Цикълът от разкази "Вечери във ферма близо до Диканка" - представя в целия си блясък живописна картина на украинския живот през 17-18 век. Периодът, в който Гогол създава своя шедьовър, е най-щастливият в живота на автора, изпълнен с впоследствие въплътени грандиозни литературни планове. Наред с националното признание, цикълът "Вечери във ферма близо до Диканка" беше високо оценен от брилянтния писател на нашето време - Александър Сергеевич Пушкин.

История на създаването

Детството на Гогол преминава в едно от най-живописните места в Украйна - в района на Полтава, в село Диканка. От древни времена има много фантастични слухове и легенди за това място. Ехото от детските впечатления беше напълно отразено в редица разкази на Гогол, които съставляваха един цикъл „Вечери във ферма близо до Диканка“. През 1829 г. авторът започва работа по произведението, а през 1831-1832 г. цикълът е публикуван и високо оценен от литературната общност. Отделни истории от цикъла "Вечери във ферма близо до Диканка" са претърпели много театрални постановки и адаптации.

Анализ на работата

Описание на произведението

Всяка от частите е предшествана от ироничен разказ на въображаем автор - пчеларят Руди Панка.

Сорочински панаир. Разказ за проницателното и елегантно момче Грицк, което с хитростта и находчивостта си спечели правото да се ожени за богатата дама Параска. Действието е съпроводено с колоритно описание на панаира и се отличава с особено сатирично изобразяване на образите на някои герои.

Вечер в навечерието на Иван Купала. Един зловещ разказ, обвит в мистично оцветяване, казва, че несправедливо полученото богатство не носи щастие на своя собственик.

Майска нощ или Удавница. Тази история отчасти резонира със сюжета на Сорочинския панаир. Младият казак Левка има любимо момиче Хана. За да се събере отново с бъдещата си булка, хитрият младеж трябва да се обърне към помощта на мистично момиче - удавената Паночка.

Липсващата буква. Историята е наситена с фантастичен колорит с елементи на живия хумор на Гогол. Дядото, от когото са откраднали писмо, пари, коне и шапка, с помощта на кръстния знак печели откраднатите карти от вещицата.

Бъдни вечер. И отново историята за женитбата на просто и разумно момче с красива дама. Ковачът Вакула печели любовта на богатата селска красавица Оксана. Те намират своето щастие не без помощта на зли духове. Трогната от невинността на ковача, кралицата дава желаните малки дантели за бъдещата булка на ковача.

Страшно отмъщение. История, написана в стил на епичен разказ. Ужасна история за казашкия атаман Данила Бурулбаш и съпругата му Катерина, принудени да направят ужасен избор по отношение на баща си магьосник. В края на историята магьосникът плаща напълно за своите ужасни зверства.

Иван Федорович Шпонка и леля му. Единственият чисто битов сатиричен етюд за дребен земевладелец, опитващ се да получи наследството си. Единствената незавършена история от цикъла на Гогол.

Омагьосано място. История за злите шеги на злите духове. Фантасмагорична история за търсенето и намирането на "съкровище" на омагьосано място.

Основните герои

Героите на цикъла са разделени на няколко групи:

• млади момчета, притежаващи и невинност, и хитрост, и изобретателност - Грицко, Левко и Вакула;
• красиви дами, чиито родители са много щателни за бъдещите си ухажори - Параска, Ганна, Оксана;
• комични герои, показани в пълнотата на хумора на Гогол - Пацюк, Чуб, Шпонка и др.;
• зли духове, чиито трикове често наказват героите на някои истории от цикъла (Петрус, дядо от последната история) за тяхната страст към богатството, а понякога злите духове стават помощник на хитри и разумни герои за постигане на целта им.

Структурата на произведението

Композиционно произведението се състои от 8 разказа, подредени в две книги (по 4 разказа във всяка). Въведение в пъстрия свят на украинския живот е предговорът на въображаемия издател Руди Панок, който предхожда всяка от книгите.

Истинската поезия, видяна от автора в бита и традициите на украинския народ, се разгръща в най-разнообразните си проявления: битови сцени от съвременния живот, исторически легенди и фантастични народни легенди. Изобилието от фантасмагорични сцени има за цел да даде по-голям контраст на доброто и злото, борбата между християнския принцип и дяволството.

Окончателно заключение

Творчеството на Гогол е с особена стойност - личността на обикновения човек, описана с голяма любов, по никакъв начин не се омаловажава от наличието на сатира. Много герои са описани с доста добър хумор, събран от автора от реалния живот на украинските селяни от онова време. Оригиналността на стила, поетичният талант за изобразяване на природните красоти на малкоруското село, лиризмът и добрият смях правят блестящия цикъл на младия писател истински шедьовър на световната литература.

Фолклорни традиции във "Вечери във ферма край Диканка"

„Вечери във ферма близо до Диканка“ е първата книга на Н. В. Гогол, която веднага спечели успех и признание. А. С. Пушкин пише: „... Всички се зарадваха на това оживено описание на пеещо и танцуващо племе, на тези свежи картини на малкоруската природа, на тази веселост, простодушна и хитра в същото време ...“. Авторът рисува мили и привлекателни образи на хора от народа, като в същото време ужасното възмущение на писателя е причинено от духовната празнота, дребните интереси, глупостта на буржоазията и земевладелците. Тази творба съдържа маниер, присъщ само на Гогол - да забелязва тъжното зад смешното, "чрез видимия за света смях ... невидимите за него сълзи". Затова в сцени, изпълнени с жив хумор, слънчев смях, от време на време се преплитат тревожни нотки. Авторът се опитва да преобърне несправедливия свят с помощта на опустошителна сатира.

Отразявайки популярните идеи и собствените си мечти за справедливи, разумни социални отношения, за идеален човек, красив физически и морално, Гогол във „Вечери ...“ издига доброто над злото, щедростта над егоизма, хуманизма над егоизма, смелостта над страхливостта, енергията над мързела и безделието., благородството над низостта и подлостта, одухотворената любов над грубата чувственост. Писателят убеждава читателите си, че силата на парите е разрушителна, щастието се постига не с престъпление, а с доброта, човешките, земните сили побеждават дяволските, нарушаването на природните, националните морални закони, предателството към родината заслужава най-тежко наказание .

„Вечери във ферма край Диканка“ пресъздава народни обичаи, ежедневни обичаи и вярвания, главно от древни времена, когато Украйна е била свободна от крепостничество. Поетизиране на свободния живот на трудещите се. Гогол в разказите „Сорочински панаир“ и „Майска нощ, или удавената жена“ говори не за принудителни крепостни селяни, а за държавни фермери, от които доста останаха в Украйна. Думите на Левко: "Слава Богу, ние сме свободни казаци!" бяха израз на чувствата, мислите, желанията на Гогол и неговите лакомства.

Във "Вечери ..." героите са доминирани от религиозна фантазия, езически и християнски вярвания. В историите за последните събития, за настоящето демоничните сили се възприемат като суеверие („Сорочински панаир“). Иронично е отношението на самия автор към свръхестествените явления. Обгърнат от високи мисли за гражданска служба, стремеж към "благородни дела", писателят подчинява фолклорните и етнографските материали на духовната същност, нравствено-психологическия облик на народа, като положителен герой на своите творби. Магическата фантазия е показана от Гогол не мистично, а повече или по-малко хуманизирана. На дяволите, русалките, вещиците се придават реални, определени човешки свойства. И така, дяволът от разказа "Нощта преди Коледа" "отпред - перфектен германец", а "отзад - провинциален прокурор в униформа". И, ухажвайки Солоха като истински женкар, той прошепна в ухото й „същото нещо, което обикновено се шепне на цялата женска раса“

Фантастичното във „Вечери...” съжителства и се пресича с фолклора и приказката. Гогол буквално събира разказите си от фолклорни блокове. На тази тема са посветени десетки, ако не и стотици изследвания. В „Изчезналото писмо“ например е използвана легендата за продадена душа, заради която отиват в ада. (Гогол, съзнателно смесвайки фантастичното и комичното, заменя „душата“ в разказа с „шапката“.) В основата на „Вечерта в навечерието на Иван Купала“ е легендата за Иван Купала, а „ Сорочински панаир” е легендата за дявола, изгонен от ада, и за търсенето на дявола на неговата собственост. Как Гогол се е разпореждал с фолклорната си икономика? „На следващата вечер някой приятел от блатото е довлечен на гости, с рога на главата, и да го удушим по врата, когато има монисто около врата му, да го ухапем за пръста, когато има пръстен на него, или да му издърпаме плитката когато в него е вплетена лента ". Дори този единствен пасаж от "Вечерта в навечерието на Иван Купала" показва колко далеч е прозата на автора от първоизточника. Първо, Гогол използва близък план (монисто на врата; панделка, вплетена в плитка). Второ, придава на случващото се конкретно-чувствен характер. Трето, въвежда елемент на пародия („ухапване на пръст, когато има пръстен на него“). Във всяка история на "Вечери ..." няколко фолклорни сюжета взаимодействат едновременно. Концентрацията на приказен материал в тях е огромна. Гогол компресира цели приказки до размера на епизод. На Сорочинския панаир сърдитата Хиврия, чувайки почукване на вратата, скрива кокетния свещеник на дъски под тавана. Този фрагмент е съкратен сюжет от фолклорната приказка "Поп". Между другото, в приказката конкретно-чувственото начало, въпреки игривостта на ситуацията, напълно отсъства. При Гогол тя играе не по-малка роля от самия сюжет: „Ето вашите предложения, Афанасий Иванович! - каза тя, като остави купите на масата и сдържано закопча сакото си, което изглежда беше разкопчано неволно. - Кнедли, житни кнедли, понички, товченички! Народната фантастика е представена в прозата на Гогол не само на сюжетно ниво - най-очевидното.

Водата, огънят, гората играят същата роля във "Вечери във ферма близо до Диканка", както във фолклора. А. Н. Афанасиев в статията „Ведуни, вещици, духове и върколаци“ отбелязва, че в различни региони предполагаемите магьосници са били измъчвани по различни начини: изгаряли са ги с нажежено желязо, окачвали са ги на дървета. В Литва вещиците са били примамвани с желе, което се вари в светена църковна вода. „В Украйна“, пише А. Н. Афанасиев, „до по-късно вещиците бяха разпознавани по способността им да се задържат във водата. Когато дъждът дълго време не напои нивите, селяните отдаваха задържането му на зли магии, събираха се на мир, хващаха заподозрени жени и ги водеха да се къпят в река или езеро. Те ги усукаха с въжета, завързаха тежки камъни около вратовете им и след това хвърлиха нещастните затворници в дълбоки басейни: невинните в магьосничество веднага потънаха на дъното, а истинската вещица се носеше на върха на водата заедно с камъка. Първите бяха изтеглени с въжета и пуснати на свобода; онези, които бяха признати за вещици, бяха бити до смърт и удавени насила ...

В Майска нощ Гогол, оставайки верен на украинския обичай, превръща вещица в удавница, която живее в езеро. Във „Вечерта в навечерието на Иван Купала“ момичетата хвърлят демонични подаръци - пръстени, монисто - във водата: „Ако го хвърлите във водата, демоничен пръстен или монисто плува над водата и в ръцете ви ... ” Възприемал ли е Гогол фолклора като фолклор, т.е. филологически? В известен смисъл, да. В писма той моли майка си и близките си да му изпратят фолклорни материали в Петербург. По най-внимателен начин писателят изучава "Граматика на малкоруското наречие" на Павловски. Той записва оттам десетки украински имена и, както отбелязва Г. Шапиро, 136 пословици и поговорки. Гол използва някои от тях във "Вечери ...". И все пак подходът на писателя към фолклора може да се счита за филологически само с големи резерви.

"Вечери ...", пропити с хумор. Лекият хумор, искрящ в "Вечери ...", развенчава мистериозното и фантастичното, убеждава читателя в илюзорността му. вечер гореща диканка гогол

Създавайки поетични образи на момичета, развеяни от лиризъм - Гана в "Майска нощ", Параска в "Сорочински панаир", Оксана в "Нощта преди Коледа" - Гогол използва широко народните песни, от които избира онези красиви духовни черти и цветове, които той е надарен с героини, понякога мечтателно замислени и нежни, като Хана, понякога изпълнени с весело забавление, засмяни и флиртуващи, като Оксана. Влюбените на Гогол дори се обясняват помежду си с думите на народни песни.

Нека първо да се обърнем към конкретни примери и да започнем с въпроса какви предхристиянски вярвания и идеи са отразени в "Вечери ..." на Гогол. Известно е, че езичниците са възприемали света като жив, одухотворен, персонифициран. В разказите на Гогол природата живее и диша. В "украинските" разкази на Гогол се проявява напълно склонността на писателя към митотворчество. Създавайки своя собствена митична реалност, писателят използва готови образци от митологията, по-специално славянската. Ранните му произведения отразяват идеите на древните славяни за злите духове.

Особена роля в художествения свят на Гогол играят такива демонологични герои като дяволи, вещици, русалки. И. Огненко посочи, че християнството не само донесе нови имена и украинска демонология (дявол, демон, сатана), но и промени самия възглед за нея: „окончателно превърна свръхестествената сила в зла, нечиста сила“. „Нечистият“ - постоянното име на дявола в украинските разкази - се противопоставя от Гогол на християнската душа, по-специално на душата на казак-казак. Тази антитеза наблюдаваме в „Омагьосаното място“, „Ужасно отмъщение“ и други творби от ранния период.

Дяволът е един от най-популярните герои в украинската демонология, олицетворяващ злите сили. В съответствие с популярните представи от езическите времена той прилича на Чернобог (обратното на Белобог). По-късно "той е представен като чужденец, облечен в късо яке или фрак, тесни панталони". Смятало се, че се страхува от кръста. Описанието на дявола в разказите на Гогол съответства на древните народни вярвания: „фронтът е изцяло немски<…>но зад него беше истински провинциален прокурор в униформа.

Демонологичният персонаж в този контекст е редуциран и персонифициран. „Фолклорната смехова култура в продължение на няколко века е развила стабилни традиции на опростяване, демонизация и опитомяване на християнските митологични образи на злото“, отбелязва Ю. В. Ман. Ярък пример за дедемонизирането на образа на дявола е разказът "Нощта преди Коледа", където той е представен в подчертано комичен дух с муцуна, която непрекъснато се върти и души всичко, което се изпречи на пътя му. Уточнението - "муцуната завършва, като нашите прасета, с кръгла лепенка" - му придава черти на домашен уют. Пред нас е не просто дявол, а нашият украински дявол. Аналогията на демоничното и човешкото се преплита, подчертава писателят в изобразяването на злите духове. Дяволът в „Нощта преди Коледа” е „пъргав денди с опашка и козя брада”, хитро животно, което краде луната, „гримасничи и духа като селянин, извадил с голи ръце огън за люлката си. ." Той „строи любовни пилета“, кара с „дребен демон“, грижи се за Солоха и т.н. Подобно описание се намира в разказа „Изчезналото писмо“, където „дяволи с кучешки намордници, на немски крака, въртящи опашки, се навъртаха около вещиците, като момчета около червените момичета“.

В Сорочинския панаир, от отделни препратки към „червения свитък“ и вмъкнат епизод (историята на кръстника), се появява образът на дявол-гуляй, който е бил изгонен от ада, защото е седял в таверна цял ден, докато не изпие своя „ червен свитък”. Във „Вечерта в навечерието на Иван Купала“ Бисаврюк също е гуляй. Но предизвиква чувство на страх. Това е "дяволът в човешки образ", "демоничен човек". Тук Гогол използва често срещания в световната литература мотив за продажбата на душата си на дявола срещу богатство и пари. Тази история, подобно на много други от цикъла "Вечери ...", може да се разглежда като религиозно учение. Авторът не декларира идеята, че съюзът със злите духове има тъжни последици, носи нещастие. Той го представя в образна форма, демонстрирайки неговата справедливост през цялото развитие на действието.

Въпросът за източниците на образа на дявола във "Вечерите ..." на Гогол изисква отделно разглеждане и не може да бъде решен недвусмислено. Гогол се възползва от странстващия сюжет, който е сложен продукт на международното общуване. Разбира се, и фактът, че създателят на "Вечери ..." е силно повлиян от украинските народни легенди, вярвания, както и литературни източници. Според П. Филипович образът на дявола в първата колекция на Гогол се връща към баладата на Гулак-Артемовски "Пан Твардовски", която беше много популярна.

В. А. Розов видя източника на комичния образ на дявола в агиографската и аскетична литература, отбелязвайки, че „светите аскети, отдадени на молитва и трудности, победиха всички изкушения и хитрости на дявола“, който „се превърна в прост- разумен демон, играещ комична роля. Убедително е и предположението на изследователя, че комичният образ на дявола би могъл да се появи у Гогол под влияние на вертепите на украинския театър: „дяволът на малоруския театър е от безвреден характер и играе служебна и комична роля близо до казакът."

Както в творбите на други романтици, художественият свят в творбите на Гогол е раздвоен: реалният, реален, земен, дневен свят и светът на странната фантазия, нощен, мрачен. В същото време фантазията на Гогол е свързана с митологията и тази връзка е толкова тясна, че може да се говори за нейния митологизиран характер.

Фрагментацията на света при Гогол се подчертава от факта, че хората и митологичните същества са в едно и също пространство и съществуват едновременно. Солоха вещица и обикновена жена. Тя може да лети на метла, да срещне дявола и съвсем истински съселяни. Пътуването до ада е направено от героя на „Изгубеното писмо“, където е подложен на „демонична измама“.

Магьосникът има много лица в Страшното отмъщение: той е и казак, и бащата на Катерина, и създание, противопоставено на хората, враг, предател. Магьосникът е в състояние да извърши различни чудеса, но пред християнските символи, светилища и завети той е безсилен.

Демонологичните мотиви са много важни в художествената структура на разказите "Майска нощ или удавницата", "Вечерта в навечерието на Иван Купала", "Нощта преди Коледа". Тук образът на вещицата играе важна роля.

В народните приказки и легенди има стара и млада вещица. В "Вечери ..." на Гогол са представени и различни типове на този характер, често срещани в украинската демонология. В "Майска нощ" младата жена на стотника, "румена и бяла на вид", се оказва сурова мащеха, ужасна вещица, способна да се превръща в други създания и да върши зло: тя извежда дамата от света. В „Изчезналото писмо“ вещиците са „освободени, омазани, като паноки на панаир“. Във „Вечерта в навечерието на Иван Купала“ вещицата „с лице като печена ябълка“ е ужасна магьосница, която се появява под формата на черно куче, след това на котка и тласка Петрус Безродни да извърши престъпление. Солоха на Гогол не прави толкова ужасно впечатление, може би защото живее в два свята. В ежедневието тя е „любезна жена“, която „знаеше как да омагьоса за себе си най-спокойните казаци“. Елегантна и любяща, тя принадлежи към категорията на вещиците на основание, че обича да лети на метла, да събира звезди и е любовница на дявола.

Русалките - богините на водоемите в славянската митология са изобразени от Гогол в разказа "Дъщерята на Май". Тук авторът влага историята на русалката в устата на Левко. Той е отдалечен от времето, в което живеят героите, с осезаема дистанция – „от дълго време ... стотник живееше в тази къща” и е текст в текста. Епизодът за дамата-русалка и вещицата-мащеха е дублиран в главата "Удавницата". Включването на фантастични елементи тук се дължи на мотива за съня. След като се събужда обаче, героят е убеден, че в живота му се намесват нереални сили. Образът на русалките от Гогол има мито-епичен характер. Появата им е предшествана от описание на ухаещ нощен пейзаж: „неподвижно езерце“, „звук на славей“, „странно възхитително сияние“, „Сребърна мъгла“. Русалка е дадена във възприятието на ентусиазирано „момче“: „Бледа, като чаршаф, като блясък на луна; но колко прекрасно! Колко красиво!"

Приятелките на русалката също са представени в поетична светлина: „девойки в ризи бели като поляна, обшити с момини сълзи, които трептят в тънка сребриста мъгла”.

В научната литература правилно се отбелязва, че в народното творчество образът на русалка е много по-прост. Има дълга зелена коса и зелени очи. В образа на писателя русалките действат като символ на красотата на водния елемент, въпреки че от древни времена в славянската митология те са символ на опасността, която преследва човек. Древната легенда за русалките приема поетични форми под перото на Гогол и в „Страшното отмъщение“. Тук няма самостоятелно значение и само засилва мистичния привкус на историята. Описанията на русалките са близки до народните вярвания: те са „некръстени деца“, които „плачат, смеят се“, както и „деви, погубили душата си“, изтичащи на струни от водата. Те са изключително привлекателни. Възторженото описание на русалката от Гогол обаче завършва с предупреждението на автора: „Бягай, кръстен човече! Устата й е лед, леглото й е студена вода; тя ще те погъделичка и ще те завлече в реката. Антитезата на русалката - "некръстени деца" и "кръстени хора" подчертава враждебността на езическите елементи и християнските представи.

Повечето изображения на украинската демонология са от предхристиянски произход. Християнски и езически мотиви са причудливо преплетени в художествената тъкан на "Вечери...".

Наблюдаваме и синтеза на езически и християнски мотиви в изобразяването на празниците, което е особено ярко изразено във „Вечерта в навечерието на Иван Купала” и „Нощта преди Коледа”. По-специално фразата

„Иван Купала“ в заглавието на историята напомня за езическия празник Купала, разпространен сред славянските народи, който се празнуваше в нощта на 6 срещу 7 юли. С въвеждането на християнството се появява празникът на Йоан Кръстител (7 юли), а в народното съзнание се комбинират предхристиянски и християнски традиции, което се отразява в честването на Иван Купала.

Авторът на "Вечери ..." проявява повишен интерес към славянската демонология. Но във всички истории, където има зъл дух - въплъщение на злото, той се оказва победен, наказан. "<…>Преодоляването на дявола е една от основните теми на "Вечери ...", отбелязва Ю.В. Ман. В борбата с него се подчертава значението на християнските светини и символи, по-специално на кръста, кръстното знамение, молитвата, поръсването и светената вода. На пръв поглед споменаването им в текста на историите на Гогол заема малко място, но те играят важна роля в концепцията на автора за света, от която християнската култура е неразделна част. Християнските елементи са особено осезаеми в „реалните истории“, разказани от дякона на Диканската църква Фома Григориевич. Например, споменавайки дядо си в историята „Вечерта в навечерието на Иван Купала“, разказвачът не забравя да добави „Бог да почива на душата му!“ И, спомняйки си злия и неговите трикове, „така че кучето му син би мечтал за светия кръст. Подобни акценти срещаме и в The Enchanted Place. Във всички „приказки“, разказани от Фома Григориевич, единственото спасение от злите духове е кръстният знак. В „Омагьосаното място” дядото поставя кръстове, ако чуе за „прокълнатото място”. Тук дяволът е "враг на Господ Христос, на когото не може да се вярва ...". Мотивът за продажбата на душата на дявола е един от ключовите в разказа „Вечерта в навечерието на Иван Купала“, във финала на който няколко пъти се споменава знакът на кръста като единственото спасение от злите духове. : „Отец Атанасий обикаляше селото с водосвет и прогонваше дявола с аспергатор”. В "Липсващото писмо" - история за това "как вещиците са се побъркали с покойния дядо" - героят успява да спечели и да спаси липсващата буква поради факта, че се е досетил да пресече картите. Темата за преодоляването на дявола е една от ключовите в разказа "Нощта преди Коледа". Тук Вакула е противопоставен на дявола, чието благочестие авторът многократно подчертава: „богобоязлив човек“, „най-благочестивият човек от цялото село“, който рисува изображения на светци, по-специално евангелист Лука. Триумфът на неговото изкуство е картина, в която „той изобразява Свети Петър в деня на Страшния съд, изгонващ зъл дух от ада; уплашеният дявол се втурна във всички посоки, предвиждайки смъртта си ... ". Оттогава нечистият е на лов за Вакула, искайки да му отмъсти. Той обаче не успя да купи душата на Вакула, въпреки обещанията („Ще ти дам пари, колкото искаш“). Знакът на кръста, създаден от Вакула, направи дявола послушен, а самият ковач се оказа много по-хитър от дявола.

Разказът „Страшно отмъщение” е един от ключовите разкази в сборника, той обобщава християнските мотиви, които са отразени в него. Важна роля в него играе мотивът за праведния Божи съд, който се повтаря два пъти: първо душата на Катерина предупреждава баща й, че „Страшният съд е близо“, след това в историята за двама казаци – Петър и Иван, която разказана от сляп бандурист. В тази вложена легенда, която завършва историята, на преден план е мотивът за предателството, който се връща към библейските архетипи. В крайна сметка Петър предаде брат си, като Юда. С образа на магьосника в разказа е свързан едва очертаният в началото образ на една чужда земя. Чудотворната сила на иконите помага да се разкрие истинският облик на магьосника. Под въздействието на светите икони и молитвата се "явил" недоброжелателният гост. Мотивът за продажбата на душата на дявола в този разказ е свързан не само с образа на магьосника, но и с неговите предци, „деди нечисти“, които „с душа били готови да се продадат за пари на сатаната“. Магьосникът - "брат на дявола", като нечист изкушава душата на Катерина, моли да бъде освободен от килията, в която го е затворил Данило Бурулбаш. И за да я спечели на своя страна, той започва да говори за апостол Павел, който бил грешен човек, но се покаял и станал светец: „Ще се покая: ще вляза в пещерите, ще се облека с твърдо вретище. моето тяло, ще се моля на Бога ден и нощ. На лъжливите клетви на магьосника в този епизод се противопоставя мотивът за светостта. Магьосник, способен на много чудеса, не може да мине през стените, които светият интриг изгради.

Значението на християнските мотиви в първия сборник на Гогол не може да бъде подценено. Християнският светоглед е неразделна част от характеристиката на автора и неговите герои. Сюрреалистичният нощен свят, обитаван от дяволи, вещици, русалки и други герои от древнославянската митология, е оценен от гледна точка на християнската идеология, а главният му герой – дяволът – е осмиван и победен. Християнските и езическите мотиви и символи в "Вечери във ферма край Диканка" на Гогол са рязко противопоставени и в същото време дадени в синтез като противоположни полюси, които характеризират мирогледа на хората.

Това произведение на Н. В. Гогол съчетава реалистични картини от ежедневието, образи на народната фантазия и исторически мотиви, които заедно рисуват широка и многостранна картина на живота на украинския народ. Създавайки разказите си, Гогол охотно се обръща към народните песни и легенди: те най-ярко и най-пълно улавят разбирането на хората за живота.

В песните Гогол видя преди всичко отражение на националния характер. В статия, посветена на украинските песни, той пише: „Това е народна история, жива, ярка, пълна с цветове, истини, разкриваща целия живот на народа ... Който не е проникнал дълбоко в тях, няма да разбере нищо за миналия живот на тази цветуща част на Русия...", тъй като песните предават "истинския бит, елементите на характера, всички обрати и нюанси на чувствата, вълнението, страданието, забавлението на изобразените хора... "

Създавайки поетични образи на момичета, изпълнени с лиризъм: Ганна в Майска нощ, Оксана в Нощта преди Коледа, Параска в Сорочинския панаир, Гогол използва широко народни песни. В тях той открива искрените черти и багри, с които са надарени неговите героини, било лирично замислени и нежни, като Хана, или изпълнени с весело забавление, като Параска, но еднакво предани и нежно влюбени. Влюбените на Гогол дори се обясняват помежду си с думите на народните песни, защото всичко красиво и чисто, което отличава чувствата на обикновения човек от народа, е изразено с най-голяма пълнота и поетична сила в народната песен. Лирично, песенно е обяснението на Левко и Ганна в разказа "Майска нощ". Нищо чудно, че началото на първата глава е толкова близо до една от известните украински песни - "Слънцето е ниско, вечерта е близо".

В хората от народа Гогол вижда най-добрите човешки черти и качества: любов към родината, самочувствие, жив и ясен ум, човечност и благородство.

Ковачът Вакула в "Нощта преди Коледа", Левко в "Майска нощ", Данила Бурулбаш в "Страшно отмъщение" са въплъщение на онези положителни черти, които са запечатани в народните мисли и песни. Вакула не се губи при никакви житейски обстоятелства. Той принуди дявола да служи на себе си, той не е срамежлив дори в двореца на кралицата. Действията му се определят от голямо и истинско чувство на любов към Оксана.

Във „Вечери във ферма близо до Диканка“ няма директни картини на крепостния живот, потисничеството на селяните от земевладелците. Това се обяснява не с желанието на писателя да идеализира, да разкраси реалността, а с факта, че Гогол искаше да покаже хората не като вързани и покорни, а като горди, свободни във вътрешната си красота и сила, в своя жизнеутвърждаващ оптимизъм. Не трябва да забравяме историческите особености на живота на украинския народ, който е бил поробен едва в сравнително късно време: крепостничеството в Украйна придоби окончателната си форма едва при Екатерина II.

Момчетата в "Майска нощ", които са решили да дразнят главата и да помогнат на Левко, са показани не само като гребци и гуляйджии - те отстояват правата си, те все още пазят спомена за свободата, с която са били известни казаците. „Какви крепостни сме ние, момчета? Не сме ли от същия род като него? Слава Богу, ние сме свободни казаци! Да му покажем, момчета, че сме свободни казаци!“ - казва Левко, надигайки другарите си срещу главата. Едно от момчетата си спомня бившата казашка воля: "... изглежда, че си спомняш старите години. Хубаво е, боли те сърцето; но душата изглежда е в рая. Хей, момчета! Хей, ходете! .."

Свободолюбивото фолклорно начало на „Вечери във ферма край Диканка“ намери израз с особена пълнота в образа на казак, който многократно се среща в историите. Смелостта и любовта към свободата са характерни за такива герои като ковача Вакула, Грицко, дядо казак от историята "Изгубеното писмо", да не говорим за Данил Бурулбаш от историята "Страшно отмъщение".

Обявявайки смеха за свое литературно оръжие, Гогол, подобно на писателите на Просвещението, си поставя задачата да поправи душите не само чрез сатирично изобличение, но и чрез връщане към тяхната естествена и истинска основа. Дори дребни недостатъци се откриват у Гогол не като снизходителен комикс, който любезно се подиграва на слабостите на хората и им прощава, а като взискателен автор. Смехът на Гогол е ъгълът на неговия поглед към света и начинът, по който го описва. Следователно тя трябва да обхваща всички аспекти и всички нюанси на живота и да бъде всеобхватна като самия живот.

Смехът на Гогол е сатиричен и хумористичен, безгрижен и тъжен, радостен и трагичен, весел и горчив. Не може да се сведе до една бичуваща сатира. Тя е по-широка – има и хумор, и ирония, и подигравка. Свързва се с епическо и лирическо начало. В него има много обективно, идващо от самия живот, но и много лирично, въведено от автора. Този смях е пронизително жалък, дълбоко горчив и болезнено трагичен. Всички тези аспекти на смеха на Гогол се появяват постепенно, докато талантът на Гогол узрява и узрява. Сега е важно да научим едно - Гогол като цяло не е сатирик, но има сатира; Гогол не е снизходителен хуморист, но хуморът му е присъщ. Гогол е комичен писател, при когото комичното се превръща в драматичен и трагичен смисъл.

„Вечери във ферма близо до Диканка“. „Вечери във ферма близо до Диканка“ предизвика почти всеобщо възхищение. „Всички се зарадваха“, пише Пушкин, „това оживено описание на пеещо и танцуващо племе...“ Критиците отбелязват веселието и искреността на „Вечери...“. Успехът на "Вечери ..." се дължи на няколко обстоятелства.

Гогол беше родом от Украйна и познаваше добре нейния фолклор, обичаи, обичаи, език. Той успя да издигне образа на националния цвят на ново ниво, пресъздавайки свободния дух на украинския народ. Гогол не ограничава художествената си задача само до описания на малкоруската провинция. Ферма близо до Диканка и самата Диканка са не само специални цветни покрайнини на Русия, но и цял артистичен свят.

Петербург разочарова писателя. Хората в него са безлични. Гогол от Санкт Петербург погледна Украйна с други очи и оцени духа на свободата, естествеността и директността на чувствата, пълнотата на преживяванията. Фермата близо до Диканка контрастира с мъртвия Петербург. Тази романтична гледна точка на Гогол е близка до тази на измисления издател Руди Панок. Старият разказвач внезапно се появява в "великата светлина". Той е прост, директен, искрен, но в същото време сложен, разговорлив, смел и горд, не е чужд на иронията и доста язвителен. Руди Папко обича да описва колоритни жанрови сцени, дава живописни картини, широко използва украински език, въпреки че знае и руски. Той, не като интелектуалец, но попаднал в "голямото общество", иска да се изрази на книжен език и използва патетични риторични изрази и завои. Характеризира се с ентусиазирана, възвишена, дори одична реч. Той "превежда" речта на обикновените хора в книжна, интелигентна и обратно.

Фантазия и реалност. Фолклор и литература. Почти всички истории, включени в книгата Вечери във ферма край Диканка, са легенди и приказки. В тях преобладават образите от фолклора и народната фантастика. Те проникват в жанрови сцени и живописни описания. В художествения свят на Диканка са запазени естествеността и пълнотата на чувствата, здравото начало на обществения живот. Следователно мрачните сили на злото не са толкова ужасни, че героите да се страхуват от тях, а понякога са просто смешни.

Хората вярват и не вярват в истории за дяволи и вещици. Но дяволът може да ти напомни и на адвокат, защото опашката му е като опашката на чиновническата униформа, и на провинциално гадже с мотива, че може да се гърчи също толкова кокетно. Старият казак от „Изгубеното писмо“ се страхува от дяволи и вещици, но може да се отрече от тях. А ковачът Вакула от "Нощта преди Коледа" не се церемони с демоничните зли духове и я бие с дънер.

Разказите на "Вечери ..." са доминирани от светли цветове, оптимистична тоналност и весел смях. Гогол дава простор на веселото си въображение. Светът на Диканка е естествен, прост и цялостен. Ако духовното и душевното здраве е запазено във фермата, тогава има надежда, че тя не е изчезнала от големия свят на националния живот.

В редица разкази възвишеният лиризъм се заменя с тревожно настроение. В историята проникват нотки на тъга и меланхолия. Понякога картините, които Гогол рисува, стават страшни. Фантазията става тъмна. В историята "Вечер в навечерието на Иван Купала" Петро продава душата си на дявола. Басаврюк го съблазнява с пари. Други истории също разказват за това как естествените и семейни връзки се разпадат, как смъртта дебне хората. Ярките цветове понякога избледняват, животът става по-малко наситен и по-скучен, по-малко приказен и по-прозаичен. Гогол вижда, че предишното богатство, смелост, забавление напускат настоящето, което губи жизненост. Това важи за целия свят и най-вече за днешното време.

Героите на "Вечери ..." живеят на ръба на фантазията и реалността, смеха и страха. В историята за Шпонка Гогол обаче се обърна към най-обикновения, незабележим герой.

Иван Фьодорович Шпонка е толкова обикновен и безполезен, че няма какво да се каже за него. В същото време читателят, свикнал с начина на "Вечери ...", очаква, че при споменаването на всеки предмет или явление със сигурност трябва да се случи необичайно събитие. Нищо обаче не се случва и животът, който заобикаля Шпонка, е скучен и незабележим. Тази история вече предвещава ироничните и тъжни истории на Миргород. Във "Вечери ..." Гогол описва исторически заминалия свят на народните приказки и се втурва към описанието на съвременната реалност. Писателят изпробва и усвоява различни похвати на комичното повествование.

В навечерието на коледните и новогодишните празници не мога да забравя този филм.
За мен този филм е спомен от детството.

Екранизацията на класика на руската литература Николай Гогол е направена от класика на руската филмова приказка Александър Роу. Без музика, танци и други мракобесия, но близо до текста, със забавни хоръри, специални ефекти и чудесно изиграни герои.

гласове-

Това е любовна история, която смесва всичко, което може да си представите в нощта срещу Коледа. В тихата украинска ферма Диканка в коледната нощ се случват много невероятни събития. Момичето искаше обувки, но не какви да е, а така, че да са като на самата кралица!

Ковачът Вакула, търсейки милостта на гордата паночка, оседла сам дявола и отиде в Петербург, за да измоли самата царица за малки дантели за любимата си. В същото време в селото коварната кокетка Солоха (майката на Вакула) трудно може да се справи с потока от ухажори, които често я посещават. Дяволът също има свои възгледи: веднъж Вакула нарисува дявола по такъв начин, че дори в ада му се смееха, а сега нечистият мечтае да получи безсмъртната душа на ковача. Много чудеса и невероятни истории очакват жителите на Диканка в нощта срещу Коледа. Но да преразкаже Гогол може или самият Гогол, или Александър Роу.

"Вечери ..." - несъмнен късмет. „Всички се зарадваха на това оживено описание на пеещо и танцуващо племе, на тези свежи картини на малкоруската природа, на тази жизнерадост, простодушие и в същото време хитро.“ Така пише Пушкин за първата книга на Гогол и смеем да твърдим, че филмът би направил също толкова благоприятно впечатление на великия поет - преди всичко благодарение на точното попадение на актьорите в героите.

Ковачът Вакула (Юрий Тавров) - сериозен и задълбочен, но влюбен до плахост. Първата, дипломна, роля на Юрий се превърна в достойно, може да се каже, триумфално шествие на правилното, наистина момче на Гогол през екраните и сърцата на милиони. В края на краищата, дори половин век по-късно, човек не иска да си представя друг Вакула по някакъв начин. Както и други актьори, идентифицирани с героите на Гогол от галактиката на А. Роу.

Красавицата Оксана (Людмила Мызникова) е флиртуваща и весела. Александър Артурович Роу видя Мизникова, 19-годишно момиче от студиото, в коридора на филмовото студио в Киев (тя беше извикана от представители на Belarus-Film за прослушвания) и веднага я покани за ролята на Оксана във филма Вечери на ферма близо до Диканка. На снимачната площадка между Роу и Людмила се разви много топла връзка, режисьорът бащински се грижи за младата актриса.

Чуб, бащата на Оксана (Александър Хвиля), е солиден и важен, истински уважаван баща. Солоха, майката на Вакула (Людмила Хитяева) е грандиозна селска вещица, която обича мъжете и водката, на мястото на „добрата жена” Солоха е невъзможно да си представим друга освен Людмила Хитяева.

И, разбира се, главният герой е дяволът, изпълняван от Георги Миляр. Нос на прасенце, конска опашка на една кука, страшно чаровна и палава. "Най-обикновената черта" е една от най-добрите роли на Георги Миляр.

Снимките се провеждат на полуостров Кола през март 1961 г. Преди това са заснети други северни райони на страната в района на Мурманск, Сибир, Далечния изток. Но Украйна!!! Трябваше да бъде смело.

Нека схванем чудните, почти поетични редове на класика: „Последният ден преди Коледа отмина. Дойде ясната зимна нощ. Звездите погледнаха. Месецът величествено се издигна към небето, за да огрее добрите хора и целия свят, за да се веселят всички с коледуване и прослава на Христос. Беше смразяващо по-студено от сутринта; но от друга страна беше толкова тихо, че скърцането на скреж под ботуш се чуваше на половин верста. Под прозорците на колибите още не се беше показала нито една тълпа от момчета; само луната надничаше крадешком в тях, сякаш подканяше нагиздените момичета да избягат по-бързо в скърцащия сняг. Тогава димът падна на клубове през комина на една колиба и тръгна в облак по небето, а заедно с дима се издигна вещица, качена на метла.

Къде да намерите подобна природа? Роу я откри близо до Кировск. В село "13-ти километър" за броени дни е издигнато "истинско" малкоруско село. Бели колиби и плети потънаха в снежни преспи от пухкав сняг, вървяха, шегувайки се помежду си, момчета и слугини, сред които кировски работници, студенти и самодейни артисти, които участваха в екстрите. Само дето димът не излизаше от тръбите, но иначе всичко беше естествено.

И в историята, и в процеса на създаване на филма, дяволът получи най-много. В него се превъплъти Георги Миляр, по това време вече твърдо известен на цялото население на страната като "народната Баба Яга на Съветския съюз". Според Гогол той е бит и използван като транспорт, теглен от коне, и потопен в дупката. Миляр беше "любимецът" на Роу, негов близък приятел и режисьорът искаше да съжали актьора колкото е възможно повече.

Сцената с дупката беше планирана да се направи в павилиона, но Георги Францевич протестира. Затова те снимаха на живо, на истински полярен резервоар. След като оцеля няколко пъти в ледена вода, Миляр беше точно за да получи титлата "морж". Освен това отначало му шият кожен костюм, за да не настине. Но той затрудни движението и Миляр поиска да направи друг костюм - студен, но лек и стегнат. Той работеше в него. И както винаги в този филм - най-сложният грим. Отново гумоза, пластмасови съединения. И в същото време живо, движещо се лице. Художникът имаше и друг грях - страст към вербално хулиганство, за което се нарече "Старецът Похабич". Например актьорът Анатолий Кубацки, който изигра Панас във „Вечери във ферма близо до Диканка“, получи прякора Диария, той или рецитира несериозни рими, или излезе с такива афоризми, от които младите костюми бяха пълни с боя.

През декември 1961 г. в голямата зала на Двореца на културата на завод "Апатит" се състоя публична прожекция на новия филм. Кировци станаха първите му зрители. Оказва се, че специалните ефекти и театралните премиери изобщо не са създадени в нашия 21 век. Очевидци разказват, че през далечната 1961 г. на премиерата на "Вечери във ферма край Диканка" е извършена такава дяволия, за каквато днешните творци дори не могат да мечтаят! Истински дяволи тичаха из фоайето на Къщата и замеряха публиката с истински фалшиви снежни топки.

Филмът беше представен от втория режисьор В. Д. Лосев и Чуб, който специално пристигна за премиерата, той е Александър Хвиля. Отзивите за картината на жителите на миньорския град, много от които също се видяха на екрана, бяха ентусиазирани. Единственият, който реши да добави муха в мехлема към бурето с мед, беше докторът В. Яновски, който отбеляза, че „на общия добър фон на филма се промъкват малки неща, които не биха могли да се случат.

Например, ковачът Вакула държеше въглен в торби, но казашкият чуб, който изпълзя от една от тях, се оказа чист, а Главата, след като беше в торбата, се отърси от нещо сиво, изненадващо подобно на прах от апатит концентрат. А за малките можем да кажем, че размерът и формата им все още не отговарят на приказните - изглеждат прекалено големи. Но като цяло лентата беше приета изключително топло, както се вижда от прегледа на вестник "Кировский рабочий", който постави селекция от материали за картината под общото заглавие "Много добър филм!".

Роу имаше проблеми със заглавието на филма. В СССР дори думата "Коледа" не само беше написана с малка буква, но и като че ли не беше одобрена за употреба. Ето защо е забавно, че именно в разгара на антирелигиозната кампания на Хрушчов от началото на 60-те години филмовата адаптация на „Нощта преди Коледа“ от режисьора на приказките Александър Роу беше избрана за общо заглавие на ранните години на Гогол истории.

Очевидно режисьорът е бил принуден да засили в тълкуването на коледната ядлива фантасмагория на Гогол, преди всичко образите на чиновника, изигран от Сергей Мартинсън, и очевидно ексцентричния дявол, изпълняван от Георги Миляр. Сега е трудно да се каже какво е преработено през 1970 г., тъй като вече имаме работа с коригирано копие, което, между другото, сега се обича да се показва по телевизията точно по Коледа.

Но доста подробното възпроизвеждане във филма на стари коледни ритуали, включително ритуала на коледуването и народните веселби, поднесени с хумор, е просто изненадващо, ако вземем предвид, че през 1961 г. показването на сцени от честването на религиозен празник, макар и в национално пречупване, това съвсем би могло да се възприеме от властите като възхищение и възхвала на уж остарели традиции.

Филмът е реставриран през 1970 г. и представен в цвят.

крилати фрази-
* „Обеси се!
- Удавени!
- Не, той се обеси!

* "Ние, братко, ще говорим с царицата за нашите!"

Интересен факт-
В процеса на изучаване на текста на Гогол режисьорът на пиесата "Нощта преди Коледа" в Пермския младежки театър Владимир Гурфинкел откри някои неточности, които използва Александър Роу.
„Когато Вакула попадна в ръцете на чехли, той възкликна: „Боже мой, да, в такива чехли, наистина ли ходиш на коването на лед?“ (означава плъзгане)“, казва Владимир Гурфинкел. - "Оказва се, че ако анализираме текста на Гогол, тогава нашата скъпа кралица му даде кънки."