Това, което обикновено завършва историята на живота на втория вариант. Художественият замисъл и смисъл на "Приказката за живота на Александър Невски"

От литературата, предназначена за четене, агиографска или агиографска литература (от гръцката дума агиос – светец).

Агиографската литература има своя история, свързана с развитието на християнството. Още през 2-ри век започват да се появяват произведения, описващи страданията и смъртта на християни, които са били жертви на своите вярвания. Тези произведения се наричаха мъченически мъченици.Всички те имаха еднаква форма, като централната част беше разпитът на мъченика, който се предаваше под формата на диалог между съдията и подсъдимия. Последната част се състоеше от присъдата и обявяването на смъртта на мъченика. Трябва да се отбележи, че мартириите нямат никакви уводи, разсъждения или заключителни думи. Мъченикът, като правило, не каза нищо в своя защита.

От 313 г. преследването на християните престава и няма повече мъченици. Самата концепция за идеалния християнин се промени. Авторът, който си постави за цел да опише живота на човек, който по някакъв начин се откроява от тълпата, се изправи пред задачите на биограф. Така в литературата агиография. Чрез живота на църквата църквата се стремеше да даде на своето паство модели за практическо приложение на абстрактни християнски концепции. За разлика от martyria, житието имаше за цел да опише целия живот на светеца. Разработена е агиографска схема, която се определя от задачите, преследвани от живота. Житието обикновено започва с предговор, в който авторът, обикновено монах, говори смирено за недостатъчността на своето литературно образование, но веднага дава аргументи, които го подтикват да „опита“ или „да се осмели“ да напише житие. Последва разказ за работата му. Основна част беше разказът, посветен на самия светец.

Схемата на историята е:

• 1. Родители и родина на светеца.
• 2. Смисловото значение на името на светеца.
• 3. Обучение.
• 4. Отношение към брака.
• 5. Аскетизъм.
• 6. Инструкции за смъртта.
• 7. Смърт.
• 8. Чудеса.

Животът завърши със заключение.

Авторът на живота преследва на първо място задачата да даде такъв образ на светец, който да съответства на установената идея за идеален църковен герой. Онези факти, които съответстваха на канона, бяха взети от неговия живот, всичко, което беше в противоречие с тези канони, беше премълчано. В Русия през 11-12 век преведените жития на Николай Чудотворец, Антоний Велики, Йоан Златоуст, Андрей Юродив, Алексей Божий човек, Вячеслав Чешки и други са били известни в отделни списъци.Но руснаците не са могли да се ограничат само с превода на съществуващи византийски жития. Необходимостта от църковна и политическа независимост от Византия се интересува от създаването на собствен църковен Олимп, свои светии, които биха могли да укрепят авторитета на националната църква. Агиографската литература на руска земя получава своеобразно развитие, но в същото време, разбира се, се основава на византийската агиографска литература. Едно от най-ранните произведения на агиографията в Русия е „Житието на Теодосий Печерски“, написано от Нестор между 1080 и 1113 г. Тук е даден ярък и ярък образ на напреднал човек, оформен от условията на социалната борба в Киевска Рус, борбата на младата феодална държавност с остарялата племенна система на източнославянските племена. В "Житието на Теодосий" Нестор създава образа на героя на подвижническия живот и водача на монашеския отряд, организатора на християнския манастир, разпръснал "демоничната тъмнина" на езичеството и положил основите на държавното единство на Руска земя. Героят на Нестор бил много близо до това да стане мъченик на вярата, която изповядвал – смирение, братолюбие и покорство. Такива мъченици бяха героите на друго произведение на Нестор, Четения за живота и гибелта на блажените страстоносци Борис и Глеб.

В древноруската литература има две Сказания за Борис и Глеб - анонимна, датирана от 1015 г., приписвана на Яков, и "Четене", написана от Нестор.

"Приказката за Борис и Глеб" („Приказката, страстта и възхвалата на светите мъченици Борис и Глеб“) е първото голямо произведение на древноруската агиография. Самата тема подсказа жанра на творбата на автора. Въпреки това "Сказанието" не е типично произведение на агиографската литература. Стилът на Сказанието е повлиян от преводната византийска агиография. Но Сказанието се отклонява от традиционната тричастна форма на византийските агиографии (въведение, житие на светеца, последна похвала). Авторът преодолява както формата, така и основните принципи на византийската агиография, които самият той осъзнава, наричайки произведението си „Сказание“, а не „Житие“. В "Приказката" го няма това, което обикновено срещаме в житията - подробно въведение, разказ за детството на героя. В центъра на повестта са агиографски стилизирани портрети на Борис и Глеб и изпълнен с напрегнат драматизъм разказ за тяхната трагична гибел. Може би най-показателната черта на Повестта като литературно произведение е широкото развитие на вътрешния монолог в нея. Особеността на монолозите на произведения от този жанр е, че те се произнасят от героите сякаш „безгласно“, „в сърцето“, „в себе си“, „в ума си“, „в душата си“. В „Приказката” имаме вътрешен монолог, не по-различен от пряката реч, изречена на глас. Авторът на Повестта не придава особено значение на историческата достоверност на своя разказ. Тук, както във всяко агиографско произведение, много е условно, историческата истина е изцяло подчинена на нравствените, политическите и църковно-обредните задачи, поставени от автора в това произведение. И, както отбелязва Н. Н. Илин, "Приказката" от страна на верността се различава малко от "истинските животи". Борис и Глеб са първите руски светци, следователно "първите собствени представители за нея (за Русия) пред Бога и първата гаранция за Божията добра воля към нея". Борис и Глеб не са съвсем мъченици в правилния и тесен смисъл на думата, тъй като, въпреки че са претърпели мъченическа смърт, това е смърт не за Христовата вяра, а по политически причини, които нямат нищо общо с вярата. Авторът се нуждаеше от признаването на Борис и Глеб за светци на Руската църква, затова той се придържа към задължителното условие за канонизиране на светци - чудеса и посвещава основната част от работата си на описание на чудесата, извършени от мощите на Борис и Глеб. Както отбелязва Н. Н. Илин, „Сказанието” наистина не представлява строго канонично житие, съставено според византийски образци. Това беше различен вид опит да се обединят и фиксират в литературна форма разпръснатите и противоречиви фрагменти от устни предания за смъртта на Борис и Глеб, чиито обстоятелства бяха забулени от религиозната мъгла, която се образува около техните гробници на Вишегородски.

„Четене за живота и гибелта на блажените мъченици Борис и Глеб“,съставен от автора на "Житието на Теодосий Печерски", Нестор, монах от Киево-Печерския манастир, е житие от типа на византийските агиографски произведения. Нестор подхваща описанието в духа на византийските монашески и мъченически жития. Той започва "Четенето" с молитва и с признание за "грубостта и глупостта" на сърцето си, за "нечестието" на автора. След това той говори за изкуплението на човешкия грях от Христос, дава се притча за робите, след това следва историята за Борис и Глеб. И тук, за разлика от Повестта, се запознаваме с подробности от биографията на братята, авторът говори за любовта им към четенето, че и двамата братя са раздавали милостиня на всички нуждаещи се; че младият Борис се жени, като се подчинява само на волята на баща си; че Глеб е бил с баща си и след смъртта му се е опитал да се скрие от Святополк "в полунощните страни". Тоест „Четене” е написано по строго установени агиографски схеми. Влиянието на византийските агиографски образци се отразява и на литературния език на Четивата, в начина, по който определени собствени имена се заменят със символи и епитети. В други случаи личните имена и географските имена изчезват напълно: не се срещат имената на реките Алта и Смядина, имената на убийците и дори името на Георги Угрин. За разлика от яркия, богат и емоционален стил на Повестта, Несторовото изложение е бледо, абстрактно, сухо, образите на мъртвите са схематични и безжизнени и затова, както отбелязва проф. С. А. Бугославски, „Четене“ на Нестор, което даде агиографско решение на историческата тема, не можеше да измести по-ярката историческа история на анонимната „Приказка“. „Четенето“ е реален живот, литературно произведение, чиято форма авторът е изградил представа от четенето на преведени жития. Но „Четенето” не беше просто живот от църковен тип. Това беше произведение от философски и исторически характер.

В края на XII век или малко по-късно, малко преди разпадането на Киевската държава, е написано "Животът на Леонтий Ростовски". Героят на този живот е мисионер, проникващ в глухите дебри, обитавани от племена, които все още не са излезли от състоянието на дивачество и "езически мрак". Твърде беден на факти за аскетичната дейност на героя, "Житието" дава образ на него, обеднен по съдържание, далеч по-нисък по отношение на пълнотата и яркостта на образа на героите от живота на Нестор. Образът на мисионер, който развива девствени земи, тук е едва очертан, не е представен ясно. Той е бледа скица на това, което ще стане по-късно, в житията на XIV-XV век. Това произведение се доближава до живота чрез наличието в неговия състав на обширен послеслов, характерен за произведения от агиографския жанр, с разказ за посмъртни чудеса, които се случиха около гроба на героя, и със заключителен речник.

През 20-те години на XIII век се появяват наследниците на тази линия на агиографския жанр, чието начало е положено от Живота на Теодосий Печерски. Монасите от Киево-Печерския манастир Симон и Поликарп пишат легенди за чудесата на героите на аскетичния аскетизъм, създавайки основната част от сборника от агиографски разкази, който по-късно ще бъде наречен Киево-Печерски патерик. Когато създават своята колекция, Симон и Поликарп й придават формата на композиционно единно произведение - формата на кореспонденция, по време на която се разгръща поредица от механично свързани легенди за чудеса, случили се в Киево-Печерския манастир. Героите, фигуриращи в тези легенди, са представители на аскетичния аскетизъм. Това са всички „пости“, като Евстратий и Пимен; "отшелници" - Атанасий, Никита, Лаврентий, Йоан; мъчениците на целомъдрието - Йона, Моисей Угрин; "непритежатели", които разпределят имуществото си - черниговският княз Святоша, Еразъм, Федор; „безвъзмездният“ лекар Агапит. Всички те получиха дара на чудесата. Те пророкуват, лекуват болни, възкресяват мъртви, прогонват демони, поробват ги, принуждавайки ги да вършат възложената им работа, хранят гладните, превръщат киноата в хляб и пепелта в сол. В посланията на Симон и Поликарп имаме израз на жанра Патерикон като сборници с агиографски характер, които, не са в строгия смисъл на думата агиография, повтарят в своите легенди мотивите и формите на стила, вече представен от Житието на Теодосий Печерски.

Но през 13-14 век, когато Русия се оказва под игото на нашественици от други вероизповедания, този тип религиозен аскет не е толкова близък до сърцето на руския читател, колкото типа на християнския мъченик, представен в литературата на предтатарски период от героите на агиографските произведения за Борис и Глеб. През XIII век агиографският жанр се обогатява с произведение, чийто герой няма предшественици в агиографската литература. Това е „Житието и търпението на Авраам Смоленский“, чийто герой извършва подвига на светец, преследван от врагове, представлявайки вид страстотърпение, което все още не ни е познато. Героят преминава през житейски път, общ за всички аскети, и затова в разказа за него авторът използва общите места на агиографския жанр. Рисувайки образа на Авраам, авторът особено подчертава неговата аскетична отдаденост на изучаването и усвояването на литературата на християнското просвещение, произтичаща от убеждението, че един невеж пастир на църквата е като пастир, който няма представа къде и как трябва да се движи стадото. пасе, и може само да го унищожи. Обръща се внимание на неговия талант, способността да тълкува значението на свещените книги. Авраам има симпатизанти и врагове, като по-старото духовенство. Те ръководят преследването на Авраам, обвиняват го в ерес, стоварват върху него поток от клеветнически измислици, насъскват срещу него йерарсите на църквата, които забраняват духовната му дейност, търсят го да предадат на светски съд, за да го унищожат окончателно него. Авраам се явява пред нас като жертва на сляпа злоба и клеветнически измислици. Това е съвършено нова мотивация за страстната съдба на героя в агиографската литература, показваща, че конфликтът между героя от „Житието” и неговите преследвачи е породен от условия на социалната реалност, които са значително различни от тези, в които са съществували агиографиите на са създадени киевският период. Агиографските герои от този период се противопоставят на "мрака на демоните", противопоставят идеалите на християнския праведен живот на концепциите и уменията на езическото минало. През XIV в. срещу носителя на християнската просвета се противопоставя не „мракът на демоните“, а мракът на невежите, „приели свещенически сан“, и този сблъсък поражда нов тип аскети, представени от образа на Авраам Смоленский, преследван от клеветници за „задълбочено“ изучаване и „тълкуване“ на християнската мъдрост. Авраам следва трудния път на преследван праведен човек, като търпеливо се стреми праведността му да стане обществено достояние. Това е оригиналността и новостта на литературния образ на Авраам. „Животът на Авраам“ не е толкова епична история за живота на героя, колкото неговото извинение, оправдаването на неговата личност от несправедливи обвинения и това е напълно нова форма на живот.

Особен етап в развитието на агиографския жанр в Русия е създаването на така наречените княжески агиографии. Пример за такъв живот е "Житието на Александър Невски".Името на Александър Ярославич, победителят на шведските феодали на Нева и немските "кучета-рицари" на леда на езерото Peipus, беше много популярно. За спечелените от него победи са съставени истории и легенди, които след смъртта на княза през 1263 г. са преработени в живот. Авторът на „Житието“, както е установено от Д. С. Лихачов, е жител на Галицко-Волинска Рус, който се премества с митрополит Кирил III във Владимир. Целта на живота е да прослави смелостта и храбростта на Александър, да даде образа на идеален християнски воин, защитник на руската земя. В центъра е разказ за битките на река Нева и на леда на езерото Peipus. Причините за нападението на шведите върху руската земя се обясняват много наивно: шведският крал, след като научил за растежа и смелостта на Александър, решил да завладее „земята на Александров“. С малка свита Александър влиза в битката срещу превъзхождащите сили на врага. Дава се подробно описание на битката, отделя се голямо място на подвизите на Александър и неговите воини. Битката при езерото Пейпси с немски рицари е изобразена в традиционния стилистичен маниер на военните истории. В тази битка Александър показа умението на военните маневри, разкривайки тактическия план на врага. Основното съдържание на "Житието" се състои от чисто светски епизоди, но елементите на агиографския стил са използвани в него много широко. Малко въведение е написано в агиографски стил, където авторът говори за себе си като за „тънък, грешен, недостоен“ човек, но той започва работата си за Александър, защото не само е чувал за него „от бащите си“, но и лично познаваше принца. Подчертава се произходът на героя от благочестиви родители. Когато характеризира героя, авторът прибягва до библейски герои. В описанията на битките се въвеждат религиозно-фантастични картини. В разговор с папски посланици Александър оперира с текста на „Свещеното писание” от Адам до седмия Вселенски събор. Благочестивата смърт на Александър е описана в агиографски стил. „Житието на Александър Невски“ се превръща в модел за създаване на по-късни княжески биографии, по-специално живота на Дмитрий Донской.

В края на 14 - началото на 15 век в агиографската литература се появява нов риторично-панегиричен стил или, както го нарича Д. С. Лихачов, „експресивно-емоционален“. Риторичният стил се появява в Русия във връзка с формирането на идеологията на централизирана държава и укрепването на авторитета на княжеската власт. Обосновката за новите форми на управление изисква нова форма на художествено изразяване. В търсене на тези форми руските книжници се обръщат преди всичко към традициите на киевската литература, а също така усвояват богатия опит на южнославянските литератури. Нов експресивно-емоционален стил се развива първоначално в агиографската литература. Житието се превръща в "тържествено слово", великолепен панегирик на руските светци, който изявява духовната красота и сила на своя народ. Композиционната структура на житието се променя: появява се малко риторично въведение, централната биографична част е сведена до минимум, оплакването на починалия светец придобива самостоятелно композиционно значение и накрая възхвалата, на която сега е отредено основно място. Характерна особеност на новия стил беше голямото внимание към различните психологически състояния на човек. В произведенията започват да се появяват психологическите мотиви за действията на героите, образът на добре познатата диалектика на чувствата. Биографията на християнския аскет се разглежда като история на неговото вътрешно развитие. Важно средство за изобразяване на душевните състояния и мотиви на човека е неговата дълга и богато украсена реч-монолози. Описанието на чувствата замъглява изобразяването на детайлите на събитията. На фактите от живота не се отдаваше особено значение. В текста са въведени пространни риторични отклонения на автора и аргументи от нравствено-теологичен характер. Формата на представяне на произведението е предназначена да създаде определено настроение. За тази цел са използвани оценъчни епитети, метафорични сравнения, сравнения с библейски герои. Характерните черти на новия стил се проявяват ясно в „Проповед за живота и упокоението на руския цар Дмитрий Иванович“Този тържествен панегирик на завоевателя на татарите е създаден, очевидно, малко след смъртта му (той почина на 19 май 1389 г.). „Словото за живота“ преследва преди всичко ясна политическа задача: да прослави московския княз, победителя на Мамай, като владетел на цялата руска земя, наследник на Киевската държава, да обгради властта на княза с аура на святост и по този начин издига своя политически авторитет до непостижима висота.

Голяма роля в развитието на риторичния панегиричен стил в агиографската литература от края на 14-ти и началото на 15-ти век играе талантливият писател Епифаний Мъдри. Две творби принадлежат на неговото перо: „Животът на Стефан от Перм“ и „Животът на Сергий Радонежски“. Литературната дейност на Епифаний Мъдри допринесе за установяването на нов агиографски стил в литературата - „тъкане на думи“. Този стил до известна степен обогати литературния език, допринесе за по-нататъшното развитие на литературата, изобрази психологическото състояние на човек, динамиката на неговите чувства. По-нататъшното развитие на реторико-панегиричния стил е улеснено от литературната дейност на Пахомий Логофет. Житията на Сергий Радонежски (преработка на живота, написан от Епифаний), митрополит Алексий, Кирил Белозерски, Варлаам Хутински, архиепископ Йоан и други принадлежат на Пахомий, усилвайки реториката, разширявайки описанието на "чудесата".

Във всички горепосочени произведения, както и в древноруската литература като цяло, човек, човек, не заемат голямо място. Личността обикновено се разтваря в калейдоскоп от събития, които авторът се опитва да предаде с протоколна точност, докато преследва предимно информационни цели. Събитията бяха съставени от действията на определени хора. Тези действия бяха във фокуса на автора. Човек сам по себе си, неговият вътрешен свят, неговият начин на мислене рядко става обект на изобразяване, а ако е ставал, то само когато е необходимо за по-пълно и изчерпателно представяне на събитията, докато това се прави по пътя, покрай с други факти и събития. Човекът става централна фигура на повествованието само когато авторът има нужда от него, за да изпълни основната художествена задача: т.е. беше необходимо човек да стане носител на своя авторски идеал. И само в този случай, в света на идеала, човек придобива всички характерни черти на художествен образ. Но трябва да се отбележи, че при изграждането на образа си древноруският писател по-скоро съчинява, измисля, отколкото предава реалността.

Говорейки за античната литература, О. Балзак отбелязва, че писателите от античността и средновековието „забравят“ да изобразяват личния живот. Но въпросът, разбира се, не е в забравата, а във факта, че структурата на древното и феодално общество сама по себе си не дава основание за личен живот. „Всяка частна сфера – казва К. Маркс – тук има политически характер или е политическа сфера“.

По същия начин в древноруската литература личният живот не може да стане обект на изобразяване на писателя. Главните герои са "представители на елементите на държавността: царе, герои, военачалници, владетели, свещеници", и те са характеризирани преди всичко от гледна точка на тяхното политическо, служебно битие. Както отбелязва Д. С. Лихачов, древноруската литература в своята официална и тържествена линия се стреми да абстрахира явленията на реалността. Староруските автори се опитват да извлекат „вечен“ смисъл от явленията, да видят във всичко около тях символи на „вечни“ истини, установен от Бога ред. Писателят вижда вечен смисъл в ежедневните явления, следователно обикновените, материални неща не са от интерес за древните руски писатели и те винаги се стремят да изобразяват величественото, великолепното, значимото, което според тях е идеално. Това е причината, поради която литературата в древна Русия е изградена предимно върху условни форми, тази литература бавно се променя и се състои главно в комбинирането на определени техники, традиционни формули, мотиви, сюжети и повтарящи се положения. Именно това се вижда, когато се разглежда агиографската литература, написана по определена агиографска формула. Понякога един или друг автор може да види някои отклонения от канона, но тези отклонения не са съществени, те не надхвърлят „агиографската формула“.

Но, наричайки староруската литература „абстрахиране, идеализиране на реалността и често създаване на композиции на идеални теми“ (Д. С. Лихачов), трябва да се отбележи, че староруската литература се характеризира с отклонения от канона и изключения в природата на определен жанр. Тези отклонения и изключения се забелязват още в литературата на 17 век, поне в същия жанр на агиографската литература.

До 17 век агиографиите се отклоняват от установения модел, стремейки се да запълнят изложението с реални биографични факти. Тези животи включват "Животът на Юлиана Лазаревская",написана през 20-30-те години на 17 век от нейния син, муромския благородник Калистрат Осориин. Това е по-скоро разказ, не живот, дори вид семейна хроника. Този живот, за разлика от всички предишни животи, е написан от светски автор, който добре познава подробностите от биографията на героя. Творбата е написана с любов, без студена, шаблонна реторика. В него се сблъскваме с отражение на живота и историческата епоха, в която е живяла Юлиана Лазаревская. Животът не е лишен от традиционни елементи, тук се срещаме с демона, който действа като активна сила. Демонът е този, който причинява тежки бедствия на семейството на Юлиания – убива синовете й, преследва и плаши Юлиания и се оттегля едва след намесата на Свети Никола. Определена роля в творбата играят елементи на чудо. Юлияна се отказва от изкушенията на светския живот и избира пътя на аскета (отказва близост със съпруга си, засилва поста, увеличава престоя си в молитва и работа, спи на остри цепеници, слага в ботушите си орехови черупки и остри парчета, след смъртта на съпруга си тя спира да ходи на баня). Тя прекарва целия си живот в труд, винаги се грижи за крепостните, покровителства поданиците си. Джулиана отказва обичайните услуги, отличава се с деликатност и емоционална чувствителност. Най-значимото в този образ, като образ на живота, е, че тя води благочестив живот като е в света, а не в манастир, тя живее в атмосфера на битови грижи и битови неволи. Тя е съпруга, майка, любовница. Тя не се характеризира с традиционното житие на светеца. През целия живот се пренася идеята, че е възможно да се постигне спасение и дори святост, не затваряйки се в манастир, а благочестиво, в труд и самоотвержена любов към хората, живеейки живота на мирянин.

Историята е ярко доказателство за нарастващия интерес на обществото и литературата към личния живот на човек, поведението му в ежедневието. Тези реалистични елементи, прониквайки в жанра на житието, го разрушават и допринасят за постепенното му прерастване в жанра на светския биографичен разказ. „Святостта“ тук действа като изявление за доброта, кротост, безкористност на истинска човешка личност, живееща в светски условия. Авторът успя да въплъти истинския човешки характер на своята епоха. Той не се стреми да го направи типичен, той търси портретна прилика и тази цел е постигната от него. „Синовното чувство“ помогна на автора да преодолее теснотата на агиографските традиции и да създаде биография на майка си, неин портрет, а не икона, която е правдива в основата.

Художествените заслуги включват и факта, че героинята е изобразена в реалния ежедневен живот на семейство земевладелец от 17-ти век, отразяват се отношенията между членовете на семейството и някои правни норми на епохата. Процесът на разрушаване на традиционната религиозна идеализация се отразява във факта, че авторът свързва живота с църковния идеал.

Тази история подготви литературното направление на напълно нов жанр - автобиография, чийто герой е още по-тясно свързан с ежедневието и историческите обстоятелства, а конфликтът му с официалната църква достига безпрецедентна острота. Такова произведение е паметник от втората половина на 17 век - „Житието на протойерей Аввакум, написано от самия него“.Аввакум Петров (1621-1682) - син на обикновен селски свещеник, писател, който се бори с ритуалната страна на литературата, с всякакви условности, който се стреми да възпроизведе действителността не в конвенционални форми, а по-близо до нея. Аввакум се опита да намери истинските причини, движещите сили на това или онова събитие. Работата на Аввакум, пропита с елементи на "реализъм" (Д. С. Лихачов), имаше прогресивно значение, тъй като разтърси ненарушимостта на средновековната структура на литературата, разби условността на литературата. Протойерей Аввакум, идеологът на религиозно-социалното движение, което влезе в историята под името "схизма", е роден през 1621 г. в село Григоров, Нижегородска територия. В средата на века Аввакум става видна фигура в църквата и страстно се отдава на делото си.

Руската държава и руското общество през 17 век преживяха бурен период от своето развитие. В началото на века царското правителство, под управлението на новата династия Романови, полага големи усилия за преодоляване на разрухата и объркването в страната след дълги години на войни и вътрешни борби. Към средата на века се провежда църковна реформа, подготвена от дейността на „духовните братя”, развили се около протойерей Стефан Венифатиев. Сред „братята“ бил и младият и енергичен Аввакум. „Братството“ си поставило за задача да проведе законодателни мерки за укрепване на църковното благочестие, с реформите си те искали да установят строги и единни църковни порядки, с прякото въвеждане на тези порядки в живота на народа.

Перу Аввакум Петров е написал повече от осемдесет произведения, като по-голямата част от тях са през последните десетилетия от живота му, главно в годините на изгнание в Пустозеро. Именно тук, в „Пустозерската дървена къща“, започва плодотворната дейност на Аввакум. Писаното слово се оказва единственият начин да продължи борбата, на която посвети целия си живот. Творбите на Аввакум не бяха плод на празен размисъл или съзерцание на живота от „земен“ затвор, а бяха страстен отговор на реалността, на събитията от тази реалност.

Съчиненията на Аввакум "Книга на разговорите", "Книга на тълкуванията", "Книга на изобличенията", "Записки", неговите чудесни молби и прославеното "Житие" - същата проповед, разговор, поучение, изобличение, само не устно, а писмено, в което още крещи. Нека се спрем на централната творба - "Житие".

Във всички произведения на Аввакум се чувства голям интерес към руския живот, в действителност в тях се усеща силна връзка с живота. В "Животът" логиката на реалността, логиката на самата реалност като че ли диктува на писателя. Като всяко древно социално религиозно движение, движението за разкол също се нуждаеше от своите „светци“. Борбата, страданията, „виденията” и „пророчествата” на идеолозите и водачите на разкола стават достояние първо на устно, а след това и обект на литературно изобразяване. Общото между идеологическите цели тласка отделните писатели към взаимодействие. Творбите от този орден отразяват не само идеите на своите създатели, но и техните съдби, като същевременно са наситени с елементи на жив биографичен материал. И това от своя страна направи възможно преминаването към автобиографично творчество в правилния смисъл на думата. Нуждата от автобиографично творчество възниква, когато лидерите на движението започват да бъдат подлагани на жестоки гонения и екзекуции, а около тях се създават ореоли на мъченици за вярата. През този период се зараждат абстрактните представи за мъчениците и подвижниците на християнството, изпълнени с актуално социално съдържание. Съответно се възражда и агиографската литература, но под перото на Епифаний, и по-специално на Аввакум, тази литература се възражда и променя и отстъпва от установените преди това „агиографски формули“. Възникването на автобиографията като литературно произведение е съпроводено в областта на идеите и художествените форми от остър сблъсък на новаторство и традиция. От една страна, това са нови черти на мирогледа, изразяващи се в осъзнаването на социалната значимост на човешката личност, личност, която винаги е изпадала от полезрението на древноруските писатели; от друга страна, все още средновековни представи за човек и традиционни форми на агиография.

„Животът“ на Аввакум, преследвайки пропагандни задачи, трябваше да отразява онези обстоятелства от живота, които според него бяха най-важни и поучителни. Точно това направиха авторите на древноруските жития, които описаха и разкриха онези епизоди от живота на „светците“, които бяха най-важни и поучителни, като изпуснаха от поглед всичко останало. Аввакум подбира материал за своя разказ по съвсем различен начин, рязко различен от подбора на материал в традиционните агиографии. Централно място е отделено на описанието на борбата срещу реформите на Никон, сибирското заточение и продължаването на борбата след това заточение. Той разказва много подробно за живота си в Москва, пълен със сблъсъци с врагове. Повествованието в тази част е много подробно, а образът на самия Аввакум достига най-високо развитие. Обратно, автобиографичният материал изсъхва веднага след като Аввакум се оказва в затвора. За разлика от агиографите, Аввакум обхваща в творчеството си все повече обекти от действителността. Затова понякога автобиографията му се развива в историята на първите години на раздялата. В агиографската литература, която си поставя за задача да покаже "светостта" на героя и силата на "небесните" сили, "чудесата" и "виденията" заемат важно място. Но те са изобразени там в по-голямата си част външно описателно, както изглеждат на агиографа. Разкрива се по-скоро резултатът от „чудото“, отколкото процесът на неговото формиране. Автобиографичният разказ създава много благоприятни възможности за възраждане на традиционните "чудеса". „Чудесата” и „виденията” стават една от формите за изобразяване на действителността. Тук процесът на формиране на „чудо” се разкрива сякаш отвътре, тъй като авторът действа като пряк очевидец и участник в „чудото” и „видението”. В автобиографията си авторът постига преодоляване на агиографската абстракция и материализира "чудеса" и "видения". При Аввакум, винаги обърнат към самата реалност, „чудото” се разкрива автобиографично пред читателите в резултат на съзнателната дейност на автора (срещата на Аввакум с демоните не се случва насън, както при Епифаний, съвременник на Аввакум, а в действителност). реалността и борбата с тях, това не е пряка борба, а борба с хора, в които седят "демоните"). Освен това Аввакум не натрапва на читателя своите „чудеса“, както правеха агиографите, а напротив, отрича своето участие в тях. Говорейки за новаторството на "Житието" на Аввакум, за отклонението от "агиографските формули", трябва да се отбележи, че яркото новаторство на Аввакум е изобразяването на човек, особено на главния герой. Образът на тази автобиография може да се счита за първия завършен психологически автопортрет в древноруската литература. Аввакум показа този образ в цялата му непоследователност и героична цялост, във вечна връзка с определена среда. Аввакум никога не е сам. Вниманието на автора е насочено към централната фигура, но този образ не завладява със своето превъзходство останалите герои от „Житието“, както е характерно за агиографската литература. Образът на централния герой винаги е заобиколен от други герои.

Тясната връзка на Аввакум с демократичните слоеве на населението, участвали в разколническото движение, определя демократичността, новаторството и значимостта на житието.

„Житието“ на Аввакум се смята за „лебедовата песен“ на агиографския жанр, а Гусев нарича това произведение „предшественик на руския роман“.

Тестове

Литература 8 клас

за 2010-2011 учебна година

(междинна сертификация).

Тест №1.

живот. "Легенда за живота на Александър Невски".

A1. Какво е живот?

исторически разказ, воден през годините.

обширно повествование в стихове или проза за забележителни национални исторически събития.

жития на духовници и светски лица, канонизирани от християнската църква

произведение, което се отличава с поетична измислица, но претендира за някаква автентичност в миналото

A2. Как се казваше бащата на Александър Невски?

1. Святослав 3. Олег

2. Ярослав 4. Рюрик

A3. Как се казваше старейшината на земята Ижора, на когото се яви видението?

1. Давид 3. Севастиян

2. Борис 4. Пелгуси

A4. Какво видение имаше Пелгусий?

1. Богородица 2. Борис и Глеб

3. Николай Чудотворец 4. Апостол Петър

A5. Александър Невски от кой град е прогонил германците?

1. от Новгород 2. от Киев

3. от Рязан 4. от Псков

A6. В коя църква се е молил Александър преди битката с царя на Римската държава?

A7. Как обикновено завършва историята на живота?

възхвала на светеца

морализаторска проповед

Тест номер 2.

КАТО. Пушкин. „Дъщерята на капитана.

A1. Жанр на произведението:

A2. Като епиграф към „Капитанската дъщеря“ Пушкин избира поговорката:

„Честта е по-добра от безчестието“;

„Добрият дълг заслужава друг“;

"Пазете честта от младини."

A3. Дъщерята на капитана е разказана от гледна точка на:

Петър Гринев;

1. Емелян Пугачева.

A4. Как се казваше учителят и верният спътник на Гринев?

1. Савелич

   Степанич

A5. Какво даде Гринев на своя съветник, който му помогна да стигне до хана?

пръстен

пет-алтън

1. палто от заек

A6. В унизителните думи на Гринев, адресирани до Савелич („Аз съм твой господар, а ти си мой слуга“), авторът използва:

1. синоними

   антоними

A7. Как се държеше Швабрин след превземането на крепостта?

1. изплатен

2. премина на страната на Пугачов

3. избягал от крепостта

4. скрил се в къщата на свещеника

A8. Отказът на Гринев да служи на Пугачов се дължи на факта, че:

На Гринев не е предложен поста комендант на Белогорската крепост

Той искаше да напусне крепостта възможно най-скоро и Оренбург

Той е благородник и се е заклел във вярност на императрицата.

A9. В отговора на Гринев, който отказа да сътрудничи с Пугачов, звучи:

грубост

искреност 3. арогантност

A10. Какво се случи с родителите на Маша Миронова след превземането на крепостта?

Пугачов ги помилва

бащата е убит, майката успява да избяга

и двамата бяха убити

A11. Черти на характера и поведенчески характеристики на Маша Миронова, допринасящи за разкриването на нейния образ:

слабост, нерешителност, плахост

гордост, егоизъм, пренебрежение към хората

безкористна любов, безкористност, чувство за дълг

A12. Пьотър Гринев се завръща в Белогорската крепост, превзета от въстаниците, за да:

арестува Пугачов

спаси Маша Миронова

дайте на Пугачов писмо от генерала

A13. Защо Гринев беше задържан?

Пугачов каза, че Гринев е негов шпионин

Швабрин го наклевети

за неразрешено отлъчване от Оренбург

той е наклеветен от непознати за него отцепници

A14. Пугачов в разказа "Капитанската дъщеря" е представен като:

бунтовник, престъпник

историческа личност – водачът на народното въстание

романтичен герой

прост човек, който е уважаван от хората

A15. Какви черти на руския национален характер са показани от А. С. Пушкин в образа на Пугачов?

ум, острота

мързел, бездействие

дързост, широта на природата

склонност към пиене

добра памет, благодарност

A16. Екатерина II е показана в „Дъщерята на капитана“ като:

мила, внимателна и справедлива жена

властната императрица, която милостиво прости на невинния Гринев

внимателна, състрадателна жена, която вярваше на историите на Маша.

A17. На кой герой принадлежат думите?

Изпълнение така изпълнение, благосклонност така услуга.

A18. Чий е този портрет?

Видът му ми се стори забележителен: беше около четиридесет, среден на ръст, слаб и широкоплещест. В черната му брада се виждаше сива коса: живи големи очи бягаха наоколо. _______________________________

Тест номер 3.

Лермонтов М.Ю. "Мцири".

A1. Жанрът на произведението.

1. изповедно стихотворение

   стихотворение

A2. Признанието на Мцири:

пропити с чувство на покаяние

защитава неговата права воля и щастие

историята на героя

A3. Тема на произведението:

показва миналото на Грузия

разказ за живота в манастир

красотата на човек, готов да умре за свободата

A4. В редовете: „Но дните текат, годините текат, те никога няма да се съберат” - авторът използва:

сравнение

метафора

персонификация

A5. Мцири казва на стария монах:

...Живота ми

Без тези три благословени дни

Щеше да е по-тъжно и по-мрачно

Вашата безсилна старост.

В думите му има важно послание:

1. в продължение на три дни Мцири преживя трагедията на самотата;

2. три дни скитане позволиха на героя да оцелее в много изпитания, в които той се показа като боец;

3. За три дни Мцири успя да изживее цял живот и да научи повече, отколкото през годините, прекарани в манастира.

A6. Манастир за Мцири:

1. подслон за самотни сърца, които са намерили своето спасение в службата на Бога;

2. затвор, в който има насилие над лице, което не иска да живее без свобода и воля;

3. жилище на монаси, които са се посветили на служение на Бога и са напуснали светския живот за това.

A7. Смъртта на Мцири се възприема като:

1. трагедията на човек, който не успя да устои на природните сили;

2. протест срещу насилието над личността;

3. освобождаване от зависимостта, получаване на свобода.

Тест номер 4.

Н. В. Гогол "Главният инспектор".

A1. Сюжетът на "Инспектор" е сцената:

1. появата на Хлестаков в къщата на кмета;

2. разговор на кмета с длъжностни лица;

3. Доклад на Бобчински и Добчински за инкогнито.

A2. Монологът на Осип в началото на второ действие е въведен от автора с цел;

1. слугата можеше да говори, да изрази раздразнението си;

2. Руската литературна критика не обвинява автора в невнимание към хората от народа;

3. разкажете на публиката за Хлестаков.

A3. Самохвалството на Хлестаков на фона на поклонението и уважението към длъжностните лица е причинено преди всичко от:

1. детска наивна мечта да бъде държавен чиновник;

2. страх за позицията си, която може да се промени;

3. глупост, вятърничавост, безнаказаност на Хлестоков при обстоятелствата.

A4. Чиновниците виждат, че Хлестаков е глупав, но не искат да го признаят:

1. длъжността на одитора ги спира;

2. страхът от незаконността на действията им ги лишава от слово;

3. В противен случай ще трябва да признаете своята глупост и ограничения.

A5. Хлестаковизмът е:

1. невъздържано, безсрамно самохвалство и безсмислени и неочаквани за самия герой действия;

2. желанието да се следва модата във всичко;

3. кариеризъм, измама.

A6. Ухажването на Хлестаков за Мария Антоновна е:

1. случайна връзка, укрепила позицията му в кметството;

2. истинско, светло чувство на любовник;

3. жестока подигравка с провинциална млада дама.

A7. След като научи истината за Хлестаков, кметът:

1. се страхуваше, че сега всички ще му се смеят;

2. беше възмутен, че не може да види в него глупаво, безполезно момче;

3. радваше се, че не е одитор.

A8. Ситуацията, в която истинското лице на Хлестаков се разкрива само на зрителя, а актьорите го приемат за одитор, създава:

комичен ефект;

специална драма;

песимистично настроение.

A9. Какво е значението на "тиха сцена"?

1. Истинският одитор е будна съвест. Така Гогол утвърждава идеята за неизбежността на възмездието за неправеден живот.

2. въвеждане на елементи от народното творчество;

3. подчертават степента на изненада на героите от пиесата от съобщението.

Тест № 5.

И. С. Тургенев "Ася".

A1. Жанр на произведението:

1. история

3. история

A2. Причината за провалената любов на Ася и господарян:

1. духовна слабост, малодушие на героя;

2. характер на героинята;

3. Несъгласието на Гагин.

A3. Развръзката в творбата:

1. заминаване на Гагини;

2. среща с фрау Луиз;

3. последен разговор с Гагин.

A4. Виновна е съдбата на обречения на самота разказвач:

1. г-н N;

A5. Специалният чар на главния герой е в нея:

1. характер;

2. поведение;

3. романтична мистерия.

A6. Лирическата тъга на героя на творбата е пропита с:

1. мечтая за бъдещето;

2. горчиво самоосъждане

3. чувство на удовлетворение от факта, че Ася не стана негова съпруга.

A7. Специална идея за героинята е създадена от:

1. разказът на Гагин за нея;

2. нейните действия, поведение в различни ситуации;

3. Разказът на фрау Луиз за нея.

A8. Само темата за любовта е посветена на работата:

1. "Млада селянка";

3. "Началник гара".

Тест № 6.

И.С. Тургенев "След бала".

A1. Жанр на произведението:

A2. Разкриването на идеята на работата помага:

антитеза

хипербола

персонификация

A3. Как можете да характеризирате значението на заглавието на историята?

1. значението на съдбата на героя след бала;

2. особеното значение на сцената на клането на войника;

3. важността на сутринта след бала.

A4. Защо полковникът, внимателен и чувствителен по време на бала, се оказа жесток и безсърдечен към войника?

2. сложи „маска“ на почтеност на бала;

3. добросъвестно, без мотиви изпълнява служебните си задължения;

4. искрено вярва в необходимостта от брутални репресии,

A5. Определете основната идея на историята.

1. съдбата на човек зависи от случая;

2. осъждане на необмисленото изпълнение на правилата, поради което процъфтява несправедливостта;

3. идеята за личната отговорност на човек.

A6. С помощта на какъв художествен детайл Л. Н. Толстой доказва искреността на чувствата на полковника към дъщеря му?

1. велурена ръкавица;

2. бели мустаци и бакенбарди;

3. блестящи очи и радостна усмивка;

4. "самоделни" ботуши.

A7. Какво може да се каже за жизнената позиция на главния герой?

1. утвърждава идеята на Толстой за "несъпротива срещу злото чрез насилие";

3. идеята за необходимостта от „промяна на условията на живот“ за „промяна на възгледите на човека“.

A8. Парчето ви кара да се замислите за:

1. съдбата на полковника;

2. лична отговорност на човек за живота на обществото;

3. любовта на Иван Василиевич.

A9. Какво направи разказвачът с Варенка, след като видя сцената на наказанието на войника?

1. разлюби я;

2. предложил й брак;

3. мразеше я;

4. продължи да я обича.

A10. Инцидентът, който се случи с Иван Василиевич, повлия на бъдещия му живот, а именно:

1. станал е военен;

2. не е служил никъде другаде;

3. Той обвиняваше полковника за всичките си неуспехи.

Тест № 7.

А.Т. Твардовски "Василий Теркин".

A1. Жанр на произведението:

2. епична стилизация.

A2. В основата на сюжета на произведението:

измислица

житейска ситуация;

комбинация от фантазия и реализъм.

A3. Особеността на стиха на произведението е:

наличието на нестандартен речник;

тясна връзка с живата разговорна реч;

умишлена сложност.

A4. Василий Теркин:

историческа личност;

приказен герой;

събирателен образ.

A5. Героят на произведението може да се нарече:

изключителен;

обикновен;

обикновени.

A6. А.Т. Твардовски сравнява съветските войници с:

приказни герои;

средновековни рицари;

Руски войници от миналите векове

техните бащи.

A7. Какъв е смисълът да сравняваме Теркин със стар войник?

показват приемствеността на поколенията;

подчертават дълбочината на вярата на Туркин в победата

показват всенародния характер на войната

да разшири идеята за гъвкавостта на Terkin.

Сериозен, забавен

Без значение какъв е дъждът, какъвто е снегът,

В битка, напред, в огъня,

Той идва, светец и грешник,

Руски човек чудо.

2. подчертават изключителността на главния герой;

3. показват Василий Теркин като обобщен, събирателен образ на руски войник;

4. утвърждават непобедимостта на руския национален характер.

Кратък преразказ:

Княз Александър е син на великия княз Ярослав. Майка му се казвала Теодосия. Александър беше по-висок от другите, гласът му беше като тръба, а лицето му беше красиво. Той беше силен, мъдър и смел.

Един знатен човек от западната страна на име Андреяш специално дойде да види княз Александър. Връщайки се към своите, Андреяш каза, че не е срещал човек като Александър.

Чувайки за това, царят на римската вяра от Полунощната страна искаше да завладее земята на Александров, дойде на Нева и изпрати своите посланици в Новгород при Александър с известие, че той, царят, пленява земята си.

Александър се помоли в църквата Света София, получи благословение от епископ Спиридон и отиде при враговете с малък отряд. Александър дори нямаше време да изпрати съобщение до баща си и много новгородци нямаха време да се присъединят към кампанията.

На старейшината на земята Ижора, който носеше името Пелугий (в светото кръщение - Филип), Александър беше поверен морски патрул. След като разузна силата на вражеската армия, Пелугий отиде да посрещне Александър, за да разкаже за всичко. На разсъмване Пелугий видял ладия да плава по морето, а на нея - светите мъченици Борис и Глеб. Те казаха, че отиват да помогнат на своя роднина Александър.

След като срещна Александър, Пелугий му разказа за видението. Александър заповяда да не казват на никого за това.

Княз Александър влиза в битка с латинците и ранява с копие самия цар. В битката особено се отличиха шестима воини: Таврило Олексич, Сбислав Якунович, Яков, Миша, Сава и Ратмир.

Телата на убитите латинци са намерени и от другата страна на река Ижора, където не може да мине армията на Александър. Те бяха прекъснати от Божи ангел. Останалите врагове избягаха, а принцът се върна с победа.

На следващата година латинците отново дошли от западната страна и построили град на земята на Александър. Александър незабавно разкопава града, екзекутира някои от враговете, други плени, а трети помилва.

През третата година, през зимата, самият Александър отиде на немска земя с голяма войска. В крайна сметка враговете вече са превзели град Псков. Александър освобождава Псков, но много германски градове сключват съюз срещу Александър.

Битката се проведе на езерото Peipus. Ледът беше целият в кръв. Очевидци говориха за Божията армия във въздуха, която помогна на Александър.

Когато князът се завърна с победа, духовенството и жителите на Псков го посрещнаха тържествено пред стените на града.

Литовците започнаха да опустошават Александровските волости, но Александър победи войските им и оттогава те се страхуваха от него.

По това време в източната страна имаше силен цар. Той изпрати посланици при Александър и нареди на принца да дойде при него в Ордата. След смъртта на баща си Александър с голяма армия дойде във Владимир. Новината за страхотния принц се разпространи в много страни. Александър, след като получи благословия от епископ Кирил, отиде в Ордата при цар Бату. Той го почете и го пусна.

Цар Бату се разгневи на суздалския княз Андрей (по-малкия брат на Александър) и неговият управител Неврий разори суздалската земя. След това великият княз Александър възстановява градовете и църквите.

При Александър дойдоха посланици от папата. Те казаха, че папата е изпратил двама кардинали при Александър, които ще говорят за Божия закон. Но Александър отговори, че руснаците знаят закона, но не приемат учението от латините.

По това време царят от източната страна принуди християните да тръгнат на поход с него. Александър дойде в Ордата, за да убеди царя да не прави това. И той изпрати сина си Дмитрий в западните страни. Дмитрий превзе град Юриев и се върна в Новгород.

И княз Александър се разболява на връщане от Ордата. Преди смъртта си полага монашески обети, става схимонах и умира на 14 ноември.

Тялото на Александър беше пренесено в град Владимир. В Боголюбово го посрещнаха митрополитът, свещениците и целият народ. Чуха се писъци и плач.

Те поставиха принца в църквата "Рождество Богородично". Митрополит Кирил искаше да отвори ръката на Александър, за да сложи в нея писмо. Но самият покойник протегна ръка и взе писмото... Митрополитът и неговият иконом Севастиан разказаха за това чудо.

Животът на Александър Невски не е цялостен и систематичен. посочената биография на княза, но описва само най-значимите събития от живота му(победа над шведите при устието на Ижора, поражението на германците на езерото Пейпси, пътуването на княза до Ордата). В житието „няма дори последователен разказ: съдържанието е кратка поредица от откъслечни спомени, отделни епизоди от живота на Александър“ (Ключевски), авторът описва „точно такива черти, които не рисуват историческата дейност на известния княз ... но неговата личност и дълбоко впечатление, създадено от него за неговите съвременници..."

Животът се отнася до княжеските животи и затова в разказа е значим светски елемент. Паметникът е създаден през годините на татарското господство, а текстът разказва за руски княз, който в труден за Русия момент постига значителни победи над западните си съседи и в същото време успява да постигне относителна независимост от Ордата.

"Преди битка при Нева, което е дало прозвището на Александър Ярославич - Невски, той ходи на църква и се моли със сълзи на Бога. Излизайки, той инструктира отряда: „Бог не е в сила, а в истина. И да си спомним певеца Давид: тези са на оръжие, тези са на коне, ние ще ви призовем в името Господне Боже наш, спи и падни." И всъщност количественото превъзходство е на страната на врага, тъй като няма време да се обърне за помощ към бащата на Александър, княз Ярослав. Преди битката един от войниците имаше видение - корабът, на който стоят Борис и Глеб. И Борис каза на Глеб: „Брат Глеб, заповядаха ни да гребем, нека помогнем на нашия роднина, великия княз Александър Ярославич.“ В самата битка небесните сили помагат на Александър да победи. Същевременно обаче се разказва и за хода на самата битка, дори се назовават поименно войниците, отличили се в тази битка.

Описана в житието и друга битка - известната Битката на леда, който се проведе на леда на Ладожкото езеро: „И имаше удар на зло и страхливец от копие и счупване и звук от резене на меч, сякаш морето беше замръзнало да се движи; беше невъзможно да се види ледът беше покрит с кръв." Битката завършва с победа и благодарствена молитва.

Такъв епизод е описан в Житието. При Александър пристига пратеничество от папата, но той отказва: „Ученията от вас не са приемливи“. Връщайки се от Ордата, където успява да получи разрешение от руснаците да не служи в татарските войски, принцът се разболява смъртоносно. Преди смъртта си приема монашество. Когато митрополит Кирил иска да сложи духовно писмо в ръката на погребания княз, той сам като жив протяга ръка за него. "И страх и ужас бяха големи за всички." Това чудо потвърждава светостта на Александър”

За жанра "Живот".

"Правилният начин на живот" се характеризираше с лежерно разказ от трето лице; понякога се допуска отклонение: обръщение на автора към читателя, похвала от негово име към светеца. По отношение на съставаЗадължителни бяха 3 части: увод, действителен живот, заключение. Във въведението авторът трябва да се извини на читателите за неспособността си да пише, за грубостта на изложението и т.н. В заключение трябва да има възхвала на светеца - един вид ода в проза (най-важната част от живота, която изисква голямо литературно изкуство).

В Дж. много канонични, традиционниза този жанр. Следвайки каноните на живота, авторът започва разказа си със самоунижение, нарича себе си слаб и грешен, малко разбиращ. Започвайки да описва "святия, и честния, и славния" живот на княза, авторът цитира думите на пророк Исая за светостта на княжеската власт и внушава идеята за специална защита на небесните сили на княз Александър. Следващата характеристика на принца е пълна с наслада и възхищение. Александър е красив като Йосиф Красивия, силен като Самсон, мъдър като Соломон, той е непобедим, винаги побеждава. Мисълта за сакралността на княжеската власт и сравненията с библейските герои определят интонацията на целия по-нататъшен разказ, донякъде патетичен, тържествено величествен.

„Чувайки за доблестта на Александър, царят на страната на Рим от северната земя ...“ така започва историята на битката при Нева. Авторът не споменава, че по това време (1240 г.) Александър е бил само на 19 години, съвременниците са знаели това добре. Ж. изобразява зрял съпруг, за когото посланиците на други страни казват: Минах през страни и народи, но не видях такъв цар сред царете, нито принц сред принцовете. " Александър научава, че шведите са дошли до Нева , „пухтящ от духа на войната, залитащ от лудост“, заплашващ: „Ако можеш, защитавай се“. Той пламва в сърцето си, тръгва на поход с малка свита, в битка оставя „следа от копието си“ " върху лицето на самия цар. Речта на принца, отправена към свитата, е лаконична, строга, смела: "Бог не е в силата, а в истината."

Решителен, смел Александър и в Битката при езерото Пейпси. Князът не може да понесе хвалбите на германците: „Нека победим славянския народ!“ Той освобождава Псков, воюва с германските земи, въплъщавайки възмездието за гордостта и арогантността на враговете. Те дойдоха и се похвалиха: „Да отидем да победим Александър и да го заловим.“ Но гордите рицари бяха изпратени в бягство и взети в плен, и те водеха боси до конете онези, които наричат ​​себе си "Божии рицари". Както в описанието на битката при Нева, авторът не дава подробна картина на битката, а само няколко изображения, които помагат да си представим колко жестоко е било клането: „Изглеждаше, че замръзналото езеро се движеше и не се виждаше лед, защото беше покрит с кръв.“ Славата за победите на Александър се разнесе навсякъде. „И името му беше прославено във всички страни, от морето на Хонуж и до планините на Арарат, и от другата страна на Варяжкото море и до великия Рим.“

Във всичко те са като принц и неговите воини. Авторът Ж. включва в описанието на битката при Нева разказ за шестима смели мъже, които се бият, "без страх в сърцата си". Всеки от шестимата има свой боен подвиг. Например, Новгородец Мишапотопи три шведски кораба, Савасвали голямата шатра със златен купол, Сбислав Якуновичсе биеше с една брадва, така че всички се чудеха на силата и смелостта му. Учените смятат, че тази история за шестимата смели мъже отразява устна легенда за битката при Нева или песен на героичен отряд. За да предаде величието на духа и красотата на смелостта, авторът се позовава не само на руските епични традиции, но и на библейските. Войниците на Александър се сравняват по своята смелост и издръжливост с войниците на цар Давид, сърцата им са като сърцата на лъвове, изпълнени са с дух на война и са готови да положат главите си за принца.

Библейски сравнения и аналогиистана един от основните елементи на художествената система на Ж., действията на княза се осмислят в сравнение с библейската история и това придава на биографията особено величие и монументалност. Постоянните оприличавания и препратки към Давид, Езекия, Соломон, Исус Навин и самия Александър го издигат до библейски герой. Индикации за помощ отгоре (появата на Борис и Глеб в Пелгусия преди битката при Нева, чудотворното побиване на шведите от ангели през река Ижора, помощта на Божия полк в битката при езерото Пейпси) убеждават Александър в специална защита на божествените сили.

Александър Невски се проявява като умен политик и дипломат в отношенията с Ордата и папата.Достойно, учено и мъдро звучи отговорът на съпрузите на Александър към посланиците на папата. След като изброиха основните етапи в историята на човечеството и християнството, те го завършиха с думите: "Но ние няма да приемем учения от вас." Описанието на отношенията с Ордата трябва да убеди, че в Русия са останали князе, чиято смелост и мъдрост могат да устоят на враговете на руската земя. Победите на Александър всяват страх у източните народи, татарските съпруги плашат децата си с името му. Дори Бату признава величието на Александър: "Казаха ми истината, че няма принц като него." И това помага на Александър да "моли" руските полкове от участие в кампаниите на монголо-татарите.
Развълнуван и лиричен разказза смъртта на принца. Авторът не може да сдържи чувствата си: „О, горко ти, беден човек! .. Как няма да изпаднат очите ти със сълзи, как няма да се изтръгне сърцето ти заедно с корена!“

Смъртта на един принцвсеки възприема като най-голямата мъка. „Слънцето на Суздалската земя вече е залязло!“ казва митрополит Кирил (Александър почина велик княз Владимир), „Ние вече загиваме!“ всички хора му повтарят. Историята на чудото, когато Александър като жив протяга ръката си и приема писмо от ръцете на митрополита, кулминацията в този възвишен, приповдигнат разказ за живота и смелостта на „благородния и велик княз Александър. " И. П. Еремин нарече Ж. „възторжена почит към блажената памет на княза“. Авторът не искаше да даде точна историческа информация за княза, а да вдъхнови съзерцанието на смела красота, правда и милосърдие.

Всички изследователи отбелязват литературен талант на автора Ж., стипендията му.Сред литературните източници, посочени от съставителя Ж., "История на еврейската война" от Йосиф Флавий, "Хронографска Александрия", "Девгенско дело". Д. С. Лихачов смята, че Ж. продължава южноруските литературни традиции, разкривайки прилики в стила с биографията на Даниил Галицки от Галисийската хроника. Предполага се, че той е имал пряко отношение към съставянето на биографията на Александър митрополит Кирил, който през 1250 г. се премества от юг, от Данаил, към Александър Невски.

Й. Александър Невски, написана през 80-те години. XIII век, е в основата на всички последващи редакции на паметника през XIV-XVI век. (има повече от десет). За дълго време Ж. става образец за княжески жития и военни истории.

Писането

Назовете отличителните черти на жанра на живота. Кой беше героят на живота? Каква беше целта, преследвана от създателите на агиографския жанр?

Жанрът на житието възниква и се развива във Византия, а в Древна Русия се появява като превод. Въз основа на заимствани текстове през XI век възниква оригиналната древноруска агиографска литература. Жития (думата житие на църковнославянски език означава "живот") са произведения, които разказват за светци - държавници и религиозни дейци, чийто живот и действия са били смятани за образцови. Създателите на агиографския жанр се ръководят от Свещеното писание, чиито изображения, и преди всичко образът на Исус Христос, са идеални. Авторът на житието е създал образа на светеца според определени правила - канона, следователно създателят на житието е бил загрижен не толкова за реални качества, колкото за вечното, общото, образцовото за много светци. Не индивидуалността на индивида, а неговата святост, връзка с Бога, избраност - това се опитаха да покажат в живота. Разказвайки истинска историческа личност, авторът на живота изобразява не живота на конкретен човек във всичките му подробности и подробности, а някакво обобщено въплъщение на святостта. От живота на светеца бяха взети онези факти, които съответстваха на идеите за идеален герой. Разказът за живота му е освободен от всичко битово, конкретно, случайно. Всичко това се дължи на факта, че агиографската литература се стреми към поучително въздействие върху читателя.

Какво можете да кажете за състава на живота като произведение на изкуството?

Житията имат следната структура: въведение, което обяснява причините, подтикнали автора да започне разказа; след това последва основната част - разказ за живота на светеца, смъртта му и посмъртните чудеса; житието завършва с възхвала на светеца.

Намерете в текста портрет на Александър Невски. Какъв похват използва авторът на житието, когато характеризира героя? С какви герои е сравнен Александър Невски? Какво знаете за тях? Защо тези герои са избрани от автора за сравнение?

Авторът описва принца по следния начин: „И той беше красив като никой друг, и гласът му беше като тръба сред хората, лицето му беше като лицето на Йосиф, когото египетският цар назначи за втори цар в Египет, силата му беше част от силата на Самсон и Бог му даде мъдростта на Соломон, а смелостта му - като тази на римския цар Веспасиан, който завладя цялата земя на Юдея.

Характеризирайки героя, авторът прибягва не до описание, а до сравнителен метод: неговият образ е създаден с помощта на многобройни сравнения. Александър Невски е сравняван с различни библейски герои от Стария завет - владетели, които са въплъщение на най-добрите човешки качества - красота, мъдрост, сила, смелост. Йосиф е любимият син на Яков и Рахил, Самсон е герой, който притежава голяма физическа сила, скрита в дългата му коса. Соломон е царят на израелско-еврейската държава, управлявал от 965-928 г. пр.н.е. д. Според библейската традиция, когато Бог се явил на Соломон и обещал да изпълни молбата му, Соломон поискал не богатство и слава, а мъдрост. Бог хареса молбата му и той надари Соломон с мъдрост и дори със способността да разбира езика на птиците и животните и освен това с богатство. Соломон стана известен със своята справедлива преценка и мъдри думи. Веспасиан Тит Флавий ​​(9-79) - римски командир, потушил въстание в Юдея, император, известен с военни победи.

Тези владетели са образцови и сравнявайки княза с тях, авторът подчертава неговата особеност, изключителност, идеалност.

Какви епизоди от живота предизвикват емоционален възход у читателя? Защо? Какви художествени техники допринасят за създаването на такова силно впечатление?

Епизодът за появата на светиите Борис и Глеб, без съмнение, има силно въздействие върху читателя по същия начин, както описанието на посмъртното чудо. Авторът на живота реализира целта си - да предаде на читателя или слушателя символите на православната вяра и да предизвика чувство на наслада, емоционален подем.

Във видение в навечерието на битката с римляните на княз Александър се явяват светите велики мъченици Борис и Глеб, които плават в лодка. Борис обещава на Александър помощ и подкрепа. Според историята те са били коварно убити по заповед на своя брат Святополк Проклетния, който се бори за престола на Киев, а след смъртта са канонизирани и признати за светци. Видението може да се тълкува като Божие благословение на княза за свята кауза - защитата на отечеството.

Житието описва посмъртно чудо: когато тялото на Александър Невски е положено в гробницата, "Икономът Севастиан и митрополитът Кирил искали да отпуснат ръката му, за да поставят духовно писмо". Александър обаче вдигна ръка и прие писмото от ръцете на митрополита, който изпадна в объркване. Така Бог прослави своя светец.

Описанието на доблестта на княз Александър и неговия отряд също не оставя читателите безразлични. Дълбочината на възприятието се улеснява от художествените похвати, използвани от автора.

Епитети: силен шум, червени дрехи, безброй, безбожни германци, воини, смели, силни, непоколебими, голямо клане.

Сравнения: гребците седяха като облечени в тъмнина.

Въведение

2 История на написването на житието

1 урок по история

2 Урок по литература

Заключение

Библиография

Приложение

Въведение

Актуалността на това изследване се определя от факта, че до 16 век „Приказката за живота на Александър Невски“ е своеобразен стандарт за изобразяване на руските князе при описание на техните военни подвизи. Това произведение е забележително с това, че е написано от съвременник на събитията и следователно е от голямо значение за разбирането на това как се оценява личността на Александър Невски в онези далечни времена и какво е значението на онези събития, в които той участва участник.

Целта на курсовото изследване е да разкрие художествената концепция и значението на „Приказката за живота на Александър Невски“, нейното влияние върху последващата руска литература в Русия. За да направите това, трябва да поставите следните изследователски задачи:

да проучи историческите обстоятелства на написването на "Приказката за живота на Александър Невски";

определя спецификата и особеностите на жанра "Приказка за живота на Александър Невски";

Животът на Александър не е биография, а описание на най-значимите събития, които пресъздават героичния образ на княз войн, доблестен командир и мъдър политик. В същото време в живота има много канонични, традиционни за този жанр, тъй като се осъществява идеята за сакралността на княжеската власт. Основната мисъл на житието: „Бог не е в силата, а в истината“.

Във всичко принцът и неговите воини са подобни: авторът на Житието включва в описанието на битката при Нева историята на смелите мъже, които се бият, "без страх в сърцата си". Учените смятат, че това отразява устната традиция на битката при Нева, за да се предаде величието на духа и красотата на смелостта. Воините на Александър се сравняват по своята смелост и издръжливост с войниците на цар Давид, сърцата им са като сърцата на лъвове, изпълнени са с дух на война и са готови да положат главите си за принца.

Предмет на изследване са закономерностите на художествено-историческия разказ за събитията от 12-13 век.

Обектът на изследването е смисълът и значението на такъв литературен източник като "Приказката за живота на Александър Невски".

В нашето изследване ние изхождахме от факта, че според известни историци патриотизмът на Александър определя принципите на структурата на Русия в продължение на няколко века. Традициите, заложени от княза, основани на национална и религиозна толерантност, привличат в Русия народите, живеещи в съседни територии, до наше време.

И досега името на Александър Невски е символ на единството, част от общата национална идея.

Глава 1

1 Историческият период от царуването на Александър Невски

За да си представим подробно историческото място на царуването на Александър Невски, трябва да обърнем внимание на развитието на военно-политическата, историческата и религиозната ситуация в началото на неговото царуване. - XIII век - период на феодална разпокъсаност. Русия беше обхваната от граждански борби. Всяко княжество се опитваше да съществува по свой начин. Това се основава на следните причини. От една страна, формирането на натурално стопанство, което осигурява независимо икономическо съществуване. От друга страна, политическа изолация, основана на създаването на собствен апарат за насилие - отряди. Това са обективни причини за разпокъсаност.

Едновременно с изолацията на градовете броят на княжеската класа непрекъснато нараства. Темповете на развитие и формиране на градовете не бяха в крак такива демографска експлозия в лагера на губернатора. На владетелите липсваше огромното пространство на руската земя, чиито граници не можеха да бъдат разширени, тъй като целият ход на събитията показваше, че може да се очаква само тяхното стесняване. И при тези условия те със сигурност ще влязат в сила закона за естествения подбор. Брат отиде при брата. Използвано е всичко: убийство, влизане в семейни връзки с авторитетни чужди семейства, кръвосмешение, интриги, флирт и същевременно жестокост с жителите на града. Историческите условия на този период, в който са били поставени князете, са ги тласнали към определени действия. Ситуацията се усложнява от спецификата на географската структура на Русия: нейните, наистина, огромни пространства и рядко разположени градове. Този факт до известна степен оправдава непоследователността на действията и трудността на централизиране на военния контрол. В ситуация на надвиснала реална военна опасност градът беше в смут и не можеше да реагира бързо. Първо беше необходимо да се събере армия, да се помоли за помощ, което като правило отнемаше много време. Жителите на града имали право да приемат или да не приемат княза. Мнението на жителите на града повлия на някои политически решения. Естествено оценката за значимостта на тези решения за държавата не винаги е била адекватна. Техният поглед изхождаше от проблемите на текущия, ежедневен живот, сякаш от техните собствени светска камбанария . Имаше и опасност от бунт. Често имаше конфликти между болярите и обикновените хора. Особено изостряне на противоречията се наблюдава в икономически нестабилни и политически смущаващи моменти. Причината може да е провал на реколтата или опасност от военна намеса на чужденци. Така, с външен вид на проспериращо съществуване, всеки от руските градове живееше свой собствен живот, понякога изпълнен с вътрешни противоречия. В такива условия беше трудно без автократичен владетел, който можеше да вземе предвид интересите на всички социални слоеве от населението на града, да прецени всички обстоятелства, да вземе решение - да каже твърда дума.

Нека се спрем накратко на мястото на църквата в събитията от началото на XIII век. За разлика от западния католицизъм, православието в Русия няма толкова голямо влияние, което да определя политиката на държавата, въпреки че идеите за защита на църквата са ключови в някои военни и политически действия. От своя страна църквата увещаваше защитниците на своите интереси, подкрепяше ги, издигаше действията им в ранг на духовни.

В същото време значението на приемането на християнството в Русия не е еднозначно. Има и такава гледна точка по този въпрос: приемането на християнството се свързва не толкова с положителни моменти за нацията, ... колко с напускането на Русия от европейската цивилизация, формирането на затворено религиозно пространство. С падането на Византия Руската православна църква и руската държава бяха по същество изолирани от останалия християнски свят. Оттук – отказът на Западна Европа да се притече на помощ на Русия в нейната конфронтация с неверниците (татаро-монголи, турци и други завоеватели). Не е ли интересно мнение? При такъв поглед върху нещата ролята на много моменти, в частност на Александър Невски, избледнява на заден план, става незначителна, а може би и отрицателна.

Невъзможно е да се пренебрегнат личните нагласи на жителите на средновековна Русия. Средновековните хора са били доминирани от вяра и суеверия и често са оставяли решенията на Бог и съдбата, които е трябвало да вземат сами. Решителността по това време беше рядко качество. Дори в съда, когато се анализираха сложни случаи, заподозрените бяха тествани с вода (ще изплуват или ще потънат?) И с нажежено желязо (каква е степента на изгаряне?). Знаци и знаци, които обещаваха радост и скръб, победи и поражения, бяха запомнени и записани в аналите.

От древни източници, оцелели до наши дни, е известно, че град Переславл-Залески е родното място на Александър Невски. Точната дата на неговото раждане все още не е установена. Учените предполагат, че най-вероятно се пада на годините 1219 - 1220. А историкът от XVIII век В. Н. Татищев, който използва хроники, които не са оцелели до днес, съобщава, че бъдещият герой видя светлината в събота, 30 май 1220 г.

Бебето е кръстено, според обичая от онова време, в чест на светеца, чиито подвизи църквата си спомня близо до рождения му ден (9 юни). Свети мъченик Александър става негов небесен покровител.

Името Александър е рядко за 13 век в княжеска среда и прилича на името на героя от езическата древност Александър Велики.

Бащата на Александър беше активният и могъщ княз Ярослав Всеволодович. По време на раждането на втория си син той беше на 30 години . При разглеждането на родословието ще се придържаме към тази традиционна гледна точка. Причината за това е, че в проучената от нас литература алтернативната версия не е разкрита в детайли и липсва препратка към първоизточниците. И така, майката на Александър, другите седем сина и две дъщери на Ярослав вероятно е дъщеря на московския княз Мстислав Удали Ростислав. Това беше вторият брак на Ярослав след брачния съюз с дъщерята на половецкия хан Юрий Кончакович. Според Н.С. Борисов, бракът е бил бездетен и затова е прекратен.

В този случай дядото на Александър беше Мстислав Удалой, който прослави Русия с многото си подвизи. Образът на този смел и благороден човек послужи като пример за следване на младия Александър.

Н.И. Костомаров на работа Руската история в биографиите на основните й фигури казва, че личността на Мстислав с право може да се нарече модел на характера на онова време. Въпреки че той не даде нов обрат на хода на събитията, не създаде нов прототип на социалната система , но обратното беше защитник на древността, пазител на съществуващото, борец за истината, но за истината, която образът вече е оформил преди това.

Александър е обучен във вътрешна и външна дипломация в Новгород при баща си, разбира изкуството да подчинява болярите и да развява тълпата, променлива и страховита. Той научи това, присъствайки на вечето, понякога и на събора, слушайки разговорите на баща си.

Отне много повече време мъжка работа . Задължаваше да спазва реда - както в къщата, така и в църквата и на лов - и в конете, и в соколите, и в ястребите бъдете осведомени. Харесваше работата и ставаше лесно. Александър учи със същия млад отбор, даден му от баща му.

Но специално място в обучението и възпитанието на княза беше отделено на военното дело. Докато го учеха всички на коне, в борне, за щитове, с копие, сякаш за бой - минаха години. Да притежаваш кон, защитно и нападателно оръжие, да си турнирен рицар и да знаеш строя пеш и кон, тактиката на полеви бой и обсада на крепост – това е цял свят, своеобразно изкуство. Както във всяко изкуство: едни имат дарба, други са лишени от нея. . Младият принц се подготвяше за военни дела. Подготвяха се събития, които да въвлекат Александър в техния цикъл. Те го накараха да хвърли нов поглед на града. Не крепост, не светилище, а грижите и мислите на новгородците му се разкриха. Това бяха тежки мисли. . Все по-често младият принц пътувал със свитата на баща си до далечни и близки градове, на лов, участвал в събирането на княжеска данък и най-важното във военни битки. Той вървеше по обичайната за руски рицар пътека и звънът на бойни мечове, кръстосани или в битка срещу външен враг, или във вътрешни борби, достигна до ухото му рано. С тогавашното възпитание в княжеската среда много рано се изграждат силни характери. Рязко контрастиращите впечатления, причинени от участието от детството в кампании в различни, понякога много различни по отношение на начина на живот, земи на Русия и нейните съседи, зрелища от кървави битки, пожари, мъка от чести раздяли и ранни загуби - всички тези преживявания развиха потребността да знаят, развиха наблюдателността, засилиха способността за обобщения. С една дума, те ускориха формирането на личността на широко скроен, чужд на жалката изолация на дребните князе, общоруски настойник. Политическата ситуация на ранното средновековие, както вече беше отбелязано, предполагаше чести вражди и насилствени вътрешни интриги. Това от своя страна беше добре. визуална помощ за формиращия се полк

2 История на написването на житието

Историята е достигнала до нас в различни редакции от 13-18 век. Историята на неговия текст е изключително сложна, много остават спорни. В продължение на няколко века първото издание („животът“) беше многократно преработвано. В момента са известни 13 издания на произведението. Връзката между по-старите издания и редакцията на Софийската първа летопис не е напълно изяснена.

Авторът на историята вероятно е бил книжник от обкръжението на митрополит Кирил от Владимир, който идва от Галицко-Волинска Рус през 1246 г., така че историята отразява установените литературни традиции на югозападната и североизточната част на Русия. Авторът, съобщава, лично е познавал Александър Невски и е бил свидетел на делата му.

Според академик Д.С. Лихачов, митрополит Кирил участва в създаването на произведението: Без съмнение Кирил е участвал в съставянето на биографията на Александър. Той би могъл да бъде авторът, но най-вероятно той е наредил живота на един от галисийските книжници, които са живели на север

По отношение на композицията, начина на описание на военните сблъсъци, индивидуалните стилистични средства и някои фразеологични единици „Приказката за живота на Александър Невски“ е близка до друго произведение, „Летописецът на Даниил Галицки“. Фактът, че Кирил е участвал в съставянето на „Хроник Даниил Галицки“, се аргументира от Л. В. Черепнин: Митрополитът почина през 1280 г. и следователно трябва да се припише времето на появата на „Приказката за живота на Александър Невски“ към периода между 1263-1280г.

След съобщението за деня на кончината на Александър се цитират думите на митрополит Кирил и жителите на Суздал, когато тъжната вест достига до тях, митрополит Кирил каза:

Дете мое, разбери, че слънцето на Суздалската земя вече е залязло!

Вече повече такъв княз няма да се намери в земите на Суздал!

Свещеници и дякони, Черноризи, бедни и богати и всички хора на глагола:

Ние вече умираме!

Историята завършва с разказ за "чудно" и "достойно за памет" чудо, станало при погребението на княза. Когато искаха да сложат „прощално писмо” в ръката на починалия Александър, Тосам, като жив, протегна ръка и взе писмото от ръката на митрополита.

До 16 век „Приказката за живота на Александър Невски“ е един вид еталон за изобразяване на руски князе при описание на техните военни подвизи.

Това произведение е забележително с това, че е написано от съвременник на събитията и следователно е от голямо значение за разбирането на това как се оценява личността на Александър Невски в онези далечни времена и какво е значението на онези събития, в които той участва участник.

Житието на Александър Невски , най-вероятно създаден в края на 13 век и е написан от човек, който лично е познавал княза. Тук не виждаме ясна хронологична конструкция, подробно описание на важни исторически, но виждаме възхвала на смелия воин, защитник на руската земя - Александър Невски. Избирайки да опише две победоносни битки на руската армия под командването на Александър - картина на битките на руснаците с шведите на река Нева и с немските рицари на леда на езерото Пейпус, авторът се опита да представи потомците на великия херцог и неговата армия като надарени с героизъм, безкористност и издръжливост в името на интересите на руския народ на митични воини - герои.

Не много моли за литературно и историческо значение живее , написана просто и лирично в традициите на военната история на Древна Русия, е необходимо да се отбележи известен едностранен подход към описанието от съвременниците на събитията от онези години. Задачата пред авторите, на историческата граница, съответстваща на тяхното настояще, те изпълниха. Възвисяването на руския народ, развитието на чувство за патриотизъм и омраза към враговете, поддържането на авторитета на военните лидери ще отекат в историята на Русия до наши дни.

Животът на Александър не е биография, в която се разказва пълна, подробна, последователна история за целия живот на принца. Авторът избира само най-значимите събития (битката с шведите при Нева, освобождението на Псков, Ледената битка, кампания в литовските земи, дипломатическите отношения с Ордата и папата), които пресъздават героичния образ на принц воин, храбър командир и мъдър политик.

От историческа гледна точка в житието има много неточности.

Например, шведският крал не участва в кампанията от 1240 г. и битката при Нева, по време на нападението на Суздалската земя през 1252 г. Сартак, а не Бату, е хан на Златната орда. В Житието няма нито една дата, събитията понякога се описват без необходимото уточнение: не става веднага ясно кой е „царят на страната Рим от полунощната земя“, какъв е градът, построен от някои „от западните страна”, се обсъжда и т.н. Но не тези подробности са били важни за автора, а впечатлението, направено от неговия герой. Историята и самата дейност на Александър Ярославич в житието се появяват в преобразен вид, не толкова в конкретните си прояви и събития, не в битови подробности, а в агиографски вид.

В житието има много канонично, традиционно за този жанр. Следвайки каноните на живота, авторът започва разказа си със самоунижение, нарича себе си слаб и грешен, малко разбиращ. Започвайки да описва "святия, и честния, и славния" живот на княза, авторът цитира думите на пророк Исая за светостта на княжеската власт и внушава идеята за специална защита на небесните сили на княз Александър. Следващата характеристика на принца е пълна с наслада и възхищение. Александър е красив като Йосиф Красивия, силен като Самсон, мъдър като Соломон, той е непобедим, винаги побеждава. Мисълта за сакралността на княжеската власт и сравненията с библейските герои определят интонацията на целия по-нататъшен разказ, някак патетичен, тържествено величествен. „Чувайки за доблестта на Александър, царят на страната на Рим от северната земя ...“ - така започва историята на битката при Нева. Авторът не споменава, че по това време (1240 г.) Александър е бил само на 19 години и неговите съвременници са знаели това добре. Житието изобразява зрял мъж, за когото посланиците на други страни казват: „Минах страни и народи, но такъв цар между царете не видях, нито княз между князете“. Александър научава, че шведите са дошли до Нева, „издухани от духа на войната“, „залитащи от лудост“, заплашвайки: „Ако можете, защитавайте се“. Той пламва в сърцето си, тръгва на поход с малък отряд, в битка "оставя следа от копието си върху лицето на самия цар". Речта на княза, отправена към отряда, е красива, лаконична, строга, смела: „Бог не е в силата, а в истината“. Решителен, смел Александър и в битката при езерото Пейпси. Князът не може да понесе хвалбите на германците: „Нека победим славянския народ!“ Той освобождава Псков, воюва с германските земи, въплъщавайки възмездието за гордостта и арогантността на враговете. Те дойдоха и се похвалиха: „Да отидем да победим Александър и да го заловим.“ Но гордите рицари бяха изпратени в бягство и взети в плен и „водеха боси до конете онези, които наричат ​​себе си „Божии рицари“.

Както и в описанието на битката при Нева, авторът не дава подробна картина на битката, само няколко изображения, които помагат да си представим колко жестоко е било клането: „Изглеждаше, че замръзналото езеро се премести и нямаше лед видимо, защото беше покрито с кръв. Славата за победите на Александър се разнесе навсякъде. „И името му беше прославено във всички страни, от морето на Хонуж и до планините на Арарат, и от другата страна на Варяжкото море и до великия Рим.“

Във всичко си приличат принцът и неговите воини. Авторът на Житието включва в описанието на битката при Нева разказ за шестима смели мъже, които се бият „без страх в сърцата си“. Всеки от шестимата има свой боен подвиг. Така например новгородецът Миша потопи три шведски кораба, Сава събори голямата златокуполна палатка, Сбислав Якунович се би с една брадва, така че всички се чудеха на силата и смелостта му. Учените смятат, че тази история за шестима смели мъже отразява устно предание за битката при Нева или песен на героичен отряд. За да предаде величието на духа и красотата на смелостта, авторът се позовава не само на руските епични традиции, но и на библейските. Воините на Александър се сравняват по своята смелост и издръжливост с войниците на цар Давид, сърцата им са като сърцата на лъвове, изпълнени са с дух на война и са готови да положат главите си за принца. Библейските сравнения и аналогии са се превърнали в един от основните елементи на художествената система на житието. Действията на княза са осмислени в съпоставка с библейския сюжет и това придава на биографията особена величественост и монументалност. Постоянните оприличавания и препратки към Давид, Езекия, Соломон, Исус Навин и самия Александър го издигат до библейски герой. Индикации за помощ отгоре (появата на Борис и Глеб в Пелгусия преди битката при Нева, чудотворното побиване на шведите от ангели през река Ижора, помощта на Божия полк в битката при езерото Пейпси) убеждават Александър в специална защита на божествените сили.

Като умен политик и дипломат Александър Невски се проявява в отношенията си с Ордата и папата. Достойно, учено и мъдро звучи отговорът на съпрузите на Александър към посланиците на папата. След като изброиха основните етапи в историята на човечеството и християнството, те го завършиха с думите: "Но ние няма да приемем учения от вас." Описанието на отношенията с Ордата трябва да убеди, че в Русия са останали князе, чиято смелост и мъдрост могат да устоят на враговете на руската земя. Победите на Александър всяват страх у източните народи, татарските съпруги плашат децата си с името му. Дори Бату признава величието на Александър: "Казаха ми истината, че няма принц като него." И това помага на Александър да "моли" руските полкове от участие в кампаниите на монголо-татарите.

Разказът за смъртта на княза е развълнуван и лиричен. Авторът не може да сдържи чувствата си: „О, горко ти, беден човек! .. Как няма да изпаднат очите ти със сълзи, как няма да се изтръгне сърцето ти заедно с корена!“ Смъртта на принца се възприема от всички като най-голямата скръб. „Слънцето на Суздалската земя вече е залязло!“ - казва митрополит Кирил (Александър почина като велик херцог на Владимир), "Ние вече умираме!" - повтарят му всички хора. Историята на чудото, когато Александър като жив протяга ръката си и приема писмо от ръцете на митрополита, е кулминацията в този възвишен, оптимистичен разказ „за живота и храбростта на благоверния и велик княз Александър ." Авторът не искаше да даде точна историческа информация за княза, а да вдъхнови съзерцанието на смела красота, правда и милосърдие.

Всички изследователи отбелязват литературния талант на автора на житието, неговата стипендия. Сред литературните източници, на които се позовава съставителят на Житието, са Историята на еврейската война от Йосиф Флавий, Хронографска Александрия и Дело на Девген. Предполага се, че митрополит Кирил, който през 1250 г. се премества от юг, от Даниил, към Александър Невски, е участвал пряко в съставянето на житието на Александър.

Глава 2. Изучаване на "Приказката за живота на Александър Невски" в уроците в училище

1 урок по история

Урок по история "Александър Невски: съвременни възгледи за политиката на великия княз"

Епиграф. Печелейки, бъдете непобедими (Животът на Александър)

Цели на урока.

Обобщете знанията на учениците, придобити при изучаването на темата Русия през XIII век и чрез характеризирането на историческа личност да формира представа за историческата епоха, в която е живял, да осъзнае нейната сложност, непоследователност.

Да се ​​формира собствена позиция на учениците по отношение на проблемните моменти от националната история. (В този урок: Каква е ролята на Александър Невски в събитията от 13 век? Може ли той да промени съдбата на страната? Насочи ли Русия по нов път?) Възпитание на културата на представяне и аргументиране на собственото и позициите на другите за изследваната епоха.

Да се ​​формират умения за работа с информация при ученици (анализ на текстове, сравняване, обобщаване). Оборудване: Историческа карта Руските княжества през XIII век , контурни карти, портрет на Александър Невски, откъс от Повестта за живота и храбростта на блажения и великия княз Александър , фрагменти от произведения на историци (В. Каргалов, Л. Гумильов, С. Соловьов), видеофилми от цикъла: Уроци по история - Докога ще боледува родината? , Княжеска Русия XIII в ; Нашествие .

Списък на допълнителната литература:

Л.Н. Гумильов От Русия до Русия, М., 1996 г.

ИИ Кулюгин Владетелите на Русия, М., 2000 г.,

СМ. Соловьов История на Русия, М., 1988,

Н.М. Карамзин История на руската държава, М., 2001 г.

В.В. Каргалов Командири X - XVI век. М., 1989

По време на часовете

Уводна част. Учителят отбелязва, че днес отново се обръщаме към събитията, случили се в Русия през 13 век, към личността на Александър Невски, който до голяма степен определя развитието на Русия, т.к. Потомците на Александър станаха великите князе на Москва, царете на Русия (по-малкият син Даниел - московски княз - 1276 г., Иван Данилович Калита - 1325 - 1340 г., Дмитрий Донской - 1362-1389 г., Иван Грозни - 1533 г. - 1584.

Образът на Александър Невски е актуален и днес. Изключителен командир и държавник е живял в трудно време за Русия. Време – феодална раздробеност. Александър Ярославович управлява в княжеството, където Руски демокрация. Силното Новгородско княжество може да стане център на обединението на руските земи. Но новгородското вече реши Всеки избира за себе си . Южна Русия е заета от безсмисленото съперничество на князете, за трона на Киев, който е загубил своята сила. Пролива се кръвта на събратята по вяра. Русия не разбираше, че от страна на нейните съседи наближава смъртна опасност. Цената на неразбирането е голяма: унижение, страдание, бедствие на руската земя.

Защо днес сме по-добри? Всеки в своя апартамент, град, област, република - всеки сам за себе си. Те забравиха, че съвсем наскоро нашата държава се състоеше от 15 братски републики и беше най-силната сила в света, която защитаваше не само своята територия, но и други слаби народи. Време е да разберем, че не слабостта е погубила Русия през 13 век. - фрагментация, време е да смекчим гордостта. Пред нас стои следната задача: да си припомним времето, в което е живял Александър Невски; формулира оценка на политиката на Александър Невски; изразявайте мнението си за политиката помирение с Ордата.II. Припомнете си основните събития в живота на Александър Ярославович (студентски съобщения)

Княз Александър, по прякор Невски, е живял само 43 години. Той стана принц на Новгород на 16-годишна възраст, на 20-годишна възраст победи шведите в реката. Нева, на 22-годишна възраст спечели известния на леда на езерото Peipus. Александър е вторият син на Ярослав Всеволодович Переяславски. Бащата обичаше сина си и внимателно следеше възпитанието му.

Основната книга от детството на Александър беше Библията. Той я познаваше добре и много по-късно я преразказваше и цитираше. Принцът е запознат и със световната история чрез преводи на византийски хроники. Чел е и известните Александрия - Роман от 3 век за подвизите на Александър Велики. разбран от Александър и Руска истина.

Баща му Ярослав, с кука или с измама, попълни книгохранилището. Той поема най-богатата библиотека на ростовския епископ Кирил. Беше ценна колекция, ако се съди по чудо оцелелите екземпляри Слово на Иполит , преподаване на евангелието . Княжич в млада възраст разбра много, което му позволи да прецени разумно ролята на Русия.

Учител. Александър Ярославович беше образован човек. Той разбираше задачите, стоящи пред князете на Русия.

Автор живее Александра, очевидец на неговата възраст казва, че принцът е бил по-висок от другите хора, че гласът му е звучал като тръба сред хората, лицето му е било красиво, като това на библейския Йосиф, силата е била част от силата на Самсон, Бог му е дал мъдростта на Соломон и смелостта му беше като на римски цезар - завоевател, беше непобедим.

През 1236 г. обредът на сядане на масата е извършен в Новгород на Св. София, точно в навечерието на нашествието на Бату. Бащата инструктира Александър: Кръстът ще бъде ваш пазител и помощник, а мечът ще бъде вашата гръмотевична буря! Бог ти даде най-старото царуване в цялата руска земя!

Враговете на Русия през XIII век.

Въпрос. Какво знаем за времето, в което княз Александър е живял?

Отговор. През 1237 и 1240 г. орда от монголо-татари атакува руските княжества. Монголо-татарското иго е установено над Русия.

Учител. Известен е един враг - монголо-татарското иго. Пред вас са фрагменти от трудовете на историци, които оценяват отношенията на Русия с Ордата по различни начини. Въз основа на тези текстове ще се опитаме да формулираме накратко виждането на всеки автор за връзката

Русия със Златната орда, избирайки следните думи: религиозна толерантност, защита на православието от католицизма, жестокост според нормите на времето, наказание на непокорните, опустошение и разруха, гражданство, подчинение, систематичен грабеж, запазване на градове, упадък на съюза , плащане на десятък.

Учител. В резултат на работата попълнихме следната таблица. От това виждаме, че оценката на отношенията между Русия и Златната орда е различна за всички историци.

Всички обаче са единодушни в едно: Златната орда е силен враг. Видео клип: Нашествие .

Въпрос. Можеше ли Александър Невски да събере армия от всички руски княжества и да спре и след това да победи монголо-татарите?

Отговор. Не. Феодална разпокъсаност в Русия.

Невски беше прав, че сега измъчена, малка, обедняла, смазана Русия не може да разчита на силата на оръжието, за да се измъкне от властта на татарите, както в битките с немци и шведи. Открито предизвикателство към Ордата би било самоубийство за Русия. Остава да се предам на щедростта на победителите, да им се преклоня, да се призная за техен роб. Александър разбра, че най-разумното нещо сега е неохотно да изрази смирение и смирение на хана.

Заключение. В условията на феодална разпокъсаност Русия не можеше успешно да се бори с монголо-татарите. Въпреки, въпреки отчаяната съпротива на всеки отделен град, дори и на най-малкия. Торжок през пролетта на 1239 г. отказа да се подчини, т.к. Новгород обеща да помогне. Но новгородците се събраха твърде дълго и нямаха време за битката.

Торжок е превзет и населението му е избито.

Упражнение. Изберете сред предложените фрази, които са характерни за монголо-татарското иго: те не напуснаха гарнизони, грабеж, с пеене на свещени псалми, те се качиха на кораби с кръст, не установиха постоянна власт, почит, поробване на руската църква , подкрепи християнската църква, освободи руската църква от данъци, замяна на православието с католицизъм, завладяване на нови земи, който не се съпротивлява - не убивай, изкоренява проклет гръцки закон.

Какви бяха отношенията на Русия със западните й съседи?

Съобщение. През XIII век. Западна Европа беше нарастваща заплаха за Русия. Германските кръстоносци от Палестина се преместиха в Балтика. През 1237 г. Левонският орден е формиран всъщност военно-духовна държава, чиято цел е да завладее народите на балтийските държави, да премине към Русия и насилствено католизира завладяното население. Завоюването беше трудно. Народите на балтийските държави: Ести, Литва, Жмуд, Ятвинги, Пруси са били в състояние на баланс с природата. Силите на тези народи бяха достатъчни само за да оцелеят в родния си пейзаж. В битката срещу германците те се ограничаваха до отбрана, защитаваха се до последно, само мъртвите се предаваха в плен.

Първоначално германците нямат голям успех. Рицарите бяха подпомогнати от факта, че бяха подкрепени от много войнствено племе - ливи. Освен това рицарите намериха ценен съюзник - шведите, които покориха финландските племена сум и ем. Руснаците бяха третирани с особена жестокост от балтите. Руснаците просто бяха убити, без да правят изключение дори за бебета.

Откъс от видеото: Докога ще боледува Родината?

Учител. Заплахата от германско-шведска агресия стана очевидна за Русия, нейната опасност нарастваше с всеки изминал ден. Знаете, че Александър Невски от 1240-1242г. печели победи над германците. (Невска битка, езерото Пейпси).

Но политическите задачи не бяха решени.

Победата не елиминира възможността за германско настъпление, защото рицарите имаха много повече сили от новгородците.

Германците попълват своя восък през XIII век. в Европа имаше много доброволци, които мечтаеха да завладеят нови земи. Така че опасността на Запад беше голяма.

Упражнение. Изберете сред предложените фрази, характерни за германо-шведската агресия?

Заключение. Съединението на Русия и Запада беше възможно само при условие, че Русия приеме католицизма.

Въпрос. Какво мислите, че е по-важно за един човек: неговата душа или богатство?

Отговор. Богатството може да се върне, но без вяра не може да се живее.

Съобщение. Александър беше изправен пред труден избор на съюзник, защото трябваше да избира между Ордата, в която умря баща му, и Запада. Трябва да отдадем почит на Александър Ярославович. Той отлично разбираше етнополитическата обстановка и успя да се издигне над личните си емоции в името на спасяването на Родината. През 1252 г. Александър идва в Ордата на Бату, създава приятели и след това се побратимява със сина си Сартак, в резултат на което става осиновен син на хана.

Съюзът на Ордата и Русия беше осъществен благодарение на безкористната политика на Александър Невски.

Видео клип: Нашествие .

Резултатите от съюза с монголо-татарите:

Руските князе запазиха свободата на действие.

Почит към монголите в замяна на военна помощ срещу Запада. (Винаги е неприятно да давате парите си, но може би е по-добре да се разделите с парите, отколкото с независимостта и живота).

Не само да спре движението на германците към Русия, но и да подкопае самата му възможност, сключването на съюз с литовския княз Миндовг.

Градовете и занаятите бяха възстановени.

Възможността за появата на нов център в Русия - Москва, около който ще се обединят руските княжества.

Създадената централизирана държава впоследствие ще може да устои на самата Орда. Невски живот

Заключение

И накрая, потомците на Александър Ярославович Невски са построили през XIV век. върху руините на древна Русия - Нова Русия. (Първоначално се нарича Москва, а от края на 15 век - Русия).

Осем века името на Александър Невски живее в благодарната памет на потомците. Превръща се в символ на единството, част от общата национална идея. През 1547 г. в осветената катедрала се състоя общоруската канонизация на благородния княз.

пра-правнук - Дмитрий Донской побеждава татарите на полето Куликово.

Пряк потомък на Иван Грозни побеждава Казанското ханство и го присъединява към Русия.

Иван Грозни започва война срещу Ливонския орден

Кръчма. XVIII век Петър I победи шведите.

Обединението на държавата ще може да спре врага, т.к. сила в единството.

Петър I пренася мощите на княза от Владимир в Санкт Петербург, което го прави ангел-пазител на Новата империя.

Да си пожелаем същата любов към отечеството, към своя народ, каквато виждаме в Александър Невски.

2.2 Урок по литература

Повест за живота и храбростта на благородния и велик княз Александър Невски (2 часа)

Образователни:

· Да се ​​даде представа за Александър Невски като историческа личност и герой на произведение на изкуството;

· Да се ​​формират литературни понятия: житие, агиография, личност, верен.

Разработване:

· Подобряване на способността за анализ на литературен текст и извличане на изводи въз основа на анализа;

· Подобряване на способността за изразително четене, съгласувано изказване;

· Да развият способността за сравнителен анализ на исторически материал и художествено произведение;

· Да се ​​формира умение за работа с различни източници на информация, за да се търси и подбира необходимия материал;

· Изградете независимост на мисълта.

Образователни:

· Да възпитава в процеса на обучение такива морални качества: честност, доброта, справедливост, чувство за дълг, милост;

· Да възпитават любов към литературата и историята на родината си.

Оборудване: видео от филма "Александър Невски")

Вид на урока: итеративно-обобщаващ.

Нека потомците на православната родна земя знаят миналата съдба. Те почитат своите велики крале За техните трудове, за слава, за добро... A.S. Пушкин

По време на часовете. Организационен момент .. Проверка на домашните.

III. Проучване на нова тема.

1. „Сказание за живота и храбростта на благородния и велик княз Александър Невски“ (Ал-р Невски ок. 1220-1263).

Житието е описание на живота на светец. В древноруската литература образът на Христос е представен като модел на човешкото поведение. Героят на живота в живота си следва този модел. Животът, като правило, описва как един светец става такъв, преминавайки през поредица от изпитания.

Като правило, в живота се отчита

· за основните събития от живота на светеца,

· неговите християнски подвизи (благочестив живот, мъченичество, ако има такова),

· както и специални доказателства за божествена благодат, която е белязала този човек (те включват приживе и посмъртни чудеса)

Житията на светиите са написани според специални правила (канони):

о Така се смята, че появата на дете, белязано от благодат, най-често се случва в семейството на благочестиви родители (въпреки че имаше случаи, когато родителите, ръководени, както им се струваше, от добри намерения, се намесваха в подвига на децата си , ги осъди)

о Най-често светецът от ранна възраст води строг, праведен живот (въпреки че понякога покаялите се грешници, например Света Мария Египетска, също достигат святост)

о В хода на живота си светецът придобива мъдрост, преминава през редица изкушения и ги преодолява.

о Светецът можеше да предскаже смъртта си, тъй като я чувстваше.

о След смъртта остана тялото му нетленен.

V. Четене на уводната статия към „Приказката за живота ...“ на страници 18 - 19.

През 1237-1240г. монголо-татарското нашествие се стоварва върху руските княжества, отслабени от външни и вътрешни войни. Развитието на руската литература се забави и отслабна. Религиозните мотиви се засилват в хрониките за това нашествие: събитията се разбират като "Божи гняв" за "грехове".

В самото начало на монголо-татарското завоевание, германската и шведската агресия в руската литература има желание да се събудят патриотичните чувства на читателите. Тази тема е посветена в Североизточна Русия „Словото за унищожаването на руската земя“ и „Животът на Александър Невски“, които ще обсъдим днес в урока.

) Кога е написана "Приказката за живота на ... Ал-ра Невски"? (през 80-те години. ?III в.) Самото заглавие на творбата дава определение за нейната специфика: „Сказания за живота и храбростта на благородния и великия княз Александър” – разказ за живота, основното съдържание на който бяха подвизите на „храбростта” . Каква е целта на този живот? (Прославете смелостта и храбростта на Александър, дайте образа на идеален християнски воин, защитник на руската земя). 2) От кого е написано? (писар на манастира "Рождество Богородично" във Владимир)

) Къде е погребано тялото на княз А. Невски? (тук)

) За какви подвизи на А. Невски разказва? (около 3 подвига:

битката при Нева с шведите (1240 г.),

за битката на леда (с германците на езерото Пейпси (1242),

за пътуване до Ордата.

) Каква е разликата между първите 2 подвига и 3-тия? (1-3 - ругатни. 3-та саможертва)

) Защо А. Невски отиде при хана? (да се моля татарите да не принуждават руските хора да носят военна служба)

) Какво е значението на "Приказката ..." в развитието на руската литература?

тя беше имитирана, последвана като Лит. проба,

влиянието му е отразено в много други жития на принцове и военни истории.

Какво е значението на думата "верен"?

Добре - какво е това? (Добро, благополучие)

Добре - какво е това? (Същото като добро. Добро намерение. Добри импулси).

И така, верен - какво е това? (Верен в доброто, верен в нещо добро. Защита на Родината, например.)

И защо Александър се казва Невски?

(Той спечели битката с шведите на река Нева през 1240 г.).

II. Анализ на текста „Приказката за живота ... на Ал-Ра Невски“ Изразително четене на ролите на фрагментите от „Приказката за живота ... на Александър Невски“.

Работа върху r / r: Проверка на речниците: четене на думи и изрази (верижно), думи, характерни за даден текст, които могат да се използват днес и които са „минали“ и техните обяснения.

(Действия - (високо) - действия, дело.

Secha (стар) - битка.

Раздор (остарял) - кавги, раздори.)

1) Четене на интрото

§ Как се нарича разказвачът и какво иска да подчертае с това? Как казва, че е бил съвременник на Александър?

„Житието” прославя Александър като пълководец и войн, владетел и дипломат. Тя започва със "славата" на героя, която се оприличава на славата на всички световноизвестни герои от древността.

§ Прочетете описанието на външния вид на принца и неговите характеристики. Какво е значението на това описание? (авторът не само показва физическото съвършенство на княз Александър, но и го сравнява с библейските герои. Но ако всеки от тях се отличава главно с една черта (сила, красота, мъдрост, смелост), тогава всички тези качества се намират в отражение на личността на княз Александър.

§ Въпрос 2 (с. 26) На какви герои разказвачът оприличава принца? Новгородският герой е със същото име като Александър Велики, подобно на "царя" Ахилкакто и библейски герои Джоузеф, Самсон, Соломон, римски император Веспасиан. Принцът отразява всички най-добри качества на човек: сила, красота, мъдрост, смелост).

§ Преди появата на "Житието на Александър Невски" е написано "Слово за гибелта на Руската земя". Това е своеобразен предговор към повестта за Александър Невски. Искам да ви прочета откъс:

„О, светла и изкусно украсена руска земя! Той е надарен с много чудни красоти: много езера, чудни реки, местни почитани извори, стръмни планини, високи хълмове, чести дъбови гори, чудесни полета, различни животни, безброй птици, големи планини, чудни села, монашески лозя, църковни църкви и страхотни князе, честни боляри, много велможи. Ти си пълна с всичко, руска земя, о православна християнска вяра ... "

Как авторът описва руската земя? Описанието на руската земя (природа, села) е много красиво. Точно такава красива, богата земя трябва да има такъв княз като Александър Невски. И сега той се явява за спасението и освобождението на Руската земя. В личността на княза, въпреки високото му положение, наблюдаваме удивителни качества на характера.

2) Известно е, че чертите от характера на човека се проявяват особено силно при изпитания. А през какво е трябвало да премине през живота си княз Александър? Въпрос 3 (стр. 26) За какви подвизи говори?

3) Страница 26 „Бъдете внимателни към словото“, въпрос 1 (1-ва част)

4) Открийте в текста епизоди, които демонстрират княз Александър, от една страна, славен военачалник, от друга - праведен (живеещ в истината, изпълняващ християнските заповеди) владетел.

Княз Александър живее в страшни години. Той трябваше да защитава руските граници от чужденци. Въпреки младостта си, както пише в Житието на ..., княз Александър "побеждаваше навсякъде, беше непобедим". Това говори за него като за умел, смел командир.

5) Кралят на Полунощната страна чу тези думи, но, заслепен от завист, обезумял от гордост, той взе със себе си голяма армия и отиде при Александър: „Вече съм тук, искам да пленя вашата земя - ако можете, защитите себе си."

А принцът по това време имаше малък отряд и нямаше откъде да очаква помощ. Но има силна вяра в Божията помощ. Александър отишъл в църквата „Света София“, „паднал на колене пред олтара и започнал със сълзи да се моли на Бога“. „Той си спомни песента на псалма и каза: „Съди, Господи, и отсъди спора ми с онези, които ме оскърбяват, победи онези, които се борят с мен. След като завърши молитвата и получи благословението на архиепископ Спиридон, князът, укрепнал духом, излезе при своя отряд. Насърчавайки я, вдъхвайки й смелост и заразявайки я със собствения си пример, Александър казал на руснаците: „Бог не е в силата, а в истината“. С малък отряд (Храброст; военен командир) княз Александър посрещна врага, бие се безстрашно, знаейки, че се бори за справедлива кауза, защитавайки родната си земя.

6) Следващият епизод: Някой си Пелгуси, старейшината на земята Ижора, разказал на принца чудно видение. (Слайд: Свети Борис и Глеб). Александър помоли да не казва на никого (мъдрият владетел) „И той реши да нападне враговете в шестия час на деня. И имаше силна битка с римляните; той победи безброй врагове и рани самия цар в лицето с острото си копие. В този епизод принцът е опитен командир. Той е решителен, умен, умен. Такъв принц и воини са герои-чудо. Взаимното разбирателство и солидарност водят руснаците до победа.

7) подчертава се доблестта на принца, който „сложи печат върху лицето на краля [шведския принц Леспа] с острото си копие” - с. 22.

8) „Житието“ подчертава основните моменти от биографията на Александър, свързвайки ги с победоносни битки, а библейските реминисценции (спомени) се съчетават тук с руската историческа традиция, литературните традиции - с реални наблюдения на битката: „изгрява слънцето и тапетът спира. И това беше удар на зло и страхливец от счупени копия и звук от прорязан меч, сякаш езерото беше замръзнало, за да се движи; и не можеш да видиш леда, покрит с кръв” - „Когато слънцето изгря, двете страни се събраха. И имаше зъл удар, и пукот от счупване на копия, и звук от сечене на мечове, сякаш замръзнало езеро се движеше. И лед не се виждаше, защото беше покрит с кръв” - стр. 23, по-долу.

9) Страница 26 „Помислете върху прочетеното“, въпрос 3: Какви картини виждате зад думите на разказвача: „Сякаш замръзнало езеро се раздвижи“?

10) Страница 26 „Бъдете внимателни към думата“, въпрос 1 (част 2) Кого Александър нарича хората „арогантни“ и кой се хвалеше: „Ще посрамим славянския народ“, „Ще вземем Александър с ръцете си“ (немски градове) - стр. 23)?

11) Страница 26 „Бъдете внимателни към словото”, въпрос 1 (част 2). Страница 22. Подвизите на шестима мъже, „храбри и силни“ (Гаврила Алексич, Збислов Якунович и др.) Съставляват взаимосвързани епизоди, които имат характер на преразказ на епическа песен, която се развива в средата на княжеския отряд малко след битката и, очевидно по инициатива на самия княз („ Чух всичко това от моя господар, великия княз Александър, и от други, които бяха тогава в тази битка ”- стр. 22, предпоследен параграф).

12) какъв е последният подвиг на Александър? Защо отиде при царя? Как е описано това в историята? „Молете се хора от това нещастие“, така че татарите да не принуждават руските хора да носят военна служба.

13) С какви думи и от чие име авторът описва мъката от загубата, понесена от Суздалската земя със смъртта на Александър? (стр. 25, от думите „О, горко ти, беден човек! ..“ и до думите „Разберете, слънцето на земята Суздал залезе.“) Кажете думите на глас и обяснете значението им.

14) Творбата съчетава чертите на житейския и военния сюжет. В допълнение, последната част на "Животът ..." включва жанра на оплакването. „Животът“ възприема най-добрите „военни“ образци на оригинални и преводни паметници на Киевска Рус, като също така продължава стилистичните традиции на галисийската литература. По-късно това повлия на "Слово за живота и смъртта на княз Дмитрий Донской" летописен разказ "За битката при Мамаев".

15) Четене на материала от учебника (с. 25-26).

16) Разглеждане на илюстрацията на П. Корин "Александър Невски".

(Триптих - (гр. triptychos сгънат на три) - 1) сгъваема икона с три крила; 2) произведение на изкуството от три картини, релефи, рисунки и др., Обединени от една идея, тема, сюжет.)

Обърнете внимание на централната част на триптиха. Съпоставяме житието и иконописното изображение.

Така ли сте си представяли Александър Невски, когато сте чели историята за него? Намерете цитати от „Приказката ...“, изобразяваща Александър. („Ръстът му беше по-голям от другите хора“, „лицето му е като лицето на Йосиф.“) Героят е изобразен монументално, в цял ръст, с меч).

Какво носи принцът? Пред нас е принц-воин и принц-владетел. Това е напълно в съответствие с начина, по който княз Александър е изобразен в "Житието ...". Виждаме принца облечен военна броня, над която се хвърля мантия.

Възможно ли е да се види в работата на художника, че той е изобразил мъдър владетел? Иконата изобразява Александър Невски като мъдър владетел: лицето му е концентрирано, дълбоко бръчка.

Какви знаци ни казват, че това е опитен воин? Това е безстрашен и опитен войн - мост на носакръстосани волеви гънки, побелели коси посивяла коса.

Как са изобразени очите на Александър? Очите на княз Александър отразяват мир, смирение, доброта. Това са очите на праведен човек.

Резултат. Зографът познава "Житието на Александър Невски", а иконографското изображение показва колко е проникнат с душа и мисли в съдържанието на книжовния паметник и колко скъп му е образът на княз Александър.

17) Разглеждане на картините на Г. Семирадски "Александър Невски приема папски легати", стр. 27.

о Каква роля играят детайлите в картината? Най-важният детайл е знамето с образа на Христос, което се намира в центъра на горната част на картината. Носи идеологическо натоварване: Александър е твърд във вярата си.

18) В. Серов "Влизането на Александър Невски в Псков след битката на леда", стр. 28. Фигурата на Александър в център, но не се отделя от фигурите на други хора, които се втурнаха към него в пристъп на възторг и благодарност. Всички лица са обърнати към победителя, народния освободител. Александър Невски е герой от народа и с народа. Обобщаване на урока.

Характеристики на А. Невски

§ Как си представяхте княз Александър?

§ Опишете неговата личност.

§ Какво ви изненада в личността на А. Невски? Когато характеризирате, можете да използвате репродукции на картини, посветени на А. Невски.

§ Нека да направим бележки в тетрадките: А. Невски е безстрашен, смел, справедлив владетел, велик командир, който живее според християнските заповеди, тих, приятелски настроен, мъдър праведен човек, човек с висока духовност, истински защитник на руската земя . Личността на княз Александър по изненадващ начин съчетава чертите на славен пълководец, мъдър владетел и верен християнин. Нищо чудно, че името Александър на гръцки означава "защитник".

Какво мислите, какви произведения на Древна Русия са били особено близки и скъпи за техните съвременници? Защо предпочетоха живота?

Струва ли си да препрочитаме произведенията на античността? живи ли са

И така, какъв е художественият свят на литературата на Древна Русия, нейните интонации, образи, цветове?

Сравнение на стихотворението на А. Майков "Смъртта на Александър Невски" и последната част от "Живот ...".

Момчета, за да възприемете личността на Александър Невски в нейната цялост, предлагам ви да чуете стихотворението на А. Майков „Смъртта на Александър Невски“. Слушайте внимателно и отговорете на въпроса:

Какво настроение прониква в това стихотворение и последната част от „Животът ...“?

Смъртта на Александър Невски. (номер на слайд (икона (фреска)

Нощ навън и мраз. Месец-два преливащи светлинни корони наоколо... По небето сякаш тече празник. В килията на игумена е зрелище от скръб и сълзи... Тихо свети лампада пред образа на Спасителя... Тихо, игуменът стои пред него в молитва. Тихо болярите стоят по ъглите. Тихо и неподвижно лежи с глава към изображенията княз Александър, покрит с черна схима ... Тихо свети лампада пред образа на Спасителя ... Князът неподвижно в мрака, в безкрая гледа ... Там , като воал, изведнъж се разтвори пред него ... Той вижда: напоен като златен лъч, брега на Нева, където той разби врага ... Изведнъж там се появява град ... бреговете гъмжат от хора, кораби летят с цветни знамена ... Ковчегът се вдига от кораба, пренася се в храма, чува се звънът, пеят се свещени химни ... Капакът беше отворен ... Кралят казва нещо там .. Тук пред ковчега правят поклони до земята, след което всички отиват да се поклонят на мощите. В ковчега - принцът вижда - самият той. Тихо свети лампата пред образа на Спасителя. Принцът лежи неподвижен ... Прекрасното лице грейна от красота. Игуменът тихо се приближи до него и с трепереща ръка опипа сърцето и челото му - И, хлипайки, възкликна: "Нашето слънце залезе!"

Тези произведения предават скръбта, обхванала всички руснаци. В стихотворението на А. Майков думата "тихо" се повтаря толкова често. Разбира се, можете да скърбите в мълчание. Но в тази скръб отново се изразява народната обич към княз Александър и непоправимата скръб от загубата му, която още по-остро се усеща в мълчание. В „Житието ...“ смъртта на принца е описана в последната част и ни напомня за плача (децата четат цитата): „О, горко ти, беден човек! Не можеш да опишеш смъртта на господаря си! Как няма да ти паднат очите заедно със сълзи! Как сърцето няма да се къса от горчива тъга! Човек може да забрави баща си, но не може да забрави добрия владетел, той би бил готов да легне жив с него в ковчег!

Митрополит Кирил каза на хората: „Деца мои, разберете, че слънцето на суздалската земя вече е залязло...“. — Ние вече умираме!

Невъзможно е по-добре да се изрази отношението към княз Александър и още веднъж да се подчертаят неговите заслуги, отколкото прозвуча в плача на третата част на Житието ...

) Актуалността на личността на Александър Невски през 20-21 век.

Минаха векове ... 13 век - 20 век ... повече от 700 години! През 1938 г. на екраните на страната излиза игрален филм на режисьора Сергей Айзенщайн "Александър Невски", където Николай Черкасов играе главната роля. (видео от филма "Александър Невски")

Учителят: Момчета, защо мислите, че този филм излиза по това време? Какво искаше да каже директорът?

В навечерието на какво събитие е създаден? В навечерието на 2-ра световна война. Това е филм, който вдъхнови съветските войници да победят, това е филм-предупреждение. враг, че "врагът ще бъде победен, победата ще бъде наша"

Сбъдват се думите на юнака: „Който с меч дойде при нас, от меч ще умре“. И през 1941 г. е създаден орденът на Александър Невски за офицерите от Червената армия. Наградата се присъжда за ръководене на успешна операция, при която противникът претърпя големи загуби. По време на Великата отечествена война повече от 40 хиляди души са наградени с орден. (слайд Орден Александър Невски)

Думите на героя са актуални и днес ... 21 век ... 2011 ...

На телевизионните екрани имаше проект „Името на Русия“, в който Негово Светейшество патриарх Кирил представляваше благоверния княз Александър Невски. Той успя да покаже мащаба на подвига и постиженията на Александър Невски, за което беше удостоен с най-високото руско обществено отличие - звездата на Ордена на Св. Александър Невски "За труда и отечеството" В началото на 21-ви век, когато страната тръгва по пътя на дълбока модернизация, става много символично, че Светият човек става името на Русия. Свети Александър Невски е името, което наистина ще помогне на нашите съвременници да променят живота си към по-добро.

Индивидуална задача: подгответе изразително четене на „Приказката за двора на Шемякин“.

Работа (самостоятелна) по варианти.

ти вариант.

Назовете жанровете на древноруската литература. Определете военната история.

Какви са имената на шестимата смели мъже, които „се биеха здраво с него (Александър)“? С какво авторът сравнява сърцата на "съпрузите на Александър"?

ти вариант.

Назовете жанровете на древноруската литература. Определете живота.

С какви думи Александър укрепва „духа на своя отряд“? Как ги разбирате? С какви средства е създаден образът на героя?

Как руската история е отразена в картините.

„Намерете достатъчно точни думи-дефиниции на художествения свят на литературата на Древна Русия и ги запишете, като ги съпоставите с изучаваните произведения (включително „Приказката за живота ... на Александър Невски“).“

Заключение

По този начин, обобщавайки изследването на тази курсова работа, можем да направим следните изводи. Младият княз Александър не е само за военното дело, той е политик на своето време, който хвърля нов поглед върху града. С възпитанието от онова време силните характери се развиват в княжеската среда много рано: исторически се е случило формирането на личността на широко скроен, чужд на мизерната изолация на дребните князе, общоруски настойник.

Второ, в живота има много канонични, традиционни за този жанр, идеята за сакралността на княжеската власт се осъществява и вдъхновява идеята за специалното покровителство на небесните сили на княз Александър.

В своята дейност княз Александър изхожда от факта, че: „Бог не е в силата, а в истината“. Във всичко си приличат принцът и неговите воини. Действията на княза са осмислени в съпоставка с библейския сюжет и това придава на биографията особена величественост и монументалност.

Като умен политик и дипломат Александър Невски се проявява в отношенията си с Ордата и папата. Достойно, учено и мъдро звучи отговорът на съпрузите на Александър към посланиците на папата. След като изброиха основните етапи в историята на човечеството и християнството, те го завършиха с думите: "Но ние няма да приемем учения от вас." Описанието на отношенията с Ордата трябва да убеди, че в Русия са останали князе, чиято смелост и мъдрост могат да устоят на враговете на руската земя. Победите на Александър всяват страх у източните народи, татарските съпруги плашат децата си с името му. Дори Бату признава величието на Александър: "Казаха ми истината, че няма принц като него."

Разказът за смъртта на княза е развълнуван и лиричен.

Всички изследователи отбелязват литературния талант на автора на житието, неговата стипендия. Предполага се, че митрополит Кирил, който през 1250 г. се премества от юг, от Даниил, към Александър Невски, е участвал пряко в съставянето на житието на Александър.

Житие на Александър Невски XIII век. е основа за всички последващи издания на паметника през XIV-XVI век. (има повече от десет). Житието за дълго време се превръща в образец за княжески биографии и военни истории, влиянието му се усеща в Повестта за битката при Мамаев, в Повестта за живота и упокоението на великия княз Дмитрий Иванович Донской и много други произведения на древноруска литература.

Александър Невски, както и неговите сподвижници, принадлежат към поколението на новите хора, поведението им се различава от поведението на отделни князе. Патриотизмът на Александър определя принципите на устройството на Русия в продължение на няколко века. Традициите, заложени от княза, основани на национална и религиозна толерантност, привличат в Русия народите, живеещи в съседни територии, до наше време.

И в съвременна Русия много народи виждат своя защитник.

Библиография

1.Аветисян С.А., Синегубов С.Н., Сега Е.М. Историята на отечеството в лица. М.: Рос. нац. библиотека, 1993г.

2.Анисимова О.М., Одеса М.П. Литература и култура на Древна Русия: Речник-справочник / Изд. В.В. Кусков. - Издателство: ГИМНАЗИЯ, 1998г

.Борисов Н.С. Руските генерали от 13-16 век: Кн. за студенти Чл. класове. - М.: Просвещение, 1993. Гумильов Л.Н. Търсене на измислено кралство: (Легендата за държавен презвитер Йоан). - М.: Наука, 1970.

.Бегунов Ю.К. Паметник на руската литература от XIII век: "Слово за смъртта на руската земя" - М., Л., 1965 г.

.Гумильов Л.Н. От Русия към Русия: Есета по етническа история. - Санкт Петербург: Юна, 1992.

.Гумильов Л.Н. Древна русия и голямата степ. - М. Мисъл, 1989.

.Дегтярьов А. Невска битка. -L .: Детска литература, 1991

.Дегтярев А.Я. Защитник на Отечеството. - Л .: Художник. лит., 1990.

.Дмитриев Л.А. Приказката за живота на Александър Невски // История на руската литература от XI-XVII век - М, 1985 г.

.Житие на Александър Невски / Подготовка на текста, превод и бележки. Бегунова Ю. К.// Изборник (1969)

.Животът на Александър Невски / Подготвителна работа. текст, превод и ком. Okhotnikova V.I.// PLDR: XIII век.- М., 1981

.Ипатиевска хроника // Пълен сборник на руските летописи. - М .: Издателство на Изтока. лит., 1962. - Т. 2.

.История на руската литература X - XVII век: учебник. помощ за студенти пед. ин-т по спец. No 2101 „Рус. език или Т." / Л.А. Дмитриев, Д.С. Лихачов, Я.С. Лури и др.; Изд. Д.С. Лихачов. - М.: Просвещение, 1979. - 462 с., ил. виж Глава 2. Литература от втората четвърт на XIII - края на XIII век 5. Агиография

.История на СССР от древни времена до наши дни в 12 T., T2., -M; Наука 1966г

.Карамзин Н.М. Традиции от вековете: Приказки, легенди, истории от История на руската държава / Comp. и интро. Изкуство. ЛИЧЕН ЛЕКАР. Макогоненко; Коментирайте. ЛИЧЕН ЛЕКАР. Макогоненко и М.В. Иванова. - М.: Правда, 1988.

.Каргалов В.В. Командири X - XVI век. -М .: ДОСААФ, 1989.

.Лютых А.А., Скобелкин О.В., Тонких В.А., ИСТОРИЯ НА РУСИЯ (курс лекции) - Воронеж: Централен Чернозем книга. издателство, кооп. Информатор, 1993г

.Хроника според Лаврентийския списък: Повестта за отминалите години // Пълен сборник на руските летописи. - М., 1962.

.Битката на леда от 1242 г.//Тр. комплекс. експедиции за изясняване на мястото на Ледената битка Ед. Г.Н. Караев. - М.: Наука, 1966.

.Лурие Я.С. Обобщение на хрониката от XIV-XV в. / Отг. изд. Д.С. Лихачов. – Наука, 1976г.

.„Литература. 8 клетки Методически съвети, М., "Просвещение", 2003 г.

.Н.В. Егорова. Pourochnye развития в литературата. 8 клас”, Москва, ВАКО, 2007 г., стр. 20

.Мансика В. Житие на Александър Невски: Анализ на издания и текст.- Санкт Петербург, 1913 (PDP, № 180)

.Насонов А.Н. Историята на руското летописно писане през 11-ти - началото на 18-ти век: Есета и изследвания / Изд. изд. Б.А. Рибаков. - М.: Наука, 1969.

.Повестта за живота на Александър Невски / Underground / текст, превод и бележки.

.Okhotnikova V.I. // Военни истории на Древна Русия, вж.

.Охотникова В.И. Историята на живота на Александър Невски // Речник на книжниците - брой 1 Пашуто В.Т. Александър Невски. М., Млада гвардия, 1974 г.

.Соловьов С.М. История на Русия от древни времена: T. 3. -M: 19 88., p. 146-155.

.Фенел Д. Кризата на средновековна Русия, 1200 - 1304: Пер. от английски / Въведение. Изкуство. и общ изд. А.Л. Хорошкевич и А.И. Плигузова. - М.: Прогрес, 1989.

.Шасколски И.П. Борбата на Русия срещу агресията на кръстоносците по бреговете на Балтийско море през 12-13 век / Изд. А.Г. Мънков. - Л .: Наука, 1978.

.Шахматов А.А. Преглед на руските летописи от XIV - XVI в. / Отг. изд. КАТО. Орлов и Б.Д. гърци. - М.; Л .: Издателство Акад. Науките на СССР, 1938г.

.Христоматия по староруска литература: Животът на Александър Невски / Comp. M.E. Федорова, Т.А. Съмников. - 3-то издание, Рев. и допълнителни - М.: Висше. училище, 1985г.

33.<#"justify">Приложение 1

Тест "Легендата за живота на Александър Невски"

Опция 1

A1. Какво е живот?

) исторически разказ, който се води от цели

) обширно повествование в стихове или проза за забележителни национални исторически събития

) биографии на духовници и светски лица, канонизирани от християнската църква

) произведение, което се отличава с поетична измислица, но претендира за някаква автентичност в миналото

A2. Как се казваше бащата на Александър Невски?

) Святослав 3) Олег

) Ярослав 4) Рюрик

AZ. Как се казваше старейшината на земята Ижора, на когото се яви видението?

) Севастиян

) Пелгус

A4. Какви герои оприличава разказвачът на принца?

) Александър Велики,

) "Цар" Ахил

) Соломон

) Исус Христос

В 1. В коя страна произхожда жанрът живот?

В 2. Как се казваше епископът, който благослови Александър Невски преди битката?

C1. Защо Александър Невски е смятан за светец?

Вариант 2

A1. Как обикновено завършва историята на живота?

) възхвала на светеца

) морализаторска проповед

A2. Какво видение имаше Пелгусий?

) Майчице

) Борис и Глеб

) Николай Чудотворец

) Апостол Петър

AZ. Александър Невски от кой град е прогонил германците?

) от Новгород

) от Киев

) от Рязан

) от Псков

A4. Кой стана Александър в края на живота си?

) новак

) свещеник

) монах

) игумен на манастир

В 1. През кой век е създадена Легендата за житието на Александър Невски?

В 2. В коя църква се е молил Александър преди битката с царя на Римската държава?

C1. Каква е заслугата на Александър Невски като реална историческа личност, която се появява пред нас в живота си?

Обучение

Нуждаете се от помощ при изучаването на тема?

Нашите експерти ще съветват или предоставят услуги за обучение по теми, които ви интересуват.
Подайте заявлениепосочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.