Хъркайки, конете полетяха към залеза.
Поколения се прекланяха пред Огъня и Словото.
Тишината пази Гесариад
За тайните на неговия произход.
Но потомците помнят конниците мъдро,
Откъде лее старата светлина на доброто:
Големият глас на номадското утро,
Безсмъртни устни uligershina.

Гесер е не само централният герой на бурятския героичен епос, но и най-популярният герой в бурятския фолклор. В неговия образ са събрани най-добрите човешки черти и качества. Създателите на епоса видяха в Гесер герой с възвишена душа и добри мисли, Гесер върви към съдбата, изпълнен с вяра в справедливостта на съдбата си. Той не променя решенията си и неизменно постига целта си. Гезер е верен в приятелството, но непреклонен в борбата срещу

врагове. Според обичайното право на родовото общество Гесер погребва победения враг според древния обичай с военни почести. В същото време героят казва: „Не трябва да се хваля, че потиснах могъщия враг“, тъй като разбира, че борбата все още не е приключила. Тъй като кръгът от неговите близки остава зад победения противник, те могат да се опитат да отмъстят на победителя.

	Сампилов Ц.С. Скици за епоса Гесер	Сампилов Ц.С. Скици за епоса Гесер	Джамсаран (тиб. Jamstrin). пн- Голя XIX	Гесер (Говиин лха). Монголия XIX	Гесер. Монголия, средата на 19 век
Тибетски курсивен ръкопис на Хесариада	Страници от тибетския ръкопис на Гесериада	Към 275-ата годишнина от публикуването на монголската версия на Гесариада. Книжка			Карта на разпространението на бурятския гесер
Сахаровская А.Н. Абай Гесер	Б.М. С. Зидрабин. Илюстрация за клон на първия епос Geser	Е. Пуревжав. Гесер Хан е на път	Шонхоров Ч.Б. Победата на Гесер над Гал-Нурман Хан	Шонхоров Ч. Б Раждането на ГЕЗЕРА на земята	Шонхоров Ч. Б. Последна битка
	Доржиев Б. Песни за родния край. 2005 г	Шонхоров Ч.Б. Лобсоголдой превърна Гесер в магаре	Шонхоров Ч. Б. Последна битка	Шонхоров Ч.Б. Гезер на лов	Шонхоров Ч.Б. Среща на трима тенгери
Шонхоров Ч.Б. Война между западните и източните тенгрии	Шонхоров Ч.Б. Борбата на Гесер с мангадаите	Шонхоров Ч.Б. Битката на Гесер с газарая Гани-Бухе	Шонхоров Ч.Б. Гесер се издига на седмото небе	Шонхоров Ч.Б. Илюстрация към епоса Geser	Сахаровская А.Н. и др. Гесер слиза на земята (батик)
		Моринхур	Гесер. Монголия, началото на 19 век	И. Гармаев като Гесер. 1995 г

Носители и пазители на древните епически традиции са били техните експерти, Улигершините. Ползваха се с голяма почит и уважение от народа. Поговорката казва за любовта на бурятите към разказвачите: „Улигершин трябва да седи на възглавница олбок, а певец на хълм добун“ или „Улигершин се третира с пяна и хлебарка, разказвачът се поставя на килим и възглавница. ”
По времето на продуктивността на епическата традиция Юлигерите вероятно са знаели, ако не всички, то много. Дори сега чрез проучване на хора от по-старото поколение бяха разкрити имената на много разказвачи, които са изпълнявали улигери през 20-30-те години. Но не всеки експерт по улигери може да стане добър улигершин. Те станаха най-добрите по умения и знания, притежаващи съответния талант. Разказвачът трябваше да има безупречна памет, за да предаде огромни епоси, състоящи се от хиляди стихове без пропуски и изкривявания, както се изисква от традицията. Улигер не можеше да бъде намален, преработен по свой начин. Изпълнението му беше оценено от слушатели, които познаваха добре съдържанието на улигерите. Певецът трябваше да има звучен красив глас, музикално ухо, добро владеене на словото и най-важното - да може да бъде вдъхновен, защото той "е един вид вдъхновен поет". Разказвачът като че ли се превъплъти в герой, самоотвержено отдаден на пеенето; глас, специални интонации, жестове или свирене на хур предават характеристиките на събитията, случващи се в епоса. Такова състояние на вдъхновение дойде при Улигершин само пред публиката, „в определена вълнуваща среда“, както пише Ц. Жамцарано.
Така един добър улигершин беше актьор, музикант и поет, събрани в едно. Такива изисквания бяха обусловени от самия живот и произтичаха от синкретизма на античното изкуство. И затова не е изненадващо, че „при добрия рапсод слушателите плачат на силни трагични места, изразяват най-жива радост, когато истината внезапно тържествува.
Бурятските разказвачи не са били професионалисти. Често обикновените работници, хората от бедните слоеве, са били любители на изкуството да разказват uligers, много от тях са работили като работници в младостта си.
Разказвачите възприемат текстове от детството, главно в семейния кръг. Повечето от тях са имали родители или баби и дядовци като разказвачи. В допълнение към семейството, източник на репертоара могат да бъдат експерти по фолклор от собствения или съседния улус. И така, Улигершин П. Петров в детството си слуша фолклорни произведения от баща си, както и от разказвача от съседното село Табаран Доржиев. Тъй като нямаше професионално представяне, нямаше „училища“ за приемане на разказвача „като ученик“. С течение на времето репертоарът на разказвача, възприеман по семейна линия, се разширява и попълва. Най-често това ставаше на места, където се събираха хора от различни области.
Според епосите поетиката на Хесариадата е високо организирана, словесният текст е богато наситен с метафори, хиперболи, антитези и други художествено-изобразителни средства. Самите разказвачи имаха добро чувство за ритъм и метър, използваха методите на ускоряване и забавяне на ритъма.

Те умело вариираха различни съзвучия, алитерации, вътрешни и крайни рими. Разказвачите често използват такава техника като паралелизъм - психологически и синтактичен. Епитетът се отличаваше със свежест и новост, въпреки че, както е типично за всеки епос, беше проследена стабилността на любимите определения: черният и жълтият цвят като правило са отрицателни, докато в същото време жълтият цвят на определени обекти - дръжката на меча, четката на шапката - се възприема като положителна. Положителните цветове винаги са бяло, червено, сребристо.
Изпълнението на uliger се смяташе за нелека задача и преследваше не само развлекателни цели. Обикновено това беше насрочено да съвпадне с някакво социално събитие. Ц. Жамцарано отбеляза: „Улигер се пее (казва) за постигане на различни ползи, например за излекуване на болни, за виждане на слепи, за успех в занаяти, лов, обиколки, при улов на риба и др .; uliger допринася за успеха в кампаниите.
Производственото и ритуално значение на изпълнението на епоса се запазва дълго време. Изпълнението на улигера в миналото е било неразделна част от битовия комплекс на древния колектив. И така, специфичната цел на улигера е отразена в ритуала на подготовката за лов на тайговите ловци, които трябваше да влязат в света на горските животни. „След като пристигнаха на мястото на лов, бурятите извършваха някои ритуали, насочени към умилостивяване на духовете на животните и горите, от които зависи един или друг резултат от лова. След това, вечерта, преди да си легне, певецът разстила белия си филц (неоцветен с конска пот) в колиба, върху него слагаха запалени клони от хвойна, чаша вино или мляко, забиваха стрела в него и цяла нощ, до първите проблясъци на утринната зора, те пееха дълго неговия епос: без тази церемония ловът, според бурятите, не можеше да бъде успешен.
Така разбират тези Улигершини (М. Имегенов, Е. Шалбиков, Л. Бардаханов), с които Ц. Жамцарано се среща и работи дълго време в улусите на Кудинската котловина на Иркутска губерния в началото на 20 век. значението на тяхното разказване. Той отбеляза, че изпълнението на uliger изисква подходяща публика, което означава слушатели, които познават съдържанието на епичните поеми и разбират тънкостите на разказването. Но естетическата страна на изпълнението на епоса става все по-осезаема и започва постепенно да надделява в процеса на изпълнение. В стари времена, по време на активно епическо творчество, улигерите са се изпълнявали в определено време или в определена обстановка. И така, разказвачът П. Петров не е извършвал улигери през лятото (по-точно след зимния студ) и през деня. Обикновено улигерът се извършвал през есенните и зимните вечери в кръга на одноулусниците. Слушателите възприеха улигерите като спомени за историческото минало на народа. Възприемането на улигера се отличава с дълбочина и сериозност, ефектът му е „очистващ” и въздействащ върху духовната душевност на слушателите. В същото време трябва да се вземе предвид огромното артистично впечатление, направено от изпълнението на улигера.

„Буритският епос „Гесер” – химн на Човека, химн на Земята – в името на спасяването на Живота на нея”

(Етно-екологични аспекти в изследването на бурятския епос "Гесер")

Едно от противоречията на съвременната епоха е все по-задълбочаващото се противоречие между обществото и природата. В тази връзка изключително отговорно значение придобива целенасочената работа на училището за формиране у по-младото поколение на първоначалните понятия за екологична култура.

Изтегли:

Преглед:

MOU Аларски район

Средно училище MBOU Alar

Марактаева Светлана Николаевна

„Буритският епос „Гесер” – химн на Човека, химн на Земята – в името на спасяването на Живота на нея”

(Етно-екологични аспекти в изследването на бурятския епос "Гесер")

Едно от противоречията на съвременната епоха е все по-задълбочаващото се противоречие между обществото и природата. В тази връзка изключително отговорно значение придобива целенасочената работа на училището за формиране у по-младото поколение на първоначалните понятия за екологична култура.

В този случай екологичното образование трябва да бъде цялостна система, обхващаща всички аспекти на човешката дейност. Тя трябва да има за цел формирането на мирогледа на човека, основан на неговото единство с природата и насочеността на неговата култура и всички практически дейности не към експлоатацията на природата и дори не към запазването й в оригиналния й вид, а към нейното развитие. , способни да допринесат за развитието на обществото.

Необходимо е да се разкрие противоречието между обществото и природата, да се намерят начини за разрешаване на този конфликт.

Неоценима помощ в процеса на екологично възпитание може да окаже обръщането към фолклора като неизчерпаем източник на мъдростта на хората във връзката им с природата. Един от жанровете на фолклора е улигер.

Героичният епос "Гесер" е уникален паметник на духовната култура на бурятския народ. Сравняват го с огромна река, разляла се над цяла Централна Азия и Далечния изток.

Улигерите алегорично, образно изобразяват предмети и явления от заобикалящата действителност. Красотата на улигерите, приказките, митовете, легендите за деца от всяка възраст е, че те ви позволяват да повдигнете завесата на мистерията над конкретен обект или явление.

Повечето от улигерите имат екологична ориентация, въпреки че на пръв поглед не винаги се забелязва.

„... Той се роди, казват, в древни времена, когато първото дърво цъфна, когато могъщият елен се отел, той се роди, казват, когато дебелото дърво беше още храст, когато техните по-големи ханове бяха още в люлката, той се е родил, казват. Когато река Ангара, все още широка, течеше като поток, когато абаргата, огромна риба, беше още млада, той се роди, казват ... "

Трагична и триумфална е съдбата на големия епос. Благодарение на разказвачите, които притежаваха омайната сила на народната поезия и я предаваха от поколение на поколение, днес Гесер е с нас.

Целият разказ е пронизан от епично разбиране на живота: противопоставянето на древния колектив на външния свят се осъществява в титанична борба с враждебните сили и тази борба от самото начало лежи изцяло на плещите на uliger mergen (bator). ). Изпълнението на тази мисия винаги е свързано с заминаването на героя извън родната му земя, с дългото му пътуване и дългия престой на чужда страна. Пред него има препятствия, едно по-трудно от друго, врагът замества врага, забавяйки постигането на целта. В описанията на всички видове пътни изпитания, единоборството на героя с враждебни сили, картини на природата, древният свят се издига в цялото си величие и първична сурова красота, в чиято необятност се развиват епични събития: извършват се подвизи, вражески крепости са смазани, злите врагове и митичните чудовища са унищожени. Епическият свят на улигерите е пълен с ярки цветове на тръбни звуци: във високите планини, в широката степ на Тамша, се пресичат пътищата на епичните герои и техните вечни врагове, мангадханите. Борбата между тях е титанична. Съплеменниците са привлечени в орбитата на тази мощна конфронтация, чудодейни сили и небесни божества са призовани да помогнат. Светът на образите на uliger е богат и многостранен: в епичното действие, в допълнение към главните герои, участват много герои: някои от тях формират средата на епичния герой, други са лагерът на Mangadhays и други противници него. В този пъстър, грозен свят животните заемат своето място и играят активна роля. Тези герои също са разделени на групи от приятелски и враждебни герои.

В улигерите от типа "Аламжи Мерген" тотемистичните, анимистични идеи на древните са отразени в различни форми на фигуративно въплъщение на фетишизма. Персонификацията на природата, зооморфните и антропоморфните герои, образът на хората в улигери са етапи от постепенното развитие на съкровения смисъл на различни неща и явления. Всичко, което съществува - живи същества, обекти и природни явления - е надарено in uliger с чувство и разум и действа в реални условия на живот. Тук имаме работа с пренасяне на свойствата на човека върху съществата около него - опит да се обясни непознатото с помощта на известното.

Улигерите представят образа на оживена планина, която става убежище на починалия герой и пази тялото му до определено време. Образът на „жива планина“ присъства в архаичните истории, където сестра спасява брат си, след като е получила годеника си, възкресителя. Този образ несъмнено се основава на житейския опит на древните носители на епоса. Планината в улигерите също е показана като трудно препятствие по пътя на героя. Опитът и познавателните способности на човек се развиват в процеса на дългосрочна трудова дейност, в процеса на овладяване на околната природа, разбиране на нейните закони, света на нещата и явленията. Чудотворен камък, лечебно дърво, жива вода, според неговите концепции, имат чудотворни свойства - с тяхна помощ при определени обстоятелства можете да съживите мъртвите и да излекувате болните. Например, един камък може да донесе късмет, да помогне на страдащите, да даде щастие.

Улигерът възпява водата с нейните универсални свойства. За нея се говори като за жива вода - "вечна черна вода" (munkhyn hara uhan), - възкресяваща мъртвите, болните, укрепваща силите. Такава вода е в разгара си на върха на висока планина, наблизо растат дърво и лечебни билки.

Епосът отразява и почитането на огъня от бурятите. В началото на улигерите се разказва как героят строи къща, топли печката, димът от комина се издига към небето. Елементът на огъня е въплътен в образа на Гал - Дюлме - Хан. Образите на гори, реки, езера, планини се появяват в улигерите на етапа на "раздвояване" на изображението, в лицето на техните собственици - зооморфни и антропоморфни същества.

Голямо място в представите на хората от далечното минало са заемали небето и небесните явления. Древният човек е одухотворявал слънцето, луната, звездите, снега, дъжда, гръмотевиците, светкавиците. Небето се е смятало за вид висше същество, което предопределя хода на живота и характера на събитията на земята, както духовни, така и материални. Подобно на Geser, други герои на Uligers, така да се каже, получават небесен произход. Като рисуват картини на живота на небето, Улигершините пресъздават земния ред, съответстващ на живота, обичаите и обичаите на хората. Образите на зооморфните приятели на героя, неговия чудотворен помощник, се появяват главно в историите за героично сватовство. Приятели са мравки, костенурки, кучета, птици. Рибата михалица, чийто антропоморфен двойник е Далай Баян Хан, стана помощник близнак на героинята в Аламжи Мерген. Спасените или опитомени животни превъзхождат героя в някои качества, но все още играят подчинена роля по отношение на него. Зооморфните противници на героя включват враговете на спасените от него животни: мечка, вълк, пъстра птица.

Сливането на природата и човека се изразява в легенди за собствениците (ежини) на реки, планини, гори, реки и местности. Те се появяват като силни и могъщи хора: Сив Байкал, красивата Ангара, могъщият Иркут и т.н. На земята Гесер се ражда отново и живее в слънчевата страна на чучулигите, напомняща сибирския регион с всички характерни черти. Тайга, където растат кедри и лиственици, има аршани - лечебни извори. Където живеят сърни, благородни елени, елени, лосове. Описани са хълмове и степи, където пасат стада овце, стада крави,споменават се стада коне, Байкал, река Лена.

В битката срещу съперниците Гесер използва не героични доспехи и оръжия, изпратени "отгоре", а естествената си изобретателност и земни инструменти. Силата на Geser по време на битките с Mangadhays се крие не в мощните му физически способности, а в неразривната му връзка със Земята, хората, живеещи на нея. В най-трудните моменти на помощ на Гесер идват земната съпруга, земните деца и земните братя. Те го спасяват, като се измиват не с божествената вечна жива вода от върха на световната планина, а с водата на земните извори, лечебни извори, опушване с тайга хедър (хвойна).

Реалистично са описани живописни картини на природата, тайгата, непревземаемите скали, степите, буйните реки, езерото Байкал, планините Байкал, покрити с иглолистни и широколистни дървета.

Така бурятският епос "Гесер" по същество е химн на Човека, химн на Земята - в името на спасяването на Живота на нея.

“... Той се роди - възкръсна на земята лечебна, хранителна, с безброй агнета. Той се установи като майстор в земята на лечението, лечението, с безброй деца. Той е роден собственик на цветуща, красива земя, издухана от лунната страна. Той е роден собственик на зелена, цъфтяща земя, от слънчевата страна, обляна от ... ”(от епоса„ Аламжи Мерген ”).

"Гесер" е химн на любовта към своята земя. “ Не допускайте врага до родната си земя, не чакайтено излезте да го посрещнете, там ще бъде победен”- това е един от най-важните мотиви на тази епична приказка.

Бурятските хора винаги са уважавали околната среда, винаги са се стремели да правят всичко в хармония с природата. Въз основа на бурятските традиции, в този случай, на примера на епоса, уча децата да уважават природата. Тези прости постулати на поведение в лоното на природата трябва да се спазват от всеки:

1. В свещените места, където се извършват обреди за поклонение на собствениците на тези места, не трябва да се убиват диви животни и не трябва да се секат дървета. Тук живеят духовете на нашите предци. В нашето село това е планината Sorgotoy, специални места за ритуали - Ubgete (всеки клан има свое място).

2. Нашите предци смятаха за голям грях (ehe seer) да отсекат дърво без нужда, да хвърлят боклук във водата, да копаят земята без специална нужда (да поискат разрешение от собственика на това място, т.е. от настроение). Основното правило, което трябва да се спазва от всички: "Не вземайте от природата повече от необходимото."

На примера на традициите на бурятския и руския народ довеждам децата до извода, че тази народна мъдрост може и трябва да се следва в наше време.

„На онези, които от детството са глухи за природата, които в детството си не са вдигнали пиленце, паднало от гнездото, не са открили красотата на първата пролетна трева, след това чувството за красота, чувството за поезия , а може би дори простото човечество едва ли ще бъде достигнато.” – В. А. Сухомлински.

Списък на основна и допълнителна литература

1. Баторов П.П. Дайджест на статиите. Иркутск, 2006 г
2. Василиева М.С. Бурятски и руски екологични традиции. Улан-Уде, 2002 г
3. Химн за човека, химн за земята "Абай гесер", С. Чагдуров, Улан-Уде, 1995 г.
4. Зимин Ж.А. История на региона Алар. Иркутск, 1996 г
5. Зимин Ж.А. Местна история. Уст-Орда, 1992 г
6. Козин С.А. Тайната история на монголите. Улан-Уде, 1990 г
7. Magtaal, ureel, соло. Улан-Уде, 1993 г
8. Научно издание - Бурятски героичен епос "Аламжи мерген", Новосибирск, "Наука", 1991 г.
9. Преловски А, "Великият гесер" (версия на Улигершин Пьохон Петров), Москва, 1999 г.

Не толкова отдавна, докато работех върху статия за епоса "Гесер", открих интересна особеност на бурятските улигери, която по някаква причина никой от филолозите и религиозните учени, изследователите на Гесариада, бурятската култура и религия, някога е писал за. Въпреки че тази особеност по отношение на сюжетите на бурятските епоси и характеристиките на техните главни герои, може да се каже, лежи на повърхността.

Пурани и улигери

За да забележите това, изобщо не е необходимо да имате специални познания в областта на фолклора, митологията на бурятите, да сте познавачи на свещените писания на различни народи. Говорим за поразително сходство в сюжета и съвпадението на най-важните характеристики на героите на бурятските улигери с древните епоси на Индия "Махабхарата", "Рамаяна" и още по-древни Пурани. По-специално с „Бхагавата Пурана“ („Древната приказка за Бог (Бхагаван)“), известна още като „Шримад Бхагаватам“.

Освен това това сходство не е свързано с късните будистки мотиви, които попаднаха в литературата на монголите и бурятите, след като последните се запознаха с писмени източници на санскрит, а точно с устната традиция, която се предаваше от поколение на поколение, както се казва , от древни времена.

За сравнение, ето историята на Абай Гесер, главният герой на най-известния бурятски героичен епос. Почти всички известни версии на улигерите за него казват, че земният герой Абай Гесер има божествен произход. Оказва се, че той не е друг, а Букхе Белигте батор, средният син на главата на западните (добри) небесни богове хан Хурмас тенгри (бур. tengri – небе, небесен бог). Бухе Белигте е изпратен от баща си от неговия небесен хан тук, на Земята, с еднократна мисия да спаси хората от нещастия, болести и природни бедствия, които им донесоха 9 чудовища-мангадаи. Самите Мангадхай са части от тялото на главата на източните (зли) небесни богове Атай Улан Тенгри, който е победен в дуел, нарязан на девет части и хвърлен на Земята от самия хан Хурмас, въплътен в чудовища.

Накратко съдържанието на онази част от улигерите, където е описана земната история на Гесер. Небесният батор, синът на небесния бог (тенгри) Букхе Белигте, се ражда на Земята в семейство на възрастни и бездетни родители, става непобедимият батор Абай Гесер. Той притежава неземна сила, жени се за най-красивите момичета и най-важното е, че една по една печели смъртоносна битка и унищожава вредни чудовища-мангадаи, които имат същата нечовешка сила.

Следва стандартен щастлив край. На Земята, в царството (ханството) на Абай Гесер Хан (други титли: Богдо - свещеният владетел, Хубуун - синът на небесния бог), любовта, справедливостта и просперитетът на хората са възстановени, а самият Гесер, след като се е насладил на плодове на победа и спокойствие, се завръща на небето в ореол на слава в царството на своя Отец. Както пее един от героите на култовия съветски филм "Асса" на Сергей Соловьов, "задачата беше изпълнена успешно, всички се усмихват". Тази история напомня ли ви за нещо?

В допълнение към подобни митологични истории, богато разпръснати в древните източници на различни народи, може да се посочи всъщност първоизточникът, майчината основа на всички подобни истории, известни в световната култура. Това е 10-та песен (състояща се от три части-книги, 69 глави) от Бхагавата Пурана, най-старото от творбите с подобен сюжет, което разказва историята на Кришна, който в традицията на бхакти йога се смята за „изначалния личността на Бог". Оказва се, че в Пураните Бог се появява в различни личности с различни имена.

Кришна и Гесер

Сюжетът на бурятския епос за Гесер изненадващо съвпада с 10-та песен на Бхагавата Пурана, която разказва за Кришна, в основните характеристики на героя и последователността на неговите действия.

Първо, и Кришна, и Гесер имат божествена природа: самият Кришна е причината за всичко, Върховният Господ, появил се на Земята в човешка форма, а Абай Гесер е син на небесния бог-тенгри, слязъл тук по указание на своя Баща.

Второ, мисията и на двамата е да освободят хората от бремето на нещастията, да дадат на хората знание, пример за доблест и морал.

Трето, и Кришна, и Гесер се раждат в семейства на възрастни бездетни родители, влизайки в утробата на майките си по много необичаен, свръхестествен начин, който няма нищо общо с обикновената физиология. В християнската терминология този метод се нарича „безупречен“.

Четвърто, от детството и двамата са показали своите свръхестествени способности, неземна сила и знания, необичайни за децата. В подробни описания на детски игри и шеги на герои има и подобни истории, които носят поучително философско и етично съдържание.

Пето, и двамата се женят за най-красивите земни момичета.

Шесто, преди да станат земни царе, и Кришна, и Гесер се справят с девет зли демона, които носят нещастие на хората. Например Кришна в Бхагавата Пурана унищожава един по един следните 9 основни асури (санскрит. Асур е демон, който се противопоставя на сурите или девите, полубогове):

Демон Путана, демони Тринаварта, Аграсур, Денукасура, Праламбасура, Шанхачуду (във формата на змия), Арища (във формата на бик), Кеши и Вьома (двоен характер на демони), демоничният цар Камсу.

Абай Гесер от своя страна също побеждава 9 зли героя:

Black Mangadhayka Moil (Putana?), Mangadhays Arkhan Khan, Gal-Nurman Khan, дяволът Orgoli (във формата на бял елен), Sherem Minat Khan, Abarga Sesen Khan (във формата на змия), Loir Lobsogoldoy, три сестри на Лобсоголдой (тройно чудовище), три хана Шараболин (тройно чудовище).

Седмо, и Кришна, и Гесер, след като изпълнят своята земна роля, се връщат обратно във вечното си жилище. Кришна, върховният Бог, заедно със своите вечни спътници, след него инкарниран тук на Земята, в своите съпруги и приятели, заминава за планетата на духовния свят Голока Вриндаван. А Абай-Гесер - към небесното ханство на хан Хурмас тенгри, върховният небесен бог, където той е един от воините (баторите) в небесните войски на баща си.

Любопитното е, че според шастрите, писанията на Индия, самият Кришна никога не напуска своята обител, Голока Вриндаван. А точното му „копие“, земният Кришна, е само неговото „игрово въплъщение“, лила-аватар (от санскр. lila – божествена игра, забавление; аватар – превъплъщение, образ), който наред с други аватари, които се различават от него по форма и атрибути, периодично се инкарнира на Земята, за да помага на хората.

Къде са корените на бурятския фолклор?

В бурятските улигери за небесните герои Абай Гесер Хубуун (Абай Гесер Богдо Хан), Шоно-батор, Аламжи-мерген, както и във фолклорни жанрове, по-кратки от епоса, има много други очевидни заемки от ведическите шастри.

Например в митологията на бурятите, свързана с космологията, има легенди за съзвездието Голяма мечка, което там се нарича Долон Убгед („Седемте старци“). Във ведическата космология това съзвездие се нарича Сапта-риши, или „Седем мъдреци“ (санскр. sapta – седем, rishi – мъдрец, експерт по шастри).

Същият характер на Uligers за Geser, споменат по-горе, Mangadhai Arkhan Khan (варианти: Arkhan shudkher, Alban shudkher), е описан в бурятския епос като чудовище, което лети между небето и земята, опитвайки се да погълне слънцето и луната, организирайки вредни затъмнения. Този дявол Arkhan shudkher е жълтата глава на Atai Ulan, въплътен на Земята, която е била отсечена в небесен двубой и хвърлена от Khan Khurmas tengri, баща на Bukhe Beligte (Geser).

А сега да си спомним за "индийския" асура (демон) Раху под формата на гигантска глава без тяло, която периодично (по време на слънчеви и лунни затъмнения) поглъща слънцето и луната. Във ведическата астрономия и астрология тялото на Раху се нарича Кету, а самите Раху и Кету са два лунни възела, две точки на пресичане на орбитата на Луната с голям кръг от небесната сфера.

Интересно е също, че добре познатият сюжет от индийския епос "Рамаяна" - отвличането на съпруга или булка, нейното освобождаване и наказание на злодеите - който има своите аналози във фолклора на повечето народи, също се развива на руски ( Поемата на А. Пушкин "Руслан и Людмила", чиято фолклорна основа, за съжаление, не е запазена), и в бурятската култура.

Историята, че любовта преодолява всички препятствия и дори самата смърт, когато героят първо умира (или е близо до смъртта, смъртно ранен), а след това възкръсва (възстановява се), е въплътена в друг бурятски епос, наречен "Аламжи Мерген", по-малко известен на неспециалисти от "Гесер". Улигерите за Аламжи-мерген (бур. mergen - добре насочен стрелец, титлата на войн) почти повтарят добре познатата в световната култура история за принц Рама, който освободи съпругата си Сита-деви от плен.

Между другото, във външното описание на своите герои "Рамаян" и "Аламжи Мерген" също имат ясно сходство - принц Рама има същия основен атрибут на доблестен воин като сина на бурятския земен бог Аламжи Мерген. Този атрибут е мощен лък с голяма проникваща сила, с който и двамата герои имат специална връзка и никога не се разделят.

Бурятска "Рамаяна"

Ако сравним сюжета на "Рамаяна" и "Аламджи Мерген", тогава в индийския първоизточник има по-сложен фон с многобройните си сюжетни разклонения. В религиозен план, според писанията на индуизма, Шри Рама не е никой друг, а самият Бог Кришна, който отново се появи на Земята, но сега в различна човешка форма. За да покаже на хората пример в достъпна за масите форма. Този път примерът на благочестив съпруг и крал, който възстановява справедливостта, наказва злодеите, дава щастие на своите поданици под формата на проспериращ живот на Земята и духовно освобождение след физическа смърт.

Историята на Рамаяна е широко известна, съществуваща в автентични древни текстове, оцелели до наши дни, записани на санскрит и по-млади езици, базирани на същата система Деванагари, както и в много по-кратки транскрипции на езиците на повечето народи по света. Включително монголските народи. Въз основа на Рамаяна са създадени множество оригинални произведения на литературата и фолклора на различни народи. Затова няма да го преразказваме.

Но какво е общото между "Рамаяна" и бурятския епос "Аламжи Мерген", освен приликата във външните атрибути на героите и в описанието на техните военни качества?

Дори при повърхностно запознанство трябва да се признае очевидното сходство на сюжетите на тези две произведения. Вярно е, че сюжетът на бурятския епос в описанието на земния живот на Батор Аламжи-мерген в някои отношения е дори по-сложен, отколкото във великата Рамаяна. При бурятите героят завладява ханството (царството) и убива всемогъщия мангадхай (демон) не в края на историята или към нейния край, а почти в самото начало. Следва "смъртта" му от отравяне, извършено от двама чичовци Хара Зутан и Шара Зутан, временно погребение и прераждане като сестрата на героя Агуи Гохон.

Сестрата, след като направи обратното прераждане, отива под прикритието си за младата красота Булад Хурай, или годеника на брат си (или нейния годеник?), В далечен хан, който е собственост на бащата на булката Далай Баян Хан. По пътя тя (той) преодолява всички привидно непреодолими препятствия, преживява много приключения, побеждава срещащите се чудовища Mangadhai, спасява приятели, преминава теста на младоженеца (отново в образа на Аламжи Мерген), който е назначен от Далай Баян Хан. И накрая се връща у дома с булката и с огромен сватбен кортеж.

Освен това, годеницата на брат му, Булад Хурай, го съживява. След като "възкръсна", Аламджи Мерген се жени за Булад Хурай, наказва сурово своите отровители, узурпирали ханството му, връща си владението, правейки поданиците си щастливи. Щастлив край!

Въпреки всички тези бурятски "превъплъщения", тук има ясно заимстване от сюжета на първоизточника, великата "Рамаяна". Това е принудителното раздяла на влюбените, възкресението на героя, победата му над враговете, завръщането у дома, възстановяването на кралството, обединяването на съпрузите. И най-важното, триумфът на всепобеждаващата любов над раздялата и смъртта и последващият щастлив живот на хората по време на управлението на благочестив владетел. Почти всичко, както казва съвременната младеж, е "едно към едно"!

В световния фолклор и религиозни изследвания съществува цяла теория, според която всички (или почти) всички сюжети на устното народно творчество, цялата митология на различни народи по света, както и всички основни религиозни идеи, човечеството е получило от един източник - свещени писания (шастри) и епични разкази на Индия. Които всъщност са резултат от духовен опит, който съществува извън тясната национална (държавна) или етническа рамка и имат глобален, универсален характер.

Описание на презентацията на отделни слайдове:

1 слайд

Описание на слайда:

Гесер Гесер Очирова Татяна Николаевна, учител по руски език и литература, МНС МАОУ средно училище № 49, Улан-Уде, Бурятия

2 слайд

Описание на слайда:

Гезер Стихотворението възхвалява верността към дълга, заклеймява предателството и предателството. „Гесер” е химн на любовта към родината. „Не допускайте врага до родната си земя, не го чакайте, а излезте да го посрещнете, там той ще бъде победен“ - това е един от най-важните мотиви на тази епична приказка.

3 слайд

Описание на слайда:

Geser (Geser, Geser Khan) - герой в тибетската митология (Gesar, Kesar) и митологията на монголските народи, включително бурятите (Abay Geser khubүүn); Тибетският принц Госило, Чингис хан, Александър Македонски биха могли да послужат като прототип на Гесер, а етимологията на тибетското му име Кесар, вероятно се връща към Цезар / Цезар. Той е син на върховния бог Хормуста (Хурмасти), който е роден на земята, за да победи чудовищата, появили се от парчетата от тялото на Атай Улан.

4 слайд

Описание на слайда:

В центъра на легендата са подвизите на героя Гесер, небожител, слязъл на земята и прероден в бедна овчарска колиба, тъй като само „човешко дете“, родено в бедно семейство, може според създателите на епоса , разберете стремежите на хората, "женски и мъжки сълзи ..." И когато силите на злото са победени, Гесер отказва да се върне на небето и остава мъж завинаги.

5 слайд

Описание на слайда:

6 слайд

Описание на слайда:

Главният герой на епоса е фигурата на Гесер, син на небесно божество, изпратен в света да се бори със силите на злото. В хода на тази борба Гезер постигна многобройни подвизи. Сюжетът на епоса е много забавен и наситен със събития. Сега има три основни версии на "Geser": бурятски, тибетски и монголски. Епосът "Гесер" отразява мечтите на народа за идеално царство и справедлив владетел. Сампилов Ц.С. Скици за епоса Гесер

7 слайд

Описание на слайда:

Гесер е не само централният герой на бурятския героичен епос, но и най-популярният герой в бурятския фолклор. В неговия образ са събрани най-добрите човешки черти и качества. Създателите на епоса видяха в Гесер герой с възвишена душа и добри мисли, Гесер върви към съдбата, изпълнен с вяра в справедливостта на съдбата си. Той не променя решенията си и неизменно постига целта си. Гесер е верен в приятелството, но непреклонен в битката с враговете. Според обичайното право на родовото общество Гесер погребва победения враг според древния обичай с военни почести. В същото време героят казва: „Не трябва да се хваля, че потиснах могъщия враг“, тъй като разбира, че борбата все още не е приключила. Тъй като кръгът от неговите близки остава зад победения противник, те могат да се опитат да отмъстят на победителя.

8 слайд

Описание на слайда:

Героичният епос "Гесер" съществува поне хилядолетие. С право се смята за едно от най-значимите произведения на световния героичен епос, наричайки го "Илиада от Централна Азия". Територията на пребиваване на бурятските племена е била неразделна част от монголския свят в древността, през Средновековието и в съвремието. Епосът ярко въплъщава идеала за народен герой, борец за истината и правдата. Гесер е най-популярният герой в целия фолклор на бурятите, които кръщаваха децата на герои, организираха спортни игри в чест на славни къпещи се и се покланяха на запазени места. Ето защо Гесер стана национален герой на Бурятия.

9 слайд

Описание на слайда:

Бурятският "Гесер" е запазил и до днес най-голяма оригиналност и поетичност. Разказвачите, наречени гесершини, разказват историята на бурятите, събрани в юртата, само през нощта, по един „клон“ (част) на вечер, прекъсвайки на най-интересното място. Всичко това продължи 10 нощи подред. Гесершините не само разказваха истории, но имаше елементи на разказ, рецитация и най-вече пеене. Разказвачите са имали феноменална памет, запомняли са хиляди поетични редове и така са ни донесли до днес едно художествено съкровище. Всички улигершини притежаваха генеалогична информация, шамански традиции, бяха майстори на всички мелодии, например Маншут Имегеев изпълни 10 хиляди 590 реда за девет дни.

10 слайд

Описание на слайда:

Бурятският драматург Н.Г. Балдано, след 15 години упорита работа, създаде основата героичният епос на бурятите да стане собственост на народите на Русия. В поетичните преводи на писателите С. Липкин и В. Солоухин многократно е публикуван в два тома на руски език. Балетът "Синът на земята" от Ж. Батуев, цикли от илюстрации на А. Сахаровская, Ч. Шонхоров, Д. Пурбуев, "Епическа поема" на композитора Б. Ямпилов - това е непълен списък от произведения, създадени от художници и литература на основата на "Гесер".

11 слайд

Описание на слайда:

Като дете момчето проявява чудотворни способности, унищожава различни демони, печели състезанието по конен спорт за притежанието на красивия Другмо (Rogmo-goa, Urmai-goohon), трона и съкровищата на Лин. Тогава той получава прекрасен кон от небето, придобива истинския си величествен вид и името Гесер (в монголските версии - Гесер-хан, обикновено наричан "господарят на 10 страни на света, изкоренителят на 10 злини в 10 страни по света“). Най-древното ядро ​​на образа на Гесер е културен герой, изпратен от небето, пречистващ земята от чудовища. В устната монголска традиция (и в бурятската версия на епоса) Гесер придобива репутация на убиец на демони и чудовища (мангус).

12 слайд

Описание на слайда:

13 слайд

Описание на слайда:

14 слайд

Описание на слайда:

Гесар хан в творческото наследство на семейство Рьорих. Образът на Гесар Хан, легендарният герой от епосите на азиатските народи, заема специално място не само в художественото наследство, но и в есетата, книгите на Николай Константинович, в научните трудове на Юрий Николаевич, в произведенията на Елена Ивановна, в творчеството на Святослав Николаевич Рьорихс. Замъкът на Гесер хан. 1929. Обадете се. 1944 г

1 от 18

Презентация по темата:Бурятски героичен епос "Гесер"

слайд номер 1

Описание на слайда:

слайд номер 2

Описание на слайда:

Уместност Героичният епос "Гесер" е уникален паметник на духовната култура на бурятския народ. Този епос се счита за свой не само от бурятите, но и от много други народи от Централна Азия. Епосът е широко разпространен сред тибетците, монголите, тувинците, алтайците, калмиците, севернотибетските уйгури. Гесер се превърна в символ на централноазиатската общност от различни култури и традиции. В живата памет на народа до наше време е запазена епическата легенда за Гесар. Ако Илиада и Одисея, писани преди хилядолетия, вече не са били изпълнявани от разказвачи, предавани от уста на уста, то "Гесер" е достигнал до нас в литературната и фолклорната традиция.

слайд номер 3

Описание на слайда:

В бурятския фолклор, както и във фолклора на други народи по света, има жанрове като приказки, легенди и легенди. Но особено място заема героичният епос. Героичните приказки на бурятите се наричат ​​улигери. Това е най-високото постижение на устното народно творчество на бурятския народ. Улигерите са неразделна част от епическото наследство на народите на Сибир. Улигерите са донякъде близки до руските епоси. Улигерите се извършвали само преди някои важни събития: голям лов, дълъг поход, в името на изцелението на болните. Смятало се, че изпълнението на героични поеми допринася за прозрението на слепите. Имаше и забрани за изпълнението на uligers: беше невъзможно да се изпълняват през деня, в присъствието на непознати, в името на празното любопитство. В бурятския героичен епос, както и в руския епос, главните герои са герои, които защитават земята си, тръгвайки на пътешествие. Художествената литература е съчетана в тях с елементи от реалния живот на бурятския народ: техните основни професии (скотовъдство, лов), бит и традиции. В тези прекрасни произведения на устното народно творчество чертите на националния характер, традициите на бурятите са ясно изразени, възпяват се техните най-добри качества: вярност към дълга, любов към родната земя, безстрашие и смелост в борбата. Образите на епическите герои въплъщават героичните идеали на народа - идеалите за мъжество и доблест, благородство и саможертва, любов към родната земя. Тези качества са възпитани от целия ход на историческото развитие и от вековната борба, която хората трябваше да водят, защитавайки своя род, своето племе от врагове. Героичният епос на бурятите е създаден от народа. Неговите създатели и изпълнители са били хора от простолюдието.

слайд номер 4

Описание на слайда:

Хъркайки, конете полетяха към залеза. Поколения се прекланяха пред Огъня и Словото. Гесариада мълчи за тайните на произхода си. Но потомците помнят мъдро ездачи, Откъдето се излива древната светлина на доброто: Големият глас на номадското утро, Безсмъртните устни на Улигершин.

слайд номер 5

Описание на слайда:

Изпълнителите на улигери се наричали улигершини. Улигершините бяха много уважавани и почитани хора. Обикновено те бяха седнали на бял филц, на най-почетното място, под лакътя на улигершина поставиха малка възглавница-олбок, до нея поставиха чаша вода. Нищо не трябваше да прекъсва изпълнението на епоса. Това би означавало прекъсване на делата на героя. Разказвачът, така да се каже, се превъплъти като герой. Разказвачът трябваше да има безупречна памет, за да може без пропуски и изкривявания, както изисква традицията, да предаде огромни епоси, състоящи се от хиляди стихове. Улигер не можеше да бъде намален, преработен по свой начин. Изпълнението му беше оценено от слушатели, които познаваха добре съдържанието на улигерите. Певицата трябваше да има звучен красив глас, музикално ухо, добро владеене на думата и най-важното - да може да бъде вдъхновена. Разказвачът като че ли се превъплъти в герой, самоотвержено отдаден на пеенето; глас, специални интонации, жестове или свирене на хур предават характеристиките на събитията, случващи се в епоса. Такова състояние на вдъхновение дойде при Улигершин само пред публиката, Улигерите се изпълняваха чрез мелодичен речитатив или пееха. Изпълнението на улигера беше съпроводено с мимики и жестове. И слушателите възприемат uliger като история за реални събития. Най-известните изпълнители на улигер са: Петров, Тороев, Имегенов.

слайд номер 6

Описание на слайда:

Логиката на мита „Гесер” е митологична творба. Пространството, в което действа героят, е подчинено на специални закони - законите на мита. В този свят няма разделение на фантастично и реално, природни явления и закони на обществото. Целият свят е оживен и надарен с човешки качества: чудовищата приемат външния вид на хора, небето, планината, реката, рибата, тревата се държат като хора. Това важи и за небесните.

слайд номер 7

Описание на слайда:

Представата за света в бурятския епос "Гесер" е триизмерна: в горния, небесен свят живеят небесни - тенгрии, безсмъртни богове, командващи различни стихии, олицетворяващи противоположните начала - добро и зло, светлина и тъмнина, затова се делят на добри и зли. Боговете външно приличат на хора, имат свои семейства, стада, вършат домакинска работа, правят приятели и се карат, борят се помежду си, стремейки се да постигнат абсолютна власт, в резултат на което Атай Улан, главата на злите източни богове, е победен , накълцани на парчета и хвърлени на земята .

слайд номер 8

Описание на слайда:

В средностатистическия земен свят обикновените смъртни хора живеят, ловуват, развъждат добитък и не им пука за небесните. Според епичната легенда небесните богове са отговорни за всички беди, сполетели хората: от парчетата от тялото на Атай-Улан, хвърлени на земята, се раждат чудовища - Мангадхай, и злото идва на земята Долният, подземен свят се управлява от злия Ерлик. Тук живеят дяволи албиноси.

слайд номер 9

Описание на слайда:

Подвизите на GeserВ незапомнени времена се случи така, че безпрецедентни болести, глад и епидемия започнаха да се разпространяват по земята, избухнаха войни, нещастия и проблеми започнаха да идват на хората Manzan Gourmet. Бухе Белигте трябваше да се роди на земята като личност, а не да дойде при хората под маската на небесен.

слайд номер 10

Описание на слайда:

Бъдещият герой е роден в семейството на седемдесетгодишен мъж и шестдесетгодишната му съпруга, която всъщност е дъщеря на слънцето, и получава името Зургай. Беше грозно дете: сополиво и краставо, но още в ранна детска възраст се проявиха магическите способности на това необикновено бебе. Неговите земни роднини започнаха да гадаят за великата съдба на бъдещия герой.

слайд номер 11

Описание на слайда:

Дори по времето, когато Зургай лежеше в люлката, при него беше изпратен зъл шаман, който трябваше да унищожи героя. Бебето лесно се справя с шамана. Скоро самият Зургай прави лък за себе си и прави кон от дървесна кора, на който отива да се бие със злите демони албини. Той води булки в къщата: първо дъщерята на хана, а след време друга девойка, дъщерята на богатия, печели надпреварата. Благодарение на тези момичета Абай Гесер се появи на хората в истинската си форма като герой - освободителят на земята от зли демони. Случи се така. Момичетата, които са живели в къщата му, решават да разберат къде ги оставя Зургай сутринта. Следвайки го, те го виждат на планината под образа на небесен сред великите магьосници и магьосници. Момичетата разбират, че това не е просто Зургай, а Абай Гесер.

слайд номер 12

Описание на слайда:

Небесните изпращат на Гесер вълшебен кон, който да му бъде верен помощник в опасни битки и походи. Първият подвиг на Geser е битката с гиганта Lobsogolda-mangadhay. Злите чарове на съпругата на този великан превръщат Гесер в магаре. Но небесните жители му помагат да си върне предишния вид на Абай Гесер. Битката с мощен враг продължи шест месеца и небесните жители не останаха безразлични към тази битка. Манзан Гурме помага на Гесер, а сестра й Маяс Кхара помага на опонента му. В края на дълга и упорита битка, Geser успява да победи Mangadhai.