Арменска вяра. Приемане на християнството от арменския народ

Религията на Армения е много разнообразна. Включва християнство, ислям, йезидизъм и френги. Повечето от жителите на Армения са вярващи. Смята се, че най-разпространената религия е християнството.

Християнството в Армения

Около 94% от общото население проповядва християнството и принадлежи към Арменската апостолическа църква. Този е един от най-старите в света. Малко хора знаят, че Армения е първата християнска държава в света: през 301 г. вярата в Небесния цар и неговия син Христос става държавна религия на страната. За първите проповедници тук се смятат Вартоломей и Тадей.

През 404 г. е създадена арменската азбука, а през същата година Библията е преведена на арменски, а през 506 г. арменската църква официално се отделя от византийската, което оказва значително влияние върху по-нататъшната история на държавата, нейната политическа и социална дейност.

Католицизмът в Армения

Но християнството не е единственото, чиито последователи живеят в Армения. Има арменски католически (има общо около 36 енории), които се наричат ​​"франки". Франки (или френги) живеят в Северна Армения. Първоначално те се появяват заедно с кръстоносците, но по-късно, през 16-19 век, започват да се наричат ​​франки -. Арменските франки са разделени на три групи:
- HBO франкове,
- хеш франкове,
- Мшеци Франкс.

Разделението на католиците не е свързано с особеностите на религиозните вярвания, то е свързано с мястото на пребиваване на привържениците на тази вяра.

Ислямът в Армения

Сега в Ереван, в хранилището на древните ръкописи на Маштоц, се съхраняват повече от 20 хиляди ръкописни текста, които самият Маштоц започва да събира. Тази колекция от ръкописи има голяма историческа и културна стойност за народите по целия свят.

Разпространение на арменската църква

В Обетованата земя, тоест на територията на съвременен Израел, повече от седемдесет арменски църкви са построени още от шести век, а през 638 г. е основана Арменската патриаршия, която обединява и става глава на всички източноправославни епархии. Това са Етиопската, Сирийската и Коптската епархии.

Почти две хиляди години всяка година се случва чудо - слизането на Благодатния огън, което се случва в навечерието на Великден в църквата на Божи гроб в Йерусалим. Измежду епископите на Арменско-Григорианската Света Апостолическа църква ежегодно се избира духовник, на когото ще бъде поверено приемането на Благодатния огън.

Преобладаващото мнозинство от населението на Армения са християни от Арменската апостолическа църква, която по закон има статут на национална църква на арменския народ. В Армения има и вярващи от Руската православна църква, мюсюлмани, евреи и представители на други вероизповедания. Включително и т. нар. религиозни малцинства.

Ислямът в Армения беше разпространен главно сред азербайджанци и кюрди, но в резултат на карабахския конфликт повечето мюсюлмани бяха принудени да напуснат страната. Най-голямата мюсюлманска общност, включваща кюрди, иранци и имигранти от Близкия изток, в момента е запазена само в Ереван. Повечето от тях принадлежат към сунитите Шафии. Сред кюрдите доста значителна общност се формира от йезидите, чиито религиозни вярвания включват елементи на зороастризма, исляма и анимизма.

Конституцията гарантира свободата на религията, вкл. правото да изповядват всяка религия или никаква.

Особености

До средата на 5в. Арменската апостолическа църква представляваше един от клоновете на единната християнска църква. Но в стремежа си да укрепи своята независимост от Византия и непризнавайки решенията на IV (Халкидонски) вселенски събор (451 г.), Арменската апостолическа църква фактически се отделя както от Източната, така и от Западната църква.

Арменската църква също се различава от православната, католическата и протестантската църква. Принадлежи към категорията на така наречените монофизитски църкви. Докато православните - на диофизит. Диофизитите признават в Христос две начала – човешко и божествено; Монофизити - само божественото. По отношение на седемте тайнства арменската църква пази специални правила. А именно: при кръщението младенеца се поръсва три пъти и се потапя три пъти във вода; миропомазването е свързано с кръщението; по време на причастие се използва само чисто немесено вино и кисел (безквасен) хляб, напоен с вино, само духовници веднага след смъртта.

Арменците вярват в светци, но не вярват в чистилището. Арменците също спазват стриктно постите, но имат по-малко празници. Основната молитва, приета в арменската църква, е Air Mer (Отче наш), тя се чете на древноарменски.

Католикосът се избира на Ечмиадзинския синод, където са поканени депутати от всички руски и чуждестранни арменски епархии, и се утвърждава със специално писмо от суверенния император.

Католикосът живее в Ечмиадзин, където всеки арменец трябва да отиде поне веднъж в живота си. Арменските архиепископи и епископи могат да бъдат ръкополагани само от Католикоса. Светските духовници могат да се женят само веднъж, втори брак не е разрешен.

Сродни монофизитски църкви на Арменската апостолическа църква са коптската (Египет), етиопската и якобитската (Сирия).

История на религията

Свещеното предание на арменската църква разказва, че след Възнесението на Христос един от неговите ученици Тадей пристига във Велика Армения с християнска проповед. Сред многото обърнати от него към новата вяра била и дъщерята на арменския цар Санатрук – Сандухт. Заради изповядването на християнството апостолът, заедно със Сандухт и други новопокръстени, били убити в Шаваршан по заповед на царя.

Известно време след като проповядва в Персия, апостол Вартоломей пристига в Армения. Той обърна към християнството сестрата на цар Санатрук - Вогуи и много благородници, след което по заповед на Санатрук прие мъченическа смърт в град Аребанос, който се намира между езерата Ван и Урмия.

През 1 век разпространението на християнството в Армения е улеснено от редица външни и вътрешни фактори. Така, например, по това време християнството става широко разпространено в съседните на Армения страни: Кападокия (днешна Грузия), Осроен, търговски, политически и културни връзки, с които създават благоприятни условия за разпространение на християнството в Армения.

Освен това през I-III век Малка Армения е политически част от римската провинция Кападокия и е съвсем естествено християнството да се разпространи през Малка Армения във Велика Армения.

Армения стана първата страна в света, която прие християнството като държавна религия много преди Византия и Грузия. Това се случва през 301 г., по време на управлението на цар Трдат III, благодарение на дейността на Григорий I Просветител. През 302 г. Григорий I Просветител става първият патриарх и католикос на всички арменци. По-късно е канонизиран за светец. Църквата започва да се нарича с името на Григорий I - армено-григорианска.

През 303 г. е построена катедралата в Ечмиадзин (близо до Ереван), която и до днес остава религиозен център на всички арменци и седалище на върховния патриарх и католикос на всички арменци (с изключение на кратък период от XIV-XV векове).

Библията е преведена на арменски през 5 век.

Арменска апостолическа църква

Главата на Арменската апостолическа църква е Върховният патриарх и католикос на всички арменци (понастоящем Гарегин II), чиято постоянна резиденция е в Ечмиадзин.

Той е върховен духовен глава на всички вярващи арменци, пазител и защитник на вярата на арменската църква, нейните литургични обреди, канони, традиции и единство. В каноничните граници той е надарен с пълна власт в управлението на Арменската църква.

Ечмиадзин е духовен и административен център на Арменската апостолическа църква. Тук от 7 век съществуват два манастира Св. Рипсиме и Св. Гаяне, които са класически паметници на арменската архитектура. В Ечмиадзин се помещават и Духовната академия и семинария.

Географски Арменската апостолическа църква е разпространена по целия свят, но е единна в своите доктринални принципи. Под влияние на политически и икономически фактори, част от арменското население, започвайки от 9 век, е принудено периодично да напуска страната и да търси убежище в чужди страни.

Така, поради историческите условия в Арменската апостолическа църква, се образуват Ерусалимската и Константинополската патриаршии и Киликийския католикосат (Велик дом на Киликия), който понастоящем се намира в Антилия (Ливан). Тези три епископски седалища са в „духовно отношение“ под юрисдикцията на Ечмиадзин, но се радват на вътрешна административна автономия.

Историята на арменската култура датира от дълбока древност. Традициите, битът, религията са продиктувани от религиозните възгледи на арменците. В статията ще разгледаме въпросите: каква е вярата на арменците, защо арменците са приели християнството, за кръщението на Армения, през коя година арменците са приели християнството, за разликата между григорианската и православната църква.

Приемането на християнството от Армения през 301 г

Арменската религия възниква през 1 век сл. н. е., когато основателите на Арменската апостолическа църква (ААЦ) Тадеус и Вартоломей проповядват в Армения. Още през 4 век, през 301 г., християнството става официална религия на арменците. Цар Трдат III полага основата за това. Той дойде да управлява кралския трон на Армения през 287 г.

Първоначално Трдат не подкрепял християнството и преследвал вярващите. Той затворил Свети Григорий за 13 години. Силната вяра на арменския народ обаче победи. Веднъж царят изгубил ума си и се излекувал по молитвите на Григорий, светец, който проповядвал Православието. След това, вярва Трдат, се покръстил и превърнал Армения в първата християнска държава в света.

Арменците – католици или православни, днес съставляват 98% от населението на страната. От тях 90% са представители на Арменската апостолическа църква, 7% на Арменската католическа църква.

Арменската апостолическа църква е независима от православната и католическата църква

Арменската апостолическа църква стои в началото на раждането на християнството на арменския народ. Принадлежи към най-старите християнски църкви. Негови основатели са проповедниците на християнството в Армения – апостолите Тадей и Вартоломей. Догмите на AAC се различават значително от православието и католицизма. Арменската църква е автономна от православната и католическата църква. И това е основната му характеристика. Думата апостолски в заглавието ни препраща към произхода на църквата и показва, че християнството в Армения става първата държавна религия.

AAC следи григорианския календар. Тя обаче не отрича и Юлианския календар.

По време на липсата на политическа администрация Григорианската църква пое функциите на управление. В това отношение ролята на католикосата в Ечмиадзин за дълго време става доминираща. В продължение на няколко века подред той се смяташе за основен център на власт и контрол.

В съвремието действат Католикосатът на всички арменци в Ечмидизиан и Католикосатът на Киликия в Антилиас.

Католикос – епископ в AAC

Католикос е свързано понятие с думата епископ. Заглавието на най-високия ранг в AAC.

Католикосът на всички арменци включва епархиите на Армения, Русия и Украйна. Католикосът на Киликия включва диоцезите на Сирия, Кипър и Ливан.

Традиции и ритуали на Арменската апостолическа църква

Матах - принос в знак на благодарност към Бога

Един от най-важните ритуали на AAC е матах или освежителни напитки, благотворителна вечеря. Някои бъркат този ритуал с животинска жертва. Смисълът е да се даде милостиня на бедните, което е принос към Бога. Матах се извършва като благодарност към Бог за успешния край на някакво събитие (възстановяването на любим човек) или като молба за нещо.

За провеждане на матах се колят добитък (бик, овца) или птица. Бульонът се вари от месо със сол, което е предварително осветено. Месото никога не трябва да се оставя неизядено до следващия ден. Следователно тя е разделена и разпределена.

напред пост

Този пост предшества Великия пост. Напредналият пост започва 3 седмици преди Велики и продължава 5 дни - от понеделник до петък. Спазването му е исторически обусловено от поста на Свети Григорий. Това помогнало на апостола да се очисти и да излекува Трдат с молитви.

причастие

По време на причастието се използва безквасен хляб, но няма фундаментална разлика между безквасен и квасен. Виното не се разрежда с вода.

Арменският свещеник потапя хляба (предварително осветен) във вино, разчупва го и го раздава на желаещите да се причастят.

кръстен знак

Прави се с три пръста отляво надясно.

По какво Григорианската църква се различава от православната

Монофизитство - признаването на единната природа на Бога

Дълго време разликите между арменската и православната църква не бяха забележими. Около 6 век започват да се усещат различия. Говорейки за разделението на арменската и православната църква, трябва да си спомним появата на монофизитството.

Това е разклонение на християнството, според което природата на Исус не е двойствена и той няма тяло като човека. Монофизитите признават в Исус една природа. И така, на 4-ия събор в Халкидон имаше разделение между Григорианската църква и православната. Арменците монофизити са признати за еретици.

Разлики между григорианската и православната църква

1. Арменската църква не признава плътта на Христос, неговите представители са убедени, че тялото му е етер. Основната разлика е в причината за отделянето на AAC от Православието.
2. Икони. В григорианските църкви няма изобилие от икони, както в православните. Само в някои църкви има малък иконостас в ъгъла на храма. Арменците не се молят пред свети образи. Някои историци обясняват това с факта, че арменската църква е била ангажирана с иконоборство.

1. Разлика в календарите. Представителите на православието се ръководят от Юлианския календар. арменски - на григориански.
2. Представителите на арменската църква се кръщават отляво надясно, православните - обратното.
3. Духовна йерархия. В Григорианската църква има 5 степени, като най-висок е католикосът, след това епископ, свещеник, дякон, четец. В Руската църква има само 3 степени.
4. Гладуване с продължителност 5 дни – арачаворк. Започва 70 дни преди Великден.
5. Тъй като арменската църква признава една ипостас на Бога, само една се пее в църковните песни.. За разлика от православните, където пеят за триединството на Бога.
6. По време на постите арменците могат да ядат сирене и яйца в неделя.
7. Григорианската църква живее според постулатите на само три събора, въпреки че имаше седем от тях. Арменците не можаха да стигнат до 4-ия събор в Халкидон, във връзка с което не приеха постулатите на християнството и игнорираха всички последващи съвети.

Вдигнете знамето на земята, надуйте тръбата сред народите, въоръжете народите срещу него (Вавилон), свикайте царствата на Арарат, Минин и Аскеназ срещу него, поставете водач срещу него, докарайте коне като страшен скакалец.

Еремия 51, 27

Армения, страната Арарат, Домът на Фогарм, Ашкеназкото кралство, Урарту или просто Хаястан. Високопланинска и непокорима страна, в която живеят арменци.
Според гръцката митология арменците идват на тази земя от Европа и са нейните първи жители. Според грузинските легенди Хайос, прародителят на арменците, бил най-старият сред братята както по възраст, така и по дела, всеки от които трябвало да стане прародител на един от кавказките народи. И намираме най-важното споменаване на Армения в Библията. Дали случайно спасителният Ноев ковчег спря на Арарат, свещената планина на арменците (Битие 8:4)?
В никакъв случай. Думите на пророк Езекил (Езек. 27:14; 38:6) също потвърждават това. Вероятно в полза на последното е фактът, че арменците са първите, които приемат християнството като държавна религия, още през 301 г., много по-рано от гърците и римляните. Арменската църква се нарича апостолическа: в чест на апостолите Тадей и Вартоломей, които под ръководството на Светия Дух дойдоха в Армения, за да проповядват вярата на Исус. И до днес Арменската апостолическа църква се оглавява от Върховния патриарх и Католикос на всички арменци, чийто трон от самото начало е отделен и независим, а Свети Ечмиадзин, духовната столица на арменския народ, е тронът на Св.

Апостол Тадей. Добавяме: до VII век католикосът е върховен пастир не само на Армения, но и на съседните християнски държави.
Свети Месроп Мащоц (Zb1-439) през 404г от Рождество Христово създаде арменската азбука (която се използва и до днес) и това беше най-съвършената азбука от онова време, тъй като напълно съответстваше на произношението. Възприет е класическият стил на европейското писане - отляво надясно и отгоре надолу. Мащоц превежда Библията със своите ученици.
Впоследствие този ръкопис става известен на света като „Кралицата на преводите“, защото се оказва най-добрият. Мащоц изпълни своя християнски дълг, като създаде азбуки и за грузинците и кавказките алани.
Неуместно и безсмислено е да се преразказва над 4000-годишната история на един от най-древните народи. Бих искал само да подчертая пълната приемственост на явлението, че още през 6 век в Обетованата земя има 70 арменски църкви и манастири, а малко по-късно е основана Арменската патриаршия (638 г.). В Светите земи арменската църква се нарича още православна, тъй като остава вярна на учението на светите апостоли и принадлежи към семейството на източноправославните църкви. Коптската, Сирийската и Етиопската църква в Светите земи са нейни последователи.
Освен това целта на този сайт е да запознае накратко читателя със светините на арменски Йерусалим, без да претендира за изчерпателно описание.

Историята на приемането на християнството в Армения

Духовна библиотека» Арменска апостолическа църква »История на Арменската апостолическа църква

Материалът за историята на Арменската апостолическа църква е взет от книгата на Езник Петросян Арменска апостолическа църква

История на Арменската апостолическа църква от апостолите до падането на Киликийското царство.

1. Проповядване на християнството в Армения през I-III век

Информацията за най-древния период в историята на арменската църква е оскъдна.

Според Свещеното предание на арменската църква първите семена на християнството са били посяти на земята на Армения по времето на апостолите. Редица исторически свидетелства (на арменски, сирийски, гръцки и латински) потвърждават факта, че християнството е проповядвано в Армения от светите апостоли Тадей и Вартоломей, които по този начин стават основатели на Църквата в Армения и загиват мъченически по заповед на арм. крал Санатрук.

През 1 век разпространението на християнството в Армения е улеснено от редица външни и вътрешни фактори. Например, по това време християнството става широко разпространено в съседните на Армения страни: Кападокия, Осроене и Адиабена, търговските, политическите и културните връзки с които създават благоприятни условия за разпространението на християнството в Армения. Освен това през I-III век Малка Армения е политически част от римската провинция Кападокия и е съвсем естествено християнството да се разпространи през Малка Армения във Велика Армения.

Важна предпоставка за разпространението на християнството е съществуването на еврейски колонии в Армения. Както знаете, първите проповедници на християнството обикновено започват своята дейност в онези места, където има еврейски общности. И така, апостол Тадей, пристигайки в Едеса, спря в къщата на знатен евреин. Еврейските общности съществуват в основните градове на Армения: Тигранакерт, Арташат, Вагаршапат, Зареаван и др. Това свидетелство се потвърждава и от блажени Августин в неговия труд Против манихеите.

В края на 2-ри - началото на 3-ти век християните в Армения са преследвани от царете Вагарш II (186-196), Хосров I (196-216) и техните наследници. Тези гонения са описани от епископа на Кападокия Кесария Фирмилнан (230-268) в книгата му „Историята на гоненията на Църквата“. Евсевий Кесарийски споменава писмото на Дионисий, епископ на Александрия, „За покаянието до братята в Армения, където Меружан беше епископ“ (VI, 46. 2). Писмото датира от 251-255 г. То доказва, че в средата на III век в Армения е имало християнска общност, организирана и призната от Вселенската църква.

2. Приемане на християнството от Армения

Това най-важно събитие в историята на арменския народ се случи през 301 г. Основна роля в приемането на християнството изиграха Григорий Просветител от Армения, който стана първият католикос на арменската църква (302-326), и царят на Армения Трдат III Велики (287-330). Според писанията на арменски историци от 5 век, през 287 г. Трдат пристига в Армения, придружен от римски легиони, за да върне трона на баща си. В имението Йериз, гавар Екегеатс, той извършва ритуала на жертвоприношение в храма на езическата богиня Анахит.

Един от сподвижниците на царя, Григорий, тъй като е християнин, отказва да принесе жертва на идол. Тогава Трдат научава, че Григорий е син на Анак, убиеца на бащата на Трдат, крал Хосров II. За тези "престъпления" Григорий е затворен в подземието Арташат, предназначено за атентатори самоубийци. През същата година царят издава два указа: първият от тях заповядва да бъдат арестувани всички християни в Армения с конфискация на имуществото им, а вторият - да се умъртвят укриващите се християни. Тези укази показват колко опасно се е смятало християнството за държавата.

Приемането на християнството от Армения е най-тясно свързано с мъченическата смърт на светите девици от Хрипсимеите. Според Преданието група християнски момичета от Рим, криейки се от преследването на император Диоклециан, избягали на Изток. След като посетили Йерусалим и се поклонили на светите места, девиците, минавайки през Едеса, стигнали до границите на Армения и се заселили в пресите за грозде недалеч от Вагаршапат.

Цар Трдат, очарован от красотата на девицата Хрипсиме, пожелал да я вземе за жена, но срещнал отчаяна съпротива. За неподчинение той заповяда всички момичета да бъдат умъртвени. Хрипсиме и 32 приятели починаха в североизточната част на Вагаршапат, учителят на девиците Гаяне, заедно с две девици, в южната част на града, а една болна девица беше измъчвана направо в лина.

Екзекуцията на рипсимиевите девици е извършена през 300/301 г. Тя причинила на краля силен психически шок, който довел до тежко нервно заболяване. През 5-ти век хората наричат ​​тази болест "свинска", поради което скулпторите изобразяват Трдат със свинска глава. Сестрата на царя Хосровадухт многократно сънувала сън, в който била информирана, че само Григорий, затворен в затвора, може да излекува Трдат. Григорий, оцелял по чудо след 13 години престой в каменната яма на Хор Вирап, бил освободен от затвора и тържествено приет във Вагаршапат и след 66 дни молитва и проповядване на учението на Христос излекувал царя.

Цар Трдат, заедно с целия двор, се покръстил и провъзгласил християнството за „единствена и държавна религия“ на Арменското царство. И той положи всички усилия, за да гарантира, че езичеството никога не може да бъде възродено в страната. За разлика от Осроене, където цар Абгар (който според арменската традиция се смята за арменец) е първият от монарсите, който приема християнството, превръщайки го в суверенна религия, в Армения християнството става истинска и неотменима държавна религия.

И затова Армения се смята за първата християнска държава в света.

Новата държавна религия трябваше да има свои служители. Но преследването на Трдат доведе до действителното унищожаване на свещената йерархия в Армения. За ръкоположение в епископски сан Св. Григорий Просветител тържествено заминава за Кесария, където е ръкоположен от кападокийските епископи, начело с Леонтий Кесарийски. Севастийски епископ Петър извърши церемонията по интронизацията на Григорий в Армения на епископския престол. Церемонията се състоя не в столицата Вагаршапат, а в далечния Ащишат, където отдавна се намира главното епископско седалище на Армения. След завръщането си във Вагаршапат Григорий Просветителят се заема с изграждането на катедралата.

Според Преданието Св. Григорий имаше видение: небето се отвори и от него се спусна лъч светлина, предшестван от множество ангели. В лъч светлина Христос слезе от небето и удари с чук подземния езически храм Сандараметк, символизиращ силите на ада, показващ неговото унищожаване и изграждането на християнска църква на това място. Храмът е разрушен и затрупан от цар Трдат, а на негово място е издигнат храм, посветен на Пресвета Богородица, което е ярко доказателство за победата на християнството над езичеството в Армения. Така през 301 г. е основан духовният център на Арменската апостолическа църква - Свети Ечмиадзин, което на арменски означава „Единородният слезе”, т.е. Исус Христос.

Новопокръстената арменска държава е принудена да защитава религията си от Римската империя. Евсевий от Кесария свидетелства, че император Максимин (305-313) обявил война на арменците, тези, които „отдавна са били приятели и съюзници на Рим, освен това, ревностни християни, този богоборец се опитал да принуди да принасят жертви на идоли и демони и това направило тях врагове вместо приятели и вместо съюзници - врагове ... Самият той, заедно с войските си, претърпя неуспехи във войната с арменците ”(IX. 8,2,4). Максимин атакува Армения в последните дни от живота си, през 312/313 г. За 10 години християнството в Армения пуска толкова дълбоки корени, че за новата си вяра арменците вдигат оръжие срещу силната Римска империя.

По това време Армения е била феодална държава. Държавен глава беше кралят, който в същото време беше собственик на централната област Айрарат. Васалите на краля са били нахарари (принцове, феодали), които са наследявали своите територии или гавари и са имали свой собствен отряд и собствен трон в кралския дворец, в зависимост от тяхната власт. Свети Григорий Просветител организира йерархията на арменската църква според принципа на арменската държавна административна система. За всеки разказ той ръкополагал епископ.

Тези епископи бяха подчинени на епископа на Армения, който скоро стана известен като католикос. По този начин йерархичната структура на Арменската църква е организирана независимо, въз основа на местните условия и независимо от процесите, протичащи в църквите на Римската империя, където през 325 г. митрополитската система е установена на Първия вселенски събор в Никея, и през 381 г. на Втория вселенски събор в Константинопол – патриаршески.

По времето на Св. Григорий Христов е приет съответно от алванските и грузинските крале, което прави християнството държавна религия в Грузия и кавказка Алвания. Поместните църкви, чиято йерархия произлиза от Арменската църква, имаха свои католикози, но признаваха каноничната власт на арменския първойерарх. Мисията на арменската църква е насочена и към други региони на Кавказ. Така най-големият син на Католикос Вртанес Григорис тръгва да проповядва Евангелието в страната на мазкутите, където по-късно е убит мъченически по заповед на крал Санесан Аршакуни през 337 г.

През 354 г. католикос Нерсес свиква събор в Ащишат, останал в историята като Първи арменски национален църковен събор. Съветът реши да организира приюти за бедни, сиропиталища, болници, колонии за прокажени и други благотворителни институции в различни региони на Армения. Също така на събора беше решено да се основат манастири, включително женски, и да се отворят училища в тях. Съборът забранява погребването на умрелите езичници според обичая - с плач и писъци, разкъсване на дрехите им - защото християните вярват в задгробния живот. Бракът на близки роднини беше забранен. Препоръчва се да се стои далеч от пиянство, разврат, убийства, да се отнасят милостиво към слугите, да не се натоварват хората с големи данъци и др.

Въпросът за арианството беше обсъден на Ащишатския събор. Известно е, че тази ерес е осъдена на Първия вселенски събор и е утвърдено веруюто за Божествеността на Христос. Но въпреки това няколко години по-късно различни течения на арианството, подкрепени от държавната власт, се разпространяват в Римската империя. Ариани е имало и сред арменските епископи. Съборът в Ащишат отново осъди арианството и потвърди придържането му към Никейския символ на вярата. Католикос Нерсес много успешно изпълнява решенията на Първия национален църковен събор, за което по-късно е наречен Велики.

Който пръв прие християнството

Според догмите на самата християнска църква първите хора, приели християнството, са евреите.

Малко за религията

Като религия се заражда през 1 век на територията на съвременната държава Израел, която по това време е една от провинциите на Западната Римска империя. До 4 век християнството се е разпространило по цялата територия на империята, обхващайки по-голямата част от съвременна Западна Европа, Средиземноморието и проникнало в Закавказието. Ако имаме предвид кой пръв приема християнството на ниво държавна религия, то това е Армения, където това се случва при цар Трдат III през 301 г. За сравнение в Римската империя християнството получава статут на държавна религия едва през 382г. Най-важната историческа роля в приемането и разпространението на християнството в Армения играе Григорий Просветител, който по-късно става първосвещеник на тази църква - католикос. В негова чест неофициално Арменската апостолическа църква се нарича в някои източници и Григорианска.

Сред всички световни религии християнството е най-многобройното и географски разпространено учение. Най-големите му движения са католицизма, православието и протестантството.

Въпреки че ученията на Христос са описани в Новия завет, те са тясно свързани със старозаветните еврейски вярвания. Според писанията Исус е роден като евреин, живял е според еврейския закон и е спазвал всички празници. Първите последователи на Христос също са евреи, живеещи в Палестина и Средиземноморието (еврейска диаспора). Благодарение на работата на апостолите, особено на Петър, християнството се разпространява сред други народи, които се покланят на езичеството. Именно обширното географско и културно влияние на Римската империя допринесе за широкото разпространение на новата вяра сред огромен брой различни народи, до балтите и финландците. На други континенти, Новия свят (Америка, Канада) и Австралия, християнството "попадна" благодарение на мисионери и колонизатори.

Първа християнска държава

Въпреки факта, че първите християни са били евреи, на територията на съвременния Израел учението на Христос не е получило статут на държавна религия и повече от 300 години неговите последователи са били преследвани. Първата държава, която обяви християнството за своя официална религия, беше Велика Армения. Това се случи през 301 г. сл. Хр. по време на управлението на цар Трдат III Велики. Първоначално Армения е била езическа държава, така че дълго време привържениците на Христос и неговите проповедници са били преследвани. Какъв е бил подтикът езическият цар да приеме християнството? Кралят промени решението си за религията, след като беше излекуван от тежка болест от Григорий Просветител, който беше затворен за разпространение на новото учение. Именно благодарение на него царят получава здраве и повярва в Христос, създавайки първата християнска държава в света, обявявайки християнството за своя официална религия, а Григорий Просветител става първият първосвещеник на Арменската апостолическа църква.

Първите християни в Русия

Историците все още спорят кой е "донесъл" християнството в руските земи? Започвайки с падането на Римската империя, новата религия започва да се разпространява на територията на Европа. Учението придобива особена активност в германските и славянските земи, а през XIII-XIV век. - проникнали във финландските и балтийските територии.

Отговаряйки на въпроса " Който прие християнството първи на руските земи?“, можем да споменем държавниците от онова време. Въпреки факта, че учените все още спорят по този въпрос, традиционно се смята, че киевският княз Владимир е кръстил Древна Русия. Това се случи според едни източници през 988 г., според други - през 990 г. В допълнение, фактът на приемане на християнството най-често се свързва с княгиня Олга, която е баба на Владимир Святославович и приема нова вяра в Константинопол (Византия) - люлката на православието.

Според западноевропейските и балтийските хроники християнството в Русия е прието в резултат на неуспешни военни кампании срещу Константинопол, водени от князете Асколд и Дир, 100 години преди традиционната версия на кръщението на Русия от княз Владимир (между 842 и 867 г.). Това се потвърждава от записите на руската епархия, направени в края на 9 век.

Княгиня Олга - първата руска християнка

Княгиня Олга е първата жена, управлявала Киевска Рус и приела християнството.

Въпреки християнската майка, нейният син Святослав никога не е кръстен. Свещеното дело на княгиня Олга е продължено от нейния внук, киевския княз Владимир "Червено слънце". По време на неговото царуване започва масовата християнизация на населението на Древна Русия, която не винаги протича гладко, налага се със сила и протича с репресии. Процесът на "обръщане към нова вяра" на народите, живеещи на руските земи, отне почти 9 века.

Уважаеми читатели, предложете своя отговор на въпроса "Кой пръв прие християнството?" в коментарите по-долу!

Прочетете отговорите на други интересни въпроси:

Как да разбереш, че едно момиче те харесва?

Как да направите екранна снимка на екрана на компютър?

Каква е луната сега?

Кога е денят на Татяна?

Откъде да започнете да лепите тапети?

Начало » Духовна библиотека » Публикации » Творчеството на потребителите на Miasin.ru

Кръщението на Армения

Владимир Акопджанов

301 година е официалната дата на обявяването на християнството за държавна религия в Армения. Тази дата е историческа, суха и до известна степен условна. Невъзможно е съзнателно да приемеш вярата в един ден или година за цяла държава, народ. Приемането на християнството в Армения не е станало веднага: не е продължило години, а векове. Христовата вяра е станала неразделна част от арменската душа и е определила историческата съдба на народа. Процесът на проповядване на Божието Слово имаше редица ключови точки, без да се подчертае, че същността на приемането на християнството от арменския народ не може да бъде разбрана. И така, най-напред.

Според свещеното предание евангелието в Армения започва в средата на първи век от апостолите Тадей и Вартоломей (на арменски Тадеос и Вартухимеос).

Именно този факт обяснява, че Арменската църква е апостолска. За съжаление в Русия погрешно се използва друго име, възникнало поради политически погрешни схващания през първата половина на 19 век - „Арменско-Григорианска църква“.

Св. апостол Тадей през 43 г. пренася Словото на Евангелието в пределите на Велика Армения, както и върха на копието, с което са пронизали разпнатия Господ. Дългогодишното проповядване на Евангелието беше увенчано с кръщението на народа и дъщерята на крал Санатрук Сандухт. През 66 година апостолът бил заловен и екзекутиран в областта Тарон*. Делото на апостола било продължено от петима гърци, покръстени от него в Армения, чийто водач Хрис бил ръкоположен за свещеник. Те основават малък манастир при извора на Ефрат и са известни под името Воскианц (името "Хриз" на гръцки означава "злато" и звучи на арменски "восъци"). Воскианите проповядват в двора, където успяват да покръстят 19 алански** благородници от роднините на кралицата и за известно време да привлекат вниманието на краля, но в крайна сметка са екзекутирани. Новопокръстените алански благородници, също наречени на своя водач Сукиас, напуснаха двора и се заселиха в планините на района Багреванд. Аланският цар открива и жестоко екзекутира Сукиасяните.

св. ап. Вартоломей през 60-та година започва да проповядва в арменската земя. Той основал първия манастир в Армения, където оставил образа на Богородица, който донесъл със себе си. Пустинята е наречена Огеванк - "Манастирът на духовете". До момента на екзекуцията си през 68 г. апостолът има повече от 2000 последователи, включително принцесата Воги и хилядния Теренций, който е изпратен да убеди принцесата да се отрече, но самият той прие Христос.

Културният живот на Армения също е повлиян от нейните съседи: Осроене, Кападокия, Адиебена, където християнството е широко разпространено. Положителна роля за разпространението на Евангелието изигра и наличието на голям брой еврейски колонии в Армения, в които, както е известно, първоначално се проповядваше Словото Божие.

Апостолите създават първите църковни общности и хората започват да се приобщават към истинската вяра, но това е само подготовката на купела, а не самото кръщение. През първите векове преследваната църква на Армения, която все още не беше напълно влязла в сърцето на арменския народ, беше вдъхновена от делата на много безименни мъченици и изповедници, поставяйки сърцето на нацията пред Господа. Затова, когато през 301 г. цар Тръдат и Св. Григорий обяви светата Христова вяра за държавна религия в Армения, значителна част от арменците вече бяха обучени.

Историята, свързана с покръстването на Армения, е следната. Бащата на Св. Григор, принц Анак Сурен-Пахлав участва в покушението срещу крал Хосров I. След убийството на царя заговорниците се опитват да избягат, но са заловени и екзекутирани. От смъртта се спасява само младият Григор, който е отведен от дойка в чужда земя, където получава християнско възпитание. Израствайки, Св. Григор се завръща в Армения и постъпва на служба при сина на Хосров Трдат, за да изкупи вината на баща си. В деня на възкачването си Трдат научил, че Григор не само отказал да се поклони на идола, но и бил син на принц Анак. Това е последвано от незабавното му затваряне в затворническата яма Хор Вирап.

След 14 години Тръдат изпада в лудост като наказание за екзекуцията на момите Хрипсиме, Гаяне и другарите им. Тези девици избягали от езическия Рим на изток и намерили подслон в Армения, където създали манастир във Вагаршапат и посветили живота си на Господа. Веднъж като видял Хрипсиме, Трдат бил очарован от красотата й и пожелал да я вземе за жена. Без да получи съгласие, царят осъди всички девици на жестока екзекуция. Дали провидението или съвестта са принудили царя да страда жестоко, до лудост. По това време сестрата на царя постоянно виждала в сънища, че Трдат може да бъде излекуван от Св. Григор. Светецът бил освободен от затвора и като положил ръце на лудия цар, го излекувал. Разкаял се и вярващ в Христос, Трдат обявил християнството за религия на Армения през 301 г.

Свети Григорий отишъл в Кападокия, където еп. Леонтий Кесарийски го ръкоположил за епископ. Свети Григорий се върнал в родината си заедно с еп. Петър Севастски, който трябваше да проведе церемонията по интронизацията. Тази церемония се състоя не в столицата, а в град Ащишат, т.к. тук още от времето на апостолите е била епископската катедра на катакомбната арменска църква. Свети Григорий започва широка проповедническа и организационна дейност. Където Исус се явил на светеца и посочил със златен чук мястото, където Св. Олтар, издигнат в катедралата Св. Ечмиадзин (Ечмиадзин - на арменски "Единородният слезе"). Свети Григорий създава система от епархии в съответствие с местните условия, преди да започне подобен процес на територията на Римската империя, което обяснява някои от различията и особеностите.

По пътя на християнството възникна нов проблем. Урартско-арменският клинопис не се използва дълго време и няма нова азбука, а в Армения се използват гръцката или сирийската азбука. На чужд език можете да пишете закони, да водите кореспонденция, но не и да говорите за любов, за любов към Бога. Не всички разбираха богослуженията, песните на псалмиста, плачовете на Еремия, изобличенията на Исая и притчите на Спасителя, записани на чужди езици, въпреки че фрагменти бяха преведени устно на арменски за обикновените хора.

За да бъде възприета вярата от душата и ума на нацията, беше необходимо Св.

Писанията бяха проповядвани на техния роден език. Много отци на арменската църква са правили опити да създадат азбука. Архимандрит Месроп Мащоц също е бил дълбоко наясно с този проблем. След дълги трудове и неуморни молитви, с Божията благодат, Св. Месроп във видение на 36 свещени знака - 36 букви от арменската азбука. 36 ангела оттогава са станали пазители на арменския народ, неговата душа, неговата култура. През 405 г. първото изречение, преведено на арменски, е: „Познайте мъдростта и наставлението, разберете думите на разума“. Цар Врамшапух и Католикос Св. Сахак положи всички усилия да укрепи получения Божи дар в Армения. Открити са училища, най-добрите ученици са изпратени във Византия, Атина, Александрия - така започва Златният век на арменската култура. Между другото, на арменски език няма дума за Библията, но Аствацашунч е боговдъхновена.

Армения, взета от водите на купела, трябваше да докаже своята лоялност към Господа. През 5 век арменската земя е под властта на персите. Властолюбивият персийски цар Йезигерд II решава да обърне арменците към своята религия маздеизма и нарежда „никой да не смее да се нарече християнин, иначе ще бъде съден с меч и огън“. Арменците поискаха помощ от сънародниците си гърци - напразно. Византия, в разгара на философските спорове, не протегна ръка за помощ, но обеща на персите да не дава на арменците нито оръжие, нито войска. Редица знатни арменски князе, след подаръците и заплахите на Йезигерд, преминаха в лагера на врага. Арменците нямаха цар, както се оказа, нямаха и приятели. Но имаше вяра и арменската земя свидетелства пред небесата и народите за това. Съборният отговор на персите беше недвусмислен: не е възможно арменецът да промени вярата си, защото тя като кожата прилепва към тялото. „Нито ангели, нито хора, нито меч, нито огън” не можаха да накарат арменеца да се отрече от Христос. Принц Вардан Мамиконян поведе народа да защитава вярата. През 451 г. две армии се срещат на полето Аварай. Въпреки че армията на персите превъзхождаше арменците и ренегатите се присъединиха към нея, не беше възможно да се пречупи вярата. Вардан падна, патриархът-католикос Ховсеп беше екзекутиран, хиляди войници, орачи, свещеници паднаха от огън и мъчения, но вярата остана. След 30-годишна война Йезигерд се отказа от плана си, той беше извън силите му.

Подобно на книгите на Макавеите, признати от християните за второканонични, арменците имат Златната книга, където летописецът Егише разказва за битката при Аварай, за силата на духа и силата на вярата, за това, което арменците наричат ​​с една дума - Вардананк.

В края на историята за покръстването на Армения бих искал да подчертая, че само чрез съчетаване на проповедта на Св. апостоли с делото на Св. Григорий, с азбуката на Св. Мащоц и Вардананк, може да се разбере, че има покръстването на Армения и християнството за арменеца. Истинско, съзнателно кръщение с вода и Дух, което не става за един ден или година, а генерира вяра веднъж и до края на времето.

Пази, Господи, непоклатим създадения от Теб трон на Ечмиадзин.

———————————————————————————

* Върхът на копието, донесен от Св. ап. Фадем, както и мощите на апостола, се пазят в Св. Ечмиадзин. Католикосът на всички арменци освещава с копие св. миро (специално приготвен състав от благоуханни вещества и масло) по време на миропомазването.

** Аланите са ираноезични племена от сарматски произход. От 1-ви век те са живели в Азовско море и Предкавказие. Част от аланите са участвали във Великото преселение на народите. Кавказките алани (на руски яси) са предците на осетинците.

Арменската църква е една от най-старите християнски общности. През 301 г. Армения става първата страна, която приема християнството като държавна религия. Дълги векове между нас не е имало църковно единство, но това не пречи на съществуването на добросъседски отношения. На проведената на 12 март среща с посланика на Република Армения в Русия О.Е. Есаян, Негово Светейшество патриарх Кирил отбеляза: „Нашите отношения датират от векове... Близостта на нашите духовни идеали, общата морална и духовна ценностна система, в която живеят нашите народи, са основен компонент на нашите отношения.“

Читателите на нашия портал често задават въпроса: „Каква е разликата между православието и арменското християнство“?

Протойерей Олег Давиденков, доктор по богословие, ръководител на катедрата по източнохристиянска филология и източни църкви на Православния Свети Тихонов богословски университет, отговаря на въпросите на портала „Православие и свят“ относно дохалкидонските църкви, една от които е Арменската църква .

– Отец Олег, преди да говорим за арменското направление на монофизитството, разкажете какво е монофизитството и как е възникнало?

– Монофизитството е христологично учение, чиято същност е, че в Господ Иисус Христос има само една природа, а не две, както учи Православната църква. Исторически то се появява като крайна реакция срещу ереста на несторианството и има не само догматични, но и политически причини.

православна църкваизповядва в Христос едно лице (ипостас) и две природи – божествена и човешка. несторианствотоучи за две лица, две ипостаси и две природи. М онофизитно те са изпаднали в противоположната крайност: в Христос те признават една личност, една ипостас и една природа. От канонична гледна точка разликата между Православната църква и монофизитските църкви се състои в това, че последните не признават Вселенските събори, като се започне от 4-тия Халкидон, който приема определението (орос) за двете природи в Христос , които се събират в едно лице и една ипостас .

Името "монофизити" е дадено от православните християни на противниците на Халкидон (те наричат ​​себе си православни). Систематично, монофизитската христологична доктрина се формира през 6 век, благодарение главно на работата на Север от Антиохия (+ 538 г.).

Съвременните нехалцедонити се опитват да променят своето учение, те твърдят, че бащите им са обвинени в монофизитство несправедливо, тъй като те анатемосват Евтих, но това е промяна в стила, която не засяга същността на монофизитската доктрина. Творбите на съвременните им теолози свидетелстват, че няма фундаментални промени в тяхната доктрина, значителни разлики между монофизитската христология от 6 век. и няма модерно. Още през VI век. се появява доктрината за „единната сложна природа на Христос“, която е съставена от божество и човечество и притежава свойствата и на двете природи. Това обаче не предполага признаването в Христос на две съвършени природи – природата на божеството и природата на човека. Освен това монофизитството почти винаги е придружено от монофилска и моноенергийна позиция, т.е. учението, че в Христос има само една воля и едно действие, един източник на дейност, който е божеството, а човечеството се оказва негов пасивен инструмент.

– Различава ли се арменското направление на монофизитството от останалите му видове?

- Да, различно е. В момента има шест нехалкидонски църкви (или седем, ако арменските католикаси на Ечмиадзин и Киликия се считат за две де факто автокефални църкви). Древните източни църкви могат да бъдат разделени на три групи:

1) Сиро-якобити, копти и малабари (църква Маланкара в Индия). Това е монофизитството на северианската традиция, която се основава на теологията на Север Антиохийски.

2) арменци (Ечмиадзин и Киликийски католикаси).

3) Етиопци (етиопска и еритрейска църкви).

Арменската църква в миналото се различава от другите нехалкидонски църкви, дори Север от Антиохия е анатемосан от арменците през 4 век. в една от катедралите на Двина като недостатъчно последователен монофизит. Богословието на арменската църква е значително повлияно от афтартодокетизма (учението за нетленността на тялото на Исус Христос от момента на Въплъщението). Появата на тази радикална монофизитска доктрина се свързва с името на Юлиан от Халикарнас, един от основните противници на Север в рамките на монофизитския лагер.

Понастоящем всички монофизити, както показва богословският диалог, действат от повече или по-малко едни и същи догматични позиции: това е христология, близка до христологията на Север.

Говорейки за арменците, трябва да се отбележи, че съзнанието на съвременната арменска църква се характеризира с подчертан адогматизъм. Ако други нехалкидонити на църквата проявяват значителен интерес към своето богословско наследство и са отворени за христологични дискусии, арменците, напротив, малко се интересуват от собствената си христологична традиция. Понастоящем интересът към историята на арменската христологична мисъл е по-скоро проявен от някои арменци, които съзнателно са преминали от Арменско-Григорианската църква към Православието, както в самата Армения, така и в Русия.

– Има ли сега теологичен диалог с предхалкидонските църкви?

- Провежда се с различна степен на успех. Резултатът от такъв диалог между православните християни и древните източни (предхалкидонски) църкви бяха т. нар. Шамбезски споразумения. Един от основните документи е Шамбезийското споразумение от 1993 г., което съдържа съгласуван текст на христологичното учение, а също така съдържа механизъм за възстановяване на общението между „двете семейства“ на църквите чрез ратифициране на споразуменията от синодите на тези църкви.

Христологичното учение на тези споразумения има за цел намирането на компромис между Православната и Древноизточната църкви на базата на богословска позиция, която може да се характеризира като „умерено монофизитство“. Те съдържат двусмислени теологични формули, които позволяват монофизитско тълкуване. Следователно реакцията в православния свят към тях не е еднозначна: четири православни църкви ги приеха, някои не ги приеха с резерви, а някои са принципно против тези споразумения.

Руската православна църква също призна, че тези споразумения не са достатъчни за възстановяване на евхаристийното общение, тъй като съдържат неясноти в христологичното учение. Необходима е допълнителна работа, за да се премахнат двусмислените тълкувания. Например учението на Заветите относно волята и действията в Христос може да се разбира както дифизитско (православно), така и монофизитско. Всичко зависи от това как читателят разбира отношението между воля и ипостас. Дали волята се разглежда като атрибут на природата, както е в православното богословие, или се усвоява в ипостас, което е характерно за монофизитството. Второто съгласувано изявление от 1990 г., което формира основата на Споразуменията от Шамбезия от 1993 г., не дава отговор на този въпрос.

Догматичен диалог с арменците днес едва ли е изобщо възможен, поради тяхната незаинтересованост към проблеми от догматичен характер. След средата на 90-те. стана ясно, че диалогът с нехалкидонците е в задънена улица, Руската православна църква започна двустранни диалози – не с всички нехалкидонски църкви заедно, а с всяка поотделно. В резултат на това бяха определени три направления за двустранен диалог: 1) със сиро-якобитите, коптите и арменския католикосат на Киликия, които се съгласиха да водят диалог само в такъв състав; 2) Католикосат Ечмиадзин и 3) с Етиопската църква (това направление не е развито). Диалогът с католикосата на Ечмиадзин не засяга догматични въпроси. Арменската страна е готова да обсъжда въпроси на социалното служение, пастирската практика, различни проблеми на социалния и църковния живот, но не проявява интерес към обсъждане на догматични въпроси.

– Как днес се приемат монофизитите в Православната църква?

- Чрез покаяние. Свещениците се приемат в съществуващия им ранг. Това е древна практика и така са приемани нехалкидонитите в епохата на Вселенските събори.

Александър Филипов разговаря с протойерей Олег Давиденков