Човекът и заобикалящият го свят в агиографските съчинения на Епифаний Мъдри. Духанина А

Благодарение на историческите книги много от нас знаят за известни хора през вековете, например за велики генерали, политици и учени. Но, за съжаление, училището дава само малка част от знанията за онези фигури, които са пренесли мъдрост и доброта през живота си, а също така са увековечили исторически факти.

Предлагаме да коригираме това и да научим за един наистина велик човек, който е известен на благочестивите и църковните хора като монах Епифаний Мъдри (снимката на неканонизирания светец, за съжаление, не съществува поради давността на годините). Той е автор на биографични текстове за видни хора на своето време, участвал е в аналите на значими събития от онази епоха и най-вероятно е имал влияние във висшето общество. Животът на Епифаний Мъдри, обобщение на неговите литературни произведения, оцелели по чудо до днес, са описани в тази статия.

Няма рождена дата

Не е известно точно кога е роден Епифаний Мъдри. Биографията на монаха съдържа доста оскъдна и понякога неточна информация: монахът Епифаний е живял през втората половина на 14 век, така че не е изненадващо, че толкова много стотици години след смъртта му остава толкова малко информация за този най-интелигентен човек . Въпреки това все още има малко по малко събрани факти, които от разпръснати парчета съставят определена история от живота на монаха Епифаний.

Надарен Аколит

Смята се, че животът на Епифаний Мъдри започва в Ростов. Младият Епифаний започва своя духовен път в родния си град, в манастира "Св. Григорий Богослов", особеност на който е, че богослужението се провежда там на два езика: църковнославянски и гръцки.

В допълнение към двуезичните пристрастия, манастирът е известен с отличната си библиотека, съдържаща огромен брой книги, написани на различни езици. Любознателният ум и неудържимата жажда за знания на трудолюбивия новак го карат да седи с часове над фолианти, изучавайки различни езици, както и хронографи, стълби, библейски текстове, историческа византийска и древноруска литература.

Огромна роля в образованието на Епифаний изигра близката комуникация със Стефан от Перм, бъдещият светец, който служи в същия манастир. Четенето и широкият кръгозор са една от причините Епифаний да бъде наречен Мъдрият.

Скитащ вятър

Освен от книгите, Епифаний черпи знания и от пътуванията си. Запазени са сведения, че монахът е пътувал много по света: бил е в Константинопол, направил е поклонение на Атон в Йерусалим, а също така често е пътувал до Москва и други руски градове и градове. Доказателството за пътуването до Йерусалим е произведението "Разкази на Епифаний Мних за пътя към града на светия Йерусалим". Очевидно знанията, придобити от монаха по време на експедиции, могат да послужат и като отговор на въпроса защо Епифаний е наречен Мъдрият.

Възпитаник на Троицкия манастир

След като завършва обучението си в манастира "Св. Георги Богослов", животът на Епифаний Мъдри продължава близо до Москва. През 1380 г. той се премества в Троицкия манастир и постъпва като ученик при известния в Русия подвижник Сергий Радонежски. В този манастир Епифаний се води книжовник и води активна книгописна дейност. Доказателство за това е, че в купчината ръкописи на Сергиево-Троицката лавра се намира написаният от него „Стихирар“ с много надписи и бележки с неговото име.

Литература и рисуване

През 1392 г., след смъртта на неговия наставник и духовен баща Сергий Радонежски, животът на Епифаний Мъдри претърпява значителни промени: той е преместен в Москва под ръководството на митрополит Киприан, където се среща с художника Теофан Гърка, с когото по-късно ще има дълги приятелски отношения. Художникът и неговите произведения направиха такова незаличимо впечатление на монаха и го доведоха до такава неописуема наслада, че самият Епифаний започна да рисува малко.

Слово за Стефан от Перм

През пролетта на 1396 г. починал Пермският епископ Стефан, благодетел на монаха-летописец. И след известно време, обсебен от желанието да разкаже на света за делата на светеца, Епифаний Мъдри написал „Житието на Стефан от Перм“. Това произведение не е подробна биография, а традиционно църковно и поучително описание на всички благословения на епископа на Перм: Епифаний прославя Стефан като светец, създал пермската азбука, обърнал езичниците към християнската вяра, смазал идолите и построил християнски църкви на земите

Богоявление приравнява подвизите на Стефан Пермски на християнското поприще с исторически събития, тъй като освен отлични литературни качества, Житието на Стефан Пермски е безценен исторически извор, тъй като освен личността на епископ Стефан съдържа архивни факти свързани с етнографията, културата и историята на онези древни времена и събития, случващи се в Перм, за отношенията му с Москва и за политическата ситуация като цяло. Забележително е също, че в това литературно произведение няма чудеса.

За съвременниците е доста трудно да четат произведенията на Епифаний Мъдри. Ето няколко думи, които често се срещат в приказките на Епифаний:

• бъдете ubo по рождение русини;
• полунощ, глагол;
• от родител умишлено;
• велик духовник;
• също християни.

С течение на времето летописната работа, грамотността и владеенето на словото на монаха бяха високо оценени от експертите. Това е още една причина, поради която Епифаний е наречен Мъдрият.

Бягство в Твер

През 1408 г. се случи нещо ужасно: Москва беше нападната от обсебения от войната жесток хан Едигей с армията си. Животът на богобоязливия Епифаний Мъдри прави рязък обрат: скромният книжник бяга в Твер, без да забравя да грабне произведенията му. В Твер Епифаний е приютен от архимандрит на Спасо-Атанасиевския манастир Корнилий (в света - Кирил).

Монах Епифаний живял в Твер цели 6 години и през тези години станал близък приятел с Корнилий. Именно Епифаний разказа на архимандрита за неговото творчество, като даде висока оценка за творчеството на художника. Епифаний разказва на Кирил, че Теофан е изографисал около 40 църкви и няколко сгради в Константинопол, Кафе, Халкидон, Москва и Велики Новгород. В писмата си до архимандрита Епифаний също нарича себе си изограф, тоест книжен график, и отбелязва, че неговите рисунки са само копие на произведението на Теофан Гръцки.

родна обител

През 1414 г. Епифаний Мъдри отново се завръща в родната си земя - в Троицкия манастир, който по това време е станал известен като Троице-Сергиевия манастир (в чест на Сергий Радонежски). Въпреки работата по биографията на Стефан от Перм, както и дългото съществуване далеч от родния си манастир, Епифаний продължава да прави бележки и да документира фактите за делата на своя наставник от Григориевския манастир, събирайки информация от очевидци и собствени наблюдения в едно цяло. И през 1418 г. Епифаний Мъдрият пише "Животът на Сергий Радонежски". Отне му 20 дълги години, за да направи това. За по-бързото писане на монаха му липсваше информация и... смелост.

Слово за Сергий Радонежки

„Животът на Сергий Радонежски“ е още по-обемно произведение от „Проповедта за живота и учението на нашия свети отец Стефан, епископ Пермски“. Той се различава от първия "Житие" в изобилието от биографични факти от живота на Сергий Радонежски, а също така се различава в по-ясна последователност от хронологични събития. Особено внимание заслужава историческият факт, вписан в това „Житие“, относно битката на княз Дмитрий Донской с татарската армия на жестокия хан Мамай. Сергий Радонежски е този, който благослови княза за тази войнствена кампания.

И двете „Жития” са размисли на Епифаний Мъдри за трудните съдби на главните герои, за техните емоции и чувства. Творбите на Епифаний са пълни със сложни епитети, богато украсени фрази, различни синоними и алегории. Самият автор нарича своето представяне на мисли нищо повече от „вербална мрежа“.

Ето най-често срещаните думи на Епифаний Мъдри, взети от Житието на Сергий Радонежски:

• както беше;
• шеста седмица;
• четвърти ден;
• довеждане на бебе;
• мъмрене;
• като приаста;
• добре;
• Джереви командва.

Може би именно този необичаен начин на писане дава отговор на въпроса защо Епифаний е наречен Мъдрият.

Друга известна версия на „Житието на Сергий Радонежски“ в наше време съществува благодарение на обработката на атонския монах Пахомий Сърб, живял в Троице-Сергиевия манастир от 1440 до 1459 г. Именно той създава нова версия на "Житието" след канонизирането на св. Сергий Радонежки. Пахомий Сърб промени стила и допълни работата на Епифаний Мъдри с разказ за придобиването на мощите на монаха, а също така описа посмъртните чудеса, извършени от Сергий Радонежски отгоре.

Няма дата на смъртта

Както не е известна рождената дата на Епифаний Мъдри, така и не е установена точната дата на смъртта му. Различни източници твърдят, че писарят се е възнесъл на небето между 1418 и 1419 г. Очакван месец на смъртта - октомври.

Ден на паметта на Епифаний Мъдри - 14 юни. Към днешна дата той не е канонизиран, тоест не е канонизиран. Но вероятно е въпрос на време...

И редица книги от Стария завет бяха добре четени в святоотеческата и агиографската литература.

Освен това, подобно на Стефан от Перм, „той също е научил до известна степен гръцки език“. Някои факти ни позволяват да мислим, "че авторът е пътувал много и е посетил Константинопол, Атон и Йерусалим".

Епифаний е посочен като ученик на св. Сергий в заглавието на "Похвално слово на Сергий Радонежски", а Пахомий Логотет, или Сърбин, съобщава, че Епифаний в продължение на много години, от младостта си, "живял заедно с Троичния игумен". През 1380 г. Епифаний е в Троице-Сергиевата лавра, като е „вече възрастен, грамотен, опитен книгописец и график, както и наблюдателен човек, склонен да пише хроники“. „Когато Сергий Радонежски умира (1392 г.), Епифаний Мъдри започва да прави бележки за него“.

След смъртта на Сергий през 1392 г. Епифаний очевидно се премества в Москва, за да служи на митрополит Киприан. Става близък приятел с Теофан Гръцки. През 1408 г., по време на нападението на Москва от хан Едигей, Епифаний бяга в Твер, където се сприятелява с архимандрита на Спасо-Афанасиевския манастир Корнилий, в схима Кирил, с когото впоследствие си кореспондира; в едно от своите писма той говори високо за уменията и работата на Теофан Гърка, неговия ум и образование. В това писмо Епифаний нарича себе си „изограф“.

Като се има предвид, че Епифаний Мъдри, очевидно, идва от Ростов, а също и че на 12 май паметта на Св. Епифаний Кипърски, по името на Епифаний Мъдри, става ясно, че точната дата на смъртта на агиографа се съдържа в източник от Ростовски произход. Въз основа на това, знаейки годината на смъртта на Епифаний, може да се приеме с достатъчна степен на сигурност, че Епифаний Мъдри е починал на 14 юни 1419 г.

Вярно е, че наскоро се появи изявление, че той е починал много по-късно. Според В. А. Кучкин доказателство за това намираме в „Похвално слово на Сергий Радонежски“, написано от Епифаний. В него се споменава ракът на мощите на монаха, който се целува от вярващите. Според изследователя тази фраза може да се появи едва след 5 юли 1422 г., когато по време на "откриването на мощите" на Сергий ковчегът му е изкопан от земята и останките са поставени в специален храм. От тук Кучкин прави два извода: първо, „Похвалното слово на Сергий Радонежски” е написано от Епифаний Мъдри след 5 юли, и второ, то се появява не по-рано от „Житието” на Сергий, както се смята в литература, но след него.

Въпреки това, както разбра В. А. Кучкин, думата "рак" в древността е имала няколко значения. Въпреки че най-често означаваше "гробница, структура над ковчега", има примери за използването му в значението на "ковчег". Ако се обърнем директно към текста на Епифаний и не „извадим“ нито една дума от него, тогава става ясно, че в „Възхвала на Сергий“ агиографът припомни събитията в града, свързани с погребението на монаха. Много от онези, които познаваха игумена на Троицата, нямаха време за погребението му и вече след смъртта на Сергий дойдоха на гроба му, приклекнали до надгробния му камък, за да му отдадат последните си почести.

Но накрая, погрешността на разсъжденията на В. А. Кучкин се убеждава от факта, че през Средновековието е имало широко разпространен обичай да се инсталират празни светилища над гробното място на светец, или, с други думи, над мощи, които са били под съд. В същото време те често са били поставяни над гроба на светеца много преди неговото прославяне. И така, над гроба на Зосима Соловецки (умрял в града, канонизиран в града), учениците му издигнали гробница „в третата година от Успението на светеца“.

Напишете рецензия за статията "Епифаний Мъдри"

Бележки

Литература

• Зубов В.П.Епифаний Мъдри и Пахомий Сърбин (по въпроса за изданията на „Житието на Сергий Радонежски“) // TODRL. М.; Л., 1953, т. 9, с. 145-158.
• Кирилин В. М.
• Ключевски В. О.// Староруските жития на светиите като исторически извор
• Конявская Е. Л.// Древна Русия. Въпроси на медиевистиката, 1, 2000, с. 70-85.
• Кребел И., Рогожникова Т. П.// Филологически годишник. Проблем. 2. - Омск: ОмГУ.
• Прохоров Г. М.// Речник на книжниците и книжовността на Древна Русия. Проблем. 2 (втората половина на 14-16 век). Част 1: A-K / Академия на науките на СССР. IRLI; Представител изд. Д. С. Лихачов. - Л.: Наука, 1988. - 516 с.

Връзки

Преподобни мъченици Преподобни светци други

Откъс, характеризиращ Епифаний Мъдри

- Внимание! — извика Долохов и дръпна офицера от прозореца, който, оплетен в шпорите си, неловко скочи в стаята.
Поставяйки бутилката на перваза на прозореца, така че да е удобно да я вземете, Долохов предпазливо и тихо се изкачи през прозореца. Спусна крака и се подпря с две ръце на ръба на прозореца, той опита, седна, свали ръце, премести се надясно, наляво и извади бутилка. Анатол донесе две свещи и ги постави на перваза на прозореца, въпреки че вече беше съвсем светло. Гърбът на Долохов в бяла риза и къдравата му глава бяха осветени от двете страни. Всички се тълпяха на прозореца. Англичанинът стоеше отпред. Пиер се усмихна и не каза нищо. Един от присъстващите, по-възрастен от останалите, с изплашено и гневно лице, внезапно тръгна напред и искаше да хване Долохов за ризата.
- Господа, това са глупости; ще се самоубие до смърт — каза по-разумният.
Анатол го спря:
Не го пипай, ще го изплашиш, ще се самоубие. А?… Какво тогава?… А?…
Долохов се обърна, изправи се и отново разпери ръце.
„Ако някой друг се меси с мен“, каза той, рядко прокарвайки думи през стиснати и тънки устни, „ще го разочаровам точно тук.“ Добре!…
Казвайки „добре!“, той се обърна отново, пусна ръцете си, взе бутилката и я вдигна към устата си, отметна назад глава и вдигна свободната си ръка за предимство. Един от лакеите, който беше започнал да вдига стъклото, спря приведен, без да откъсва очи от прозореца и гърба на Долохов. Анатол стоеше прав с отворени очи. Англичанинът, свил устни напред, погледна настрани. Този, който го спря, изтича до ъгъла на стаята и легна на дивана с лице към стената. Пиер покри лицето си и лека усмивка, забравена, остана на лицето му, макар че сега изразяваше ужас и страх. Всички мълчаха. Пиер махна ръце от очите си: Долохов все още седеше в същата поза, само главата му беше наведена назад, така че къдравата коса на тила му докосваше яката на ризата му, а ръката с бутилката се вдигна по-високо и по-високо, тръпнейки и полагайки усилия. Бутилката явно се изпразни и в същото време се надигна, навеждайки глава. „Защо отнема толкова време?“ — помисли си Пиер. Стори му се, че е минал повече от половин час. Изведнъж Долохов направи движение назад с гръб и ръката му нервно потрепери; тази тръпка беше достатъчна, за да раздвижи цялото тяло, седейки на полегатия склон. Той се раздвижи целият, а ръката и главата му трепереха още повече, правейки усилие. Едната ръка се вдигна, за да хване перваза на прозореца, но отново се спусна. Пиер отново затвори очи и си каза, че никога повече няма да ги отвори. Изведнъж усети, че всичко около него се движи. Той погледна: Долохов стоеше на перваза на прозореца, лицето му беше бледо и весело.
- Празно!
Той хвърли бутилката на англичанина, който ловко я улови. Долохов скочи от прозореца. Миришеше силно на ром.
- Отлично! Много добре! Това е залогът! Проклет да си напълно! — извикаха от всички посоки.
Англичанинът извади кесията си и преброи парите. Долохов се намръщи и замълча. Пиер скочи до прозореца.
Господи! Кой иска да залага с мен? Аз ще направя същото — внезапно извика той. „И не е нужно да залагате, ето какво. Кажи ми да ти дам една бутилка. Ще направя... кажи ми да дам.
- Пусни го, пусни го! - каза Долохов с усмивка.
- Това, което? луд? Кой ще те пусне? Главата ти се върти дори на стълбите, - започнаха да говорят от различни страни.
- Ще пия, дай ми бутилка ром! — извика Пиер, като удари масата с решителен и пиянски жест и се качи през прозореца.
Хванаха го за ръцете; но той беше толкова силен, че отблъсна надалеч този, който се приближи до него.
„Не, не можеш да го убедиш така за нищо“, каза Анатол, „чакай, ще го измамя“. Слушай, обзалагам се с теб, но утре и сега всички отиваме на ***.
- Да вървим - извика Пиер, - да вървим! ... И ние вземаме Мишка с нас ...
И той грабна мечката и като го прегърна и повдигна, започна да кръжи с него из стаята.

Княз Василий изпълни обещанието, дадено на вечерта при Анна Павловна на княгиня Друбецкая, която го попита за единствения си син Борис. Той беше докладван на суверена и, за разлика от другите, той беше прехвърлен в гвардията на Семеновския полк като знаме. Но Борис никога не е бил назначен за адютант или при Кутузов, въпреки всички проблеми и интриги на Анна Михайловна. Малко след вечерта на Анна Павловна, Анна Михайловна се завърна в Москва, директно при своите богати роднини, Ростови, с които остана в Москва и с които обожаваше Боренка, който току-що беше повишен в армията и незабавно прехвърлен в гвардейските прапорщици , е отгледан и живял години наред. Охранителите вече бяха напуснали Петербург на 10 август, а синът, който беше останал в Москва за униформи, трябваше да я настигне по пътя за Радзивилов.
Ростови имаха рожденичката на Наталия, майката и по-малката дъщеря. Сутринта, без да спират, влакове се придвижваха и потегляха, носейки поздравители в голямата, известна къща на графиня Ростова на Поварская в цяла Москва. Графинята с красивата си най-голяма дъщеря и гостите, които не спираха да се сменят един друг, седяха в гостната.
Графинята беше жена с ориенталски тип слабо лице, на около четиридесет и пет години, очевидно изтощена от децата си, от които тя имаше дванадесет души. Бавността на движенията и говора й, произтичаща от слабостта на силата й, й придаваше значително излъчване, което вдъхваше уважение. Принцеса Анна Михайловна Друбецкая, като домашен човек, седеше точно там, помагайки при приемането и разговора с гостите. Младежите бяха в задните стаи, без да намират за необходимо да участват в приемането на посещения. Графът посрещна и изпрати гостите, като покани всички на вечеря.
„Много, много съм ви благодарен, ma chere или mon cher [скъпа моя или скъпа моя] (ma chere или mon cher той говореше на всички без изключение, без най-малкия нюанс, както над, така и под него на хората, които стоят) за себе си и за скъпи рожденички. Виж, ела да вечеряме. Обиждаш ме, mon cher. Искрено ви моля от името на цялото семейство, ma chere. Тези думи, със същото изражение на пълното си, весело и гладко избръснато лице, със същото здраво ръкостискане и повтарящи се кратки поклони, той каза на всички без изключение и промяна. След като изпрати един гост, графът се върна при онзи или другия, които бяха още в гостната; придърпвайки столове и с вид на човек, който обича и знае как да живее, с доблестно разтворени крака и ръце на колене, той се полюшваше многозначително, гадаеше за времето, съветваше се за здравето, ту на руски, ту на много лош, но самоуверен французин, и отново с вид на уморен, но твърд човек при изпълнение на задълженията си, той отиде да го изпрати, като оправи рядката си сива коса на плешивата му глава и отново покани на вечеря. Понякога, връщайки се от залата, той минаваше през стаята с цветята и стаята на сервитьора в голяма мраморна зала, където имаше маса за осемдесет куверта, и като гледаше сервитьорите, които носеха сребро и порцелан, подреждаха маси и разгъваха дамаски покривки, повика Дмитрий Василиевич, благородник, при него, ангажиран с всичките му дела, и каза: „Е, добре, Митенка, гледай всичко да е наред. Така, така - каза той, гледайки с удоволствие огромната разстлана маса. - Основното е сервирането. Това е ... ”И той излезе, въздишайки самодоволно, отново в хола.
- Мария Львовна Карагина с дъщеря си! — рапортува с басов глас огромната графиня, излизащият лакей, когато влезе през вратата на гостната.
Графинята се замисли за момент и подуши от златна табакера с портрет на съпруга си.
„Тези посещения ме измъчваха“, каза тя. - Е, последна ще я взема. Много твърд. Питай - каза тя на лакея с тъжен глас, сякаш казваше: "е, довърши го!"
Висока, едра, горда дама с пълничка, усмихната дъщеричка, шумоляща с роклите, влезе в хола.
„Chere comtesse, il y a si longtemps… elle a ete alitee la pauvre enfant… au bal des Razoumowsky… et la comtesse Apraksine… j"ai ete si heureuse…” [Скъпа графиньо, преди колко време... тя трябваше да е в леглото, горкото дете... на бала на Разумовски... и графиня Апраксина... беше толкова щастлива...] се чуваха оживени женски гласове, прекъсващи един друг и сливащи се с шума на рокли и движещи се столове. , казват: „Je suis bien charmee; la sante de maman ... et la comtesse Apraksine“ [В страхопочитание съм; здравето на майката ... и графиня Апраксина] и, отново вдигайки шум с рокли, отидете в залата, облечете козина палто или наметало и си тръгнете.Разговорът се обърна към главните градски новини от онова време - за болестта на известния богаташ и красавец от времето на Екатерина, стария граф Безухи и за неговия извънбрачен син Пиер, който се държа толкова неприлично на вечер при Анна Павловна Шерер.
„Много съжалявам за бедния граф“, каза гостът, „здравето му вече е толкова лошо и сега това огорчение от сина му, това ще го убие!“
- Какво? — попита графинята, като че ли не знаеше за какво говори гостът, макар че вече петнадесет пъти беше чувала причината за скръбта на граф Безухи.
- Това е сегашното възпитание! Докато беше още в чужбина - каза гостът - този младеж беше оставен на произвола на съдбата, а сега в Петербург, казват, извърши такива ужасии, че той и полицията бяха изгонени оттам.
- Казвам! — каза графинята.
„Той избра познатите си зле“, намеси се принцеса Анна Михайловна. - Синът на княз Василий, той и някой си Долохов, казват, Бог знае какво са правили. И двамата бяха наранени. Долохов е понижен във войниците, а синът на Безухой е изпратен в Москва. Анатол Курагин - този баща някак замълча. Но те бяха изпратени от Санкт Петербург.
"Какво, по дяволите, направиха?" — попита графинята.
„Това са перфектни разбойници, особено Долохов“, каза гостът. - Той е син на Мария Ивановна Долохова, такава уважавана дама, и какво? Можете да си представите: тримата взеха някъде мечка, качиха я в една карета и я закараха на актрисите. Полицията дойде да ги свали. Те хванаха пазача и го вързаха гръб до гръб за мечката и пуснаха мечката в Мойка; мечката плува, а четвъртинката върху нея.
- Добре, ma chere, цифрата на тримесечника - извика графът, умирайки от смях.
- О, какъв ужас! На какво има да се смеем, графе?
Но самите дами неволно се засмяха.
Насила го спасиха този нещастник – продължи гостът. - А това е синът на граф Кирил Владимирович Безухов, който така умело се забавлява! добави тя. - И казаха, че е толкова добре образован и умен. Това е всичко, което донесе възпитанието в чужбина. Надявам се, че никой няма да го приеме тук, въпреки богатството му. Исках да го представя. Решително отказах: имам дъщери.
Защо казвате, че този млад мъж е толкова богат? — попита графинята, като се наведе от момичетата, които веднага се престориха, че не слушат. „Той има само извънбрачни деца. Изглежда ... и Пиер е нелегален.
Гостенката махна с ръка.
„Мисля, че има двайсет незаконни.
Княгиня Анна Михайловна се намеси в разговора, явно желаейки да покаже връзките си и познаването на всички светски обстоятелства.
— Ето каква е работата — каза тя многозначително и също шепнешком. - Репутацията на граф Кирил Владимирович е известна ... Той загуби броя на децата си, но този Пиер беше любимият му.

Трудностите при изучаването на древноруската литература са добре известни. Изглежда, че тук е невъзможно да се мине без участието на така наречените „съседни“ изкуства: живопис, иконопис, архитектура, църковна музика. Важно е веднага да се помни, че древноруската литература и култура не е колекция от "високохудожествени" паметници (в тесен смисъл - своеобразен музей на изчезналата древност), че това е необходимата връзка, която свързва миналото с представя тази отговорна информация, която чрез паметници (от думата памет ) се предава от руски хора от 12-15 век на руски хора от 21 век.

Староруската литература, особено от началния период, е практически анонимна и връзката между историческите, биографичните и действителните литературни характеристики на произведението е доста силна. Читателят възприема не просто конкретно произведение на изкуството, той със сигурност иска да получи поне малко информация за автора. Самата поредица от по-нататъшни литературни пристрастия и предпочитания (поне на първо време) се изгражда по авторов принцип. Жанрови, стилови и други групировки избледняват на заден план. Голяма личност почти винаги е в центъра на изучаването на литературата. Изхождайки от фактите от биографията на такъв човек, читателят започва да навлиза в света на едно произведение на изкуството. Но какво да кажем за древноруската литература? Например, споровете за авторството на същата „Сказание за похода на Игор“ продължават от десетилетия и, очевидно, въпреки изобилието от интересни хипотези (Б. Рибаков, Д. Лихачов, В. Чивилихин и др.), ние ще никога не успяват да разберат името на създателя на безсмъртния паметник. Но и тук литературната критика се опитва да замени биографията на автора с търсенето на самия автор: този евристичен и много продуктивен начин позволява да се възроди възприемането на древноруската литература. В търсенето на автора читателят търси преди всичко човек, човек. Когато се запознавате с древноруската култура (и литературата като нейна неразделна част), изглежда препоръчително не само да използвате имената на конкретни писатели (Епифаний Мъдри, Теофан Гръцки или дори Иван Грозни с неговата кореспонденция с Курбски), но да покаже, че дейците на културата в живота и творчеството си са създали единен образ на индивида. Интересно е да се проследи не само биографията на този или онзи творец, но и да се види в работата му как постепенно се развива система от възгледи за човек, как личността създава личност. Нека се обърнем към сравнителен анализ на творчеството на руския книжовник Епифаний Мъдри и руския иконописец Андрей Рубльов, чието творчество датира от началото на века. Епохата от края на XIV - началото на XV век е определено културно единство, проявяващо се в много области на живота. Така, например, руската живопис тясно се сближава с руската литература. Тази връзка се проявява особено ясно там, където те влизат в контакт помежду си, а именно в сферата на художественото виждане на света. На това ниво са заложени и ясно проявени оригинални черти и национални традиции, обединяващи руската живопис и руската литература в едно цяло. Не е трудно да се установи това, като се намери нещо общо, което обединява работата на Епифаний Мъдри и Андрей Рубльов. Какво обединява двамата идоли на руското изкуство? На първо място, XIV век - векът на националното самосъзнание - е един от най-значимите за епохата на зараждащия се хуманизъм. За първи път на преден план излизат платна и книги човек . Примитивно, схематично, авторите започват да говорят за психологическите преживявания на своите герои, за вътрешното религиозно развитие на светците. Проникването на психологизма, емоционалността и особения динамизъм на стила в руското изкуство и особено в литературата също беше улеснено от промените, настъпили в обществото. Налице е идеологическа криза на феодалната йерархия. Независимостта на всяко от нивата на властта беше разклатена. Отсега нататък принцът можеше да движи хората нагоре по стълбата на властта в зависимост от техните вътрешни качества и заслуги: на сцената се появиха представители на бъдещото благородство. Всичко това способства за появата на нови художествени методи за изобразяване на действителността.

Не трябва да забравяме за силното влияние на църквата върху мирогледа на хората, продължило до 18 век, и за онези различни религиозни учения, които намериха подслон на територията на тогавашна Русия. Едно от тези учения беше исихасти. Мистичното учение, възникнало във Византия, е характерно за южните славяни, в умерена степен - за Русия. Исихасти комплект вътрешни по-горе външен, "мълчание" над обреда; проповядваше индивидуален общение с Бога в съзерцателния живот. В Русия исихазмът оказва влияние чрез Атон и центърът на нови мистични настроения става Троица - манастирът Св. Сергий, чиито роднини са Епифаний Мъдри и Андрей Рубльов. Естествено, учението на исихастите не може да не остави отпечатък върху тяхното творчество. Оттук и „мълчаливият“ разговор на ангелите върху „Троицата“ на Рубльов и богато украсеният „стил на изплитане на думи“ в житията на Епифаний Мъдри, където, както в учението на исихастите, интересът към човешката психология, към неговата индивидуална вътрешна преживявания, отразяващи търсенето на интимното в религията . Историята е доказала, че много от онези идеални философски, религиозни и морални принципи, които звучаха в речите на първите отци на Църквата и след това бяха забравени в продължение на много векове, се превърнаха в художествено въплъщение, оптимално за православния свят от Мъдри и Рубльов . Философските проблеми на творчеството получиха нов звук, преобразени в лъчите на красотата.

Единство на мъдрост, хуманност и красота - това е основният мотив и патос на цялото творчество на Андрей Рубльов и Епифаний Мъдри, кредото на тяхното естетическо съзнание.

Концепцията за софистика , което предполага дълбоко усещане и осъзнаване от древните руснаци на единството на изкуството, красотата и мъдростта; способността да изразява с художествени средства основните духовни ценности на своето време, основните проблеми на битието в тяхното универсално значение. Художественият свят на Андрей Рубльов и Епифаний Мъдри е дълбок и философски, но лишен от безнадеждност и трагизъм. Това е философията на човечността, доброто и красотата, философията на всепроникващата хармония на духовното и материалното начало, това е оптимистичната философия на одухотворения, просветен и преобразен свят. Важно е да се помни, че духовната красота в чист или строго православен смисъл се разкри в Русия далеч не за мнозина. Повечето православни руснаци бяха привлечени не от духовната красота сама по себе си, а от нейното отражение в чувствено възприеманите обекти, тоест във видимата красота и преди всичко в словесната и видима красота.

Епифаний Мъдри и Андрей Рубльов са новатори, променили и окончателно утвърдили новия, чисто руски идеал за красота.

Нека схванем сухите редове на енциклопедията: „Рубльов Андрей (р. ок. 1360-70 - ум. 1427 или 1430), древноруски художник. Един от основателите на московската иконописна школа. В зряла възраст той взе монашески обети в Троице-Сергиевия манастир. Творчеството на Рубльов се развива на основата на художествената култура на Московска Русия и се обогатява от запознаването с византийската художествена традиция. Светогледът на Рубльов се формира в атмосферата на националния подем от втората половина на XIV - нач. XV век В творбите си Рубльов, оставайки в границите на средновековното възприемане и възпроизвеждане на действителността, утвърждава възвишено разбиране за духовната красота и нравствената сила на човека. Тези идеали са въплътени в иконите на Звенигородския ранг („Спасител“, „Архангел Михаил“, „Апостол Павел“ - всички около края на 14-15 век), където са строги плавни контури, широка китка, светещо оцветяване близо до техниките на монументалната живопис. Рублевски икони - "Благовещение", "Рождество Христово", "Сретение", "Кръщение", "Възкресението на Лазар", "Вход в Йерусалим", "Преображение", "Архангел Гавриил", "Апостол Павел", "Звенигород Спас" “ – отличават се с нежни колоритни съчетания, очарователна музикалност и висока духовност. Павел Рублевски е пълен с доброта, внимание към хората и желание да им помогне. Фигурата се характеризира с плавна закръгленост, брадата е вълнообразна и мека, а гънките на одеянието са изразителни, вълнуващи и музикални. Руснакът Павел казва: « Надежда за истината!»

Произведенията на Епифаний Мъдри - "Житието на Сергий Радонежски", "Житието на Стефан Пермски" - предават специално отношение към света, което произтича от съзнателно или несъзнателно убеждение, че в света има нещо по-високо от материални, материални ценности, отколкото това, което може да се провери емпирично, чрез опит. В образа на Сергий Радонежски условностите на агиографската традиция се съчетават с ярката индивидуалност на образа. Пред нас е милостив човек, мъдър, макар и скромен, неиздигнат духом, но волеви, съзнаващ важността на своята мисия. Това не е само символ, не само идея, отпечатана в образа на човек, но самият човек, олицетворяващ идеята: « Надежда за истината!»

Епифаний Мъдри и Андрей Рубльов виждат в християнското учение не идеята за безмилостно наказание на грешното човечество, а принципите на любовта, надеждата и прошката. „Звенигородският Спас“ е онзи идеал на Богочовека, който премахва противопоставянето на небето и земята, духа и плътта, за което целият християнски свят страстно мечтаеше, но което само великият руски иконописец успя да въплъти в изкуството. Дори византийското изкуство не е познавало такъв Христос. Сергий Радонежски, от друга страна, намери пътя към сърцата не само благодарение на чудотворството, но и чрез личния си пример на голяма съборност в голямо и малко: „Благодарим на Господа, срещнахме се. Така че нека благодарим на нашите велики Бащи и да им се поклоним; а сега да се порадваме или да поплачем заедно. Казват, че радостта заедно ще роди много зърна и сълзи заедно, като росата на Господ ... ”Думата на Сергий беше думата на сърцето, от която, според Епифаний Мъдри, излъчваше специална благодат. Наблюденията и любовта към хората дадоха на Сергий способността да извлича най-добрите качества от душата на човека. Монахът използвал всяка възможност, за да посее в съзнанието на хората зърното на нравственото учение. Така древноруското изкуство доказва, че духовната красота има самодостатъчна стойност и не се нуждае от физическа красота. Последното придобива особено значение само като знак и указател към духовната красота. Върхът на художественото откровение и може би върхът на цялата древноруска живопис е „Троицата“ на Андрей Рубльов, създадена около 1427 г. и изпълнена с дълбоко поетично и философско съдържание. Съвършенството на художествената форма на "Троицата" изразява най-висшия морален идеал на своето време, хармонията на духа със света и живота. С неописуема дълбочина и сила майсторът изрази в него езика и цветовете, линиите, формите, същността на философското и религиозно съзнание на човек от Древна Русия, разцвета на духовната култура.

Вниквайки в дълбокия смисъл на иконата, Епифаний Мъдри би могъл да каже за Рубльов, както и за Теофан Гръцки, че той е „философ много хитър“, художник, разкрил вечното: доброта, жертвоготовност, любов.

"Троица" украсяваше иконостаса на Троицката катедрала на Троице-Сергиевата лавра - центърът на почитането на св. Сергий Радонежски, друга титанична фигура в руската история. Радонеж е този, който благослови подвига на руската армия в Куликовската битка, именно той е наречен „търсачът на сърцата“ заради невероятните си духовни и пастирски качества. Хората от 15-ти век са страстно привлечени от Сергий, търсейки мир и хармония от гражданските борби в неговото наследство. Известният писател Епифаний Мъдри пише за подвига на живота на светеца „Животът на Сергий Радонежски“. В "Троицата" на Рубльов акцентът е върху разкриването на философската идея за единството. На това художникът е подчинил цялата композиция, рисунка, линия. Сергий Радонежски, велик патриот, който отлично разбираше какво зло крие в себе си феодалната борба, също направи целта на живота си стремежът към съвършенство, въплътен в очите му, в образите на Троицата. Иконата се характеризира с особено съзерцание, замисленост, спокойствие и лека тъга. Но в това съзерцание няма страх от божеството. Тази тъга не е песимистична. Това е тъгата на мечтите, мислите, чистата лирика. Зад външната мекота на позициите на ангелите се усеща вътрешна сила. Следователно Троицата, според нас, не може да бъде сведена до богословска идея. Като съвременник на забележителни исторически събития, Рубльов не можеше да не бъде привлечен от задачата да изпълни традиционния образ с идеите, които са живели по неговото време, това се проявява в човешки усетШедьовърът на Рубльов. Древните източници казват, че иконата на Рубльов е нарисувана в прослава на отец Сергий и това указание помага да се разбере диапазонът от идеи, вдъхновили Рубльов. Известно е, че Сергий в един от най-важните моменти от своята дейност, благославяйки Дмитрий Донской за подвиг, му даде пример за саможертвата, която Рубльов обезсмърти в Троицата.

IN. Ключевски, размишлявайки за светеца, зададе многозначителен въпрос: „Какъв подвиг толкова освети това име! Необходимо е да се припомни времето, когато преподобният се подвизава. Той се роди, когато последните стари хора, които видяха светлината около времето на татарското поражение на руската земя, измряха и когато вече беше трудно да се намерят хора, които помнеха това поражение. Но във всички руски нерви, дори болезнено ярко, беше впечатлението за ужас, породено от това общонационално бедствие и постоянно подновявано от повтарящите се нашествия на татарите. Това беше едно от онези национални бедствия, които носят не само материална, но и морална разруха, за дълго време потапяха хората в смъртоносен ступор, нещастието заплашваше да се превърне във вътрешна хронична болест; паническият ужас на едно поколение може да се развие в популярна плахост, в черта на националния характер и едно допълнително тъмно село може да бъде добавено към историята на човечеството, разказващо как атаката на азиатските монголи е довела до падането на великия европейски народ . Възможно ли е обаче да се добави такава страница? Една от отличителните черти на великата нация е способността й да се изправи на крака след падане. Колкото и да е тежко унижението му, но уреченият час ще удари, той ще събере своите объркани нравствени сили и ще ги въплъти в една велика личност или в няколко велики личности, които ще го изведат на правия исторически път, който той временно е изоставил. “ [Ключевски, 1990: 151].

За да разберем разцвета на руската иконопис (и пада върху 15 век) и древноруската литература, трябва да помислим и по-специално да почувстваме тези емоционални и духовни преживявания, на които тя даде отговор. Триумфът на онази религиозна мисъл, която еднакво оживява както руските подвижници, така и руските иконописци от онова време, се открива особено в един ярък пример. Това е тронната икона на Рубльов. Иконата изразява основната идея на цялото монашеско служение на монаха. За какво говорят тези грациозно сведени глави на три ангела и ръце, изпращащи благословение на земята? Гледайки ги, става очевидно, че те изразяват думите на първосвещеническата Христова молитва, където мисълта за Светата Троица е съчетана със скръбта за хората, които изчезват долу. „Аз вече не съм в света, но те са в света, а аз идвам при вас, Свети отче! Пази ги в Твоето име тези, които си Ми дал, за да бъдат едно, както сме и Ние” (Йоан 17:11). Това е самата мисъл, която ръководи Св. Сергий, когато издига катедралата Св. Троица в горската пустош, където вълците вият. Той се молеше този животински свят, разделен от омраза, да бъде изпълнен с любовта, която царува в Предвечния съвет на Животворящата Троица. Андрей Рубльов показа тази молитва в цветове, изразявайки едновременно тъга и надежда.

Иконата на Рубльов се тълкува в научната литература по два начина - това вече е добра причина за сблъсъка на различни гледни точки. Според първия подход в иконата се разкрива самият единствен Бог под формата на ангел, който е „придружен” от други двама ангели. Следователно единият от ангелите се откроява както идейно, така и композиционно (в средата). Друг подход: и трите ангела са един Бог, но проявен в трите си ипостаса. Божественото единство тук е неразривно, но и неразделно. По времето на Андрей Рубльов темата за Троицата, която въплъщава идеята за триединно божество, се възприема като своеобразен символ на времето, символ на духовно единство, мир, хармония, взаимна любов и смирение, готовност да се жертва за общото благо.

В основата на сюжета на иконата? библейската история за Авраам и Сара, които приеха странници под формата на трима ангели. Рубльов съсредоточи вниманието си не върху пророка и съпругата му (което беше типично преди него), а върху самите ангели. Те са изобразени около евхаристийния потир, който символизира новозаветния агнец – Христос (в потира е главата на жертвения телец). Жертвена любов – това е идейният смисъл на изобразеното. Средата на ангелите е Христос. В замислено съсредоточено мълчание, навеждайки глава наляво, той благославя чашата, изразявайки по този начин готовността си да приеме жертва за изкуплението на човешките грехове. Той е вдъхновен за този подвиг от Бог Отец (ляв ангел), чието лице изразява дълбока тъга. Светият Дух (първият ангел) присъства като вечно младо и вдъхновено начало, като утешител. За произведенията на средновековното изкуство символиката на идеята е типична. Рубльовската икона има, в допълнение към централните, допълнителни композиционни детайли: дърво, сгради и планина (всички те са на заден план - зад ангелите). Дървото в иконописната традиция е дървото на живота и вечността. Сградите („светещи стаи“) са домът на Авраам и в същото време символ на тишината, подчинението на волята на Отца (което означава, че този символ принадлежи на Христос). Планината е символ на "възторга на духа". Малко по-различно разбиране за състава на "Троицата" в изследванията на N.A. Флоренски и някои други.

Обобщавайки дискусиите на учените, M.V. Алпатов пише: „... Рубльов в своята „Троица“ успя в нещо, което никой от неговите предшественици не можа да направи - да изрази в изкуството тази идея за единство и множественост, за преобладаване на едно над две и равенство на три, на спокойствието и движението, единството на противоположностите, дошли в християнската доктрина от античната философия... В изобразяването на Троицата пред Рубльов основното внимание беше насочено към проявата на всемогъщо божество пред слаб човек, върху поклонението му, за почитането му. В Троицата на Рубльов Божеството не се противопоставя на човека, в него се разкриват черти, които го сродяват с човека. Според плана на Рубльов трите лица на Троицата се появиха на земята не за да възвестят на патриарха чудотворното раждане на син, а за да дадат на хората пример за приятелско съгласие и саможертва. Очевидно е обезсмъртен този момент, когато едно от лицата на Божественото изразява готовността си да се жертва в името на спасението на човешкия род” [Алпатов, 1972: 99]. Всички тези твърдения доказват, че "Троицата" като културен феномен на Древна Русия е неизчерпаема в интерпретации и интерпретации. Спорът на учените за приписването на този или онзи ангел не е просто педантично подреждане на всички и всичко "по рафтовете", а вълнуващо търсене на истината и красотата. Материалът на иконата на Рубльов ни позволява да предвидим разговор за ролята на канона, Светото писание, символиката в древноруската литература, да се доближим до ценностите на тази епоха, да разберем духовните стремежи на нейните велики личности. Иконата на А. Рубльов допълва "Житието на Сергий Радонежски" от Епифаний Мъдри. В „Житието на Сергий Радонежски“ се казва, че той построил църквата Троица от събраните от него хора „за единство на живота“, „така че, като гледаше Св. Троицата победи страха от омразните раздори на този свят. Както често се е случвало през Средновековието, стремежът към приятелска хармония и единство в „Троицата” на Андрей Рубльов и „Житието на Сергий Радонежски” на Епифаний Мъдри, претърпели всички сурови изпитания на живота, се явяват пред поглед на съвременник в религиозна черупка. Но именно този човешки смисъл на произведенията е в състояние да завладее съвременния зрител. По този начин насърчаването на чувствата, сетивния опит, вътрешния живот на човека и проблемите на индивидуализма бяха от голямо значение за литературата и удивителното въздействие на изобразителното изкуство на Древна Русия. И в работата на Епифаний Премъдри и Андрей Рубльов е въплътено нещо, което ги сродява с най-добрите майстори на човечеството: дълбок хуманизъм, висок идеал за човечност. Използваните от нас културологични и сравнителни подходи при анализа на произведения от различни видове изкуство допринасят за задълбочаване на изучаването на курса по литература в училище. Нека дадем пример за един от интегрираните уроци за изучаване на староруска литература в класове на средно ниво.

Тема: "Образът на св. Сергий Радонежки в литературата и изобразителното изкуство"

(Интегриран урок в 8. клас. Урокът се провежда като последен урок след изучаване на литературата на "Животът на Сергий Радонежски")

Прочетохме житието на Сергий Радонежски, написано от Епифаний Мъдри. Какво е характерно за живота като жанр на древноруската литература?

1-ви ученик.Житието разказва за живота на човек, постигнал християнския идеал – светостта. Дава примери за правилен, християнски живот. Убеждава, че всеки може да го изживее. Героите на живота са различни хора: както прости селяни, така и граждани и князе ... Който, след като веднъж избра пътя на спасението, а не на смъртта, вървеше по него, вярвайки на всичките си дела с евангелските заповеди, опитвайки се по този начин да станем като Христос.

(Учениците си припомнят известните им руски светци: Борис и Глеб, други, накратко преразказват живота си.)

2-ри ученик.Един от най-почитаните светци в Русия е Сергий Радонежки, който стана известен със своите изключително мирни дела. Той произхожда от обедняло болярско семейство, което има владения близо до Ростов. Рождената му дата е известна - 3 май 1314 г. Житието казва, че поличбите за прекрасната съдба на бебето са се случили още преди да се роди. Когато майка му дойде в храма за молитва, бебето в определени моменти от службата извика в утробата си. От първите дни на живота си детето, което беше наречено Вартоломей, отказа да суче млякото на майка си в постните дни - сряда и петък.

На седемгодишна възраст Вартоломей, заедно с братята си, е изпратен да учи грамотност, но за разлика от братята, той не постига никакъв напредък. Един ден на полето момчето видяло старец да се моли под един самотен дъб. Вартоломей помолил стареца да се моли за него, за да се научи да чете. Старейшината благослови младежа и той зарадва родителите си, като свободно прочете псалтира преди вечеря (колекция от църковни песнопения, според които са преподавали грамотност в Древна Русия). Около 1328 г. родителите на момчето се преместват в малкото градче Радонеж, недалеч от Москва. Братята на Вартоломей се оженили и той, след като погребал родителите си, решил да отиде в манастира. По това време по-големият брат Стефан стана вдовица и заедно се заселиха в гъста гора на дванадесет мили от Радонеж. Но на Стефан му стана трудно да живее на такова изоставено място и той се премести в един от московските манастири. И Вартоломей се постригва като монах под името Сергий. Постепенно при Сергий започнаха да идват други монаси, които искаха да служат на Бога с труда си. Сергий остави дванадесет души - в подражание на дванадесетте Христови апостоли. Те живеели в малки колиби-килии, сами носели вода, цепели дърва, обработвали градина и готвели храна. Свети Сергий извърши по-голямата част от тежката работа, давайки пример на братята. Веднъж му свършил хлябът и Сергий се наел да построи проход към килията на един от монасите. За три дни работа той даде на монаха един хляб, толкова мухлясал, че когато Сергий започна да яде, прах излезе от устата му. Този епизод разказва на историка не само за смирението на Сергий, но и за факта, че първоначално в манастира е приет специален устав - всеки живее със собствените си средства. Сергий издигнал духовния авторитет на своя манастир до непостижима висота. Той беше запознат с византийската богословска доктрина за исихазма - безмълвието, чиято същност беше идеята за вътрешно самоусъвършенстване. Пречистени от греховни мисли и съсредоточени върху божественото, според исихастите, е възможно да се постигне единство с Бога. Монах Сергий, който беше изповедник на Дмитрий Донской, изигра значителна роля в подготовката на Куликовската битка. Той помогна за обединяването на руските земи: помири рязанския княз с московския княз и отлъчи от църквата Нижегородското княжество, което искаше да се отдели. Уплашен от Божието наказание, нижегородският княз избягал, а поданиците му се заклели във вярност на великия княз на Москва. Животът на Сергий е съставен малко след смъртта му, през 1392 г., от монах Епифаний, който лично познава светеца.

3-ти ученик.Появата на Сергий също нямаше време да бъде изтрита от паметта на съвременниците му до момента на канонизирането му. В Троице-Сергиевата лавра се съхранява погребалната покривка от гробницата на Сергий с извезан портрет на светеца. Счита се за най-автентичното му изображение. Бродерите успяха да предадат благородния облик на човек с огромна духовна сила, способен да разбира и прощава греховете на хората.

(Показва се портретът.)

Нарисувани са много икони с образа на Сергий и отделните черти са изгладени, отстъпвайки място на канона за иконопис. (Учениците си спомнят какво е икона.)Икона (гръцки eikon – изображение, изображение) – символично изображение на светец или събитие от свещената история. В православието се възприема като свещен образ - образ, в който зад цветовете, подредени в съответствие с определена система от методи и средства на рисуване, стои определено тайнство. Иконата е създадена в съответствие с каноните на древноруската живопис.

(Учениците си спомнят тези канони: обратна перспектива, символичната роля на цвета и други. На дъската има репродукция на най-известната икона - „Троица“ от Андрей Рубльов. Ученикът разказва за историята на нейното създаване.)

На дъската има репродукции на иконите на Сергий Радонежски, включително агиографската икона. Агиографска икона е икона, изобразяваща живота и чудесата на един или друг светец; отстрани и в белезите с изобразителни средства и кратки текстове са представени основните събития от подвижническия живот и чудесата на светеца, на когото е посветена иконата.

Основните отличителни черти на св. Сергий върху иконите са кафява монашеска дреха с тъмен парамантен шал и кръгла средно дълга брада. Събитията от живота се развиват в странични стигми. Само едно от тези събития се открои като отделна икона - появата на Божията майка на Сергий с апостолите Петър и Йоан Богослов. Светецът се тревожел за бъдещата съдба на своя манастир, а Богородица обещала винаги да се грижи за манастира.

(Учениците сравняват „Житието“, написано от Епифаний, с житийния разказ „Преподобни Сергий Радонежски“ от Б.К. Зайцев.)Светът на живота е условен, писателят се опитва да проникне във вътрешния свят на героя, да обясни действията му. По същия начин картините на художниците се различават от иконите, рисувани строго според каноните.

Сергий Радонежски заема специално място в живота и творчеството на художника Михаил Нестеров (1862-1942). Художникът дори вярвал, че светецът го е спасил от смърт в ранна детска възраст. Най-значимата картина на Нестеров, посветена на Сергий Радонежски, „Видение за младежа Вартоломей“, е написана през 90-те години на XIX век. Тя направи взрив в артистичната среда. Художникът предвиди, че славата е предназначена за това платно. „Няма да живея“, каза той. „Младият Бартоломю ще живее.“ В творческото наследство на Нестеров тази картина отваря цял цикъл от творби, въплъщаващи руския религиозен идеал. Докато мисли за бъдещата картина, Нестеров живее в близост до Троице-Сергиевата лавра, посещава места, свързани с дейността на св. Сергий.

Нестеров избира епизод от живота на св. Сергий, когато благочестив младеж, изпратен от баща си да търси изгубеното стадо, има видение. Тайнственият старец, към когото младежът, който напразно се опитваше да се научи да чете, се обърна с молитва, го надари с прекрасен дар на мъдрост и разбиране на смисъла на Светото писание.

Нестеров изложи „Младият Вартоломей“ на 18-та пътуваща изложба. Очевидец на триумфа на Нестеров припомни, че „човек дори не може да си представи какво впечатление направи тя на всички. Картината беше зашеметяваща.” Но имаше и критици на картината. Г. Мясоедов, виден идеолог на скитниците, твърди, че златният ореол около главата на светеца трябва да бъде боядисан: „В края на краищата това е абсурдно дори от гледна точка на проста перспектива. Да приемем, че около главата на светеца има златен кръг. Но виждате ли го около лицето, обърнато към нас анфас? Как можете да го видите в същия кръг, когато това лице се обръща към вас в профил? След това венчето ще се вижда и в профил, тоест под формата на вертикална златиста линия, пресичаща лицето, а вие го нарисувайте в същия кръг! Ако това не е плосък кръг, а сферично тяло, обгръщащо главата, тогава защо цялата глава е толкова ясно и отчетливо видима през златото? Замислете се и ще видите какъв абсурд сте написали.” Два века се сблъскаха и всеки говореше на свой собствен език: опростеният реализъм се бореше със символичната визия за вътрешния свят на човека. Протестът беше предизвикан както от ореола, така и от стареца. И пейзажът, и безплътният младеж (според легендата той е написан от „болните“ - селско болно момиче от Троице-Сергиевата лавра). До П.М. Цяла депутация от художници се яви при Третяков с искане да откаже да купи Вартоломей. Третяков купува картината и тя влиза в пантеона на руското изкуство. Вдъхновен от успеха, художникът решава да създаде цял цикъл от картини, посветен на Сергий Радонежски. Триптихът - една много рядка за онези години форма - директно се издигаше до редица иконописен белег, до деисусния ред на иконостаса. В „Произведенията на св. Сергий“ (1896-1897) пейзажът също играе доминираща роля, освен това на различни сезони. Сергий, със своята селска, проста природа, осъжда безделието на монасите и сам пръв показва пример за смирено трудолюбие. Тук Нестеров се приближи до осъществяването на постоянната си мечта - да създаде образ на перфектен човек, близо до родната си земя, филантропичен, мил. В Сергий няма не само нищо напористо, но и нищо претенциозно, показно, преднамерено. Той не позира, а просто живее сред себеподобните си, без да се откроява по нищо.

Говорейки за друг художник - Николай Рьорих, чийто живот и творчество са свързани не само с Русия, но и с Индия, трябва да припомним, че една от най-значимите серии от картини, създадени в Индия, е "Учителите на Изтока". В картината „Сянката на учителя“ Рьорих въплъщава легендата, че сенките на древните мъдреци могат да се появят на хората като напомняне за морален дълг. Сред платната, посветени на великите учители на човечеството - Буда, Мохамед, Христос - има и картина с образа на Свети Сергий Радонежски, на когото художникът отрежда ролята на спасител на Русия във всички трагични обрати на своята история. Рьорих вярваше в историческата мисия на Русия. Руската тема не напусна творчеството му; с особена сила се възражда по време на Отечествената война. Рьорих пише руски светци, князе и епични герои, сякаш ги призовава да помогнат на воюващия руски народ. Опирайки се, както някога, на традициите на древноруската икона, той рисува образа на св. Сергий. Според Елена Ивановна Рьорих светецът се явил на художника малко преди смъртта му.

Близък до нас е образът на св. Сергий Радонежки, живеещ в началото на третото хилядолетие. По този начин литературата на Древна Русия не е просто сбор от литературни произведения. Сами по себе си отделните произведения все още не създават литературата като цяло. Произведенията съставляват литература, когато са свързани помежду си в някакво органично единство, влияят едно на друго, „общуват“ едно с друго, влизат в единен процес на развитие и съвместно изпълняват повече или по-малко значима социална функция. Техният цялостен, дълбок анализ е възможен само в контекста на епохата, във връзка с други видове изкуство, например иконопис.

Епифаний Мъдри (2-ра половина на 14-1-ва четвърт на 15 век) - агиограф, епистолограф, летописец. Съдейки по неговото „Слово за живота и учението“ на Стефан от Перм, може да се мисли, че подобно на Стефан той е учил в Ростовския манастир на Григорий Богослов, така нареченият затвор.

Епифаний Мъдри (2-ра половина на 14-1-ва четвърт на 15 век) - агиограф, епистолограф, летописец. Съдейки по неговото „Слово за живота и учението“ на Стефан от Перм, може да се мисли, че подобно на Стефан той е учил в Ростовския манастир на Григорий Богослов, така нареченият затвор. Той пише, че често се е „духал“ със Стефан и понякога е бил „досаден“ към него и това предполага, че ако Стефан е бил по-възрастен от Х.П., тогава не много. Там Стефан изучава славянски и гръцки езици. Огромният брой цитати и литературни спомени, цитирани по памет, преплетени помежду си и с авторската реч в писанията на Е.П., показва, че той е познавал добре Псалтира, Новия завет и редица книги от Стария завет и е бил добре- прочетени в светоотеческата и агиографската литература, а от значенията на гръцките думи, дадени от него, става ясно, че до известна степен той е научил и гръцкия език. В това му помогнал фактът, че в Ростов, както знаем от Повестта за Петър, княза на Ордата, църковната служба се извършвала паралелно на гръцки и на славянски език.

От похвалните слова на Сергий Радонежски, изписани с името Е. П., следва, че авторът е посетил Константинопол, Атон и Йерусалим. Сякаш в потвърждение на това „Легендата”, запазена с името на някой си „Епифаний Мних”, говори за пътя от Велики Новгород до Ерусалим, но най-вече съвпада с текста на „Пътуването” на някой си Аграфения. Тъй като житието на Сергий Радонежски, съставено от Е. П., е редактирано през 15 век от Пахомий Сърб, възможно е думите за пътуванията да принадлежат на него. Поне цариградската църква Св. София E.P., изглежда, той не е виждал себе си, тъй като той пише за него през 1415 г. от думите на други хора („Нециус каза“).

В заглавието на Похвалното слово на Сергий Радонежски Е. П. е наречен „негов ученик“. Пахомий Сърбинът, в следслова си към ЖИТИЯТА на Сергий, казва освен това, че Н. П. „много години, още повече от младостта“, живял с Троичния игумен. Известно е, че през 1380 г. в Сергиевия манастир грамотен, опитен книгописец и график на име Е. П., наблюдателен и склонен към писане летописен характер, е написал Стихирар (ГБЛ, сборник Тр.-Серг. Лавра, № 22/ 1999) и направи редица постскриптуми, съдържащи неговото име, включително за инцидентите на 21 септември 1380 г., тринадесетия ден след Куликовската битка (постскриптуми, публикувани от И. И. Срезневски).

Написано сякаш под прясно впечатление от смъртта на Стефан от Перм през 1396 г., есето на Е. П. за него - „Проповедта за живота и учението на нашия свети отец Стефан, епископът на Перм“ обикновено се датира от същите години, въпреки че няма твърди основания за такова датиране, Е. П. пише, че той усърдно събира информация за Стефан навсякъде, съставя свои собствени мемоари и се заема да работи върху „Словото“, „обсебен от желание ... и се стремим с любов“, и това се потвърждава от много живата и хроматично богата тоналност на творбата и щедростта на автора към различни на пръв поглед незадължителни отклонения (например за месец март, за азбуките, за развитието на гръцката азбука). На места в текста му прозира ирония (над себе си, над църковните кариеристи, над магьосницата Пам). В речта си и в речта на своите герои, включително езичници, Е. П. изобилно включва библейски изрази. Понякога в текста на Е. П. има, така да се каже, поговорки („Защото виждането е най-сигурният слух“, „като сеенето на вода“). В вкуса на E.P. ще се нарече игра на думи като „епископът „посетител“ и посетителят е бил посетен от смъртта“. Той е много внимателен към нюансите както на семантичната, така и на звуковата страна на думата и понякога, сякаш внезапно спрян от някаква дума или проблясващо чувство, той се впуска в умели вариации на темата на тази дума и, като че ли , Не мога да спра. Използвайки техниката на съзвучие на окончанията, като същевременно откровено ритмизира текста, Е. П. създава периоди в своя разказ, които в съвременния възглед се доближават до поетични. Тези панегирични медитации обикновено се срещат на места, където речта засяга нещо, което събужда у автора усещане за вечното, неизразимо с обикновени словесни средства. Такива периоди са пренаситени с метафори, епитети, сравнения, редящи се в дълги вериги.

Ярко литературно произведение, „Словото“ за Стефан от Перм също е ценен исторически източник. Наред с информация за личността на Стефан Пермски, той съдържа важни етнографски, исторически, културни и исторически материали за тогавашния Перм, за връзката му с Москва, за политическите възгледи и есхатологичните идеи на самия автор и неговото обкръжение. Прави впечатление „Словото” и липсата на чудеса в съдържанието му. Основното, върху което се фокусира Е. П., е обучението на Стефан, неговите умствени качества и работата му по създаването на пермската азбука и пермската църква.

Докато живееше в Москва, Е. П. се познаваше с Теофан Гръцки, обичаше да разговаря с него и той, както пише, „много обича моята слабост“. През 1408 г., по време на нашествието на Едигей, Е. П. бяга в Твер с книгите си. Архимандрит Кирил, който го е приютил там, си спомня шест години по-късно и го пита в писмо за миниатюрите, които е видял в Евангелието на Е. П. Теофан Грък. От това писмо знаем също, че неговият автор също е бил „изограф“, художник, поне книжен график.

През 1415 г. Е. П. вече не живее в Москва. Най-вероятно той се завръща в манастира Троица-Сергий, тъй като през 1418 г. завършва работата върху живота на основателя на манастира Сергий Радонежски, което изисква присъствието му там.

"Животът на Сергий Радонежски" е дори по-голям по обем от "Словото" за Стефан от Перм. Подобно на „Словото“ за Стефан, историята за Сергий се състои от много глави със собствени заглавия, например: „Началото на живота на Сергий“ (тук става дума за неговото раждане), „Като от Бога книга ум ще му бъде даден, а не от човек” (тук се говори за чудотворното придобиване от момчето Вартоломей - това е светското име на Сергий - способността да се „научи да бъде грамотен”), „В началото на игуменката на светеца”, „За съставянето на общо житие”, „За победата на Мамаа и върху манастира, като на Дъбенк”, „За посвещението на Богородица на светеца”, „За Упокоение на светеца”.

В своя стил и тоналност той е равен и спокоен. Няма отклонения „встрани“, „по-малко ирония; почти няма ритмични периоди със съгласни окончания, още по-малко игра с думи и вериги от синоними, няма „плач“, има само „Молитва“ в края. Но „Животът” и „Думите” имат много общо. Редица цитати от Писанието, изрази, образи съвпадат. Подобно е и критичното отношение към действията на московската администрация върху присъединените земи. Понякога Е. П. обръща голямо внимание тук на чувствено възприеманата страна на предметите (вижте например описанието на хляба и изброяването на луксозни скъпи тъкани). Това "Житие" също е ценен източник на информация за живота на Московска Русия през XIV век. За разлика от „Приказка за живота и учението“ на Стефан от Перм, тя съдържа описания на чудеса. Всички Р. 15 век Пахомий Сърб допълни "Житието" с нови посмъртни чудеса, но и донякъде го съкрати и пренареди. „Житието“ е достигнало до нас в няколко редакции: то е било подложено на многократни промени дори след Пахомий Сърб. През XVI век. тя е включена от митрополит Макарий в MCH.

В допълнение към похвалата на Сергий Радонежски, която завършва „Житието“, на Е. П. се приписва и втората похвала на Сергий под заглавието „Словото е похвално на монаха игумен Сергий, новия чудотворец, който в последното си раждане в Русия, блесна и получи много изцеления с дар от Бога.

В много отношения тя е близка до „Словото за живота и учението“ на Стефан от Перм и до „Житието на Сергий Радонежски“ (но особено до „Словото“) „Словото за живота на княз Дмитрий Иванович“ . Следователно е вероятно сред литературните портрети, рисувани от Е. П. (Стефан Пермски, Сергий Радонежски, Теофан Гръцки), да има и мемориален портрет на Дмитрий Донской. Е. П. не го е надписал със собственото си име, очевидно, защото „Словото” е било предназначено за хроника, произведение на безименно-колективно-авторство. В текста на „Словото” за княза е запазено случайно попаднало в него Писмо от автора до клиента, в което има щрихи от автопортрет (авторът пише за себе си като човек, който на когото суетата и „упоритостта“ на живота му не му позволяват да „говори“ и „разговаря... както иска“).

Изрични стилистични паралели на това „Слово“ се отбелязват в общоруската (Новгород IV) хроника - в „Сказание за нашествието на Тохтамиш“, във философския и поетичен съпровод на Духовното писмо на митрополит Киприан (1406 г.), в съобщава за болестта и смъртта на епископ Арсений Тверски (1409 г.) (тук авторът също играе с думата „посетител“) и в предговора към историята за смъртта на княз Михаил Александрович Тверски. Съществуват и стилистични паралели между изписаните произведения на Е. П. и Московската хроника (характеризиране на Дионисий Суздалски, Приказката за Митай). И освен това един специфичен за Е.П. използването на думата „посетител” в писмото на митрополит Фотий, което се различава по стил от другите му писма и кара да си припомним „плетението на думи” от Е.П.

Вероятно по този начин Е. П., който е участвал в московската хроника, е изпълнил литературните поръчки на съставителя на общоруския летописен кодекс, някакъв вид „благоговение“ (монах, очевидно игумен), пишещ за него, в по-специално „Словото за живота и за упокоението на великия княз“. Очевидно в общоруската хроника Е. П. също оплаква Москва, опустошена по време на нашествието на Тохтамиш, а битите жители на града по същия начин оплакват двама от неговите изключителни съвременници - митрополит Киприан и епископ Арсений Тверски.

Като признат майстор на занаята си Е. П. очевидно е служил на двама руски митрополити - Киприан и Фотий: единият като публицист-хронист, другият като анонимен съавтор на едно от неговите послания.

Сравнявайки произведенията на Е.П., може да се види, че начинът на писане отразява не само стандартите на неговото време и свойствата на собствената му личност, но всеки път и личността на този, към когото е насочен умственият му поглед. Като добре образован и начетен професионален писател, имащ свои собствени методи и навици, Е. П. притежаваше много литературни форми и нюанси на стил и можеше в своите произведения да бъде както безстрастен фактограф, който не си позволява излишна дума, така и изтънчен медитации в дълги стихове; и ликуващ или скръбен, и сдържан или ироничен; както прозрачно и ясно, така и прикрито многостранно - благодарение на което можеше да даде усет за личността на този, за когото пишеше.

Е. П. умира не по-късно от 1422 г., когато са открити мощите на Сергий Радонежски (той изглежда все още не знае за това).

Епифаний Мъдри

Кирилин В. М.

Перу Епифаний Мъдри, очевидно, принадлежи на много. Автор е на послания до различни личности, панегирични текстове, биограф на свои видни съвременници, участвал е в работата върху хроники. И може да се предположи, че той е изиграл значителна роля в живота на руското общество в края на 14 - първите две десетилетия на 15 век. Но животът на този забележителен древноруски писател е известен само от собствените му писания, в които той оставя автобиографични сведения.

Първите си стъпки в областта на духовното служение Епифаний прави през втората половина на XIV век. в Ростовския манастир Св. Григорий Богослов, „наречена Светиня близо до епископията“. Този манастир бил известен с богослужението на гръцки паралелно с църковнославянския, както и с богатата си библиотека, която освен славянски съдържала и гръцки книги: „много книги бяха пълни с това“. Така Епифаний изучава тук гръцки език и владее добре библейските, патристичните и агиографските текстове. Широтата на образованието на Епифаний е добре описана от В. О. Ключевски: „От цитатите в неговите писания става ясно ... че той е чел хронографи, палеи, стълби, патерикони и други църковно-исторически източници, както и писанията на Чернорите Храбр. В житието на Сергий той цитира откъси от житията на Алимпий и Симеон Стълпник, Теодор Сикст, Евтимий Велики, Антоний, Теодор Едески, Сава Освещени, Теодосий и Петър Митрополит, редактирани от Киприан; накрая, естеството на изложението разкрива у Епифаний широка ерудиция в литературата на църковното красноречие. Трябва да се мисли, че Епифаний е подсилил книжовните си познания и с лични впечатления, като е посетил Константинопол, Атон и Светите земи. И накрая, общуването с бъдещия св. Стефан от Перм, който също се е трудил в Григориевския манастир, изиграва важна роля в неговото образование.

Вероятно през 1380 г. Епифаний се озовава в Троицкия манастир край Москва като „ученик“ на тогава вече известния в Русия аскет Сергий Радонежски. Тук той, като грамотен, се занимава с книгописна дейност. И така, в колекцията от ръкописи на Троице-Сергиевата лавра е запазен стихирът, написан от него - GBL, кол. Tr.-Serg. Лавра, № 22 (1999 г.), съдържащ множество приписки с неговото име. След смъртта на своя духовен наставник през 1392 г. Епифаний очевидно се премества в Москва, за да служи на митрополит Киприан. Тогава той започва да събира биографични материали за Сергий Радонежски и посвети, по собствено признание, две десетилетия на това, преди да се осмели да започне да съставя биографията си. Очевидно работата му по съставянето на агиобиографията на Стефан от Перм, която той завършва скоро след смъртта на последния (1396 г.), върви по-бързо. В Москва Епифаний става близък приятел с Теофан Гърка, често се среща с него, наблюдава работата му и разговаря с него на различни теми. Когато хан Едигей атакува Москва през 1408 г., Епифаний бяга в Твер. Тук той се сприятелява с архимандрит на Спасо-Афанасиевския манастир Корнилий, в схима Кирил, с когото впоследствие кореспондира в едно от посланията си (ГПБ, Солов. събр., „№ 1474/15, XVII-XVIII в., фол. 130-132) говори високо за умението и работата на Теофан Гръцки, неговия ум и образование. Между другото, в това послание Епифаний нарича себе си „изограф“. През 10-те години на XV век. Епифаний вече определено се установява отново в Троице-Сергиевия манастир, заемайки, според припомнянето на Пахомий Логофет, високо положение сред братята на манастира: „Аз бях изповедник във великата лавра на цялото братство“. През 1418 г. той завършва работата върху живота на Сергий Радонежски, след което след известно време умира. Очевидно това е станало преди 1422 г., когато са открити нетленните мощи на св. Сергий, тъй като нищо не се съобщава за това в житието, създадено от Епифаний.

Епифаний Мъдри може да се припише с различна степен на сигурност на няколко произведения, достигнали до нашето време. Но най-безспорният му труд е „Проповедта за живота и учението на светия наш отец Стефан, епископ Пермски”. Времето на неговото създаване се счита за началото на 15 век. С други думи, тя е написана малко след смъртта на Стивън. Творбата е запазена както в пълен, така и в кратък вид. Най-старият списък – ГПБ, кол. Вяземски, № 10 - датира от 1480 г. Сега са известни общо около петдесет копия от XV-XVII век. През XVI век. „Проповедта за живота и учението“ е включена във Великия миней на Четийския митрополит Макарий под 26 април (Успенски списък: Държавен исторически музей, Синод, сборник, № 986, л. 370-410).

„Животът на Стефан от Перм“ е невероятно литературно произведение, най-вече по отношение на литературното умение на неговия автор. Композиционно той се състои от въведение, основен разказ и преднамерено реторично заключение, въпреки че всъщност целият текст на житието от първия до последния ред е пропит с реторика, неслучайно той се нарича „Дума“. Това може да се обясни по-специално със специалното настроение на автора. В края на краищата, благодарение на св. Стефан, Руската църква за първи път в своята история действа като учителска и апостолска роля по отношение на хората на други езици, като по този начин се изравнява с византийската църква, която в лицето на Св. . Подобна роля имат Кирил и Методий по отношение на славяните.

В предговора Епифаний традиционно говори за себе си като за „мършав и недостоен окаян монах“. Той също така отбелязва, че се е захванал с работата по "Живот" много охотно, "ние сме обсебени от желание ... и се стремим към любов".

Основната презентация е разделена на 17 глави със заглавия („Молитва“, „За църквата Пермстей“, „Инструкция“, „За дебата на магьосника“ и др.). „Житието” започва с разказ за детството на бъдещия светец. Стефан е роден на север, в град Устюг. Баща му е служител в местната катедрала. Стефан, имайки добри способности, рано се научи да чете и пише и прочете всички книги, които можеше да намери в Устюг. Пораснал, той отива в Ростов и там взема монашески обети, за да се посвети на четенето на книгите от богатата манастирска библиотека. Освен да чете, Стефан обичаше да разговаря с всеки „книжен“ съпруг и „разумен“ старец. В манастира Стефан научава гръцки и започва свободно да чете гръцки книги. Там той продължи да подобрява знанията си по пермския език, които получи в детството. В тази връзка той имаше план „да отиде в Пермската земя и да ме научи ... Преподобният сий чу за Пермската земя, сякаш идолопоклонниците са в нея, тъй като в нея царува действието на дявола. Byakhu bo в Перм, хората винаги ядат глухи идоли и се молят на демони, те са обсебени от същества, вярвайки в демони, и в омагьосване, и в чудеса. За това Стефан „сгъна ново пермско писмо и състави неизвестни азбуки ... и преписа руски книги на пермски език, и постави и предписа“. Стефан реши да отиде в Пермската земя, за да предотврати загиването на населението й в езичеството "в последните дни, в края на годините, в останалите времена, в края на числото на седмата хиляди години". В началото на дейността на Стефан в Пермската земя неговата проповед нямаше почти никакъв успех. Той трябваше да изпита „озлобление, ропот, богохулство, упрек, унижение, огорчение, упреци и мръсни номера, понякога забранени“ от езичниците, които, въоръжени с „ослопи“ и „урази“ (пръчки и тояги), заплашваха проповедника със смъртта. Въпреки това Стефан успява да покръсти някои пермци. С тяхна помощ той построи църква „висока и добра“, „червена и добра“. За да проповядва по-успешно християнството, Стефан решил да унищожи най-почитания местен идол и го изгорил заедно с идолите, които били в него. Виждайки това, езичниците „с много ярост и голям гняв и вик, като диви животни, се втурват към нана, сам със змея, приятелите от тях хвалят брадвите за една страна, които са остри в ръцете им, опасвайки го отвсякъде и напразно с остротата на брадвите си, въпреки че го сесе, викат заедно и нелепо говорещи и безредни гласове, излъчващи нан. Стефан обаче остана непокътнат и продължи работата си с още по-голяма енергия. Той успя да научи Перм на четене и писмо на някои хора, от които той избра четци, псалмочетци и дякони, които да му помагат. Тогава пермският "хитър" магьосник на име Пам се обяви срещу Стефан. Това беше "яростен противник", "велик борец със злото" и "неукротим противник" на московския мисионер. Пам каза на сънародниците си: „Слушайте мен и не слушайте Стефан, който току-що пристигна от Москва. От Москва може ли нещо да е добро за нас? Не оттам ли имаме бремето на биша и тежки данъци и насилие, и тивуни, и довотщици, и помощници? Поради тази причина не го слушайте, а по-скоро слушайте този, който ви желае добро: защото аз съм ваш род и същата земя с вас, и един род, и едно племе, и едно племе, и един език. За да провери искреността на мотивите на Стефан и силата на вярата му, Пам го поканила да премине през изпитание с огън и вода. След като научиха за предстоящото изпитание, на уреченото място се събра голяма тълпа. Запалиха огън, Стефан хвана Пам за ръка и го покани да влязат заедно в огъня. Пам, уплашена от "шума на огъня", категорично отказа. След това започнахме водния тест. В реката, на известно разстояние, бяха изрязани две дупки в леда. Стефан, като хвана Пам за ръка, му предложи да слезе във водата през една дупка, да върви по дъното на реката и да излезе през друга дупка. Пам отказа теста за втори път. Тогава тълпата, като видя страха на магьосника, искаше да го убие като измамник. Но Стефан убеди хората да се ограничат до едно изгонване на Пам от пермската земя. След такъв успех на Стефан покръстването на пермите протича безпрепятствено. Скоро имаше нужда от местен епископ, който да ръководи новата църква в Перм, „преди митрополитът и Москва да са далеч, Царград е далеч от Москва, толкова далечният Перм е далеч от Москва“. Стефан отиде в Москва. По решение на митрополита и великия московски княз, които добре разбират значението на мисионерската дейност на Стефан за Москва, той е ръкоположен за пермски епископ. Говорейки за назначаването на Стефан, Епифаний особено отбелязва неговата честност и незаинтересованост: „Не знаех кой беше, като че ли беше епископ, и не търсеше господство, нито се въртеше, нито се бореше, нито скачаше, нито купуваше себе си, нито обещани обещания; никой никому нищо не е дал и никой нищо не е взел от него от назначението - нито подарък, нито обещание, нито подкуп; нямаше какво повече да му дадете, не да придобиете опит за него, но да предадете своята собствена, много необходима, много милост и любов на Христос и гостоприемство, виждане на Бога в името на създаването. И митрополитът, заради Бога, го ръкоположи и спасението заради обръщането на новокръстените хора. Въпреки това, назначаването на Стефан за епископ далеч не беше гладко. Той имаше противници и завистници в Москва, които смятаха назначаването в Пермската земя като епископ за печеливш бизнес. Затова преди избора на Стефан бяха издигнати и други кандидати: „Този ​​помни това, други теглят друг“. Противниците на Стефан не вярваха в безкористността му и го наричаха Хъркане. В опит да опровергае обвинението за личната заинтересованост на Стефан да бъде пермски епископ, Епифаний цитира примери за неговата незаинтересованост. И така, унищожавайки езическите светилища в Пермската земя, Стефан, според Епифаний, „самули или куници, или хермелини, или лисици, или бобри, или мечки, или рисове, или катерици - тогава всички, като се събраха в един храст, склад , и огън ще предам ... Не го приемам за себе си в придобиването на този излишък, но го изгорих с огън, сякаш нейната част е враждебна. И относно това се чудя на промяната, казвайки, а защо не вземеш всичко това за себе си? Не само това, „монахът смъмри своя ученик и момчето, което му служеше, не им заповяда да вземат нищо от измамата нито злато, нито сребро, нито мед, нито желязо, нито калай, нито нещо друго, и така от онези, които са били кръстени.” Въпреки това, според Епифаний, дори ако Стефан се беше възползвал от това богатство, подобна постъпка би била естествена награда за неговия подвиг. Затова „в един ден пермци дойдоха при него и го помолиха, казвайки: молим ти се, нашия добър учител и верен наставник, кажи ни, че заради себе си съсипваш много богатства, дори ако всичко това е намерени в нашите идоли е предсказано и ти благоволи да изгориш с огън, вместо да го занесеш в съкровищницата си, в сакристията си за нуждите си и да служиш като ученик с теб според казаното: защото има извършител на неговия подкуп. Ръкоположен за епископ, Стефан се завръща в Пермската земя като неин духовен глава. От този момент нататък реалното управление на населението на Перм започва да се извършва от Москва.

Последният раздел на „Житието“ разказва за смъртта на св. Стефан и от своя страна е разделен на четири части: „Плачът на пермските хора“, „Плачът на пермската църква, винаги вдовица и плач“ за епископа на Си”, „Молитва за църквата” и „Плачът и възхвалата на един монах се отписва. От последните четири раздела „Плачът на пермския народ“ е най-историческият по съдържание, а „Плачът на църквата“ е най-близо до устната народна традиция на погребалните оплаквания. Най-общо в тази последна част на Словото се разграничават три стилови пласта: фолклорен, летописен и възхваляващ, традиционен за агиографиите.

Литературните достойнства на „Житието на Стефан от Перм“ са безспорни. Следвайки традицията, Епифаний Мъдри е до голяма степен оригинален. Така че съставът на това произведение с всичките му характеристики, очевидно, принадлежи на самия автор. Във всеки случай изследователите не са успели да открият сред гръцките и славянските агиографии нито негови предшественици, нито негови последователи. Повествователната структура на произведението на Епифаний е най-добрият израз на стила на сплитане на думи. Произведението е пронизано от библейски (има 340 цитата, от които 158 от Псалмите), светоотечески и църковно-исторически контекст. Излагането на конкретни факти в него се прекъсва от абстрактни рефлексии с мистично-религиозно, теологично-историософско, оценъчно-публицистично съдържание. Освен автора, в него говорят и героите, а много сцени са базирани на диалози и монолози. В същото време авторът има склонност към афоризъм на твърдението, семантична и звукова игра с думи; орнаментиране на текст чрез лексикални повторения, умножение или нанизване на синоними, метафори, сравнения, цитати, изображения, свързани с обща тема, както и чрез неговата морфологична, синтактична и композиционна ритмизация. Както е установено, Епифаний широко използва техниките на изкуството на словото, които датират от древната литературна традиция. Използвайки например техниката на хомеотелевтона (съзвучие на окончанията) и хомеоптотона (еднакво падане), откровено ритмизирайки текста, той създава периоди, които по същество са от поетичен характер. Авторът обикновено изпада в подобни панегирични размишления, когато нещо събуди у него чувство за вечното, за което е неуместно да се говори просто. След това Епифаний насища своя текст с метафори, епитети, сравнения, подредени в дълги вериги, опитвайки се да разкрие символичното значение на предмета на своята реч. Но често в такива случаи той използва и символиката на формата, съчетавайки последната със символиката на библейските числа.

Ето няколко примера.

„Сице и аз сега (казва митрополит Пимен във връзка с ръкополагането на Стефан за епископ. – В.К.) придоби същия този Стефан – съпруг на 1 добро, 2 мъдри, 3 разумни, 4 разумни, 5 умни същества и 6 хитър и 7 украсени по всякакъв възможен начин с добродетел; и такъв подарък е достоен за първия, таралеж с много и в много в настоящето време, първият е безделен; Спомням си, че ще бъда подходящ за него и се надявам, че има (1) бизнесмен; (2) също и на него да има благодат, дадена му от Бога; (3) и учението е подарък, таралеж; (4) и (придобити. - V.K.) таланта, който му е поверен, и словото на мъдростта и разбирането; (5) но също така знае как да пише писма; (6) и езици от скреж, за да говорят на хората; (7) и чувствата на душата и тялото са добри за ядене.

Този пасаж е посветен на духовните дарби на св. Стефан; очевидно следователно в него се използват две седмици.

„От 1 много години 2 много философи на елинизма аз събрах и II съставих гръцкото писмо, и едва III поставих 3 много трудове, и 4 за много пъти едва IV сгънати! Пермският устав беше един съставен, един съставен, - един каталог, един миней, един монах - Стефан, казвам, приснопаметен епископ; един по един, а не много времена и години, както те, но един монах; 1 сам 2 уединен и 3 уединен, 4 сам 5 уединен, 6 сам 7 един Бог за помощ, викащ, 8 сам 9 молещ се на Бог и казващ: II просвети сърцето ми и III дай ми словото, Словото на Отца, за да мога да прославя ти завинаги и завинаги. И този един монах се помоли на единия Бог, (1) и сгъна азбуката, (2) и създаде писмо, (3) и преведе книги от малки години, Бог му помогна ... ".

Тук, прославяйки Стефан като съставител на азбуката, Епифаний използва дванадесетичния, усложнен от неговите производни - терца и кватернер.

Последната „хвала” към Стефан е любопитна:

„Да, и аз съм грешен и глупав, следвайки думите на вашите хваления, словото е тъкане, и словото е плодотворно, и почитам ума със словото, и от думите хвалението се събира, и придобива, и тъче , опаковки от глагола: Как иначе ще те нарека - 1 водач на заблудените, , 3 местни на възхитените, 4 броня с умовете на заслепен ум, 5 спусък осквернен, 6V -износен, 7 -годишен, 8 - манекен тъжен, 9 захранващ алкий, 10 облекла, изискващи, осеменени, 12 помощни обиди, 13 - молвеник на топлина, 14 - странична Верна, 15 ученици на Спасителя, 16 BES на PEA 19 Бог на слугата, 20 мъдростта на зелотът, 21 философията на влюбения, 22 истината на твореца, 23 книгите на разказвача,

Тази верига от двадесет и четири члена е изненадващо оправдана от свидетелството на Епифаний Мъдри, че Стефан „добави пермската азбука“ с числото четири между две и десет думи, подобно на гръцката азбука, докато Епифаний посочва всичките 24 пермски букви („а , bur, gai, doi, g, joi, zata, zita и, koke, lei, meno, neno, in, pei, rey, these, tai, qiu, chery, shui, e, yu, o"). Затова изглежда неслучайно последният – двадесет и четвърти – член в поредицата кратки определения на Стефан го характеризира именно като създател на пермската азбука. Разбира се, тук няма сакрална символика, но идейно-художествената оправданост на архитектониката на разглеждания пасаж е безспорна.

Като много забележително произведение по своите литературни качества, "Словото" за Стефан Пермски е и най-ценен исторически извор. Наред със сведенията за личността на Стефан, тя съдържа важни етнографски, исторически, културни и исторически материали за тогавашния Перм, за връзката му с Москва, за политическите възгледи и есхатологичните идеи на самия автор и неговото обкръжение. Забележителна черта на това произведение е липсата на чудеса в съдържанието му. Както бе отбелязано, това отсъствие е блестящо компенсирано в „Житието” от възторженото „плетене на думи”, чрез което се създава ореолът на изключителността и богоизбраността на главния му герой.