Героичният епос като литературен жанр. Героичният епос като литературен жанр Какво е героичен епос

епичен(древногръцки ἔπος - „дума“, „разказ“) - героичен разказ за миналото, съдържащ цялостна картина на народния живот и представляващ в хармонично единство един вид епичен свят и герои-герои. .

средновековен епос

средновековен епос- героична народна приказка, създадена от скитащи певци или хора през Средновековието. Епосът е предназначен да се пее, придружен от арфа или виола (малка цигулка).

ОБЩИ ХАРАКТЕРИСТИКИ НА ГЕРОИЧЕСКАТА ЕПОХА НА ЗРЯЛОТО СРЕДНОВЕКОВИЕ

През периода на зрялото средновековие продължава развитието на традициите на народната епическа литература. Това е един от значимите етапи в неговата история, когато героичният епос се превръща в най-важната връзка в средновековната литература. Героичният епос на зрялото Средновековие отразява процесите на етническа и държавна консолидация и възникващите сеньорско-васални отношения. Историческата тема в епоса се разшири, измествайки приказната митологична, значението на християнските мотиви се увеличи и патриотичният патос се засили, развиха се голяма епична форма и по-гъвкав стил, което беше улеснено от известно разстояние от чисто фолклорните образци. Всичко това обаче доведе до известно обедняване на сюжета и митопоетичното изображение, така че впоследствие рицарският роман отново се обърна към фолклорната фантастика. Всички тези характеристики на новия етап от историята на епоса са тясно свързани вътрешно. Преходът от епическата архаика към епическата класика се изразява по-специално във факта, че епосите на народите, достигнали етапа на отделна държавна консолидация, изоставят езика на мита и приказката и се обръщат към развитието на сюжетите. взети от исторически легенди (все още продължавайки да използват, разбира се, стари сюжетни и езикови клишета, датиращи от митовете).

Племенните интереси са били изтласкани от националните интереси, макар и в зародиш, така че в много епически паметници откриваме ярко изразени патриотични мотиви, често свързани с борбата срещу чужди и инославни завоеватели. Патриотичните мотиви, както е характерно за Средновековието, отчасти се появяват под формата на противопоставяне на християните на "неверните" мюсюлмани (в романската и славянската литература).

Както беше казано, епосът на новия етап изобразява феодални междуособици и сеньорско-васални отношения, но поради епическата специфика васалната вярност (в Песни на Нибелунгите, Песента на Роланд, Песента на моята страна) обикновено се слива с верността към рода, племето, родна страна, държава. Характерна фигура в епоса от това време е епическият "цар", чиято власт олицетворява единството на страната. Показан е в трудна връзка с главния епически герой - носител на народните идеали. Васалната лоялност към краля е съчетана с разказ за неговата слабост, несправедливост, с много критичен образ на придворната среда и феодалните борби (в цикъла от френски стихове за Гийом Орански). Епосът отразява и антиаристократични тенденции (в песни за Дитрих от Берн или в "Песни за моя Сид"). В епично-героичните творби от XII-XIII век. понякога прониква и влиянието на дворцовия (рицарски) роман (в Нибелунгите). Но дори и когато

идеализиране на придворните форми на живот, епосът основно запазва народно-героичните идеали, героичната естетика. В героичния епос се проявяват и някои тенденции, които надхвърлят жанровата му природа, например хипертрофирана авантюрност („Раул де Камбре“ и др.), Материални мотиви за поведението на героя, търпеливо преодоляване на неблагоприятни обстоятелства (в „Песента на Моят Сид”), драма, достигаща до трагедия (в Нибелунгите и в Песента на Роланд). Тези разнообразни тенденции свидетелстват за скритите възможности на епическата поезия, предусещат развитието на романа и трагедията.

Стилистичните особености на епоса сега до голяма степен се определят от отклонението от фолклора и по-дълбоката обработка на фолклорните традиции. В процеса на преход от устна импровизация към рецитация от ръкописи се появяват многобройни enjambements, т.е. прехвърляне от стих на стих, развива се синонимията, увеличава се гъвкавостта и разнообразието на епичните формули, понякога броят на повторенията намалява, става възможна по-ясна и хармонична композиция („Песен на Роланд“).

Въпреки че обширната циклизация също е позната на устното изкуство (например във фолклора на Централна Азия), създаването на епични произведения с голям обем и добавянето им в цикли се поддържа главно от прехода от устна импровизация към ръкописна книга. Очевидно книжността също допринася за появата на „психологическа“ характеристика, както и за тълкуването на героичен характер от гледна точка на вид трагична вина. Въпреки това взаимодействието на фолклора и литературата активно продължава: в състава и особено в изпълнението на много епични произведения, участието на шпилмани и жонгльори през този период е голямо.

Героичен Е. като жанр (или група от жанрове), т.е. героичен разказ за миналото, съдържащ пълна картина на Нар. живот и представящи в хармонично единство определен епичен свят и герои-юнаци. Героичната Е. съществува както в книжна, така и в устна форма, а повечето от книжните паметници на Е. имат фолклорни източници; самите особености на жанра се формират на фолклорния етап. Следователно, героичният Е. често се нарича народен Е. Тази идентификация обаче не е съвсем точна, тъй като книжните форми на Е. имат свои собствени стилистични и понякога идеологически специфики, а баладите, историческите легенди и песни, народният романс и др. , може да се счита за героичен E. само със значителни уговорки. Героичният епос е достигнал до нас както под формата на обширни епоси, книги (Илиада, Одисея, Махабхарата, Рамаяна, Беоулф) или устни (Джангар, Алпамиш, Манас и др.), така и под формата на кратки "епични песни" (Руски епос, южнославянски младежки песни, стихотворения на Еда Стария), отчасти групирани в цикли, по-рядко - прозаични приказки [саги, епосът на Нарт (Нарт)] Възникна народният героичен епос (въз основа на традициите на митологични Е. и героични приказки, по-късно - исторически легенди и отчасти панегирици) в ерата на разлагането на първобитната общинска система и се развива в древното и феодално общество, при условия на частично запазване на патриархалните отношения и идеи, в които образът на социални отношения като кръвни, племенни, типични за героичния Е. В архаичните форми на Е. (карелски и финландски руни, героични поеми на тюрко-монголските народи от Сибир, епосът на Нарт, най-древните части на Вавило Нански "Гилгамеш", Еда Стария, "Сасунци Давид", "Амираниани") героизмът все още се появява в приказно митологична обвивка (героите притежават не само военна, но и "шаманска" сила, епичните врагове се появяват под маската на фантастични чудовища) ; основни теми: борбата срещу "чудовищата", героичното сватосване на "годеника", племенното отмъщение. В класическите форми на Е. героичните водачи и воини представляват историческия народ, а техните противници често са идентични с историческите „нашественици“, чужди и неверни потисници (например турците и татарите в славянската Е.). „Епическото време” тук вече не е митична епоха на първосътворение, а славно историческо минало в зората на националната история. Най-древните държавни политически образувания (например Микена - "Илиада", Киевската държава на княз Владимир - епоси, държавата на четиримата ойроти - "Джангар") действат като национална и социална утопия, обърната в миналото. Исторически (или псевдоисторически) лица и събития се възпяват в класическите форми на Е., въпреки че самото изобразяване на историческите реалности е подчинено на традиционните сюжетни схеми; понякога се използват обредно-митологични модели. Епичният фон обикновено е борбата на две епични племена или народности. В центъра често е военно събитие - историческо (Троянската война в Илиада, битката на Курукшетра в Махабхарата, на Косово поле - в сръбските младежки песни), по-рядко - митично (борбата за Сампо в Калевала). Властта обикновено е съсредоточена в ръцете на епически княз (Владимир - в епосите, Карл Велики - в "Песен на Роланд"), но носители на активно действие са героите, чиито героични характери, като правило, са белязани не само от смелост, но и чрез независимост, упоритост, дори ярост (Ахил - в Илиада, Илия Муромец - в епосите). Тяхната упоритост понякога ги води до конфликт с властите (в архаичния епос - до борба с Бога), но пряко социалният характер на героичното дело и общността на патриотичните цели в по-голямата си част осигуряват хармонично разрешаване на конфликта. В Е. действията (постъпките) на героите са предимно нарисувани, а не техните емоционални преживявания, а собствената им сюжетна история е допълнена от множество статични описания и церемониални диалози. Стабилният и относително хомогенен свят на Е. съответства на постоянен епичен фон и често измерен стих; запазва се целостта на епическото повествование при фокусиране върху отделни епизоди.

Епосът не е нищо повече от художествена литература. Основните му характеристики са събитийност, повествование, лирични отклонения и диалози. са едновременно прозаични и поетични. Подобни истории се срещат и в народната литература. Често те са описани в произведения на конкретни автори.

народен епос

В съзнанието на първобитните хора са съществували неразделно някои рудименти на изкуството и науката, морала, религията и други видове посоки на обществено развитие. Само малко по-късно всички те получиха независимост.

Словесното изкуство е станало част от култови, религиозни, битови и трудови обреди, чийто основен израз са най-древните легенди. Именно в тях бяха отразени онези, понякога фантастични идеи, които хората имаха за себе си и за света около тях.

Един от най-древните видове народно творчество е приказката. Това е произведение с магически, приключенски или битов характер, което има неразривна връзка с реалността. Неговите герои са героите на устното епично творчество.

Преднаучните представи на хората за света също са отразени в митовете. Това е история за духове и богове, както и за епични герои.

Легендите са близки до митовете. Те са полуфантастични разкази за действително случили се събития. Героите на легендите са хора, които наистина са живели в онези дни.

Епосите разказват за историческите събития, случили се в Древна Русия. песни или поезия. В тях епическият герой по правило е юнак. Той неизменно олицетворява народните идеали за любов към родната земя и смелост. Всички сме запознати с епичните имена на героите от руските епоси. Това са Альоша Попович и Иля Муромец, както и Добриня Никитич. Епичните герои обаче не са само герои. Прославян в епосите и човек на труда. Сред тях Микула Селянинович е герой-орач. Създадени са и разкази за други герои. Това е Святогор - великан, Садко - търговец-гусляр и др.

Героите на епоса

Главният герой в епосите, приказките и митовете е човек. В същото време епическите герои олицетворяват хората. Това, с което те трябва да се сблъскат в живота, не е нищо друго освен съдбата на държавата и обществото.

Епичните герои са лишени от всякакви егоистични черти. Освен това те са вътрешно и външно свързани с делото на целия народ.

Епичните герои са хора, които изобщо не са лишени от лична психология. Неговата основа обаче задължително е общонационална. Това обстоятелство прави участникът в събитията, описани в произведенията, герой на епоса. Освен това той може да бъде не само победител, но и победен, не само силен, но и безсилен. Но със сигурност ще стане епически герой, ако е в единство с живота на народа.

световно наследство

Всеки народ има свои героични епоси. Те отразяват обичаите и начина на живот на определена нация, нейната представа за околния свят и нейните основни ценности.

Най-яркият пример за героичния епос на източните славяни е епосът за Иля Муромец и славея разбойник. Тук главният герой е героят. Иля Муромец е епичен герой, централната фигура на много произведения от този вид. Той е представен от писателите като основен защитник на родината и народа си, отразяващ всички основни ценности на източните славяни.

Сред най-забележителните произведения на арменския епос е поемата "Давид от Сасун". Тази творба отразява борбата на народа срещу нашествениците. Централната фигура на това стихотворение е олицетворение на духа на хората, стремящи се да извоюват свобода и да победят чуждите завоеватели.

В германския героичен епос се откроява такова произведение като Нибелунгите. Това е легенда за рицари. Главният герой на това произведение е могъщият и смел Зигфрид. Характеристиката на епическия герой е видима от повествованието. Той е справедлив и дори когато стане жертва на предателство и предателство, той остава щедър и благороден.

Пример за френския епос е "Песен за Роланд". Основната тема на тази поема е борбата на народа срещу завоевателите. Главният герой е надарен със смелост и благородство.

Английският героичен епос съдържа много балади за Робин Худ. Това е легендарен разбойник и защитник на всички нещастни и бедни. Баладите говорят за неговата смелост, благородство и весел нрав.

Иля Муромец

Най-ярката отличителна черта на епоса е героичният характер на неговия разказ. От такива произведения става ясно кой е любимецът на хората и за какви заслуги.

Най-яркият образ на епичния герой на Древна Русия Иля Муромец е отразен в епосите, свързани с киевския цикъл. Действието им се развива или в самия Киев, или близо до него. В центъра на всяка история е княз Владимир. Основната тема на тези епоси е защитата на Русия от южните номади.

В допълнение към Иля Муромец в събитията участват герои като Альоша Попович и Добриня Никитич. Според изследователите има общо 53 сюжета на руския героичен епос. Иля Муромец е главният герой в петнадесет от тях. Епосите представят цялата биография на руския герой, като се започне от раждането му и се стигне до смъртта му. Нека разгледаме някои от тях по-подробно.

Изцеление на Илия Муромец

От този епос става ясно, че главният му герой е бил син на селянин. Той, инвалид, беше чудотворно излекуван от старейшините. Те също изпратиха младия мъж да служи в Киев, за да защити Русия от страховит враг. Преди да напусне родното си село, Иля Муромец извърши първия си подвиг. Той ореше селското поле. И тук вече се проявява юнашката сила на този човек. В крайна сметка той лесно изкореняваше пънове в полето и тази работа винаги е била една от най-трудните. Няма нищо изненадващо във факта, че този подвиг е един от първите, отразени в епоса. В крайна сметка мирният труд на селянина винаги е служил като източник на живота му.

Иля Муромец и славеят разбойник

В този епос се разграничават няколко основни исторически епизода наведнъж. Първият от тях се отнася до освобождаването на Чернигов, който е обсаден от вражеска сила. Жителите на града помолили Иля Муромец да остане при тях и да бъде управител. Героят обаче отказва и отива да служи в Киев. По пътя среща Славея Разбойника. Този прилича и на птица, и на човек, и на чудовище. Приликата му със славея се определя от факта, че живее в гнездо на дърво и може да си свири точно като тази птица. Той е разбойник, защото напада хората. Може да се нарече чудовище поради опустошителните ефекти на свирката.

За хората, създали това произведение, беше изключително важно, че добрият и благороден приятел Иля Муромец победи Славея Разбойника от обикновен лък само с един изстрел. Важно е също, че в този епизод няма преувеличение на човешката сила. В същото време разказвачът изрази твърдението си за задължителната победа на доброто над злото. Благодарение на този подвиг Иля Муромец се открои от всички герои. Той стана главният защитник на родната си земя, чийто център е град Киев.

Руски богатири

Тези герои на епично произведение винаги имат забележителна сила. Благодарение на нея те стават необикновени хора. Но въпреки това във всички истории героят е обикновен човек, а не някакво магическо създание.

В епосите тези хора, които имат най-добрите качества, се противопоставят на злото в лицето на змии, чудовища, както и врагове. Богатирите са силата, която винаги е в състояние да защити родната си земя, да възстанови справедливостта. Винаги застават на страната на истината. Историите за такава идеална сила говорят за това, че нашият народ винаги е мечтал за нея.

Основните характеристики на Иля Муромец

Този герой е най-обичаният герой на руския епос. Той е надарен с мощна сила, която му дава издръжливост и увереност. Иля има чувство за достойнство, от което никога няма да се откаже дори пред лицето на Великия херцог.

Народът представя този герой като защитник на всички сираци и вдовици. Иля мрази болярите, казвайки им цялата истина в очите. Въпреки това, този герой забравя обидата, когато бедата надвисва над родната му земя. Освен това той призовава други герои да дойдат в защита, но не на княз Владимир, а на майката на руската земя. За това той извършва своите подвизи.

княз Владимир

Този герой присъства и в много епоси за Иля Муромец. В същото време столичният княз Владимир изобщо не е герой. В епоса за Иля Муромец и славея разбойника той не извършва никакви лоши дела. Разказвачът го показва като човек без смелост. В края на краищата киевският княз се уплаши от Славея Разбойник, донесен в града. Има обаче и други епоси. В тях Владимир е несправедлив и се отнася зле към Иля Муромец.

Микула Селянинович

Този герой се среща в няколко епоса. Разказват и за Волга и Святогор.

Микула Селянинович е епически герой, герой и прекрасен орач. Неговият образ е олицетворение на цялото руско селячество, носещо "земна тяга".

Според историята е невъзможно да се бие с този герой. В крайна сметка цялото му семейство е обичано от „майка влажна земя“ - един от най-мистериозните и монументални образи, които съществуват в руския епос.

Въз основа на древни концепции Микула Селянинович е Оратай. Неговото бащино име означава "кормач".

Микула Селянинович е епичен герой, чийто образ постоянно е придружен от ореол на слава и сакрализиране. Хората го възприемат като селски покровител, богът на Русия, Свети Никола. Сакрализацията е налице дори в образа на рало, плуг, както и в самия акт на оран.

Според епосите основното нещо в живота на Микула Селянинович е работата. Неговият образ олицетворява селска сила, защото само този герой е в състояние да вдигне "ръчни чанти" с "тяга към земята".

Волга и Микула Селянинович

Хората създават този епос в продължение на няколко века. В същото време не е известно дали Микула Селянинович е истински човек, живял в онези далечни времена или не. Но Олег Святославович е княз, братовчед на Владимир Мономах и внук на Ярослав Мъдри.

За какво е тази легенда? Разказва за срещата на двама герои - княза и селянина. Преди това всеки от тях се занимаваше със собствените си дела. Князът воюва, а орачът. Интересно е, че в този епос оратайът е облечен в празнични дрехи. Това са правилата на тези работи. Героят винаги трябва да е красив. Образът на Волга (Олег Святославович) се противопоставя на ежедневната работа на селянин. В същото време трудът на орач е почитан в епоса повече от военния.

И това не е случайно, защото в онези дни всеки орач можеше да стане добър войн. Не всички войници обаче успяха да се справят с тежкия селски труд. Това се потвърждава от епизода, когато екипът на принца дори не успя да извади пържените от земята. Микула Селянинович го извади с една ръка и дори го отърси от залепналите буци. Волга отстъпи на орача първенството в труда и го похвали. По думите му човек може да се гордее със силен герой, който се справя със задача, която не е по силите на целия отряд.

Отношението на хората към героя

Лесно е да се докаже, че Микула е епичен герой. В крайна сметка неговият образ, олицетворяващ селската сила, е пропит с голямо уважение. Това се усеща и във връзка с използването на нежни думи, когато героят се нарича оратай-оратаюшко.

Скромността на героя също се приветства от хората. В крайна сметка той говори за делата си без никакво хвалене.

Святогор

Този герой е и най-старият руски епос. В неговия образ абсолютната универсална сила намира своето олицетворение. Святогор е най-могъщият човек в света. Той е толкова тежък и огромен, че дори самата „майка земя” не може да го издържи. Ето защо героят трябва да язди кон само в планината.

В един от епосите, където се срещат двама герои, образът на Микула става малко по-различен, придобивайки космическо звучене. Веднъж се случи така, че Святогор, яздейки кон, видя млад човек пеша. Той се опита да настигне Микула, но не успя.

В друг епос селски герой моли Святогор да вдигне торба, която е паднала на земята. Той обаче се провали в тази задача. Микула вдигна чантата само с една ръка. В същото време той говори за това, че в него има „земно бреме“, което само мирен и трудолюбив орач може да преодолее.

Митът е древна народна приказка за легендарни богове, герои и невероятни природни явления. Мит означава традиция и приказка, оттук и сегашното предназначение на мита като отделен литературен жанр.

Митът и неговото място в литературата

Такива приказки са възникнали в примитивното общество и следователно всички видове ранни елементи на философията, религията и изкуството са преплетени в митове. Отличителна черта на мита е, че той има повтарящи се теми и подобни мотиви, които могат да бъдат намерени в митовете на различни народи и времена.

Смята се, че митовете са били основният начин за познаване на света в първобитното общество, тъй като са показвали приемливи обяснения за много природни явления.

Това се дължи на факта, че в митовете природата се появява под формата на символи, които понякога са под формата на човек. Митологията е близка до художествената литература под формата на образен разказ, затова се казва, че митологията е оказала огромно влияние върху развитието на литературата като такава.

В художествената литература много често се срещат митологични мотиви и много сюжети се основават на митове. Пример за това могат да служат като такива литературни произведения като "Вълшебната планина" на Т. Ман и "Нана" на Е. Зола.

Героичен епос на различни народи и герои на епоса

Всяка нация се характеризира с определен героичен епос, който разкрива живота и обичаите на определени нации, техните ценности и възгледи за света около тях. Този жанр на средновековната литература, в който се пееха народни герои и техните подвизи. Често епосът се формира под формата на песни.

Героичният епос на източните славяни е представен от епоса "Иля Муромец и славеят разбойник". Героят Иля Муромец е централната фигура на целия руски епос, той е представен като защитник на народа и родната си земя. Това е причината такъв герой да стане любимец на хората - в крайна сметка той отразява основните ценности на руския народ.

Известната поема "Давил от Сасун" се отнася до арменския героичен епос. Това произведение изобразява борбата на арменския народ срещу нашествениците, а централната му фигура е олицетворение на националния дух, стремящ се да се освободи от чуждите нашественици.

Напомняне за германския героичен епос е "Песен за нибелунгите" - легендата за рицарите. Главният герой на произведението е смелият и могъщ Зигфрид. Това е справедлив рицар, който става жертва на предателство и предателство, но въпреки това остава благороден и щедър.

"Песента на Роланд" е пример за френския героичен епос. основната тема на поемата е борбата на народа срещу врагове и завоеватели. Рицарят Роланд действа като главен герой, благороден и смел. Тази поема е близка до историческата действителност.

Английският героичен епос е представен от множество балади за легендарния Робин Худ, разбойник и защитник на бедните и нещастните. Този смел и благороден герой има весел нрав и затова се е превърнал в истински народен любимец. Смята се, че Робин Худ е исторически персонаж, който е бил граф, но се е отказал от богат живот, за да помогне на бедните и хората в неравностойно положение.

Обща, типологична и национално уникална

в героичния епос. Сходството на героичния епос на различните народи на Западна Европа

Юнашки епос: понятие, съдържание, типология

Анализът на специалната литература показва, че много изследователи на чуждестранна литература са се обърнали към изучаването на поетични героични поеми. Следователно терминът "епос" се оказа наситен с различни значения и сега се използва за обозначаване на различни видове литературни произведения.

Нека дадем примери за няколко значения на думата "епос". Терминът "епос" на руски може да действа както като съществително (епос), така и като прилагателно (епос). Като прилагателно, той служи за обозначаване на наративни жанрове, за разлика от лирически и драматични жанрове.

Съществителното "епос" обозначава определен вид литературно произведение, т.е. литературен жанр. Произведенията, определени като епични, са много разнообразни и все още не е представена дефиниция, която да отговаря на всички видове. Но има няколко частични определения. Например:

епосът е дълъг разказ в стихове;

това е дълъг героичен разказ в стихове;

това е дълга наративна поема във възвишен стил, говореща за традиционни или исторически герои и т.н.

Нито един от тях не може да се използва за определяне

жанрово разделение. Дълъг разказ, героичен или не, също може да бъде разказан в проза или чрез комбинации от проза и стих. /3,6/.

Една героична наративна поема може да бъде кратка, не по-дълга от няколко десетки реда. Една дълга наративна поема не разказва непременно за физически борби и героични дела. Какво е "героичен" подвиг? Да убиете силен противник в дуел? Рискувате собствения си живот, за да спасите друг човек? Издържам на мъчения? Да преодолеете собствената си "природа"? И това са само част от предизвикателствата пред определянето на жанра.

Според вида на организацията на текстурата на произведението епосите могат да бъдат класифицирани, както следва: поетична форма, проза или комбинации от тях. /десет/.

Според организацията на сюжета: в сюжета се разказва за борбата, в която се противопоставят две групи; отделните герои обикновено са представители на групи. Тези групи могат да бъдат два народа (например руснаци и татари), племена, кланове; или богове и демони (напр. гръцки олимпийци и титани). Противниците се срещат във физическа битка.

В политеистичните култури човешките противници могат да използват способността си за магия (магьосничество; божествата използват собствената си физическа сила като човешките воини и техните чудодейни способности, които корелират с човешките магически способности). Формата на битката е или двубой между индивиди, или битка между групи воини.

Възниква конфликт за власт, слава или богатство (което включва притежание на жени). Според типа отношение към действителността: епосът принадлежи към реалистичните жанрове.

В политеистичните култури способността на човека за магьосничество, магия и способността на боговете да извършват чудеса са включени в общата представа за реалността.

Устното съчинение, устното изпълнение и устното предаване на епоса пораждат формалност и изискват готови модели на всички нива на произведението.

Устното изпълнение може да варира от перфектно импровизирано до точно възпроизвеждане на заучен текст или четене на глас и пеене от записан текст.

Записаното произведение може да бъде на всеки етап, от съвестен запис на едно устно изпълнение до напълно оригинално произведение. Между тези крайности лежат различните резултати от редактирането и пренаписването на такива записи (сега наричан "традиционен" епос, който включва например финландската "Калевала", индийската класическа "Махабхарата").

Така че, нека се опитаме да обобщим всички данни, получени за устния героичен епос.

Първо, това произведение може да бъде представено както в стихове, така и в проза, което не е от голямо значение за жанра.

Второ, в основата на героичната поема е конфронтацията между две групи: в битка или чрез техни представители в дуел, във физическа борба с помощта на магьосничество, магия и чудеса.

Трето, произведенията са изпълнени предимно по реалистичен начин.

Четвърто, героичният епос има централен статут за дадена култура; ако няма религиозни аспекти, нейният статус е среден и по-нисък от статуса на религиозната литература, която заема централно място в културата.

Пето, творбите се композират и изпълняват устно с интензивно използване на литературни формулични средства. Устното изпълнение може да се запише на ръка. Произведенията от миналото са достигнали до нас в повече или по-малко старателно редактирана или преработена форма.

А сега да преминем към директната класификация на героичния епос.

Така могат да се разграничат три групи героични поеми.

Първата група е "епизодичен" тип: отделните произведения не зависят едно от друго и имат повторяемост по същия начин като народните приказки.

Има много герои, много от които са исторически личности, но в по-голямата си част те са извадени от реалния си исторически контекст, сведени до прости имена и играят стандартни роли в разказа.

Всички герои се смятат за принадлежащи към едно и също поколение и равни по статус. Тук-там на сцената влиза баща или син на воин. Например в южнославянския епос герои, живели през 14 век, могат да съжителстват в едно произведение с герои, живели през 16 и 17 век.

Сюжетите рядко разказват за реално историческо събитие; те са типични, повтарящи се истории. Нито един от героите няма епична биография.

Вторият тип героична епическа традиция е биографичният епос. Традицията се изгражда около централния персонаж и проследява неговата биография. Тя може да бъде продължена с биографията на неговия син и внук.

Централният герой е кралят, главата на племето и други подобни, а другите рицари са неговите паладини. Историчността на централния герой и още повече на неговите паладини често е спорна. Отново, всички рицари принадлежат към едно и също поколение и взаимодействат помежду си. Никога или почти никога произведение не се изпълнява изцяло наведнъж, по-скоро това е верига от независими произведения, всяко от които повтаря епизодичния характер на епоса и се изпълнява отделно.

Разликите от епизодичния епос са в йерархичната организация на героите, във фигурата на централния герой, в епизодите на неговото раждане, израстване и смърт, които образуват цяла традиция. Всичко това отсъства в епизодичната епическа традиция. Пример за това е арменският, тибетският и централноазиатският тюркски устен епос.

Третият тип героичен епос е "епическият цикъл": група от цялостни творби, във всяка от които действат едни и същи герои. Самите произведения са независими едно от друго и се отнасят до същите епически сюжети като произведенията на епизодичния епос.

Героите се възприемат като принадлежащи към едно и също поколение. Те са йерархично свързани помежду си като паладини на централен актьор, който е техен сюзерен.

Отделните цялостни произведения не са подчинени на организационния принцип, който би могъл да бъде биографията на централния герой.

Епическият цикъл не предоставя подробна биография. Например: руската епическа традиция не дава биографично описание на живота на княз Владимир като носител на върховната власт.

Подобно на народните приказки, същата епична история съществува в много култури; епическите произведения, както и народните приказки, се повтарят. Няма народ, който да не пази спомена за миналото си.

Когато в развитието на своята култура той достигне етапа, на който възниква писмеността, тази памет се отлага под формата на календарни записи, летописи и хроники. Но още преди писането, дори през вековете преди техния държавен, племенен, племенен живот, всеки народ разказваше и пееше за делата и събитията от своя минал и настоящ живот, за своите богове и подвизите на своите герои.

Така възниква една легендарна и историческа песен, изпята на слух, украсена в по-голяма или по-малка степен с приказна и митологична фантазия.

Епохата, в която се създава героичният епос на всеки народ, винаги отпечатва върху тези поетически творения печата на средата, в която и за която са създадени. Епосите са разнообразни като съдбата на страни и народи, като национални характери, като език.