В търсене на щастие героите на поемата „На кого е добре да живеят в Русия“ се обръщат преди всичко към представители на висшата класа: благородството и духовенството. По пътя срещат земевладелец от съседно село, който разказва за живота си. Ето как се появява образът на Оболт-Оболдуев в стихотворението на Некрасов „Кой живее добре в Русия“ и този образ далеч не е еднозначен.

Самото значение на името на Оболт-Оболдуев казва на читателя какъв е този човек. „Обдуй - невежа, неграмотен човек, глупак“ - такова тълкуване на тази дума е предоставено от Дал в неговия речник. Използвано като собствено име, то перфектно предава отношението на селяните в следреформена Русия към собствениците на земя. Самият Оболт-Оболдуев с въпроса си „Какво съм учил?“ косвено потвърждава правилността на фамилното му име. Любопитно е, че Некрасов не го измисля, а го взема от родословните книги на Владимирска губерния.

Земевладелецът Оболт-Оболдуев предизвиква смесени впечатления. "Червен и кръгъл", с "млади трикове", който обича да се смее, той не изглежда като зъл човек. Наивната му гордост от произхода си от татарския Оболдуев може да предизвика само добродушна усмивка. Самият той предпочиташе да се отнася към селяните като баща: „Привличах сърцата повече с обич“.

Той с горчивина си спомня миналите времена, когато на празници се кръщаваше със селяните, възприемайки ги като едно голямо семейство, „братски“ разговаряше със селяните, които се връщаха от работа и чакаха с невинно любопитство техните подаръци: вино, сладко и риба. Оболдуев не е лишен от известна поетична черта в характера си. Неговото описание на времената, когато стопанинът е бил единствен господар на земята си, е изпълнено с искрено възхищение от красотата на руската земя. Езера, обработваеми земи, защитени ливади, гъсти гори, премереният живот на имотите на земевладелците и необузданото майсторство на лова на кучета, „рицарско, първично руско забавление“ - това е, което мига пред очите на читателя по време на историята на Оболт-Оболдуев. Неговата горчивина е съвсем искрена: той прекрасно разбира, че старите дни няма да се върнат и съжалява не толкова за загубената си сила, колкото за заминалото величие на Русия.

През живота според собственика на земята
Обаждат се!.. О, широк е животът!
Съжалявам, сбогом завинаги!

Така възкликва собственикът на земята, след като е чул далечен звън. Може да се каже, че в поемата „Кой живее добре в Русия“ Оболт-Оболдуев действа като трагичен герой.

Но в същото време Некрасов не позволява да се забрави за другата страна на живота на собственика на земя: тяхното щастие е платено от прекомерния селски труд. Нищо чудно, че селяните слушат излиянията на собственика на земята с усмивка, разменяйки погледи. Наистина, достатъчно е да си припомним описанието на измършавелия Яким Нагого, така че „коремният“ господин да престане да буди съчувствие. И тук образът на конкретен Оболдуев се превръща в сатиричен, събирателен образ на земевладелец като цяло. Този земевладелец живееше за сметка на другите: „осипваше народната хазна“.

„За кого е добре да живееш в Русия“ е едно от най-известните произведения на Н.А. Некрасов. В стихотворението писателят успя да отрази всички трудности и мъки, които понася руският народ. Характеризирането на героите е особено важно в този контекст. „Кой трябва да живее добре в Русия“ е произведение, богато на ярки, изразителни и оригинални герои, които ще разгледаме в статията.

Пролог Значение

Специална роля за разбирането на творбата играе началото на стихотворението „Кому в Русия е добре да живееш“. Прологът напомня начало на приказка от типа "В едно царство":

В коя година - брой

В коя земя - познайте ...

Освен това се разказва за селяните, дошли от различни села (Неелова, Заплатова и др.). Всички имена и имена говорят, Некрасов дава ясно описание на местата и героите с тях. В пролога започва пътуването на хората. Тук свършват приказните елементи в текста, читателят се въвежда в реалния свят.

Списък на героите

Всички герои на поемата могат условно да бъдат разделени на четири групи. Първата група се състои от главните герои, които тръгват към щастието:

• Демян;
• Роман;
• Prov;
• слабините;
• Иван и Митродор Губини;
• Лука.

След това идват земевладелците: Оболт-Оболдуев; Глуховская; Утятин; Шалашников; Переметиев.

Крепостни и селяни, срещнати от пътници: Яким Нагой, Егор Шутов, Ермил Гирин, Сидор, Ипат, Влас, Клим, Глеб, Яков, Агап, Прошка, Савелий, Матрена.

И герои, които не принадлежат към основните групи: Фогел, Алтинников, Гриша.

Сега помислете за ключовите герои на поемата.

Добросклонов Гриша

Гриша Добросклонов се появява в епизода "Празник за целия свят", целият епилог на творбата е посветен на този герой. Самият той е семинарист, син на дякон от село Болшие Вахлаки. Семейството на Гриша живее много бедно, само благодарение на щедростта на селяните беше възможно той и брат му Сава да се изправят на крака. Майка им, работничка, почина рано от преумора. За Гриша нейният образ се слива с образа на родината: „С любов към бедната майка, любов към всички Вахлачин“.

Като още петнадесетгодишно дете, Гриша Добросклонов решава да посвети живота си в помощ на хората. В бъдеще той иска да отиде в Москва, за да учи, но засега, заедно с брат си, той помага на селяните, както може: работи с тях, обяснява нови закони, чете им документи, пише писма за тях. Гриша композира песни, които отразяват наблюдения върху бедността и страданието на хората, дискусии за бъдещето на Русия. Появата на този герой засилва лиризма на поемата. Отношението на Некрасов към неговия герой е недвусмислено положително, писателят вижда в него революционер от народа, който трябва да стане пример за висшите слоеве на обществото. Гриша изразява мислите и позицията на самия Некрасов, решението на социални и морални проблеми. N.A. се счита за прототип на този герой. Добролюбова.

Ипат

Ипат е „чувствителен роб“, както го нарича Некрасов, и в това описание се чува иронията на поета. Този герой също предизвиква смях сред скитниците, когато научават за живота му. Ипат е гротесков персонаж, той се превръща в олицетворение на верен лакей, крепостен селянин, който остава верен на господаря си дори след премахването на крепостничеството. Той се гордее и смята за голяма благословия за себе си как господарят го е изкъпал в дупката, впрегнал го е в каруцата, спасил го е от смъртта, на която самият той е осъдил. Такъв герой дори не може да предизвика съчувствие от Некрасов, от поета се чува само смях и презрение.

Корчагина Матрена Тимофеевна

Селянката Матрена Тимофеевна Корчагина е героинята, на която Некрасов посвещава цялата трета част на поемата. Ето как я описва поетът: „Една едра жена, около тридесет и осем, широка и плътна. Красиви ... големи очи ... сурови и мургави. Тя носи бяла риза и къс сарафан. Пътуващите се водят при жената от нейните думи. Матрена се съгласява да разкаже за живота си, ако мъжете помогнат в жътвата. Заглавието на тази глава („Селянка“) подчертава типичната съдба на Корчагина за руските жени. И думите на автора „не е въпрос на търсене на щастлива жена сред жените“ подчертават безсмислието на търсенето на скитници.

Матрена Тимофеевна Корчагина е родена в непиещо, добро семейство и живее щастливо там. Но след брака тя се озова „в ада“: свекър й е пияница, свекърва й е суеверна, трябваше да работи за снаха си, без да изправи гърба си. Матриона все още имаше късмет със съпруга си: той я победи само веднъж, но през цялото време, с изключение на зимата, беше на работа. Затова нямало кой да се застъпи за жената, единственият, който се опитал да я защити, бил дядо Савелий. Жената търпи тормоза на Ситников, който няма контрол, защото е управител на майстора. Единствената утеха на Матрьона е нейното първо дете, Дема, но поради надзора на Савелий той умира: момчето е изядено от прасета.

Времето минава, Матрена има нови деца, родителите и дядо Савелий умират от старост. Най-трудни стават слабите години, когато цялото семейство трябва да гладува. Когато съпругът й, последният ходатай, е отведен при войниците извън реда си, тя отива в града. Намира къщата на генерала и се хвърля в краката на жена му с молба да се застъпи. Благодарение на помощта на съпругата на генерала, Матрьона и съпругът й се завръщат у дома. Именно след този инцидент всички я смятат за късметлийка. Но в бъдеще жената очакват само проблеми: най-големият й син вече е във войниците. Некрасов, обобщавайки, казва, че ключът към женското щастие отдавна е изгубен.

Агап Петров

Агап е непокорен и глупав селянин, според селяните, които го познават. И всичко това, защото Петров не искаше да се примири с доброволното робство, към което съдбата тласна селяните. Единственото нещо, което можеше да го успокои, беше виното.

Когато бил заловен да носи дънер от господарската гора и обвинен в кражба, той не издържал и казал на собственика всичко, което мисли за истинското състояние на нещата и живота в Русия. Клим Лавин, не искайки да накаже Агап, организира брутална репресия срещу него. И тогава, искайки да го утеши, той му дава вода. Но унижението и прекомерното пиене водят героя до факта, че на сутринта той умира. Такова е заплащането на селяните за правото открито да изразяват своите мисли и желание да бъдат свободни.

Веретенников Павлуш

Веретенников беше срещнат от селяни в село Кузмински, на панаир, той е колекционер на фолклор. Некрасов дава лошо описание на външния си вид и не говори за произхода си: "Каква титла, мъжете не знаеха." Въпреки това, незнайно защо, всички го наричат ​​майстор. необходими, за да се обобщи образът на Павлуша. На фона на хората Веретенников се откроява със своята тревога за съдбата на руския народ. Той не е равнодушен наблюдател, както и участниците в множеството бездействащи комисии, които Яким Нагои изобличава. Некрасов подчертава добротата и отзивчивостта на героя с факта, че първата му поява вече е белязана от безкористен акт: Павлуша помага на селянин, който купува обувки за внучката си. Истинската загриженост за хората също насочва пътниците към "господаря".

Прототипът на изображението са етнографите-фолклористи Павел Рибников и Павел Якушкин, които участват в демократичното движение от 60-те години на XIX век. Фамилията принадлежи на журналиста P.F. Веретенников, който посещава селски панаири и публикува репортажи в "Московские ведомости".

Джейкъб

Яков е верен крепостен, бивш двор, той е описан в част от поемата, наречена "Празник за целия свят". Героят беше верен на собственика, издържаше всяко наказание и кротко изпълняваше дори най-трудната работа. Това продължи, докато господарят, който хареса булката на племенника си, го изпрати в службата за набиране на персонал. Яков първо започнал да пие, но въпреки това се върнал при собственика. Мъжът обаче искал отмъщение. Веднъж, когато водеше Поливанов (господина) при сестра си, Яков зави от пътя в Дяволското дере, разпрегна коня си и се обеси пред очите на собственика, като искаше да го остави на мира със съвестта си цяла нощ. Подобни случаи на отмъщение наистина бяха често срещани сред селяните. За основа на своя разказ Некрасов взе истинската история, която чу от А.Ф. Коне.

Ермила Гирин

Характеризирането на героите от „Кой живее добре в Русия“ е невъзможно без описание на този герой. Ермила може да се припише на онези късметлии, които търсеха пътници. прототип на героя става AD. Потанин, селянин, който управлява имението Орлов, известен с безпрецедентната си справедливост.

Джирин е почитан сред селяните заради своята честност. Седем години той беше бургомистър, но само веднъж си позволи да злоупотреби с властта си: не даде по-малкия си брат Митрий в новобранците. Но неправедният акт толкова измъчил Ермила, че той едва не се самоубил. Ситуацията беше спасена от намесата на господаря, той възстанови справедливостта, върна несправедливо изпратения селянин в новобранци и изпрати Митрий да служи, но той лично се погрижи за него. Тогава Джирин напуска службата и става мелничар. Когато мелницата, която наел, била продадена, Ермила спечелил търга, но той нямал пари в себе си, за да плати депозита. Селянинът беше спасен от хората: за половин час селяните, които помнят доброто, събраха хиляда рубли за него.

Всички действия на Гирин са водени от желание за справедливост. Въпреки факта, че живееше в просперитет и имаше значително домакинство, когато избухна селско въстание, той не остана настрана, за което се озова в затвора.

Поп

Характеризирането продължава. „Кой в Русия трябва да живее добре“ е произведение, богато на герои от различни класи, характери и стремежи. Следователно Некрасов не можеше да не се обърне към образа на духовник. Според Лука свещеникът е този, който трябва "да живее весело, свободно в Русия". И първи по пътя си търсачите на щастие срещат селския свещеник, който опровергава думите на Лука. Свещеникът няма щастие, богатство или мир. А получаването на образование е много трудно. Животът на духовника не е никак сладък: той придружава умиращите в последния им път, благославя родените, а душата му боли за страдащите и измъчени хора.

Но самите хора не почитат особено свещеника. Той и семейството му постоянно са обект на суеверия, анекдоти, нецензурни подигравки и песни. И цялото богатство на свещениците се състоеше от дарения от енориаши, сред които имаше много собственици на земя. Но с премахването по-голямата част от богатото стадо се разпръсна по света. През 1864 г. духовенството е лишено и от друг източник на доходи: разколниците с указ на императора преминават под опеката на гражданските власти. А със стотинките, които носят селяните, "мъчно се живее".

Гаврила Афанасиевич Оболт-Оболдуев

Нашата характеристика на героите от „Кой живее добре в Русия“ е към своя край, разбира се, не можахме да дадем описание на всички герои в поемата, но включихме най-важните в прегледа. Последният от техните значими герои беше Гаврила Оболт-Оболдуев, представител на благородническата класа. Той е закръглен, шкембен, мустакат, румен, набит, шестдесетгодишен е. Един от известните предци на Гаврила Афанасевич е татарин, който забавлява императрицата с диви животни, краде от хазната и заговорничи да подпали Москва. Оболт-Оболдуев се гордее със своя прародител. Но той е тъжен, защото сега вече не може да печели от селския труд, както преди. Земевладелецът прикрива мъката си със загриженост за селянина и съдбата на Русия.

Този празен, невеж и лицемерен човек е убеден, че целта на неговото имение е в едно – „да живее от чуждия труд“. Създавайки образ, Некрасов не спестява недостатъци и дарява своя герой със страхливост. Тази функция е показана в комичен случай, когато Оболт-Оболдуев приема невъоръжени селяни за разбойници и ги заплашва с пистолет. Селяните трябваше да работят усилено, за да разубедят бившия собственик.

Заключение

Така поемата на Н. А. Некрасов е пълна с редица ярки, оригинални герои, предназначени от всички страни да отразяват позицията на хората в Русия, отношението на различните класове и представители на властта към тях. Благодарение на толкова много описания на човешки съдби, често базирани на истински истории, произведението не оставя никого безразличен.

Характеристики на Оболт-Оболдуев в стихотворението "Кой живее добре в Русия"

благородство. Писателят основава характеристиките на тези типове от гледната точка на селянина. Какво видяха и колко любознателни, щателни мъже оцениха благородството, запознавайки се със собствениците на земя? Селяните се срещнаха с Оболт-Оболдуев. Още името на собственика на земята привлича вниманието ни със своята заостреност. В замяна на Некрасов, орловската дума зашеметен (зашеметен), както свидетелства В. И. Дал, означаваше: „невеж, недодялан, глупак“ 15. Но Некрасов не е измислил това фамилно име. Тя е "кръстена" в едни далечни времена от семейство собственици на земя. Според „Новия енциклопедичен речник“ на Брокхауз и Ефрон това е „древноруско дворянско семейство... записано в петата част на родословната книга на Владимирска губерния“. Ръкописните версии на стихотворението показват, че Некрасов се стреми да се доближи до народните прякори и засилва ироничната конотация на фамилното име. Появява се двойно фамилно име: първо Брайково-Оболдуев, Долгово-Оболдуев и накрая Оболт-Оболдуев.

Докато работи върху образа, Некрасов внимателно обработва жизнения материал, който характеризира типологичната същност на благородството. Не трябваше да ходим далеч за пример. Бащата на поета Алексей Сергеевич беше колоритна фигура в земевладелската Русия. Методът за справяне с крепостните селяни, страстта към лов на кучета, господарската амбиция и много други правят Оболт-Оболдуев роднини с бащата на Некрасов.

В първия от помешчиците, които се появиха пред селяните, Некрасов подчертава чертите, които характеризират относителната стабилност на класа. Героят е на 60 години. Той излъчва здраве, има „доблести хитрини“, широк характер (страстна любов към земните радости, към нейните радости). Той не е лишен от вид поезия във възприемането на руската природа, нейната "красота и гордост". Земевладелецът говори с вдъхновение за "рицарската, войнствена, величествена форма" на живота, когато човек може да се забавлява, да броди "свободно и лесно". Той не е лош семеен човек, а по отношение на личните си качества не е жесток човек, нито дребен тиранин. Неговите отрицателни черти („юмрукът е моята полиция“, „ще екзекутирам когото си поискам“ и др.) художникът изобразява не като лични черти на характера, а като класови качества, поради което те се превръщат в по-страшно явление. Освен това всичко хубаво, с което се хвали собственикът на земята, се обезценява, придобива различен смисъл. Подигравателното, враждебно отношение, възникнало между мъжките и земевладелеца, е признак на класова борба. При среща със селяните земевладелецът грабва пистолета си. Оболт-Оболдуев се позовава на своята честна, благородна дума и селяните заявяват: „Не, вие не сте благородни за нас, благородни с мъмрене, с тласък и с вдлъбнатина, това е неподходящо за нас!“

— Е, копеле! Тогава поетът написа: „Започваш да си груб“, а в крайната версия се появи иронично и безпомощно: „Хей! Какви новини!

два непримирими лагера са в състояние на нестихваща борба и "калибрират" силите си. Благородникът все още се кефи на "родословното дърво". Той се гордее с баща си, който е израснал в именито татарско семейство (богато семейство, близко до семейство Дар), възхищава се от миналото на майка си (която също произхожда от благородна среда), но собственикът на земята вече не изпитва горчива ирония или от това, за което самият той говори, или от тази оценка, изразена от неговите проницателни слушатели. Чрез сблъсъка на две противоположни мнения, две оценки Некрасов подчертава непроходимата бездна. Възвишената концепция за "родословно дърво" се противопоставя на битовото, хумористично, селско: "Видяхме всяко дърво". Тържественото припомняне на старите руски букви, което показва богатството на бащата и способността да забавлява императрицата с битката на мечките „в деня на царския имен ден“, е противопоставено на саркастично, класово: „Там много от тях сега залитат с мечките.

Възторгът на благородник, чийто род на майка е прославен в аналите с факта, че „той се опита да подпали Москва, да ограби хазната“, се противопоставя на сурово, като изречение: „И вие, приблизително, ябълка от това дърво излиза? Мъжете казаха.

Писателят така изгражда диалог между селяните и земевладелеца, че на читателя ще стане пределно ясно както отношението на народа към дворянството, така и новия етап в развитието на самосъзнанието на селяните. В резултат на разговора мъжете разбраха основното: какво означава „бяла кост, кокал загребване“ и защо „те са различни и почитани“. И разбирайки това, разговорът на собственика на земята, че „той наказваше - любящ“, „привличах сърцата повече с обич“ и на празниците „на селяните беше позволено да присъстват на всенощното бдение у дома“, се възприема от селяните с подигравка. Нека си помислят, но правилно си помислиха: „Колом ги събори или нещо подобно, молите ли се в къщата на имението?“ Думите на господаря: „Един човек ме обичаше“ - те контрастираха с историите на крепостните „за техните трудни занаяти, за чужди страни, за Санкт Петербург, за Астрахан, за Киев, за Казан“, където „благодетелят“ изпрати селяните да работят и откъде, признава благородникът, „освен корвея, платно, яйца и живи същества, всичко, което е събирано за земевладелеца от незапомнени времена, доброволните селяни ни донесоха подаръци!“

Нарастването на политическото самосъзнание на селяните е съпроводено с проявата на благородството, осъзнало своята историческа смърт. Художникът създава картина, която убеждава, че това осъзнаване не е резултат от някакво лично, да не говорим за моментно настроение на отделен представител на благородството, а настроение, изразяващо типичната позиция на класата. Методът за типизиране както на социалните условия, така и на настроението на Оболт-Оболдуев е развитие на техниките, използвани от Некрасов при изобразяването на представител на друга основа на автокрацията - свещеника. Тържественият разказ на земевладелеца за "добрия" живот с наследството е прекъснат от неочаквано ужасна картина. Спомнете си, че "глупците" на свещеника се отстраняват в образа на черен плачещ облак. Земевладелецът - представител на земните, материални форми на робство - също не завършва речта си за "деканското" отношение към селянина. Неговите „ляси” се прекъсват от друга сила: звуците на „небесна музика”.

земно с „духовно“, небесно, патетичната реч на собственика на земята се прекъсва не от природни явления (облак, дъжд, слънце), а от явленията на църковната служба: „Чу! смъртен звън!.. През утринния въздух тези звуци, болезнени гърди, се втурнаха. В Кузмински погребаха жертвата на пиянски гуляй - селянин. Скитниците не осъдиха, но пожелаха: "Мир на селянина и царството небесно". Оболт-Оболдуев прие посмъртния звън по различен начин: „Те не звънят за селянин! Те призовават за стопански живот. Гробните предчувствия на румения земевладелец, успял няколко пъти да пие водка по време на разговор със селяните, имат историческа основа. Оболт-Оболдуев живее в трагично за класата си време. Той няма духовно, социално родство с храненика. Голямата верига се скъса и „... човекът седи - няма да мръдне, не благородна гордост - усещаш жлъчка в гърдите си. В гората не свири ловен рог, а разбойническа брадва.

Некрасов, в типа на Оболт-Оболдуев, разкрива степента на осъзнаване от представителите на благородническата класа за тяхната историческа смърт. При относителна неподвижна стабилност ясно се виждаше пропаст между икономическото, правното съществуване и социалното положение на класата. Политическото съзнание на селячеството, растежът на неговата организация, силата на съпротивата не съответстваха на правната и практическата форма на отношенията дотолкова, че благородството морално, психологически осъзна, че е победено.

неговият особен страх, роден от съзнанието за обреченост. Безполезността, комичността на подобни начинания Некрасов рисува в главата "Последното дете". Тази глава е логично продължение на мандата на благородството, както и характеристиките на растежа на политическото самосъзнание на селячеството, което използва определени тактики в своята борба. Следователно главата „Последното дете“ трябва да следва главата „Хазяин“, оставайки глава от втората част на поемата (както е отбелязано от Некрасов в скоби).

Некрасов изобразява в поемата формите и методите на социално и материално поробване, въз основа на които се активизира политическото съзнание на хората. Това се постига по-специално чрез скициране на галерията от типове на благородството. Писателят основава характеристиките на тези типове от гледната точка на селянина. Какво видяха и колко любознателни, щателни мъже оцениха благородството, запознавайки се със собствениците на земя? Селяните се срещнаха с Оболт-Оболдуев. Още името на собственика на земята привлича вниманието ни със своята заостреност. В замяна на Некрасов, орловската дума зашеметен (зашеметен), както свидетелства В. И. Дал, означаваше: „невеж, недодялан, глупак“ 15. Но Некрасов не е измислил това фамилно име. Тя е "кръстена" в едни далечни времена от семейство собственици на земя. Според „Новия енциклопедичен речник“ на Брокхауз и Ефрон това е „древноруско дворянско семейство... записано в петата част на родословната книга на Владимирска губерния“. Ръкописните версии на стихотворението показват, че Некрасов се стреми да се доближи до народните прякори и засилва ироничната конотация на фамилното име. Появява се двойно фамилно име: първо Брайково-Оболдуев, Долгово-Оболдуев и накрая Оболт-Оболдуев.

Докато работи върху образа, Некрасов внимателно обработва жизнения материал, който характеризира типологичната същност на благородството. Не трябваше да ходим далеч за пример. Бащата на поета Алексей Сергеевич беше колоритна фигура в земевладелската Русия. Методът за справяне с крепостните селяни, страстта към лов на кучета, господарската амбиция и много други правят Оболт-Оболдуев роднини с бащата на Некрасов.

В първия от помешчиците, които се появиха пред селяните, Некрасов подчертава чертите, които характеризират относителната стабилност на класа. Героят е на 60 години. Той излъчва здраве, има „доблести хитрини“, широк характер (страстна любов към земните радости, към нейните радости). Той не е лишен от вид поезия във възприемането на руската природа, нейната "красота и гордост". Земевладелецът говори с вдъхновение за "рицарската, войнствена, величествена форма" на живота, когато човек може да се забавлява, да броди "свободно и лесно". Той не е лош семеен човек, а по отношение на личните си качества не е жесток човек, нито дребен тиранин. Отрицателните му черти („юмрукът е моята полиция“, „екзекутирам когото си поискам“ и др.) художникът изобразява не като лични черти на характера, а като класови качества, поради което те се превръщат в по-страшно явление. Освен това всичко хубаво, с което се хвали собственикът на земята, се обезценява, придобива различен смисъл. Подигравателното, враждебно отношение, възникнало между мъжките и земевладелеца, е признак на класова борба. При среща със селяните земевладелецът грабва пистолета си. Оболт-Оболдуев се позовава на своята честна, благородна дума и селяните заявяват: „Не, вие не сте благородни за нас, благородни с мъмрене, с тласък и с вдлъбнатина, това е неподходящо за нас!“
В оригиналната версия Некрасов говори по-откровено за класовата вражда. Земевладелецът, след като изслуша мнението на селяните за благородната дума, каза: "Е, копеле!" Тогава поетът написа: „Започваш да си груб“, а в крайната версия се появи иронично и безпомощно: „Хей! Какви новини!

Оболт-Оболдуев се отнася с насмешка към освобождението на селяните, но кулакът вече не използва собствената си полиция. С независим тон, с ирония, мъжете продължават да говорят. Два свята на интереси, две гледни точки, два непримирими лагера са в състояние на нестихваща борба и „изравняват“ силите си. Благородникът все още се кефи на "родословното дърво". Той се гордее с баща си, който е израснал в именито татарско семейство (богато семейство, близко до семейство Дар), възхищава се от миналото на майка си (която също произхожда от благородна среда), но собственикът на земята вече не изпитва горчива ирония или от това, за което самият той говори, или от тази оценка, изразена от неговите проницателни слушатели. Чрез сблъсъка на две противоположни мнения, две оценки Некрасов подчертава непроходимата бездна. Възвишената концепция за "родословно дърво" се противопоставя на битовото, хумористично, селско: "Видяхме всяко дърво". Тържественото припомняне на старите руски букви, което показва богатството на бащата и способността да забавлява императрицата с битката на мечките „в деня на царския имен ден“, е противопоставено на саркастично, класово: „Там много от тях сега залитат с мечките.

Възторгът на благородник, чийто род на майка е прославен в аналите с факта, че „той се опита да подпали Москва, да ограби хазната“, се противопоставя на сурово, като изречение: „И вие, приблизително, ябълка от това дърво излиза? Мъжете казаха.
Писателят така изгражда диалог между селяните и земевладелеца, че на читателя ще стане пределно ясно както отношението на народа към дворянството, така и новия етап в развитието на самосъзнанието на селяните. В резултат на разговора мъжете разбраха основното: какво означава „бяла кост, кокал загребване“ и защо „те са различни и почитани“. И разбирайки това, разговорът на собственика на земята, че „той наказваше - любящ“, „привличах сърцата повече с обич“ и на празниците „на селяните беше позволено да присъстват на всенощното бдение у дома“, се възприема от селяните с подигравка. Нека си помислят, но правилно си помислиха: „Колом ги събори или нещо подобно, молите ли се в къщата на имението?“ Думите на господаря: „Един човек ме обичаше“ - те противопоставиха историите на крепостните „за техните трудни занаяти, за чужди страни, за Петербург, за Астрахан, за Киев, за Казан“, където „благодетелят“ изпрати селяните на работа , и откъдето, призна благородникът, „освен корвея, платно, яйца и живи същества, всичко, което се събираше за земевладелеца от незапомнени времена, доброволни селяни ни донесоха подаръци!“

Нарастването на политическото самосъзнание на селяните е съпроводено с проявата на благородството, осъзнало своята историческа смърт. Художникът създава картина, която убеждава, че това осъзнаване не е резултат от някакво лично, да не говорим за моментно настроение на отделен представител на благородството, а настроение, изразяващо типичната позиция на класата. Методът за типизиране както на социалните условия, така и на настроението на Оболт-Оболдуев е развитие на техниките, използвани от Некрасов, дори когато изобразява представител на друга основа на автокрацията - свещеника. Тържественият разказ на земевладелеца за "добрия" живот с наследството е прекъснат от неочаквано ужасна картина. Спомнете си, че "глупците" на свещеника се отстраняват в образа на черен плачещ облак. Земевладелецът - представител на земните, материални форми на робство - също не завършва речта си за "деканското" отношение към селянина. Неговите „ляси” се прекъсват от друга сила: звуците на „небесна музика”.

Подчертаваме, че църквата винаги е използвала смъртта на човек, за да възпита живите в незаинтересовано отношение към материалното богатство, към земните интереси. Некрасов, опитвайки се да покаже вътрешното единство на светското, земното с „духовното“, небесното, патетичната реч на собственика на земята се прекъсва не от природни явления (облак, дъжд, слънце), а от явленията на църковна служба: „Чу ! смъртен звън!.. През утринния въздух тези звуци, болезнени гърди, се втурнаха. В Кузмински погребаха жертвата на пиянски гуляй - селянин. Скитниците не осъдиха, но пожелаха: "Мир на селянина и царството небесно". Оболт-Оболдуев прие посмъртния звън по различен начин: „Те не звънят за селянин! Те призовават за стопански живот. Гробните предчувствия на румения земевладелец, успял няколко пъти да пие водка по време на разговор със селяните, имат историческа основа. Оболт-Оболдуев живее в трагично за класата си време. Той няма духовно, социално родство с храненика. Голямата верига се скъса и „... селянинът седи - няма да мръдне, не благородна гордост - усещаш жлъчка в гърдите си. В гората не свири ловен рог, а разбойническа брадва.

Некрасов, в типа на Оболт-Оболдуев, разкрива степента на осъзнаване от представителите на благородническата класа за тяхната историческа смърт. При относителна неподвижна стабилност ясно се виждаше пропаст между икономическото, правното съществуване и социалното положение на класата. Политическото съзнание на селячеството, растежът на неговата организация, силата на съпротивата не съответстваха на правната и практическата форма на отношенията дотолкова, че благородството морално, психологически осъзна, че е победено.

Такова самосъзнание не беше присъщо на всички представители на благородството. Консервативната част от него полага усилия да възстанови статута на крепостничеството. По този начин консерваторите изразиха своя особен страх, породен от съзнанието за гибел. Безполезността, комичността на подобни начинания Некрасов рисува в главата "Последното дете". Тази глава е логично продължение на мандата на благородството, както и характеристиките на растежа на политическото самосъзнание на селячеството, което използва определени тактики в своята борба. Следователно главата „Последното дете“ трябва да следва главата „Хазяин“, оставайки глава от втората част на поемата (както е отбелязано от Некрасов в скоби).

Образи на собственици на земя в стихотворението на Н. А. Некрасов „Кой трябва да живее добре в Русия“

Проблемът за намирането на щастието е централният мотив, на който са подчинени всички събития в поемата. Въпрос: Кой живее щастливо, свободно в Русия? - най-важният в живота на цялото селячество на следреформената Русия. Първоначално на селяните им се струва, че за щастие е достатъчно да са пълни. Но докато опознавате различни герои, концепцията за щастие се променя. Пътуването, което седем временно задължени селяни предприемат, за да намерят отговора на основния въпрос, позволява на автора да въведе различни герои, техните биографии, истории, подробни описания. Сред многобройните герои скитниците срещат земевладелеца Оболт-Оболдуев с неговите възгледи за щастлив живот. Благородното разбиране за щастие е богатство, притежание на собственост:

Някога бяхте в кръг

Сам като слънцето в небето

Вашите села са скромни,

Вашите гори са гъсти

Вашите ниви са навсякъде!

В реката се плискат риби:

"Мазнини до време!"

Там заекът дебне поляната:

„Върви-върви до есента!“

Всичко забавляваше господаря,

Любовно тревете всеки

Прошепна: "Твой съм!" Общото послушание също зарадва ума на господаря:

И знаехме честта.

Не само руски хора,

Самата руска природа

Покори ни.

Ще отидеш ли на село -

Селяните падат в краката им

Ще отидете в горски къщи -

вековни дървета

Горите ще се поклонят!

Ще отидеш ли обработваема земя, царевична нива -

Цялото поле е зрял клас

Пълзи в краката на господаря,

Гали ухото и окото!

Оболт-Оболдуев се наслаждаваше на властта си над хората, които му принадлежаха: Няма противоречие в никого, Когото искам - ще имам милост, Когото искам - ще екзекутирам. Законът е моето желание! Юмрукът е моята полиция! Искрящ удар, яростен удар, удар в скула!.. И при такова отношение от негова страна Оболт-Облдуев искрено вярва, че принадлежащите му селяни са се отнасяли добре с него: Но, без да се хваля, ще кажа, селянинът обичаше ме! Земевладелецът искрено копнее за онези времена, когато е имал неограничена власт над селяните. Като чу камбанния звън, той с горчивина казва: Не бият за селянин! В живота на земевладелец Те се обаждат! .. О, широк живот! Съжалявам, сбогом завинаги! Сбогом на помешчица Русия! Сега Русия не е същата! .. Много се промени за него и семейството му след премахването на крепостничеството:

Срамно е да минеш през провинцията, Човек седи - не ще да мръдне, Не благородна гордост - Усещаш жлъчка в гърдите си. В гората не звучи ловен рог - брадва на разбойник, Шалят !., но какво можете да направите? Кой ще спаси гората!.. Нивите са недовършени, Посевите не са засети, Няма и следа от ред! Разбира се, чувствата на Гаврила Афанасиевич могат да бъдат разбрани, когато той съжалява за опустошеното имение:

Боже мой!

Демонтирана тухла по тухла

Красива къща на собственик на земя

Обширна градина на земевладелец,

пазени от векове,

Под брадвата на селянин

Всички легнаха - мъжът се възхищава,

Колко дърва излязоха!

Безчувствена душа на селянин

Ще мисли ли

Какъв дъб, сега отсечен от него,

Дядо ми със собствената си ръка

Веднъж засадени!

Какво има под тази планинска пепел

Децата ни се лудуваха

И Ганичка и Вера

Пристрастен към мен?

Какво има тук, под тази липа,

Жена ми ми призна

Колко е тежка

Гаврюша, нашият първороден,

И се скри на гърдите ми

Като черешов цвят

Красиво лице!

Оболт-Оболдуев се гордее с благородния си произход, мисълта за труда е обидна за него:

Работи здраво! За кого си помислихте

Аз не съм селски работник,

Аз съм по Божията милост

руски благородник!

Русия не е Германия

Имаме деликатни чувства

Ние сме горди!

Благороднически имоти

Ние не се учим как да работим.

Ще ти кажа без да се хваля

Живея почти без почивка

Четиридесет години на село

И от ръжен клас

Не мога да различа ечемик,

И ми пеят: "Труди се!" Земевладелецът дори намира извинение за своето безделие и празния живот на цялото благородство:

И ако наистина

Ние не разбрахме дълга си

И нашата дестинация

Не че името е древно,

Достойнството на благородството

Продължавай в същия дух

Празници, всякакъв лукс

И живейте с чужда работа,

Така трябваше да бъде и преди

Да кажа ... Трябва да отдадем почит на Оболт-Оболдуев - той признава своята безполезност:

Опуших небето на Бога

Носеше ливреята на краля,

Осипаха народната хазна

И той мислеше да живее така цял век ... Гаврила Афанасиевич много се гордее с благородния си произход и в края на краищата неговите предци получиха царска милост не за някаква услуга на държавата, а случайно:

Моят предшественик Оболдуй

За първи път се отбелязва

Със стари руски букви

Два века и половина

Обратно към това. казва

Това писмо: „Татар

Оболт Оболдуев

Предвид края на доброто

На цена от две рубли:

Вълци и лисици

Той забавляваше императрицата,

В деня на царския имен ден,

Пуснаха дива мечка

Със своите и Оболдуева

Тази мечка го одра ... Тази среща на седем скитници с Оболт-Оболдуев, техните забележки в хода на неговия разказ свидетелстват за това, че идеалите на господарите са чужди на мъжете. Техният разговор е сблъсък на непримирими гледни точки. Фрази на скитници, започващи с наивно-невинни („Горите не са ни поръчани - те са виждали всяко дърво!“) И завършващи със социално остри („Костта е бяла, костта е черна, И вижте, те са толкова различни - те са различни и дори! И те си помислиха: „Колом ги събори, защо се молиш в имение? ..“, „Да, беше за теб, място-кам, животът е завиден, ти не трябва да умират!”), отварят пред читателя онази бездна, която съществува между тях и господарите.

Гаврила Афанасиевич, запазил в душата си човешко отношение към крепостните си селяни, разбира, че зависи от селяните и им дължи своето благополучие. Той копнее за старините, но се примирява с премахването на района на крепостта. Но княз Утятин не иска да повярва, че е загубил власт над своите крепостни. Образът на този собственик на земя е по-малко привлекателен:

тънък! Като зимни зайци

Всичко бяло и бяла шапка,

Високо, с лента

От червен плат.

клюн нос,

Като ястреб

Мустаци сиви, дълги

И - различни очи:

Един здрав - свети,

А лявото е облачно, облачно,

Като калай. Свикнал с властта, той много болезнено прие новината за царския манифест. Вахлакските селяни казват за това следното:

Нашият хазяин е специален,

Богатството е неизмеримо

Важен ранг, благородно семейство,

През целия век той полудяваше, заблуждаваше се,

И изведнъж се разрази гръмотевична буря...

Той не вярва: разбойниците лъжат!

посредник, коректор

Изгонен! заблуждавайки се по стария начин

Стана много подозрителен

Не се кланяй - мамка му!

Самият управител на господаря

Пристигнал: спорил дълго време,

В трапезарията слугите чуха;

Ядосан, така че до вечерта

Стига му удар!

цялата лява половина

Отблъснат: като мъртъв,

И сякаш земята е черна...

Загубен за стотинка!

Известно е, а не личен интерес,

И арогантността го прекъсна,

Загуби си соринко. Виждайки селяните от село Вахлаки, Пахом ги нарече герои. Но по-нататъшният разказ на автора показва смирението и невежеството на селяните. В решението да се „мълчи до смъртта на стареца“ за споразумението с наследниците, споразумението да се поддържа слухът, че „на селяните е наредено да върнат собствениците на земя“ е много от предишното унижение и смирение. Народът - юнак и трудолюбив - се обрича на доброволно робство. С това Н. А. Некрасов показва, че селяните не са загубили вяра в способността да преговарят със собствениците на земя, във възможността да извлекат полза за себе си, като същевременно поддържат старата система на взаимоотношения. Ярък пример за това е "глупостта" на Клим пред господаря:

Кои сме ние да слушаме?

Кого да обичам? надежда

Селячество на кого?

Пием проблеми

Измиваме се със сълзи

Къде да се бунтуваме?

Всичко твое, всичко на господаря -

Старите ни къщи

И болни кореми

И ние самите сме ваши!

Зърното, което се хвърля в земята

И градински зеленчуци

И разрошена коса

Човешка глава -

Всичко е твое, всичко е господарско!

В гробовете на нашите прадядовци,

Стари дядовци по печките

И в треперещите малки деца -

Всичко е твое, всичко е господарско!

И пак каза: „Бащи!

Ние живеем за твоята милост

Като Христос в пазвата:

Пробвай без майстор

Селянин живее така!

Къде сме без господа?

Бащи! лидери!

Ако нямахме хазяи,

Да не правим хляб

Не се запасявайте с билки!

Пазители! Пазители!

И светът отдавна щеше да се срине

Без ума на господаря,

Без нашата простотия! В рода ти е писано Да бдиш тъпото селячество, И ние да работим, слушай, Моли се за господарите! Не е изненадващо, че старецът след такива думи е готов да говори с часове за правата си: И със сигурност: почти час Последният говори! Езикът му не се подчини: Старецът се опръска със слюнка, Съска! И той беше толкова разстроен, че дясното му око потрепна, а лявото изведнъж се разшири и - кръгло, като бухал - Завъртя се като колело. Правата на благородството, осветени от векове, Заслуги, името на древния земевладелец, почетено, Царския гняв, Бог заплаши селяните, ако се разбунтуват, И твърдо нареди, Така че тя не мисли за дреболии, Наследството не се отдаде, Но се подчини на господарите! Вярвайки в измама, парализираният принц продължава своята тирания:

Ресорна карета се търкаля през селото:

Ставай! долу картата!

Бог знае какво ще дойде

Бранит, упреци; със заплаха

Хайде - мълчи!

Вижда орач в полето

И за собствената си лента

Oblaet: и мързелив нещо,

А ние сме диванчета!

И лентата проработи

Както никога на майстор

Човекът не работеше...

Установено е, че сеното е мокро

Той пламна: „Боже Господи

Фестър? Аз съм ви измамници

Аз самият ще изгние в барщината!

Изсушете го сега!..“

...(Скитниците опитаха:

Dry senzo!) Заповедите на отвъдното са безсмислени и абсурдни. Например, за да подобри финансовото положение на вдовицата Терентиевна, която „проси Христова милостиня“, господарят наредил „да ожени Гаврила Жохов за тази вдовица Терентьева, да поправи отново колибата, така че да живеят в нея, плодът и лисицата и управлява данъка.

И тази вдовица е под седемдесет,

А младоженецът е на шест години!

Друга заповед: „Крави

Вчера се гонихме до слънце

В близост до двора на бара

И така промърморен, глупав,

Какво събуди господаря -

Така че овчарите са наредени

Продължавай да убиваш кравите!“

Друга заповед: „При пазач,

При Софронов,

Кучето е неуважително:

Излая майстора

Така че изгонете подземния свят

И пазачът на хазяина

Имотът е възложен

Еремка! .. „Въртя се

Отново селяните със смях:

Еремка от раждането

Глух глупак! Мъжете са хумористични за лудориите на Last-sha („Е, смях, разбира се! ..“, „Ето рангът отново се смее.“), но последствията от разиграната комедия са тъжни. Шегата се превърна в катастрофа – загина Аран Петров, единственият човек, дръзнал да влезе в открит конфликт с полудялия старец. Той не иска да търпи морално унижение и хвърля Утятин в очите:

Тихо! Млъкни!

Притежание на селски души

Свърши се. Ти си последният!

Мъжете обясняват причината за смъртта на Агап по следния начин:

Не бъдете такава възможност

Аран нямаше да умре!

Човекът е суров, специален,

Главата е неспокойна

И тук: върви, лягай!

И да научат урок за себе си:

Хвалете тревата в купа сено

И майсторът е в ковчег! В трите глави на поемата: „За примерния крепостник – Яков верния”, „За двама големи грешници” и „Селски грях” се появяват и образи на помешчици. И само в последния от тях господарят извършва добро дело - преди смъртта си той дава свобода на своите селяни. И в първите две отново звучи темата за жестоката подигравка на селяните. Поливанов през целия си живот, от детството си, се подиграва на верния крепостен Яков:

В зъбите на примерен роб,

Яков верният

Сякаш духаше с пета. Пан Глуховски също не се отличава с добродетели и дори се хвали със своите зверства:

Пан се засмя: „Спасение

Отдавна не съм пил чай

В света почитам само жена,

Злато, чест и вино.

Трябва да живееш, старче, според мен:

Колко роби унищожавам

Измъчвам, измъчвам и беся,

И бих искал да видя как спя! В стихотворението звучи темата за отношенията между потиснатия и потисника. Авторът показва, че съществуващият конфликт между земевладелец и селянин не може да бъде разрешен по мирен път и поставя въпроса за пътищата за достигане на свободата и щастието на селяните.