаше и модели на свещени планини и копия на морета и реки, пълни с живак с плаващи риби и птици. Поради това таванът получи вид на звездно небе с модели на известни планети. Известно е, че след смъртта на суверена няколкостотин момичета са погребани с него, включително десет от сестрите му.

Държавата Цин влиза в историята на древната китайска цивилизация като класически период от нейната духовна и интелектуална култура. Огромен брой философски учения, развитието на хуманитарните знания, математиката, физиката, астрологията, писането бяха най-важният етап в китайското културно строителство. Спомнете си, че тогава се формират основните направления на философската мисъл на Древен Китай: конфуцианството и даоизмът.

Скоро след смъртта на първия Хуанди избухва мощно междуособно въстание, в което Лиу Банг, началникът на волостта, печели. През 202-206г. пр.н.е. той е провъзгласен за император и става основател новата династия Хан.

Новата империя Хан (206-220 г. пр.н.е.) става една от най-силните сили на древния свят. За националната история на Китай това е етапът, през който се извършва обединението на древния китайски народ. Историята на империята Хан обикновено се разделя на два периода: 1) Ранна Хан (206 г. пр. н. е. - 8 г. сл. н. е.); 2) Късен Хан (25-220 г. сл. Хр.).

След като дойде на власт, Лю Банг премахна суровите закони на Цин, облекчи тежкото бреме на данъците и митата. Робството продължава да бъде основата на производството, а търговията с роби се развива бързо. Liu Bang Wudi („Суверенният воин“) води непрекъснати завоевателни войни, присъединявайки северозападните земи към своята империя.

В същото време Китай установява връзки с много държави Великият път на коприната, простиращ се на 7 хиляди км от Chang'an до средиземноморските страни. От империята Хан на Запад са донесени благородни метали, желязо, художествени изделия от бронз, кости, глина и, разбира се, коприна. Те изнасяли цветни килими, тъкани, стъкло, бижута, корали, коне и камили. Благодарение на външната търговия китайците заимстват много селскостопански култури от Централна Азия: боб, грозде, орехи и нар.

Агресивната външна политика на Уди обаче изтощава държавата Хан, което води до недоволство сред широките народни маси. Вълната от бунтове, която заля, позволи на политика Ван Мун (9-23 г. пр. н. е.) да организира дворцов преврат и да свали династията Хан. Уанг Манг реформира държавата, в резултат на което земята, принадлежаща на аристократите, беше конфискувана, държавните монополи върху желязото, солта и виното бяха засилени и бяха определени фиксирани цени и беше забранена покупката и продажбата на роби.

Но реформите на Ван Манг се провалиха и Туан Ууди (25-57 г. пр. н. е.) се възкачи на императорския трон, основавайки късната династия Хан. Този период е доминиращите културни постижения на Древен Китай. Подобрен е лунно-слънчевият календар, изобретен е компасът, проектиран е прототип на сеизмограф и е построен небесен глобус. Математиците изобретиха отрицателните числа и прецизираха значението на числото "пи". Производителите на коприна и производителите на лакови продукти са постигнали невероятно майсторство. Голямото постижение на древен Китай е изобретяването на хартия от дървесни влакна и мастило. В литературата най-голям възход достига песенно-поетичният жанр, тясно свързан с възхвалата на природата, нейната поетизация. В епохата Цин-Хан се формират основните черти на традиционната китайска архитектура, появяват се началото на портрета и монументалната скулптура.

Въпреки привидния просперитет, късната империя Хан криеше дълбоки противоречия в своя социално-политически модел. Избухналата криза остава в историята като въстанието на Жълтите чалми. Бунтовниците бяха брутално разправени, но по-нататъшното разделение на властта завърши със смъртта на империята Хан, която се разпадна на три независими кралства: Уей със столица в Луоянг, У със столица в Джианканг и Шу с център в Чънду ...

Модел на живот.

Идеята на Античността за екзистенциалната вселена е заложена в древногръцката култура и е свързана с идеята за ред, тъй като е предадена от концепцията "Космос".Тази концепция включва визията за света като система, подредена по определен начин (на гръцки kosmos означава както „вселената“, така и „редът, царуващ във вселената“).

„Първоначално това [думата„ пространство “- авт.] е прикрепен или към военната система, или към държавната система, или към украсата на жена, която „се е привела в ред“ и е пренесена във Вселената от Питагор, търсач на музикално-математическата хармония на сферите .

Неслучайно митологията на гърците тълкува възникването на света, на всички неща, от Хаоса - неопределена, мъглива зейнала бездна, лишена от всякакво подреждащо начало. Така Космосът не само възниква от Хаоса, но и се противопоставя на установения ред и организация – безпорядък и стихии.

Космосът се е разбирал като нещо видимо, чуваемо, осезаемо – т.е. като сетивно възприемано, материално, постоянно променящо се. Но освен това, Космосът е и оживен и интелигентен, което, очевидно, го оприличава на човек, субект. Както ще видим повече от веднъж по-късно, „човешкото измерение“ е една от основните характеристики на цялата древна култура.

Разумният принцип, присъщ на Космоса, се предава от древногръцката концепция Логота, което също означаваше законите, управляващи Космоса иманентно (отвътре). Разумност на Космоса, неразделност (синкретизъм) на Космоса и Логоса означава космология на древното битие.Раждането на космологичните идеи бележи раждането на целия европеец рационализъм.

Античен манталитет е характерен абсолютизират Космоса, т.е. гледайте на него като на единственото вечно и независимо същество. Няма нищо по-висше и по-съвършено от природата. Обожествяване на Космоса ( пантеизъм) не изключи политеизъм- идеи за пантеона на боговете, които не стоят над Космоса, напротив, те олицетворяват неговите отделни идеи, закони, "особени случаи" (както се казва днес - законите на природата). В тази картина на битието не толкова боговете създават света, колкото светът създава боговете. Древните богове са посредници между Космоса и човешкия свят.

Законите на Космоса, проектирани върху света на хората, са същността на тяхната съдба. Една от най-важните категории на древната европейска култура - Категория Съдба, Рок(гръцки tuche, лат. fatum). Чрез тях древният човек е разбрал действието на законите на обективната необходимост в неговия живот. Рок обаче контролира не само хората, но и боговете: подчинявайки се на него, боговете определят индивидуалните съдби на хората. Самите богове нямат власт над Рока и не могат да знаят всичко, което очаква човешката раса и самите тях.

В трагедията на Есхил за Прометей се показва, че всички богове се подчиняват на Скалата, дори самият Зевс, че не им е позволено да знаят скритите перспективи на битието. Едва титанът Прометей (чието име, между другото, означава „виждащ, предсказващ“) открива бъдещето на Зевс и своето собствено, което му дава възможност да издържи неизмеримите страдания, на които го е обрекъл Всемогъщият, и в крайна сметка излиза победил от битката с главата на Олимп.

Боговете, в това число и Зевс, не са наясно с всички превратности на битието, те по същество са почти толкова слепи, колкото и хората. Следването на техните слабости често ги прави роби на много страсти и води до нежелани последствия.

И така, древното разбиране за Космоса фатално.

Древният хронотоп има тенденция да представя екзистенциалното пространствокато огромен, самодостатъчен, самозатворен, "сферично" завършен и време- като исторически изменчиво и същевременно циклично повтарящо се битие. Екстраполация на концепцията за космическото пространство към човешкия свят е древногръцката концепция за ойкумена и нейния римски двойник - "великата империя". И в двата случая овладяното, „оформено” пространство се противопоставя на определен „варварски” свят, където царуват неконтролирани стихии.

Безкрайността на битието предполагаше безброй поредици от промени, претърпяни от Космоса, и в същото време ненарушимостта на царящия в него ред. В крайна сметка „светът изглеждаше на човека като състоящ се от някаква незасегната от времето, онтологично консервативна основа, отхвърлена в дълбините на миналото или истинското битие, и пъстра обвивка, постоянно променяща се с течение на времето, поради днешните вкусове и нужди. ”. Търсенето на първоизточника, първият тласък на движението е чуждо на древното културно съзнание, точно както идеята за абсолютен времеви ориентир е недостъпна за него.

Както в архаичната епоха, така и в дните на Античността по принцип всяко исторически записано и значимо събитие може да стане точка за линейно отчитане на времето. И така, в гръцката традиция хронологията най-често се извършва според царуването на архонтите (царете), понякога - според Олимпийските игри, сред римляните - тя се свързва с едно или друго консулство, а по-късно все повече и повече често с датата на митологичното основаване на Рим (753 г. пр.н.е.). Тези принципи на отчитане обаче не са придобили общокултурен характер.

Като цяло културното съзнание на древните европейски народи, като същевременно запазва такава характеристика като традиционализъм, обогатен отражение. Това води до факта, че предрефлексивното митологично съзнание отстъпва на рефлексивно-митологични (исторически, философско-научни, религиозни, художествени).

Човешки модел.

В древната картина на света човек не е заемал това привилегировано положение, което по-късно му е определила съвременната европейска култура; тук не Космосът „служи” на човека, а човекът служи на Космоса, по-точно на онези надиндивидуални и надчовешки начала, които са вечни и обективни. С други думи, античната култура има не субективна, а обективна ценностна ориентация.

Една древна личност все още не е личност в обичайния смисъл на думата. Тя се изгражда не на принципа на съотнасяне с други, духовно уникални личности, а на принципа на съотнасяне на себе си като част с колективно цяло. С други думи, в древността личността се разбира не духовно, а телесно, естествено, като живо човешко тяло(А. Ф. Лосев).

Хората са продукт (еманация) на Космоса и космическия етер. Умирайки, те отново се разтварят в него, като капка в морето... Животът е като театрална сцена, хората са като актьори, които играят роли в пиеса, създадена от Космос. Въпреки това, на фона на цивилизацията от архаичен и източен тип, европейската представа за темата изглежда коренно различна.

Ако културните герои на архаиката са били богове и царе, тогава културният стандарт на древната епоха става човекзащитавайки правото си на относителна лична свобода.Античният герой има полубожествен произход, но му е отредена съдбата не на бог, а на човек.

Фатализмът в разбирането на Космоса не изключва предметна дейноста, напротив, предполага го. А.Ф. Лосев води следната верига от разсъждения: „Всичко се определя от съдбата? Чудесен. Значи съдбата е над мен? По-горе. И не знам какво ще направи? не знам Защо тогава да не правя това, което искам? Ако знаех как ще се отнесе съдбата с мен, щях да действам според нейните закони. Но това е неизвестно. Така че все още мога да правя каквото си искам. аз съм герой Античността се основава на комбинацията от фатализъм и героизъм.

Дейността на субекта предполага ярко творческо начало, с помощта на което Разумът организира и подчинява разрушителните хаотични сили. Човекът на Античността е готов не само да съзерцава, но и да действа. Неговата дейност е насочена към трансформиране, подобряване, "култивиране" на битието. Тогава се появява идеята за "култура" (функционалният еквивалент е древногръцката "paideia").

Благодарение на цялото разумно и творческо начало, човекът в Античността всъщност е обожествен, а Космосът е хуманизиран, т.е. два принципа - субективен и обективен - са склонни да се срещат, те са балансирани и хармонизирани. Този баланс на универсално-универсално и индивидуално превръща Античността в „норма и недостъпен модел” (К. Маркс), толкова привлекателен за последващите култури.

Литература

древна цивилизация/ Рев. изд. В.Д. Блаватска. - М., 1973

Античността като вид култура/ Рев. изд. А.Ф. Лосев. - М., 1978

Бонар А. гръцката цивилизация. В 3 тома - М., 1992

Виничук Л.Хора, нрави, обичаи на Древна Гърция и Рим. - М., 1983

Гаспаров М.Л.Забавна Гърция: Разкази за древногръцката култура. - М., 1996

древни цивилизации/ Под общата сума. изд. Г.М. Бонгард-Левин. - М., 1989

Зелински Ф.Ф.История на древната култура / Изд. и прибл. С.П. Зайкин. 2-ро изд. - Санкт Петербург, 1995

Културата на Древен Рим:В 2 тома / Отг. изд. Е.С. Голубцева - М., 1985г

Куманецки К. История на културата на Древна Гърция и Рим / Пер. от полски V.K. Ронин. - М., 1990

Лосев А.Ф.История на античната естетика. Резултатите от хилядолетното развитие: В 2 книги - М., 1992

Мирецкая Н.В., Мирецкая Е.В.Уроци на древната култура. - Обнинск, 1996

Соколов Г.И.Изкуството на Древна Гърция. - М., 1980

Суздалски Ю.П., Селецки Б.П., Герман М.Ю.На седемте хълма: Есета за културата на Древен Рим. - М., 1965

Такхо-Годи А.А.Гръцка митология. - М., 1989

Тронски А.М.История на античната литература. - М., 1988

Чистякова Н.А., Вулих Н.В.История на античната литература. – Л., 1993

Глава 4

КУЛТУРА НА ДРЕВНИТЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ

4.1. Античността като нов тип култура и цивилизация

4.1.1. Културогенезис на Античността. "Аксиално време"

4.1.2. „Осеви“ цивилизации от „западен“ и „източен“ тип

4.1.3. "Аксиална" култура на Индия

4.1.4. "Аксиална" култура на Китай

4.2. Типологична характеристика на европейската античност

4.2.1. Древна Гърция и Древен Рим като локални цивилизации от европейската античност

4.2.2. Мисловното и ценностно ядро на античната култура

4.2.3. Типология на културните практики

4.3 . Културни практики в древна Гърция

4.4 .Културна практика в Древен Рим

Избор на редакторите

Колко време се готви пилешка супа?

Трудно е да се намери част от пилето, от която е невъзможно да се направи пилешка супа. Супа от пилешки гърди, пилешка супа...

Зелени домати, пълнени за зимата - вкусна закуска

За да приготвите пълнени зелени домати за зимата, трябва да вземете лук, моркови и подправки. Опции за приготвяне на зеленчукови маринати ...

Домати за зимата, пълнени с чесън и билки

Домати и чесън са най-вкусната комбинация. За тази консервация трябва да вземете малки гъсти червени сливови домати ...

Грисини - изпитани италиански рецепти за хляб

Грисините са хрупкави хлебчета от Италия. Пекат се предимно от мая, поръсени със семена или сол. Елегантен...

Raf кафе: историята на създаването и възможностите за приготвяне на кафе напитка

Раф кафето е гореща смес от еспресо, сметана и ванилова захар, разбити с изхода за пара на машината за еспресо в кана. Основната му характеристика...

Бързи закуски

Студените закуски на празничната маса играят ключова роля. В крайна сметка те не само позволяват на гостите да хапнат лесно, но и красиво...

Полезни кулинарни трикове за домакините

Мечтаете ли да се научите да готвите вкусно и да впечатлите гостите и домашно приготвените гурме ястия? За да направите това, изобщо не е необходимо да извършвате на ...

Вегетарианска майонеза у дома

Здравейте приятели! Обект на днешния ни анализ е вегетарианската майонеза. Много известни кулинарни специалисти смятат, че сосът ...

Ябълков пай - бърза рецепта

Ябълковият пай е сладкишът, който всяко момиче е учило да готви в часовете по технологии. Именно баницата с ябълки винаги ще бъде много...

Нов

Популярен