Домострой от 16 век в Русия. Животът и обичаите на руските жени през XVI-XVII век

Тук ли си: Идеи за подаръци

ЕСЕ

В НАЦИОНАЛНАТА ИСТОРИЯ

Тема: Живот и живот на руския народXVIвек в "Домострой"

ПЛАН

Въведение

Семейни връзки

Жена, която строи къща

Делници и празници на руския народ

Трудът в живота на руския човек

Морални основи

Заключение

Библиография

ВЪВЕДЕНИЕ

До началото на 16 век църквата и религията оказват огромно влияние върху културата и живота на руския народ. Православието изигра положителна роля в преодоляването на суровия морал, невежеството и архаичните обичаи на древноруското общество. По-специално, нормите на християнския морал оказват влияние върху семейния живот, брака и възпитанието на децата.

Може би нито един документ на средновековна Русия не отразява естеството на живота, икономиката, икономическите отношения на своето време, като Домострой.

Смята се, че първото издание на "Домострой" е съставено във Велики Новгород в края на 15-ти - началото на 16-ти век и в началото е съществувало като назидателен сборник сред търговците и индустриалците, постепенно обрасъл с нови инструкции и съвети. Второто издание, значително преработено, е събрано и прередактирано от новгородския свещеник Силвестър, влиятелен съветник и възпитател на младия руски цар Иван IV Грозни.

"Домострой" е енциклопедия на семейния живот, домашните обичаи, традициите на руското управление - целия разнообразен спектър на човешкото поведение.

„Домострой“ имаше за цел да научи всеки човек на „добър – благоразумен и уреден живот“ и беше предназначен за широката публика и въпреки че в тази инструкция все още има много точки, свързани с църквата, те вече съдържат много чисто светски съвети и препоръки за поведение у дома и в обществото. Предполагаше се, че всеки гражданин на страната трябва да се ръководи от очертаните правила за поведение. На първо място поставя задачата на нравственото и религиозното възпитание, което трябва да имат предвид родителите, грижейки се за развитието на децата си. На второ място беше задачата да се научат децата на това, което е необходимо в "домакинството", а на трето място беше обучението по грамотност, наука за книгата.

По този начин "Домострой" е не само есе от морализаторски и семеен тип, но и своеобразен кодекс на социално-икономическите норми на гражданския живот в руското общество.

СЕМЕЙНИ ВРЪЗКИ

Дълго време руските народи имаха голямо семейство, обединяващо роднини по права и странична линия. Отличителните черти на голямото селско семейство са колективното земеделие и потреблението, общата собственост на две или повече независими семейни двойки. Градското (посадско) население имало по-малки семейства и обикновено се състояло от две поколения - родители и деца. Семействата на обслужващите хора като правило бяха малки, тъй като синът, навършил 15 години, трябваше да „служи на суверенната служба и можеше да получава както собствената си отделна местна заплата, така и предоставеното наследство“. Това допринесе за ранните бракове и появата на независими малки семейства.

С въвеждането на православието браковете започват да се оформят чрез обреда на църковния брак. Но традиционната сватбена церемония - "забавление" се запази в Русия още около шест или седем века.

Разтрогването на брака беше много трудно. Още през ранното средновековие разводът - "разводът" е бил разрешен само в изключителни случаи. В същото време правата на съпрузите били неравни. Съпругът можеше да се разведе със съпругата си в случай на нейна изневяра, а комуникацията с непознати извън дома без разрешението на съпруга се приравняваше на измяна. През късното Средновековие (от 16-ти век) разводът е разрешен при условие, че единият от съпрузите е постриган за монах.

Православната църква позволява на един човек да се жени не повече от три пъти. Тържествената сватбена церемония обикновено се извършваше само при първия брак. Четвъртият брак беше строго забранен.

Новородено дете трябваше да бъде кръстено в църквата на осмия ден след раждането на името на светеца от този ден. Обредът на кръщението се смяташе от църквата за основен, жизненоважен обред. Некръстените нямаха никакви права, дори право на погребение. Дете, починало некръстено, е забранено от църквата да бъде погребано в гробище. Следващият обред след кръщението - "тонове" - се извършваше година след кръщението. На този ден кумът или кумът (кумовете) отрязват кичур от детето и дават рублата. След тонзурата всяка година те празнуваха именния ден, тоест деня на светеца, в чиято чест е кръстен човекът (по-късно стана известен като "ден на ангела"), а не рождения ден. Царският имен ден се считал за официален празник.

През Средновековието ролята на неговия глава е била изключително голяма в семейството. Той представлява семейството като цяло във всичките му външни функции. Само той имаше право да гласува на събранията на жителите, в градския съвет, а по-късно - на събранията на организациите Кончан и Слобода. В рамките на семейството властта на главата беше практически неограничена. Той се разпореждаше с имуществото и съдбите на всеки един от неговите членове. Това важи и за личния живот на децата, за които бащата може да се ожени или да се ожени против волята им. Църквата го осъждала само ако ги е докарал до самоубийство.

Заповедите на главата на семейството трябваше да се изпълняват безусловно. Можеше да приложи всякакви наказания, до физическо.

Важна част от "Домострой" - енциклопедията на руския живот от 16 век, е разделът "за светското устройство, как да живеем с жените, децата и членовете на домакинството". Както кралят е неделим владетел на поданиците си, така съпругът е господар на семейството си.

Той е отговорен пред Бога и държавата за семейството, за възпитанието на децата – верни служители на държавата. Следователно, първото задължение на мъжа - главата на семейството - е възпитанието на синовете. За да ги възпитате на послушни и предани, Домострой препоръчва един метод - пръчка. "Домострой" директно посочи, че собственикът трябва да бие жена си и децата си за благовъзпитани цели. За неподчинение на родителите църквата заплаши с отлъчване.

В Домострой, глава 21, озаглавена „Как да учим децата и да ги спасяваме от страх“, се съдържат следните инструкции: „Наказвай сина си в младостта му и той ще ти даде почивка в старостта ти и ще даде красота на душата ти. И не съжалявайте за бебето бий: ако го накажете с пръчка, той няма да умре, но ще бъде по-здрав, защото вие, като екзекутирате тялото му, спасявате душата му от смърт. Обичайки сина си, увеличете раните му - и тогава няма да го хвалите. Наказвайте сина си от младостта и ще се радвате за него в неговата зрялост, и сред недоброжелателите ще можете да се хвалите с него, а враговете ви ще ви завиждат. Възпитавайте децата в забрани и ще намерите мир и благословия в тях. Така че не му давайте свободна воля в младостта му, но ходете по ребрата му, докато расте, и тогава, като узрее, той няма да ви бъде виновен и няма да стане досада и болест на душата и гибел на къща, унищожаване на имущество и упрек на съседи, и подигравка на врагове, и глоби на властите, и зло раздразнение.

Следователно е необходимо да се възпитават децата в „страх от Бога“ от ранна детска възраст. Затова те трябва да бъдат наказани: „Не наказаните деца са грях от Бога, а укор и смях от хората, и суета у дома, и скръб и загуба за себе си, и продажба и срам от хората.“ Главата на къщата трябва да научи жена си и слугите си как да поставят нещата в ред у дома: „и съпругът вижда, че жена му и слугите му са непочтени, иначе той би могъл да накаже жена си с всички разсъждения и да учи, но само ако грешката е голяма и случаят е тежък, и за голямо ужасно неподчинение и пренебрежение, иначе учтиво бийте с камшик по ръцете, като го държите за вина, но като сте го получили, кажете, но няма да има гняв, но хората не би знаел и не би чул.

ЖЕНА ОТ ЕРАТА НА ДОМОСТРОИТЕЛСТВО

В Domostroy една жена се появява във всичко, послушна на съпруга си.

Всички чужденци бяха изумени от прекомерния домашен деспотизъм на съпруга над жена му.

Като цяло жената се смяташе за същество, по-ниско от мъжа и в някои отношения нечисто; така на жената не е било позволено да реже животно: вярвало се е, че месото му няма да е вкусно. Само стари жени имали право да пекат просфори. В определени дни жената се смятала за недостойна да яде с нея. Според законите на благоприличието, породени от византийския аскетизъм и дълбоката татарска ревност, се смяташе за осъдително дори да се води разговор с жена.

Вътрешният семеен живот на средновековна Русия е бил относително затворен за дълго време. Руската жена беше постоянно робиня от детството до гроба. В селския живот тя беше под игото на тежка работа. Въпреки това обикновените жени - селски жени, гражданки - изобщо не водят уединен начин на живот. Сред казаците жените се радват на сравнително по-голяма свобода; съпругите на казаците бяха техни помощници и дори ходеха на кампании с тях.

Благородните и богати хора на московската държава държаха женския пол заключен, както в мюсюлманските хареми. Момичетата били държани в уединение, криейки се от хорските очи; преди брака мъжът трябва да е напълно непознат за тях; не било в морала младият мъж да изразява чувствата си към момичето или лично да иска нейното съгласие за брак. Най-набожните хора били на мнение, че родителите трябва да бъдат бити по-често от момичетата, за да не загубят девствеността си.

Домострой има следните инструкции как да отглеждате дъщери: „Ако имате дъщеря и насочи строгостта си към нея,така ще я спасиш от телесни проблеми: няма да засрамиш лицето си, ако дъщерите ти ходят в покорство, и не е твоя вина, ако поради глупост тя наруши детството си и стане известна на твоите познати в подигравки, а след това ще те засрамят пред хората. Защото, ако дадеш дъщеря си непорочна - като че ли ще направиш велико дело, във всяко общество ще се гордееш, никога да не страдаш заради нея.

Колкото по-благородно беше семейството, към което принадлежеше момичето, толкова по-строго я очакваше: принцесите бяха най-нещастните руски момичета; скрити в кулите, без да смеят да се покажат, без надеждата някога да имат правото да обичат и да се женят.

При женене девойката не била питана за нейното желание; самата тя не знаеше за кого отива, не видя годеника си преди брака, когато беше прехвърлена в ново робство. След като стана съпруга, тя не смееше да напусне къщата без разрешението на съпруга си, дори и да отиде на църква, а след това беше длъжна да задава въпроси. Не й беше дадено правото да се среща свободно според сърцето и характера си и ако беше позволено някакво отношение с онези, с които съпругът й благоволи да го позволи, тогава дори и тогава тя беше обвързана с инструкции и забележки: какво да каже , какво да премълча, какво да попитам, какво да не чуя . В домашния живот не й беше дадено право да се занимава със земеделие. Ревнив съпруг назначи на нея шпиони от слуги и крепостни селяни, а тези, които искаха да се преструват, че са в полза на господаря, често му преосмисляха всичко в различна посока, всяка стъпка на господарката си. Независимо дали отиваше на църква или на свиждане, безмилостните пазачи следяха всяко нейно движение и предаваха всичко на съпруга й.

Често се случваше съпруг, по нареждане на любим крепостен или жена, да бие жена си от чисто подозрение. Но не всички семейства имаха такава роля за жените. В много къщи домакинята имаше много задължения.

Тя трябваше да работи и да дава пример на прислужниците, да става преди всички и да събужда другите, да си ляга по-късно от всички: ако прислужницата събуди господарката, това се считало за невъзхвала на господарката.

При такава активна съпруга съпругът не се интересуваше от нищо в домакинството; „съпругата трябваше да знае всеки бизнес по-добре от тези, които работеха по нейни поръчки: да готви храна и да слага желе, и да пере дрехите, и да изплаква, и да суши, и да разстила покривки, и черпак, и с тази си способност вдъхваше уважение към себе си”.

В същото време е невъзможно да си представим живота на едно средновековно семейство без активното участие на жена, особено в кетъринга: „Господарят по всички домакински въпроси се съветва с жена си как да нахрани слугите в кой ден: в месоядец - прецеден хляб, щида овесена каша с шунка е течна, а понякога, замествайки я, и стръмна със свинска мас, и месо за вечеря, а за вечеря зелева супа и мляко или овесена каша, а в дните на гладно със сладко, когато грах, а когато суши, когато печена ряпа, зелева супа, овесени ядки и дори туршия, ботвиня

В неделя и празници за вечеря пайовете са дебели зърнени храни или зеленчуци, или каша от херинга, палачинки, желе и това, което Бог ще изпрати.

Умението да работиш с плат, да бродираш, да шиеш е било естествено занимание в ежедневието на всяко семейство: „да ушиеш риза или да избродираш убрус и да го тъчеш, или да шиеш обръч със злато и коприна (за което) да премериш прежда и коприна, златен и сребърен плат, и тафта, и камъчета".

Едно от важните задължения на съпруга е да "образова" съпругата си, която трябва да управлява цялото домакинство и да отглежда дъщерите си. Волята и личността на жената са напълно подчинени на мъжа.

Поведението на жената на парти и вкъщи е строго регламентирано, до какво може да говори. Системата от наказания също се регулира от Domostroy.

Небрежна съпруга, съпругът трябва първо да "научи всяко разсъждение". Ако словесното "наказание" не дава резултати, тогава съпругът "достоен" жена му "да пълзи от страх сама", "гледайки през вина".

ДЕЛНИЦИ И ПРАЗНИЦИ НА РУСНАЦИXVIВЕКОВЕ

За ежедневието на хората от Средновековието са запазени малко сведения. Работният ден в семейството започна рано. Обикновените хора имаха две задължителни хранения - обяд и вечеря. По обяд производствената дейност е прекъсната. След вечеря, по стар руски обичай, последва дълга почивка, сън (което много изненада чужденците). След това отново работете до вечеря. С края на деня всички заспаха.

Руснаците съгласуват домашния си бит с богослужебния ред и в това отношение го правят да прилича на монашески. Ставайки от сън, руснакът веднага потърси с очите си образ, за да се прекръсти и да го погледне; да се направи знак на кръста се смяташе за по-прилично, гледайки изображението; по пътя, когато руснакът прекара нощта в полето, той, ставайки от сън, се кръсти, обръщайки се на изток. Веднага, ако е необходимо, след напускане на леглото се облича бельо и започва прането; заможните хора се миели със сапун и розова вода. След измиване и измиване те се облякоха и продължиха да се молят.

В стаята, предназначена за молитва - кръста или, ако не беше в къщата, тогава в тази, където имаше повече изображения, се събираше цялото семейство и слугите; бяха запалени лампи и свещи; пушен тамян. Стопанинът, като стопанин, чете пред всички на глас сутрешните молитви.

Благородниците, които имаха свои домашни храмове и домашни духовници, семейството се събираше в църквата, където свещеникът отслужваше молебени, утреня и часове, а дяконът, който се грижеше за църквата или параклиса, пееше, а след утринната служба свещеник поръси със светена вода.

След приключване на молитвите всеки се зае с домашното си.

Когато съпругът позволяваше на жена си да управлява къщата, домакинята даваше съвети на собственика какво да прави на следващия ден, поръчваше храна и възлагаше уроци на прислужниците за целия ден. Но не всички съпруги имаха толкова активен живот; в по-голямата си част съпругите на знатни и богати хора, по нареждане на съпрузите си, изобщо не се месят в домакинството; всичко се управляваше от иконома и икономката от крепостните. Такива господарки след утринната молитва отиваха в покоите си и сядаха да шият и бродират със злато и коприна със своите слуги; дори храната за вечеря беше поръчана от самия собственик на икономката.

След всички домашни поръчки собственикът пристъпи към обичайните си дейности: търговецът отиде в магазина, занаятчията се зае със занаята си, подредените хора изпълниха поръчки и подредени колиби, а болярите в Москва се стичаха при царя и правеха бизнес.

Стигайки до началото на дневната работа, независимо дали става дума за писане или черна работа, руснакът смяташе за правилно да измие ръцете си, да направи три кръстни знака с поклони до земята пред изображението и ако имаше възможност или възможност, приемете благословията на свещеника.

Литургия беше отслужена в десет часа.

По обяд беше време за обяд. В кръчмите се хранеха самотни дюкянджии, момчета от простолюдието, крепостни селяни, гости в градовете и селата; домашни хора седяха на масата у дома или с приятели на парти. Кралете и знатните хора, живеещи в специални стаи в дворовете си, вечеряха отделно от другите членове на семейството: съпругите и децата се хранеха отделно. Невежи благородници, деца на боляри, граждани и селяни - уседнали собственици се хранеха заедно с жените си и други членове на семейството. Понякога членовете на семейството, които със семействата си съставляваха едно семейство със собственика, вечеряха от него и отделно; по време на вечери жените никога не вечеряха там, където домакинът седеше с гостите.

Масата беше покрита с покривка, но това не винаги се спазваше: много често хората от благородството вечеряха без покривка и слагаха сол, оцет, черен пипер на голата маса и слагаха филийки хляб. Двама служители на домакинството отговаряха за реда на вечерята в богата къща: ключар и иконом. Ключарят беше в кухнята по време на празника на храната, икономът беше на масата и на комплекта с ястия, който винаги стоеше срещу масата в трапезарията. Няколко слуги носеха храна от кухнята; ключарят и икономът ги взеха, нарязаха ги на парчета, опитаха ги и след това ги дадоха на слугите, за да ги сложат пред господаря и седящите на масата

След обичайната вечеря те отидоха да си починат. Това беше широко разпространен обичай, посветен с народна почит. Царете, и болярите, и търговците спаха след вечеря; улична тълпа почиваше по улиците. Недоспиването или поне липсата на почивка след вечеря се смяташе за ерес в известен смисъл, както всяко отклонение от обичаите на предците.

Ставайки от следобедния си сън, руснаците се заеха с обичайните си занимания. Кралете отидоха на вечерня и от шест часа вечерта се отдадоха на забавления и разговори.

Понякога болярите се събираха в двореца, в зависимост от важността на въпроса, и вечер. вечерта у дома беше време за забавление; през зимата роднини и приятели се събирали в къщите, а през лятото в палатки, разпънати пред къщите.

Руснаците винаги вечеряха, а след вечерята благочестивият домакин изпращаше вечерна молитва. Отново се запалиха лампади, запалиха се свещи пред образите; домакинствата и слугите се събраха за молитва. След такива молитви вече се смяташе за незаконно да се яде и пие: всички скоро си легнаха.

С приемането на християнството официални празници стават особено почитаните дни от църковния календар: Коледа, Великден, Благовещение и други, както и седмият ден от седмицата - неделя. Според църковните правила празниците трябва да бъдат посветени на благочестиви дела и религиозни обреди. Работата на официални празници се смятала за грях. Бедните обаче работели и на празниците.

Относителната изолация на домашния живот беше разнообразена от приемането на гости, както и от празнични церемонии, които се организираха главно по време на църковни празници. Едно от основните шествия беше уредено за Богоявление. На този ден митрополитът отслужи водосвет на река Москва, а населението на града извърши водосветния обред – „умиване със светена вода“.

По празниците бяха организирани и други улични представления. Скитащи художници, шутове са известни дори в Киевска Рус. В допълнение към свиренето на арфа, тръби, пеене на песни, изпълненията на шутове включваха акробатични номера, състезания с хищни животни. Трупата на буфоните обикновено включваше мелница на органи, акробат и кукловод.

Празниците, като правило, бяха придружени от обществени празници - "братя". Представите за предполагаемото необуздано пиянство на руснаците обаче са явно преувеличени. Само през 5-6-те най-големи църковни празници на населението е разрешено да вари бира, а механите са монопол на държавата.

Общественият живот също включваше провеждането на игри и забавления - както военни, така и мирни, например превземането на снежен град, борба и юмручен бой, градове, скокове, шутове на слепи, баби. От хазарта широко разпространение получават игрите със зарове, а от 16 век - на карти, донесени от Запада. Любимото забавление на царете и болярите беше ловът.

По този начин човешкият живот през Средновековието, макар и сравнително монотонен, далеч не се изчерпва от производствената и социално-политическата сфера, той включва много аспекти от ежедневието, на които историците не винаги обръщат нужното внимание.

ТРУД В ЖИВОТА НА РУСНАК

Руски човек от Средновековието е постоянно зает с мисли за своето домакинство: „Всеки човек, богат и беден, голям и малък, съди себе си и помита според търговията и плячката и според имуществото си, но порядъчен човек , метейки се според държавната заплата и според доходите, и такъв е дворът за себе си да пази и всички придобивки и всички запаси, поради тази причина хората пазят и всички домашни вещи; затова ядеш и пиеш и се разбираш с добри хора.

Трудът като добродетел и морално дело: всяко ръкоделие или занаят, според Домострой, трябва да се извършва в подготовка, да се почисти от всякаква мръсотия и да се измият чисто ръцете, преди всичко - да се поклоните на светите изображения в земята - с това, и започнете всеки бизнес.

Според "Домострой" всеки човек трябва да живее според богатството си.

Всички домакински консумативи трябва да се купуват във време, когато са по-евтини и да се съхраняват внимателно. Стопанинът и стопанката да се разходят из килерите и избите и да видят какви са запасите и как се съхраняват. Съпругът трябва да подготви и да се погрижи за всичко за къщата, а съпругата, любовницата, трябва да запази това, което е подготвила. Препоръчително е всички консумативи да се дават на сметка и да се запише колко се раздава, за да не забравите.

Домострой препоръчва винаги да имате у дома хора, способни на различни видове занаяти: шивачи, обущари, ковачи, дърводелци, за да не се налага да купувате нищо с пари, а всичко да е готово в къщата. По пътя са посочени правилата за това как да се приготвят определени консумативи: бира, квас, приготвяне на зеле, съхраняване на месо и различни зеленчуци и др.

„Домострой“ е вид светско ежедневие, указващо на светския човек как и кога трябва да спазва пости, празници и др.

"Домострой" дава практически съвети за домакинството: как да "подредите добра и чиста" хижа, как да окачите икони и как да ги поддържате чисти, как да готвите храна.

Отношението на руския народ към труда като добродетел, като морален акт е отразено в Домострой. Създава се истински идеал за трудов живот на руския човек - селянин, търговец, болярин и дори княз (по това време класовото разделение се извършва не на базата на културата, а повече на размера на имуществото и броя на слугите). Всички в къщата - и собствениците, и работниците - трябва да работят неуморно. Домакинята, дори и да има гости, "винаги сама ще седне над ръкоделието". Собственикът винаги трябва да се занимава с „праведна работа“ (това се подчертава многократно), да бъде справедлив, пестелив и да се грижи за домакинството и служителите си. Домакинята-съпруга трябва да бъде "мила, трудолюбива и мълчалива". слугите са добри, за да „знаят занаята, кой за кого е достоен и на какъв занаят е обучен”. родителите са длъжни да учат работата на децата си, "ръкоделие - майка на дъщери и майсторство - баща на синове".

Така „Домострой“ е не само набор от правила за поведение на богат човек от 16 век, но и първата „енциклопедия на домакинството“.

МОРАЛНИ СТАНДАРТИ

За да постигне праведен живот, човек трябва да следва определени правила.

Следните характеристики и завети са дадени в „Домострой“: „Благоразумен баща, който се храни с търговия - в град или отвъд морето - или оре в село, такъв от всяка печалба, той спестява за дъщеря си" (гл. 20) , "обичай баща си и майка си, почитай своята и тяхната старост и положи всичките си немощи и страдания върху себе си с цялото си сърце" (гл. 22), "трябва да се молиш за греховете си и за опрощение на греховете, за здраве на царя и царицата, и децата им, и братята му, и за христолюбивото войнство, за помощ против врагове, за освобождаване на пленници, и за свещеници, икони и монаси, и за духовни отци, и за болните, за затворниците в затвора и за всички християни ”(гл. 12).

В глава 25, „Инструкция на съпруга, съпругата, работниците и децата, как да живеят както трябва“, Домострой отразява моралните правила, които руските хора от Средновековието трябва да следват: „Да, на вас, господарю , и жена, и деца и домашни - не кради, не блудствай, не лъжи, не клевети, не завиждай, не обиждай, не клевети, не посягай на чуждото, не осъждайте, правете не клюкарствайте, не се подигравайте, не помнете злото, не се сърдете на никого, бъдете послушни на по-възрастните и покорни, на средните - приятелски настроени, на по-младите и нещастни - приятелски и любезни, за да внушите всеки бизнес без бюрокрация и особено да не обиждаш работника при плащането, да понасяш всяко оскърбление с благодарност заради Бога: и упрек, и упрек, ако правилно се укоряваш и укоряваш, да приемаш с любов и да избягваш такова безразсъдство, а в замяна да не отмъщаваш. Ако не си виновен за нищо, ще получиш награда от Бога за това.

Глава 28 „За неправедния живот“ на „Домострой“ съдържа следните указания: „А който не живее по Бога, не по християнски, върши всякаква неправда и насилие, и нанася голяма обида, и не плаща дългове, но неблагороден човек в ще нарани всички и който по съседски начин не е добър нито в селото към своите селяни, нито в ред, докато седи на власт, налага тежки данъци и различни незаконни данъци или изора някого чуждо поле, или засадена гора, или уловена цялата риба в клетката на някой друг, или дъска, или чрез неправда и насилие ще залови и ограби превеса и всякакви ловни полета, или ще открадне, или унищожи, или лъжливо обвини някого в нещо , или да измами някого, или да предаде някого за нищо, или да зашемети невинния в робство с хитрост или насилие, или нечестно съди, или несправедливо да направи обиск, или лъжесвидетелства, или кон, и всяко животно, и всяко имущество, и села или градини, или дворове, и всички земи със сила отнема, или евтино купува в плен, и във всички непристойни дела: в блудство, в гняв, в отмъстителност ve, - сам господарят или господарката ги създава, или техните деца, или техните хора, или техните селяни - те непременно всички заедно ще бъдат в ада и проклети на земята, защото във всички онези недостойни дела на такъв господар не се прощава Бог и проклети от хората, но оскърбени от него викат към Бога.

Нравственият начин на живот, бидейки съставна част от ежедневните грижи, икономически и социални, е толкова необходим, колкото и грижите за „хляба насъщен“.

Достойните взаимоотношения между съпрузите в семейството, увереното бъдеще за децата, проспериращата позиция на възрастните хора, уважителното отношение към властта, почитането на духовенството, усърдието към съплеменниците и единоверците е задължително условие за „спасение“, успех в живот.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

По този начин бяха отразени реалните черти на руския начин на живот и езика на 16 век, затворената саморегулираща се руска икономика, фокусирана върху разумния просперитет и самоограничение (непритежание), живот според православните морални стандарти в Домострой, чийто смисъл се крие във факта, че той рисува живота на нас, богатия човек от 16 век. - градски жител, търговец или служител.

"Домострой" дава класическа средновековна тричленна пирамидална структура: колкото по-ниско е едно същество в йерархичната стълбица, толкова по-малка е неговата отговорност, но и свободата му. Колкото по-високо – толкова по-голяма е силата, но и отговорността пред Бога. В модела на Домострой царят е отговорен за страната си едновременно, а собственикът на къщата, главата на семейството, е отговорен за всички членове на домакинството и техните грехове; поради което е необходим тотален вертикален контрол върху техните действия. В същото време началникът има право да накаже по-низшестоящия за нарушаване на реда или нелоялност към неговата власт.

В "Домострой" се осъществява идеята за практическата духовност, което е особеността на развитието на духовността в Древна Русия. Духовността не е разсъждение за душата, а практически дела за осъществяване на идеал, който има духовно-нравствен характер, и най-вече идеалът за праведен труд.

В "Домострой" е даден портрет на руснак от онова време. Това е хранител и хранител, примерен семеен мъж (по принцип нямаше разводи). Какъвто и да е социалният му статус, на първо място за него е семейството. Той е покровител на жена си, децата и имуществото си. И накрая, това е човек на честта, с дълбоко чувство за собствено достойнство, чужд на лъжи и преструвки. Вярно е, че препоръките на "Домострой" позволяват използването на сила по отношение на съпругата, децата, слугите; и положението на последния беше незавидно, безправно. Основното нещо в семейството беше мъж - собственик, съпруг, баща.

И така, "Домострой" е опит за създаване на грандиозен религиозен и морален кодекс, който трябваше да установи и приложи точно идеалите на света, семейството, социалния морал.

Уникалността на "Домострой" в руската култура е, на първо място, че след него не е направен подобен опит за нормализиране на целия кръг на живота, особено семейния.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Домострой // Литературни паметници на Древна Русия: средата на 16 век. – М.: Художник. Лит., 1985

2. Забилин М. Руски народ, техните обичаи, ритуали, легенди, суеверия. поезия. - М.: Наука, 1996

3. Иваницки В. Руска жена в епохата на "Домострой" // Социални науки и съвременност, 1995, № 3. - С. 161-172

4. Костомаров Н.И. Домашният живот и обичаите на великоруския народ: Съдове, облекло, храна и напитки, здраве и болести, обичаи, ритуали, приемане на гости. - М.: Просвещение, 1998

5. Личман Б.В. Руска история. – М.: Прогрес, 2005

6. Орлов A.S. Древноруска литература от 11-16 век. - М.: Просвещение, 1992

7. Пушкарева Н.Л. Личен живот на руска жена: булка, съпруга, любовница (X - началото на XIX век). - М.: Просвещение, 1997

8. Терещенко А. Животът на руския народ. – М.: Наука, 1997

Болярското ухажване от 16-17 век е частично заимствано от дворцовия етикет на Византия, но в много отношения запазва народните обичаи. Русия от този период е феодална държава. Крепостното селячество е жестоко потиснато, но едрите феодали (и по-специално болярите) забогатяха нечувано. Политически и икономически болярите на Русия никога не са били монолитни - това беше възпрепятствано от постоянна племенна вражда, сблъсък на лични интереси.

На всяка цена болярите се опитаха да постигнат най-голямо влияние върху царя и неговите роднини, имаше борба за завземане на най-печелившите позиции и многократно се опитваха да направят дворцови преврати. В тази борба всички средства бяха добри, стига да водеха към целта - клевети, доноси, фалшиви писма, хитрости, палежи, убийства. Всичко това оказа огромно влияние върху живота на болярите. Ярката външна страна на болярския живот се оказа особености в правилата на етикета - заобикалянето.

Основното в прикритието на болярин е неговата изключителна външна сдържаност. Боляринът се опитваше да говори по-малко и ако си позволяваше дълги речи, той ги изнасяше така, че да не издаде истинска мисъл и да не разкрие интересите си. На това се учеха болярските деца и слугите на болярина се държаха по същия начин. Ако слугата беше изпратен по работа, тогава му беше наредено да не се оглежда, да не говори с непознати (въпреки че не му беше забранено да подслушва), а в разговор по работа да казва само това, с което е изпратен. Затвореността в поведението се смяташе за добродетел. Основата на красотата на болярина (средна и напреднала възраст) се считаше за пълнота. Колкото по-дебел беше боляринът, колкото по-великолепни и по-дълги бяха мустаците и брадата му, толкова повече почести получаваше. Хората с такъв външен вид бяха специално поканени в кралския двор, особено на приемите на чуждестранни посланици. Корпулентността свидетелстваше, че този човек не работи, че е богат и знатен. За да подчертаят допълнително дебелината си, болярите се опасваха не около кръста, а под корема.

Характеристика на пластичния стил на поведение беше желанието за неподвижност. Общият характер на движенията се отличава с бавност, плавност и ширина. Боляринът рядко бързаше. Той запази достойнство и величие. Костюмът помогна за този пластичен стил.

„Върху ризи и панталони, пише Олеарий, те обличат тесни дрехи като нашите камизоли, само дълги до коленете и с дълги ръкави, които са подгънати пред ръката; зад врата си имат яка една четвърт от лакът дълъг и широк .. "Изпъкнал над останалите дрехи, той се издига отзад на главата. Наричат тази роба кафтан. Върху кафтана някои носят дълга роба, която достига до прасците или минава под тях и нарича се феряз...

Над всичко това те имат дълги дрехи, които се спускат до краката им, които обличат,
когато излизат навън. Тези връхни палта имат широки яки на гърба на раменете,
отпред отгоре надолу и отстрани има цепки с ленти, бродирани със злато, а понякога и с перли, а на лентите висят дълги пискюли. Ръкавите им са почти със същата дължина като кафтана, но много тесни, нагънати са на много гънки на ръцете си, така че трудно могат да пъхнат ръцете си: понякога, докато вървят, оставят ръкавите да висят под ръцете им. Всички слагат шапки на главите си ... от кожа на черна лисица или самур с дължина до лакътя ... (на краката) къси, заострени ботуши отпред ... "1, за да не пада тялото напред, боляринът трябваше да наклони горната част на гърба назад, което повдигна гърдите. Вратът трябва да се държи вертикално, тъй като високата болярска шапка („Горловка“) не му позволява да се накланя. Боляринът стоеше здраво и уверено на земята - за това той широко раздалечени крака Най-типичните позиции на ръцете са:

1) ръце, висящи свободно покрай тялото; 2) единият висеше свободно, другият опираше встрани; 3) двете ръце лежат отстрани. В седнало положение краката най-често се раздалечават, торсът се държи изправен, ръцете се опират на коленете или се опират върху тях. Седнали на масата, болярите държаха предмишниците си на ръба на масата. а четките са на масата.

Тоалетът на боляра (три горни рокли, дълги, бродирани със злато и украсени със скъпоценни камъни, перли и кожи) беше тежък, силно приковаваше тялото и пречеше на движенията (има доказателства, че пълната рокля на цар Фьодор е тежала 80 (?! ) килограма, тежеше същият уикенд костюм на патриарха). Естествено, в такъв костюм човек можеше да се движи плавно, спокойно, да прави малки стъпки. Докато вървеше, боляринът не говореше и ако трябваше да каже нещо, спираше.

Болярското поведение изисква към другите представители на тяхната класа да се отнасят любезно, но винаги в съответствие с племенната гордост - Не бива да обиждате друг човек с пренебрежително отношение към него, но е по-добре да го обидите, отколкото да омаловажавате себе си. В зависимост от ситуацията, етикетът от XVI-XVII век дава възможност да се поздравява и отговаря на поздрави по четири начина:

1) наклон на главата; 2) поклон до кръста („малък обичай“);
3) поклон до земята („голям обичай“), когато първо свалиха шапката си с лявата ръка, след това докоснаха лявото си рамо с дясната си ръка и след това, навеждайки се, докоснаха пода с дясна ръка; 4) падане на колене и докосване на пода с челото („бийте с челото“). Четвъртият метод се използва рядко, само от най-бедните боляри и само при среща с царя, а първите три се използват много често в ежедневието. 1 А, Олеарий. Описание на пътуването до Московия и през Московия и Персия и обратно, СПб., 1906, с. 174-176. oo Поклоните не бяха само поздрав, те служеха като форма на благодарност. С благодарност броят на поклоните не беше ограничен и зависеше от степента на благодарност на този, на когото се оказа услугата. Например, може да се посочи, че княз Трубецкой благодари тридесет пъти на „великия обичай“ за милостта на царя, който го изпрати в полската кампания през 1654 г. Слугите също използваха различни форми на поклон, като изборът зависеше от ситуацията. Селяните поздравиха своя болярин, като само паднаха на колене, тоест ги биеха с "чело". Поведението на селянина при среща с болярина трябваше да изразява смирение, а появата на болярина - сила. В болярските семейства внимателно се подчертаваше пълната и непрекъсната власт на главата на семейството, бащата (но понякога това беше измислица). Бащата в болярското семейство беше пълновластен господар на жена си, децата и слугите си. Това, което можеше да си позволи боляринът, не беше позволено на никого в семейството. Всяка негова прищявка беше изпълнена, съпругата му беше негов послушен, безпрекословен роб (така се възпитаваха глоговете), деца на слуги. Ако имаше болярско семейство, тогава боляринът вървеше отпред, следван от жена си, след това децата и накрая слугите. Но понякога боляринът позволявал на жена си да върви до него. За други това било проява на благосклонността и милостта на болярина към жена му. Смяташе се за неприлично да се ходи, пътуваше на най-незначителните разстояния. Ако трябваше да се измине известно разстояние, тогава боляринът беше поддържан от двама слуги под мишниците, а третият отзад трябваше да води коня му. Самият болярин никога не работеше, а се преструваше, че се опитва да храни добитъка си със собствените си ръце; смяташе се за почетно занимание.

Когато боляринът напускаше двора, той трябваше да бъде придружен от слуги и колкото повече бяха, толкова по-почтено беше напускането; те не се придържаха към никакъв установен ред при такова пътуване: слугите заобиколиха своя господар. Степента на достойнство на болярина не зависи от мястото, което той заема в службата на суверена, а от неговата "порода" - благородството на семейството. Болярите в Държавната дума бяха настанени по породи: който беше по-благороден, беше по-близо до царя, а който беше по-лош, беше по-далеч. Този етикет се спазваше, когато бяха поставени на пир: по-благородните сядаха по-близо до домакина.

На празника трябваше да се яде и пие колкото се може повече - това показваше уважение към домакина. Хранеха се с ръце, но използваха лъжица и нож. Трябваше да се пие "пълно гърло". Пиенето на вино, бира, каша и медовина се смяташе за неприлично. На гощавките имаше забавления - слугите на домакина пееха и танцуваха. Особено харесаха танците на момичетата. Понякога танцували и млади боляри (от неженените). Buffoons се радват на голям успех.

Ако домакинът искаше да окаже най-висока чест на гостите, той ги извеждаше пред себе си
вечеря на жена си за "церемонията на целуването". Съпругата стана
ниска площадка, до нея слагаха "ендова" (каца със зелено вино) и поднасяха чаша. Само с много приятелски отношения с гостите, собственикът понякога отваряше вратите на кулата, за да покаже своето съкровище - стопанката на къщата. Това е бил тържествен обичай, при който жена - съпругата на собственика или съпругата на неговия син, или омъжена дъщеря - е била почитана със специално преклонение. Влизайки в трапезарията, домакинята се поклони на гостите в „малкия обичай“, т.е. в кръста, стоеше на ниска платформа, до нея беше поставено вино; гостите се поклониха на нейния „велик обичай“. След това домакинът се поклони на гостите по „велик обичай“ с молба гостите да благоволят да целунат жена му. Гостите помолиха домакина да целуне жена му предварително. Той отстъпи на тази молба и пръв целуна жена си, а след него всички гости един след друг се поклониха на домакинята до земята, приближиха се и я целунаха, а като се отдалечиха, отново се поклониха на нейния „велик обичай“ . Домакинята отговаряше на всеки с „малък обичай“. След това стопанката носела на гостите чаша двойна или тройна зеленина, а домакинът се покланял на всеки „велик обичай“, като молел „да опитат виното“. Но гостите помолиха домакините да пият първо; след това собственикът нареди на жена си да пие предварително, след това той се напи, а след това с домакинята разнесе гостите наоколо, всеки от които отново се поклони на домакинята с „велик обичай“, пие вино и като даде ястията, отново й се поклони до земята. След почерпката домакинята, като се поклони, отиде при себе си за разговор с гостите си, жените на мъжете, които пируваха с болярина. На обяд, когато се сервираха кръгли пити, при гостите излизаха съпругите на синовете на собственика или омъжените му дъщери. В този случай церемонията по третиране на вино се проведе по абсолютно същия начин. По молба на съпруга гостите напуснаха масата до вратата, поклониха се на жените, целунаха ги, пиха вино, пак се поклониха и насядаха на местата си, а те се оттеглиха в женските покои. Момините дъщери никога не излизаха на такава церемония и никога не се показваха на мъжете. Чужденци свидетелстват, че церемонията по целуването се извършва изключително рядко и се целуват само по двете бузи, но в никакъв случай по устните.

Жените внимателно се обличаха за такъв изход и често смениха роклите дори по време на церемонията. Те излизали придружени от омъжени жени или вдовици от слугини болярки. Излизането на омъжени дъщери и съпруги на синове се случи преди края на празника. Поднасяйки вино на всеки гост, жената сама отпиваше от чашата. Този обред потвърждава разделянето на къщата на мъжка и женска половина и в същото време показва, че личността на жената - стопанката на къщата, придобива за приятелското общество високото значение на стопанка. Обредът на поклон до земята изразяваше най-високата степен на уважение към жената, тъй като поклонът до земята беше почетна форма на почит в предпетровска Русия.

Празникът завършва с раздаване на подаръци: гостите даряват домакина, а домакинът дарява гостите. Гостите изведнъж си тръгнаха.
Само на сватби жените (включително и момичетата) пирували с мъжете. На тези празници имаше много повече забавления. Не само момичетата от двора пееха и танцуваха, но и глоговете. На сватбено пиршество и при подобни тържествени случаи боляринът водеше жена си за ръка по следния начин: протягаше лявата си ръка с дланта нагоре, тя полагаше дясната си ръка върху тази ръка; боляринът покри ръката на болярина с палеца си и като почти протегна ръката си напред наляво, поведе жена си. Целият му вид показваше, че той е владетелят на жена си, семейството и цялата къща. Чужденците твърдят, че религиозността на руските боляри е очевидна; въпреки това болярите придават голямо значение на изпълнението на църковните ритуали и традиции, внимателно спазват постите и празнуват специални църковни дати и празници. Боляринът и членовете на семейството му усърдно проявявали християнските си добродетели в различни външни прояви, но зачитайки личното достойнство. И така, въпреки твърдението на религията, че всички са равни пред Бога, местният болярин дори в църквата стоеше на специално място, пред другите богомолци, на него пръв бе поднесен кръст с благословия и осветена просфора (бяла , хляб със специална форма). Боляринът нямаше никакво смирение в делата и действията си, но в поведението си той се стремеше да напомни близостта си с религията; така например обичали да ходят с висок и тежък бастун, напомнящ монашеска или митрополитска тояга - това свидетелствало за степента и религиозността. Ходенето в дворец или храм с жезъл било обичай и се смятало за благочестие и благоприличие. Етикетът обаче не позволяваше на болярина да влиза с жезъл в стаите, той беше оставен в коридора. Персоналът беше постоянен аксесоар на духовенството от високи рангове, те почти никога не се разделяха с него.

Външно религиозността на болярите се изразявала в стриктното спазване на редица правила. Така например след вечерна църковна служба или домашна молитва вече не трябваше да се пие, яде или говори - това е грях. Преди да си легнете, беше необходимо да дадете на Бог още три поклона. Почти винаги имаше броеници в ръцете, за да не забравите да кажете молитва, преди да започнете някакъв бизнес. Дори домакинската работа трябваше да започне с кръстни и земни поклони, придружени от знака на кръста. Всяко дело трябваше да се извърши мълчаливо, а ако имаше разговор, то само за делото, което се извършваше; по това време беше неприемливо да се забавлявате с външни разговори и още повече да пеете. Преди ядене се извършвал задължителен обред – монашеският обичай да се поднася хляб в чест на Богородица. Това било прието не само в болярския дом, но и в царския живот. Всички учения на Домострой се свеждаха до една цел - да превърнат домашния живот в почти непрекъсната молитва, отхвърляне на всички светски удоволствия и развлечения, тъй като забавлението е греховно.

Правилата на църквата и Domostroy обаче често се нарушават от болярите, въпреки че външно се опитват да подчертаят деканата на домашния живот. Болярите ловували, пирували, устройвали други забавления; боляри приемали гости, угощавали и т.н.

Красотата на женската пластичност се изразяваше в сдържаност, гладкост, мекота и дори известна плахост на движенията. За жените и момичетата правилата на етикета бяха специални. Така например, ако мъжете се покланяха доста често в "великия обичай", тогава този лък беше неприемлив за благородничката и глога. Извършваше се само в случай на бременност, когато благородничката не можеше, ако е необходимо, да си "разбие челото". В този случай движенията на "великия обичай" бяха скромни, сдържани и бавни. Жените никога не оголиха главите си. Като цяло да бъдеш голокос в обществото за една жена е върхът на безсрамието. Младата жена винаги носеше кокошник, а омъжената жена носеше кику. Главата на проста жена също винаги беше покрита: за млада жена - с кърпа или татуировка, за възрастна - с воин.

Типичната поза на благородничка е величествена поза, очите й са сведени, особено когато говори с мъж; да го гледаш в очите е неприлично. Ръцете на жената също бяха отпуснати. Подпомагането в разговор с жест е строго забранено. Позволено е да държите едната си ръка близо до гърдите, но втората трябва да е отдолу. Сгъването на ръце под гърдите е неприлично, само проста, трудолюбива жена може да направи това. Походката на момичето и младата благородничка се отличаваше с лекота и грация. Грациозността на лебеда се смяташе за идеална; когато похвалиха външния вид на момичето и нейната пластичност, те я сравниха с лебед. Жените вървяха с малки стъпки и изглеждаше, че кракът е поставен на пръста; такова впечатление създаваха много високите токчета - до 12 см. Естествено, на такива токчета трябваше да се ходи много внимателно и бавно. Основният поминък на жените беше различни ръкоделия - бродерия и тъкане на дантела. Слушахме разкази и приказки на майки и бавачки и се молехме много. Когато приемаха гости в кулата, те се забавляваха с разговор, но се смяташе за неприлично, ако домакинята в същото време не беше заета с някакъв бизнес, като бродерия. Почерпката на такъв прием беше задължителна.

Уединението на Терем беше ярко проявление на отношението към жените в Русия през 16-17 век. Но има доказателства, че в по-ранен период положението на жената е било по-свободно. Но степента на тази свобода е неизвестна, въпреки че може да се предположи, че жените все още рядко участват в обществения живот.През 16-17 век жената в болярско семейство е напълно отделена от света. Единственото, което можеше да направи, беше да се моли. Църквата пое грижата за личността на жената.

Само в редки случаи и дори тогава в по-ранен период от историята жената се е появявала наравно с мъжете. Това се случи, когато след смъртта на съпруга си вдовицата получи наследствени права. Има описание как новгородската благородничка Марта Борецкая пирувала в компанията на мъже, новгородски боляри. Поканвайки монах Зосима при себе си, тя не само пожела да получи благословението му за себе си и дъщерите си, но го настани на масата с тях. На същия празник имаше и други мъже. Вярно, нравите на новгородските боляри бяха по-свободни от тези на московските боляри.

Тази позиция на "вдовицата майка" е характерна за Русия
XIV-XV век, когато се засилва патримониалната собственост върху земята. Майка-вдовица в нейното наследство напълно замени покойния си съпруг и изпълняваше мъжките задължения вместо него. По необходимост тези жени са били общественици, били са в мъжко общество, заседавали са в дума - съвет с болярите, приемали са посланици, т.е. напълно замени мъжете.

През 15-ти век София Палеолог приютява „венецианския“ пратеник и любезно разговаря с него. Но София беше чужденка и това може да обясни известна свобода на нейното поведение, но е известно, че нашите принцеси се придържаха към същите обичаи: т.н. в началото на 16-ти век посланици са изпратени до принцесата на Рязан, които трябваше лично да й предадат посланието на великия херцог. Но тази свобода постепенно изчезва и до средата на 16 век уединението на жената става задължително. С развитието на автокрацията и автокрацията мъжете не позволиха на жена да отвори вратите на кулата. Постепенно нейното уединение се превръща в необходимост. Домострой дори не си представяше, че съпругите, да не говорим за дъщерите, могат да влязат в мъжко общество. До средата на 16-ти век положението на жената става доста плачевно. Според правилата на Домострой жената е честна само когато е у дома, когато не вижда никого. Много рядко й позволявали да ходи в храма, още по-рядко – на приятелски разговори.

Започвайки от втората половина на 16-ти век и до 17-ти век, знатните хора, дори и в семейния живот, не показват своите жени и дъщери не само на непознати, но дори и на най-близките си роднини от мъжки пол.

Ето защо реформите, предприети от цар Петър I в обществения живот, изглеждат толкова невероятни за руските боляри. Изискването да носят къса европейска рокля, да бръснат бради и да подстригват мустаци, да водят жените и дъщерите си в отворени рокли на събрания, където жените седяха до мъже, танцуваха невероятно безсрамни танци (от гледна точка на Domostroy) предизвиква силна съпротива от страна на болярите.

С всички трудности при провеждането на тези реформи руското благородно общество през XVII
век, въпреки това, приема нови форми на светски живот, започва да имитира западния
Европа в модата, нравите и домашния живот.

Много от заведенията на Домостроя от 16-ти век обаче упорито се задържат в търговската и дребнобуржоазна среда през 18-ти и дори 19-ти век.

От книгата на И. Е. Кох "Основи на сценичното движение". Липсата на сериозни трудове по история на живота на минали епохи прави тази част от книгата особено необходима и интересна.

Болярското ухажване от 16-17 век е частично заимствано от дворцовия етикет на Византия, но в много отношения запазва народните обичаи. Русия от този период е феодална държава. Крепостното селячество е жестоко потиснато, но едрите феодали (и по-специално болярите) забогатяха нечувано. Политически и икономически болярите на Русия никога не са били монолитни - това беше възпрепятствано от постоянни племенни вражди, сблъсък на лични интереси.

„Върху ризата и панталоните“, пише Олеарий, „те обличат тесни дрехи като нашите камизоли, само дълги до коленете и с дълги ръкави, които са подгънати пред китката; зад врата имат яка четвърт лакът дълга и широка ... стърчаща над останалите дрехи, тя се издига отзад на главата. Тази дреха те наричат кафтан. Върху кафтана някои носят и дълга роба, която стига до прасците или се спуска под тях и се нарича феряз...

Над всичко това те имат дълги дрехи, които се спускат до краката им, които обличат,
когато излизат навън. Тези връхни палта имат широки яки на гърба на раменете,
отпред отгоре надолу и отстрани има цепки с ленти, бродирани със злато, а понякога и с перли, а на лентите висят дълги пискюли. Ръкавите им са почти със същата дължина като кафтана, но много тесни, нагънати са на много гънки на ръцете си, така че трудно могат да пъхнат ръцете си: понякога, докато вървят, оставят ръкавите да висят под ръцете им. Всички сложиха шапки на главите си ... от кожа на черна лисица или самур, дълги до един лакът ... (на краката) къси, заострени ботуши отпред ... ”1 Добрият болярин се държеше много прав, коремът беше избутан напред - това е типична поза. За да не падне тялото напред, боляринът трябваше да наклони горната част на гърба назад, което повдигна гърдите. Шията трябваше да се държи вертикално, тъй като високата болярска шапка („Горловка“) не позволяваше да се накланя. Боляринът стоеше здраво и уверено на земята - за това той разтвори широко краката си. Най-типичните позиции на ръцете са:

Болярското поведение изискваше към другите представители на тяхното имение да се отнасят любезно, но винаги в съответствие с племенната гордост - Не бива да обиждате друг човек с пренебрежително отношение към него, но е по-добре да го обидите, отколкото да се унижавате. В зависимост от ситуацията, етикетът от XVI-XVII век дава възможност да се поздравява и отговаря на поздрави по четири начина:

1) наклон на главата; 2) поклон до кръста („малък обичай“);
3) поклон до земята („велик обичай“), когато първо свалиха шапката си с лявата си ръка, след това докоснаха лявото си рамо с дясната си ръка и след това, навеждайки се, докоснаха пода с дясна ръка; 4) падане на колене и докосване на пода с челото („бийте с челото“). Четвъртият метод се използва рядко, само от най-бедните боляри и само при среща с царя, а първите три се използват много често в ежедневието. 1 А, Олеарий. Описание на пътуването до Московия и през Московия и Персия и обратно, СПб., 1906, с. 174-176. oo Поклоните не бяха само поздрав, те служеха като форма на благодарност. С благодарност броят на поклоните не беше ограничен и зависеше от степента на благодарност на този, на когото се оказа услугата. Например, може да се посочи, че княз Трубецкой благодари тридесет пъти на „великия обичай“ за милостта на царя, който го изпрати в полската кампания от 1654 г. Слугите също използваха различни форми на поклон, като изборът зависеше от ситуацията. Селяните поздравиха своя болярин, като само паднаха на колене, тоест ги биеха с „чело“. Поведението на селянина при среща с болярина трябваше да изразява смирение, а появата на болярина - сила. В болярските семейства внимателно се подчертаваше пълната и непрекъсната власт на главата на семейството, бащата (но понякога това беше измислица). Бащата в болярското семейство беше пълновластен господар на жена си, децата и слугите си. Това, което можеше да си позволи боляринът, не беше позволено на никого в семейството. Всяка негова прищявка беше изпълнена, съпругата му беше негов послушен, безпрекословен роб (така се възпитаваха глоговете), деца на слуги. Ако имаше болярско семейство, тогава боляринът вървеше отпред, следван от жена си, след това децата и накрая слугите. Но понякога боляринът позволявал на жена си да върви до него. За други това било проява на благосклонността и милостта на болярина към жена му. Смяташе се за неприлично да се ходи, пътуваше на най-незначителните разстояния. Ако трябваше да се измине известно разстояние, тогава боляринът беше поддържан от двама слуги под мишниците, а третият отзад трябваше да води коня му. Самият болярин никога не работеше, а се преструваше, че се опитва да храни добитъка си със собствените си ръце; смяташе се за почетно занимание.

Когато боляринът напускаше двора, той трябваше да бъде придружен от слуги и колкото повече бяха, толкова по-почтено беше напускането; те не се придържаха към никакъв установен ред при такова пътуване: слугите заобиколиха своя господар. Степента на достойнство на болярина не зависи от мястото, което заема в службата на суверена, а от неговата "порода" - благородството на семейството. Болярите в Държавната дума бяха настанени по породи: който беше по-благороден, беше по-близо до царя, а който беше по-лош, беше по-далеч. Този етикет се спазваше, когато бяха поставени на пир: по-благородните сядаха по-близо до домакина.

Ако домакинът искаше да окаже най-висока чест на гостите, той ги извеждаше пред себе си
вечеря на жена си, за да извърши "церемонията на целувката". Съпругата стана
ниска площадка, до нея слагаха „ендова” (каца със зелено вино) и поднасяха чаша. Само с много приятелски отношения с гостите, собственикът понякога отваряше вратите на кулата, за да покаже своето съкровище - стопанката на къщата. Това е бил тържествен обичай, при който жена - съпругата на собственика или съпругата на неговия син, или омъжена дъщеря - е била почитана със специално преклонение. Влизайки в трапезарията, домакинята се поклони на гостите с „малкия обичай”, т.е. в кръста, стоеше на ниска платформа, до нея беше поставено вино; гостите се покланяха на нейния „велик обичай“. Тогава домакинът се поклони на гостите по „велик обичай” с молба гостите да благоволят да целунат жена му. Гостите помолиха домакина да целуне жена му предварително. Той отстъпи на тази молба и пръв целуна жена си, а след него всички гости, един след друг, се поклониха на домакинята до земята, приближиха се и я целунаха и като се отдалечиха, отново се поклониха на нейния „велик обичай ". Домакинята отговаряше на всеки с „малък обичай“. След това домакинята носеше на гостите чаша двойна или тройна зеленина, а домакинът се покланяше на всеки „велик обичай“, като молеше „да опитат виното“. Но гостите помолиха домакините да пият първо; след това собственикът нареди на жена си да пие предварително, след това той се напи, а след това с домакинята разнесе гостите, всеки от които отново се поклони на домакинята с „велик обичай“, пие вино и като предаде ястията , отново й се поклони до земята. След почерпката домакинята, като се поклони, отиде при себе си за разговор с гостите си, жените на мъжете, които пируваха с болярина. На обяд, когато се сервираха кръгли пити, при гостите излизаха съпругите на синовете на собственика или омъжените му дъщери. В този случай церемонията по третиране на вино се проведе по абсолютно същия начин. По молба на съпруга гостите напуснаха масата до вратата, поклониха се на жените, целунаха ги, пиха вино, пак се поклониха и насядаха на местата си, а те се оттеглиха в женските покои. Момините дъщери никога не излизаха на такава церемония и никога не се показваха на мъжете. Чужденци свидетелстват, че церемонията по целуването се извършва изключително рядко и се целуват само по двете бузи, но в никакъв случай по устните.

Красотата на женската пластичност се изразяваше в сдържаност, гладкост, мекота и дори известна плахост на движенията. За жените и момичетата правилата на етикета бяха специални. Така например, ако мъжете доста често се покланяха на „великия обичай“, тогава този лък за благородничката и глогът бяха неприемливи. Извършва се само в случай на бременност, когато благородната жена не може, ако е необходимо, да „бие с челото си“. В този случай движенията на "великия обичай" бяха скромни, сдържани и бавни. Жените никога не оголиха главите си. Като цяло да бъдеш голокос в обществото за една жена е върхът на безсрамието. Младата жена винаги носеше кокошник, а омъжената жена носеше кику. Главата на проста жена също винаги беше покрита: за млада жена - с кърпа или татуировка, за възрастна - с воин.

Типичната поза на благородничката е величествена поза, очите й са сведени, особено когато говори с мъж; да го гледаш в очите е неприлично. Ръцете на жената също бяха отпуснати. Подпомагането в разговор с жест е строго забранено. Позволено е да държите едната си ръка близо до гърдите, но втората трябва да е отдолу. Сгъването на ръце под гърдите е неприлично, само проста, трудолюбива жена може да направи това. Походката на момичето и младата благородничка се отличаваше с лекота и грация. Грациозността на лебеда се смяташе за идеална; когато похвалиха външния вид на момичето и нейната пластичност, те я сравниха с лебед. Жените вървяха с малки стъпки и изглеждаше, че кракът е поставен на пръста; такова впечатление създаваха много високите токчета - до 12 см. Естествено, на такива токчета трябваше да се ходи много внимателно и бавно. Основният поминък на жените беше различни ръкоделия - бродерия и тъкане на дантела. Слушахме разкази и приказки на майки и бавачки и се молехме много. Когато приемаха гости в кулата, те се забавляваха с разговор, но се смяташе за неприлично, ако домакинята в същото време не беше заета с някакъв бизнес, като бродерия. Почерпката на такъв прием беше задължителна.

Уединението на Терем беше ярко проявление на отношението към жените в Русия през 16-17 век. Но има доказателства, че в по-ранен период положението на жената е било по-свободно. Но степента на тази свобода е неизвестна, въпреки че може да се предположи, че жените все още рядко участват в обществения живот.През 16-17 век жената в болярско семейство е напълно отделена от света. Единственото, което й беше достъпно, беше молитвата. Църквата пое грижата за личността на жената.

Тази позиция на "вдовицата майка" е характерна за Русия
XIV-XV век, когато се засилва патримониалната собственост върху земята. Майка-вдовица в нейното наследство напълно замени покойния си съпруг и изпълняваше мъжките задължения вместо него. По необходимост тези жени бяха публични личности; напълно замени мъжете.

През 15-ти век София Палеолог приютява „венецианския“ пратеник и любезно разговаря с него. Но София беше чужденка и това може да обясни известна свобода на нейното поведение, но е известно, че нашите принцеси се придържаха към същите обичаи: т.н. в началото на 16-ти век посланици са изпратени до принцесата на Рязан, които трябваше лично да й предадат посланието на великия херцог. Но тази свобода постепенно изчезва и до средата на 16 век уединението на жената става задължително. С развитието на автокрацията и автокрацията мъжете не позволиха на жена да отвори вратите на кулата. Постепенно нейното уединение се превръща в необходимост. Домострой дори не си представяше, че съпругите, да не говорим за дъщерите, могат да влязат в мъжко общество. До средата на 16-ти век положението на жената става доста плачевно. Според правилата на Домострой жената е честна само когато е у дома, когато не вижда никого. Много рядко й позволяваха да ходи в храма, още по-рядко на приятелски разговори.

Боляри

Болярските дворове бяха заобиколени от палисада, а над тях се извисяваха 3-4-етажни дървени кули, "куршуми"; болярите живееха в "светлици" със слюдени прозорци, а наоколо имаше служби, хамбари, хамбари, конюшни, обслужвани от десетки дворни крепостни. Най-вътрешната част на болярското имение беше женският терем: според източния обичай болярите държаха жените си затворени в женската половина на къщата.

Болярите също се обличали в ориенталски стил: носели брокатени роби с дълги ръкави, калпаци, кафтани и кожуси; това облекло се различаваше от татарското само по това, че беше закопчано от другата страна. Херберщайн пише, че болярите се отдавали на пиянство през всичките дни; празниците продължаваха няколко дни и броят на ястията беше в десетки; дори църквата укорява болярите за тяхното неуморно желание „непрестанно да насищат тялото и да го угояват“. Затлъстяването беше почитано като знак за благородство и за да изпъкне стомахът, той беше опасан възможно най-ниско; друг признак на благородство беше буйната брада с прекомерна дължина - и болярите се състезаваха помежду си по отношение на това, което смятаха за пълноценно.

Болярите са потомци на викингите, които някога са завладели страната на славяните и са превърнали някои от тях в роби-роби. От далечните времена на Киевска Рус болярите имат „патримониални владения“ – села, населени с роби; болярите имаха свои собствени отряди от „бойни крепостни селяни“ и „деца на болярите“ и, участвайки в кампании, болярите доведоха нови пленени роби в имотите. Свободните селяни също живееха в именията: болярите привличаха неуредени необвързани в земите си, дадоха им заеми за придобиване, но след това постепенно увеличиха задълженията и превърнаха длъжниците в робство. Работниците можеха да напуснат собственика само като платят „старото“ и чакат следващия Гергьовден (26 ноември) – но размерът на „старото“ беше такъв, че малцина успяха да напуснат.

Болярите били пълни господари в патримониума си, който бил за тях „отечество” и „отечество”; те можеха да екзекутират своите хора, те можеха да помилват; княжеските управители не можели да влизат в болярските села, а боляринът бил задължен на княза само чрез плащане на "данък" - данък, който преди това бил плащан на хана. Според стар обичай боляринът със свитата си можеше да бъде назначен на служба при всеки княз, дори в Литва - и в същото време да запази патримониума си. Болярите служеха като "хилядници" и "центурии", управители в градове или волости в селски волости и получаваха "храна" за това - част от данъците, събрани от селяните. Управителят беше съдия и управител; той съдеше и поддържаше реда с помощта на своите „тиуни“ и „затвори“, но не му се поверяваше да събира данъци; те са били събирани от "писари и данници", изпратени от Великия княз.

Губернаторството обикновено се дава за година или две, след което боляринът се връща в имението си и живее там като почти независим владетел. Болярите се смятали за господари на руската земя; обикновените хора, виждайки болярин, трябваше да "бият с челото си" - да наведат глави до земята и срещайки се един с друг, болярите се прегръщаха и целуваха, както сега се прегръщат и целуват владетелите на суверенни държави. Сред московските боляри имаше много князе, които се подчиниха на "суверена на цяла Русия" и преминаха на служба в Москва, и много татарски "князе", които получиха имоти в Касимов и Звенигород; около една шеста от болярските фамилни имена идват от татари и една четвърт от Литва. Князете, които дошли да служат в Москва, "подстрекавали" старите боляри и между тях започнали раздори за "местата", където да седят на пиршества и кой на кого да се подчинява в службата.

Спорниците припомниха кои от роднините и на какви позиции са служили на великия херцог, водили са „енорийски счетоводство“ и понякога са влизали в бой, биели са се с юмруци и са влачили брадите си – по-лошо обаче ставало на Запад, където бароните се бият на дуели или водят частни войни. Великият херцог знаеше как да въведе ред сред своите боляри и Херберщайн пише, че московският суверен със своята власт „надминава всички монарси на света“. Това, разбира се, беше преувеличено: от времето на Киевска Рус князете не вземаха решения, без да се консултират със своите войнствени боляри, „боярската дума“, и въпреки че Василий понякога решаваше делата на „трети до леглото“, традицията си остана традиция.

Освен това при Василий III все още съществуват две специфични княжества; те са били собственост на братята на Василий, Андрей и Юрий. Василий III окончателно подчинява Псков и Рязан и лишава местните боляри от власт - точно както баща му лишава имотите на болярите в Новгород. В Псков, Новгород и Литва все още са запазени традициите на Киевска Рус, там управляват болярите и там се събира вече, където болярите доброволно назначават княз - "каквото искат". За да се противопостави на татарите, "суверенът на цяла Русия" се опита да обедини страната и да спре раздорите: в крайна сметка именно раздорите на князе и боляри унищожиха Русия по времето на Бату.

Болярите, от друга страна, искаха да запазят властта си и гледаха с надежда към скъпата на сърцето им Литва с нейните вечи и съвети, на които се допускаха само „благородни господари“. В онези дни "отечество" не означаваше огромна Русия, а малко болярско имение и новгородските боляри се опитаха да прехвърлят своето отечество - Новгород - на цар Казимир. Иван III екзекутира сто новгородски боляри, а на останалите отнема имението и освобождава робите им - обикновените хора се радват на делата на княза, а болярите наричат Иван III "Грозни". Следвайки заповедите на баща си, Василий III лиши болярите от Рязан и Псков от имотите им - но московските боляри все още запазиха силата си и основната борба беше напред.

Селяни

Колкото и големи да са били болярските наследства, основната част от населението на Русия не са болярски крепостни селяни, а свободни „чернокоси“ селяни, които са живели в земите на великия херцог. Както в старите времена, селяните живеели в общински "светове" - малки села с няколко къщи, а някои от тези "светове" все още били разорани на подсечени и изгорени участъци от гората. При подсичането цялата работа се извършваше заедно, заедно сечаха дърва и се ореше заедно - пъновете не бяха изкоренени едновременно и това предизвика изненада у чужденците, които бяха свикнали с равните полета на Европа.

През 16-ти век повечето от горите вече са изсечени и селяните трябва да орат върху старите подсеки, "пустоши". Сега орачите можеха да работят сами; където земята не достигаше, нивите бяха разделени на семейни парцели, но от време на време бяха преразпределени. Това беше обичайната система на селско стопанство, която съществуваше във всички страни в ерата на преселването на фермерите и развитието на горите. В Западна Европа обаче тази епоха на първоначална колонизация настъпи през 1-во хилядолетие пр. н. е. и дойде в Русия много по-късно, така че общността с преразпределение беше отдавна забравена на Запад, частната собственост триумфира там - и колективизмът и общинският живот бяха запазени в Русия.

Много работи бяха извършени от членовете на общността колективно - този обичай се наричаше "помощ". Всички заедно строиха къщи, изнасяха тор на нивите, косиха; ако храненикът в семейството се разболее, тогава цялата общност помага да се изоре нивата му. Жените заедно ръфаха лен, предяха, кълцаха зеле; след такава работа младите хора устройваха вечеринки, "зеле" и "събирания" с песни и танци до късно през нощта - тогава в къщата се внасяше слама и се настаняваха да спят по двойки; ако едно момиче не хареса момчето, което има, тогава тя се скри от него на печката - това се наричаше „dae garbuza“. Децата, които се раждат след такова „зеле“, се наричат „капустници“, а тъй като бащата на детето не е известен, се казва, че са намерени в зелето.

Синовете се женеха на 16-18 години, а дъщерите - на 12-13, и цялата общност празнуваше сватбата: селото на младоженеца разиграваше "нападение" в селото на булката, за да я "открадне"; младоженецът се наричаше "княз", той беше придружен от "отбор", воден от "боляри" и "хиляди", знаменосецът - "корнет" носеше знамето. Общността на булката се преструваше, че е в отбрана; момчета с клубове излязоха да посрещнат младоженеца и преговорите започнаха; накрая младоженецът "откупи" булката от момците и братята; родителите на булката, според обичая, възприет от татарите, получиха цена за булката - но този откуп не беше толкова голям, колкото този на мюсюлманите. Булката, покрита с воал, била настанена във вагон - никой не виждал лицето й и затова момичето се наричало "небулка", "незнайна". Младоженецът обиколи фургона три пъти и като удари леко булката с камшик, каза: "Оставете баща си, вземете моя!" - Вероятно този обичай е имал предвид Херберщайн, когато е писал, че руските жени смятат побоя за символ на любовта.

Сватбата завършваше с тридневна гощавка, в която участваше цялото село; през миналия век такъв празник отнемаше 20-30 кофи водка - но през 16 век селяните пиеха не водка, а мед и бира. Татарските обичаи отговориха в Русия, като забраниха на селяните да пият алкохол през всички дни, с изключение на сватби и големи празници - тогава на Коледа, Великден, Троица цялото село се събираше на празник-побратимяване, "побратимство"; край селския параклис бяха разпънати трапези, изнесоха се икони и като се помолиха се пристъпи към празника. В братствата помиряваха враждуващите и създаваха общински съд; избран за началник и десетник. На волостите и техните хора беше забранено да идват в братството без покана, да искат освежителни напитки и да се намесват в делата на общността: „Ако някой повика тиун или по-близък да пие на празник или на братство, тогава те, пили, не нощувайте тук, нощувайте в друго село и не вземат дюзи от празници и братя.

Братчина съден по дребни провинения; сериозните въпроси се решават от волостта - "но без главатаря и без най-добрите хора волостът и неговият тиун не съдят съдилищата", се казва в писмата. Данъците се събираха от притока заедно с главатаря, позовавайки се на „книгата за преброяване“, където всички домакинства бяха пренаписани с количеството обработваема земя, засят хляб и косено сено, а също така се посочи колко „данък“ и „фураж“ трябва да бъдат бъде платено. Трибутарят не смееше да вземе повече от полагащото се, но ако от времето на преброяването някой стопанин умреше, то до новото преброяване „светът“ трябваше да плаща за това. Данъците възлизаха на около една четвърт от реколтата, а селяните живееха доста заможно, средното семейство имаше 2-3 крави, 3-4 коня и 12-15 декара обработваема земя - 4-5 пъти повече, отколкото в края на 19 век!

Въпреки това беше необходимо да се работи усилено, ако в миналото реколтата на подрязването достигаше 10-10, тогава на полето беше три пъти по-малко; нивите трябваше да се наторяват с оборски тор и културите се редуваха: така се появи триполната система, когато една година се засяват зимна ръж, друга година пролетни култури, а на третата година земята се оставя угар. Преди сеитбата полето се изора три пъти със специален плуг с отлив, който не само драскаше земята, както преди, но обръщаше слоевете - но дори и с всички тези нововъведения земята бързо се "разора" и след 20 -30 години трябваше да се търсят нови находища - ако все още ги имаше в района.

Краткото северно лято не даде на селяните време за почивка и по време на жътвата те работеха от изгрев до залез слънце. Селяните не знаеха какво е лукс; Колибите бяха малки, в една стая, дрехи - домашно изтъкани ризи, но носеха ботуши на краката си, а не обувки, както по-късно. Грамотен селянин беше рядкост, забавлението беше грубо: шутовете, които се разхождаха из селата, устройваха битки с опитомени мечки, показваха "блудни" представления и "псувни". Руският „нецензурен език“ се състоеше главно от татарски думи, които поради омразата, която изпитваха към татарите в Русия, придобиха обидно значение: главата - „глава“, старата жена - „вещица“, старецът - „ бабай", големият мъж - "тъпак". "; тюркският израз "bel mes" ("не разбирам") се превърна в "глупав".

Свети глупаци

Подобни на шутовете бяха светите глупаци, събратя източни дервиши. „Те ходят напълно голи дори в най-големите студове през зимата“, свидетелства гостуващ чужденец, „те са вързани в парцали по средата на телата си и много все още имат вериги около вратовете си ... Те се смятат за пророци и много свети хора и затова им е позволено да говорят свободно всичко, каквото си искат, дори и за самия Бог... Ето защо хората много обичат блажените, защото те... посочват недостатъците на благородните, за които никой друг дори не смее да говори..."

Развлечение

Юмручните боеве бяха любимо забавление: на Заговезни едно село излизаше в друго да се бият с юмруци и се биеха до кръв, а имаше и убити. Съдът също често се свежда до дуел с юмруци - въпреки че Иван III издава Судебника с писани закони. В семейството съпругът правеше правосъдие и репресии: „Ако жена, син или дъщеря не слушат думите и заповедите“, казва „Домострой“, „те не се страхуват, не правят това, което съпругът, бащата или майката заповядват , след това ги бийте с камшик, гледайки по вина, но да ги биете сами, а не да наказвате публично.За всяка вина не ги бийте в ухото, в лицето, под сърцето с юмрук, ритник, не бийте с тояга, не удряйте с нищо желязно и дървено. , може да причини голяма вреда: слепота, глухота, нараняване на ръка или крак. Трябва да се бие: разумно е, и болезнено, и страшно, и здравословно. Когато вината е голяма, когато неподчинението или пренебрежението са били значителни, тогава свалете ризата си и бийте учтиво с камшик, като се държите за ръце, да, биете, така че да няма гняв, да кажете добра дума.

образование

Нещата с образованието бяха лоши за всички имоти: половината от болярите не можеха да „поставят ръка на писмото“. „И най-вече в Руското царство имаше много училища, грамотност и писменост, и имаше много пеене...“ – оплакаха се свещениците на църковния събор. Манастирите остават центрове на грамотността: там се съхраняват книги, оцелели от времето на нашествието, сборници на "гръцката мъдрост"; един от тези сборници, "Шестоднев" на Йоан Български, съдържаше откъси от Аристотел, Платон и Демокрит. От Византия дойдоха в Русия и началото на математическите знания; таблицата за умножение се наричаше "сметката на гръцките търговци", а числата бяха написани по гръцки начин с помощта на букви. Както и в Гърция, най-популярното четиво са житията на светците; Русия продължава да се храни с гръцката култура и монасите отиват да учат в Гърция, където се намират известни манастири на Атон.

Свещеникът Нил Сорски, известен с проповедите си за непридобиване, също е учил на Атон: той казва, че монасите не трябва да трупат богатство, а да живеят от „труда на ръцете си“. Руските епископи не харесали тези проповеди и един от тях, Йосиф Волоцки, влязъл в спор с отшелника, твърдейки, че „богатството на църквата е Божие богатство“. Непритежателите бяха подкрепени и от Максим Гръцки, учен монах от Атон, поканен в Русия да коригира богослужебните книги: от многократното пренаписване в тях се появиха пропуски и грешки.

Максим Гръцки е учил във Флоренция, познавал е Савонарола и италианските хуманисти. Той пренася духа на свободомислието в далечната северна страна и не се страхува да каже директно на Василий III, че в желанието си за самодържавие великият княз не иска да познава нито гръцкото, нито римското право: той отрича върховенството над руския Църква, както на патриарха на Константинопол, така и на папата на Рим. Ученият грък бил заловен и изправен на съд; той беше обвинен в неправилно коригиране на книги, "изглаждане" на свети думи; Максим бил заточен в манастир и там, седейки в затвора, написал "много книги за духовна полза" - включително "Гръцка и руска граматика".

Руската църква внимателно следеше учените чужденци, страхувайки се да не донесат "ерес". Такъв случай вече се е случил в края на 15 век, когато еврейският търговец Схария пристига в Новгород; той донесе много книги и "прелъсти" много новгородци в еврейската вяра. Сред еретическите книги бил и „Трактатът за сферата” на испанския евреин Йоан де Скрабоско – бил преведен на руски и е възможно от тази книга в Русия да са научили за сферичността на Земята. Друга еретична книга, "Шестокрил" от Имануил бен Якоб, е използвана от новгородския архиепископ Генадий за съставяне на таблици, определящи датата на Великден.

Въпреки това, след като е заимствал знанията си от новгородските евреи, Генадий подлага "еретиците" на жестока екзекуция: слагат им шлемове от брезова кора с надпис "Това е армията на Сатаната", качват ги на коне с лице в гръб и ги карат около град до виковете на минувачите; тогава шлемовете бяха запалени и много "еретици" умряха от изгаряния. "Шестокрилие" е забранено от църквата - точно както астрологичните алманаси с предсказания, донесени в Русия от германеца Николай от Любек; всичко това се отнася до "зли ереси": "рафли, шестокрили, остоломи, алманах, астролог, аристотелови порти и други демонични кобеси".

Църквата не съветваше да гледа небето: когато Херберщайн попита за географската ширина на Москва, той не без страх отговори, че според „неправилния слух“ тя ще бъде 58 градуса. Германският посланик взел астролабия и започнал да мери - получил 50 градуса (всъщност - 56 градуса). Херберщайн предлага европейски карти на руски дипломати и ги моли за карта на Русия, но не постига нищо: в Русия все още няма географски карти. Вярно е, че писарите и притоците измерваха нивите и правеха "чертежи" за счетоводни цели; в същото време трактатът на арабския математик ал-Газали, преведен на руски, често се използва като ръководство, вероятно по заповед на някой Баскак.

Докато бил в Москва, Херберщайн поискал от болярина Ляцки да състави карта на Русия, но изминали двадесет години, преди Ляцки да изпълни тази молба. Това беше необичайна карта: според арабската традиция югът беше отгоре, а северът беше отдолу; недалеч от Твер на картата е изобразено мистериозно езеро, от което текат Волга, Днепър и Даугава. По време на съставянето на картата Ляцкая живее в Литва; той служи на полския крал Сигизмунд и картата не е създадена от добри намерения: тя лежеше на масата на краля, когато той подготвяше нова кампания срещу Русия. Литва и Русия бяха първоначално враждебни една към друга, но Литва сама по себе си не беше опасен противник. Най-голямото зло за Русия беше, че Литва беше в династична уния с Полша, а полският крал беше същевременно велик княз на Литва - не само Литва, но и Полша беше враг на Русия.

Н. Костомаров

Празниците са били време на отклонение от обичайния ред на ежедневието и са били придружени от различни обичаи, вкоренени в домашния живот. Благочестивите хора обикновено смятаха за редно да отбелязват празника с дела на благочестие и християнски добри дела. Ходенето на църква за установената служба беше първа необходимост; освен това собствениците поканиха духовенството в къщата си и отслужиха молитви в къщата и смятаха за задължение да хранят бедните и да дават милостиня. Така кралете създадоха храна за бедните в собствените си имения и, като ги нахраниха, раздадоха пари от собствените си ръце, отидоха в богаделници, посетиха затворите и дадоха милостиня на затворниците. Такива благотворителни пътувания се провеждаха особено преди големи празници: преди Великден и Коледа, също и на Задушница; но се изпълнявали и на други господарски и Богородични празници. Този обичай се спазваше навсякъде от знатни господа и като цяло от заможни хора. Нахрани алчните, напои алчните, облечи голите, посети болните, ходи в тъмниците и им измий краката - според тогавашните думи това е най-благотворителното забавление на празниците и неделите. Имаше примери, че за такива благотворителни дела царете бяха повишени в рангове, като за служба. Празниците се смятаха за най-подходящото време за празници […]. Руското законодателство помогна на църквата, която забрани изпращането на ежедневни работи по време на празниците; беше забранено да се съди и да седи в заповедите на големи празници и недели, с изключение обаче на важни, необходими обществени дела; търговците трябваше да спрат дейността си в навечерието на неделя и официални празници три часа преди вечерта; и дори през делничните дни, по случай храмови празници и религиозни шествия, се забраняваше да се работи и търгува до края на богослужението; но тия правила се прилагаха зле и въпреки строгото подчинение на църковните форми в живота, въпреки факта, че руснаците дори смятаха времето само за празници, за учудване на чужденците, те търгуваха и работеха както в неделя, така и в празниците на господаря. От друга страна, обикновените хора установиха, че е невъзможно да се почете празника с нещо подобно на пиянство; колкото по-голям беше празникът, толкова по-слаб беше веселбата, толкова повече приходи влизаха в хазната в механите и халбите - дори по време на службата пияниците вече се тълпяха около питейните къщи: „Който се радва на празника, той е пиян до светлината, “, казаха хората и казват великоруски. […]

Всичко, което днес се изразява във вечери, театри, пикници и т.н., в древността се е изразявало в пиршества. Празниците бяха обикновена форма на социално сближаване на хората. Независимо дали църквата празнуваше своя триумф, дали семейството се веселеше, или изпращаше своя член от земния свят, или дали Русия споделяше царската радост и славата на победата - празникът беше израз на веселие. Кралете се наслаждаваха на празника; Селяните също се радваха на празника. Желанието за поддържане на добро мнение сред хората е карало всеки порядъчен домакин да устрои гощавка и да повика добри приятели. […]

Отличителна черта на руския празник беше изключителното разнообразие от храни и изобилието от напитки. Домакинът се гордееше, че има от всичко по много на празника - гостът беше дебела трапезария! Опита се да напие гостите, ако е възможно, до степен да ги прибере без памет; и който не е мил, той разстройва собственика. „Той не пие, не яде“, казаха за такива хора, „не иска да ни вземе назаем!“ Трябваше да се пие с пълно гърло, а не да се отпива, както правят пилетата. Който пиеше с удоволствие, той показа, че обича собственика. Жените, които в същото време пируваха с домакинята, също трябваше да се поддадат на лакомствата на домакинята до степен, че бяха отнесени вкъщи в безсъзнание. На другия ден домакинята изпрати да разпитат за здравето на госта. - „Благодаря ви за почерпката“, отговори гостът в този случай, „Вчера се забавлявах толкова много, че не знам как се прибрах!“ Но от друга страна се смяташе за срамно скоро да се напиеш. Празникът беше в известен смисъл война между домакина и гостите. Домакинът искаше на всяка цена да напие госта си; гостите не се поддадоха и само от учтивост трябваше да признаят поражение след упорита защита. Някои, като не искаха да пият, се правеха на пияни към края на яденето, за да угодят на домакина, за да не бъдат повече принудени, за да не се напият наистина. Понякога на диви пиршества се случваше да ги карат да пият насила, дори и с побой. […]

Руският народ отдавна е известен с любовта си към пиенето. Владимир също каза многозначителен израз: „Русия трябва да пие радост: ние не можем да съществуваме без нея!“ Руснаците придаваха на пиянството някакъв героичен смисъл. В древните песни доблестта на героя се измерва със способността да надпие другите и да изпие невероятно количество вино. Радостта, любовта, благоволението намериха израз във виното. Ако по-висшият искаше да покаже своята благосклонност към по-низшия, той го напояваше и той не смееше да откаже: имаше случаи, когато благороден човек, за забавление, полива прост човек, а той, без да смее да откаже, пи дотолкова, че изпадна в безсъзнание и дори умря. Благородните боляри не смятали за осъдително да се напият до загуба на съзнание - и с опасност да загубят живота си. Царските посланици, които пътуваха в чужбина, изумяваха чужденците със своята неумереност. Един руски посланик в Швеция през 1608 г. се увековечи в очите на непознати, като пи силно вино и умря от него. Колко алчни за вино са били руските хора изобщо може да докаже следното историческо събитие: по време на бунт в Москва, когато са убити Плещеев, Чистов и Траханиотов, избухва пожар. Много скоро той стигна до главната кръчма ... хората се втурнаха там на тълпа; всички бързаха да загребват вино с шапки и ботуши; всички искаха да пият безплатно вино; забравих бунта; забравил да изгаси огъня; хората лежаха пияни и мъртви и по този начин бунтът спря и по-голямата част от столицата се превърна в пепел. До времето, когато Борис, с въвеждането на таверните, направи пиянството част от държавния доход, желанието за пиене сред руския народ все още не беше достигнало такъв невероятен обем, както по-късно. Простите хора рядко пиели: позволявали им да варят бира, каша и медовина и да се разхождат само по празници; но когато започнало да се продава вино от хазната, когато на думата „механа“ се прикачил епитетът на крале, пиянството станало универсално качество. Умножиха се нещастни пияници, които се напиха до кости. Очевидец разказва как един пияница влязъл в кръчмата и изпил кафтана си, излязъл по риза и като срещнал приятел, върнал се пак, изпил бельото и напуснал царската кръчма чисто гол, но весел, не готин, пеейки песни и пускайки силна дума на германците, които решиха да му направят забележка. Тези случаи бяха чести и в Москва, и в градовете, и в селата - навсякъде можеха да се видят хора, лежащи в безсъзнание в калта или в снега. Крадци и измамници ги ограбвали, а често след това измръзвали през зимата. В Москва всяка сутрин на Масленица и по Коледа докарваха десетки премръзнали пияници в земския орден. y…u

Случвало се е хора с приличен произход, тоест благородници и болярски деца, да се напият дотолкова, че да свалят имотите си и да се напият голи. От такива и такива другари се формира специална класа пияници, наречена кръчма яриг. Тези смелчаци нямаха нито кол, нито двор. Те живееха в общо презрение и скитаха по света, просейки милостиня; те почти винаги се тълпяха около кръчмите и в кръчмите, смирено просейки от идващите за чаша вино, за бога. Готови на всякакви зверства, те понякога бяха банда крадци и разбойници. В народните песни и разкази те са представени като изкусители на млади неопитни хора. […]

Духовенството не само не се отличаваше с трезвост, но дори превъзхождаше другите класи в отношението си към виното. На сватби духовниците така се напиваха, че трябваше да се издържат.

За да ограничи неистовото пиянство в кръчмите, правителството вместо тях направи халби, където виното се продаваше в пропорции не по-малко от халби, но това не помогна. Пияници се събираха на тълпа в дворовете на халбата и пиеха там по цели дни. Други ловци на напитки купуваха не само чаши, но и кофи и ги продаваха тайно в таверните си.

Най-вече убежището на най-известните злодеи бяха тайни таверни или ропати. Още през 15 и 16 век това име означавало леговища на пиянство, разврат и всякакви ексцесии. Собствениците и стопаните на такива заведения получавали вино в държавни заведения или тайно пушели вкъщи и го продавали тайно. Наред с виното в механите имаше игри, покварени жени и тютюн. Колкото и да се преследваше поддържането на кръчмата, тя беше толкова печеливша, че мнозина решиха да я вземат, като казаха: печалбите, получени от това, са толкова големи, че те възнаграждават и камшика, който винаги може да се очаква, веднага щом властите разбрали за съществуването на механата.

Очерк за домашния бит и обичаите на великоруския народ през 15-17 в. Санкт Петербург, I860. стр. 149-150, 129-133, 136-138.

Миниатюра: Л. Соломаткин. Танцувай

Избор на редакторите

Колко време се готви пилешка супа?

Трудно е да се намери част от пилето, от която е невъзможно да се направи пилешка супа. Супа от пилешки гърди, пилешка супа...

Зелени домати, пълнени за зимата - вкусна закуска

За да приготвите пълнени зелени домати за зимата, трябва да вземете лук, моркови и подправки. Опции за приготвяне на зеленчукови маринати ...

Домати за зимата, пълнени с чесън и билки

Домати и чесън са най-вкусната комбинация. За тази консервация трябва да вземете малки гъсти червени сливови домати ...

Грисини - изпитани италиански рецепти за хляб

Грисините са хрупкави хлебчета от Италия. Пекат се предимно от мая, поръсени със семена или сол. Елегантен...

Raf кафе: историята на създаването и възможностите за приготвяне на кафе напитка

Раф кафето е гореща смес от еспресо, сметана и ванилова захар, разбити с изхода за пара на машината за еспресо в кана. Основната му характеристика...

Бързи закуски

Студените закуски на празничната маса играят ключова роля. В крайна сметка те не само позволяват на гостите да хапнат лесно, но и красиво...

Полезни кулинарни трикове за домакините

Мечтаете ли да се научите да готвите вкусно и да впечатлите гостите и домашно приготвените гурме ястия? За да направите това, изобщо не е необходимо да извършвате на ...

Вегетарианска майонеза у дома

Здравейте приятели! Обект на днешния ни анализ е вегетарианската майонеза. Много известни кулинарни специалисти смятат, че сосът ...

Ябълков пай - бърза рецепта

Ябълковият пай е сладкишът, който всяко момиче е учило да готви в часовете по технологии. Именно баницата с ябълки винаги ще бъде много...

Нов

Популярен