Уместността на стихотворението за кого в русия да живее добре. Научна работа Фолклорни мотиви в поемата на Н. А. Некрасов „Кой трябва да живее добре в Русия

Поезията винаги е играла важна роля в руската литература. Руските автори имат значителен принос в световното културно наследство. Николай Некрасов, може би един от най-значимите руски поети, чието творчество отеква дълбоко в душата на всеки човек, също има своя принос. Недовършената му поема „Кой живее добре в Русия“ се превърна в най-високата точка в творческия живот на писателя. Той вложи цялата си творческа сила и опит в него и днес повечето хора знаят за Некрасов именно заради последното му творение. Мъдрият Литрекон ви съветва да се впуснете в подробен анализ на това произведение, за да видите цялото богатство на форма и съдържание, което поетът е вложил в книгата си.

Некрасов започва да работи върху това стихотворение през шейсетте години на деветнадесети век, когато Руската империя стои на исторически кръстопът и в страната царува ентусиазъм и се появява жажда за промяна.

Авторът излезе с наистина епична идея: да създаде поема от 6-8 части, която да обхваща всички сфери на живота на руското общество. Той започва работа в началото на 60-те години и вече през 1865 г. първата част на книгата е готова. Историята на написването на стихотворението "Кому е добре да живееш в Русия" е доста интересни факти:

1. Поетът публикува Пролога в своя вестник „Съвременник“ и веднага се сблъсква с цензурата. Реакционни и проправителствени публикации се нахвърлиха върху публикувания фрагмент, а цензурните органи се заеха с редактирането на произведението с удвоен ентусиазъм. Некрасов, като редактор, беше принуден щедро да плати на длъжностни лица, за да пусне своето творение в светлината. Организираше вечери, лов и други събития за своя сметка, само инспекторите да бяха лоялни и да гледат издънката му през пръсти. Тези корупционни трикове му помогнаха да „пронесе” повече от една съмнителна творба.
2. Въпреки тези трикове, публикуването на фрагменти от поемата се проточи 4 години. Писателят се чувстваше все по-зле и по-зле. Мащабните планове започнаха да изглеждат неосъществими. През 70-те години той завършва още няколко части, но осъзнава, че това е границата. Н. А. Некрасов беше болен от рак и знаеше, че дните му са преброени. За да придаде на произведението си семантична завършеност, той пише Епилог в главата „Пир за целия свят“. Там авторът описва подробно образа на единствения късметлия в Русия, семинариста Гриша Добросклонов. Седемте скитници обаче така и не намерили този, когото търсели. Финалът, замислен от поета, е много символичен: стихотворението не е завършено, пътниците не забелязват своя късметлия, защото хората току-що са започнали да се адаптират към новите реалности и все още не са разбрали къде е тяхното щастие.

Творческата история и публикуването на поемата „Кой живее добре в Русия“ още веднъж доказват, че проблемите, които Н.А. Некрасов, наистина е съществувал.

Посока, жанр, размер

• Жанрът на произведението е епическа поема. Отличава се с характеристики като линейна композиция, сюжет, обхващащ цяла епоха, изобилие от герои и сюжетни линии и впечатляващ обем.
• Посоката, в която поетът развива таланта си, се нарича "реализъм", но фолклорните мотиви са очевидни в това произведение. И така, в първата част на поемата са концентрирани приказни и епични символи: магически числа 7, 14, 3, говорещи животни, надарени с магически качества, характерни съвпадения на място и време (тъмна нощ в по-гъста гъсталака). героите се сблъскват само с явления от реалния свят, а всичко, което напомня за горска магия, се побира върху самостоятелно сглобена покривка. Описанията на селския живот са изобразени толкова подробно и честно, че елегантната поезия едва ли изглажда цялостното впечатление: мъже, пияни до треска, лежат в яма, някои жени, пеещи пакхабни песни, следват техния пример. В друга глава момчето е изядено от прасета. С една дума, авторът не спестява реализъм, има го колкото искате. По този начин посоката, характерна за поемата „Кой живее добре в Русия“, се определя по-точно като „мистичен реализъм“. Тази концепция съчетава всички характеристики, споменати по-горе: както фантастични фолклорни мотиви, така и подробно изобразяване на реалността, има както фантазия, така и реализъм.
• Род на поемата "Кому е добре да живее в Русия" лирика и епос. От стихотворението съдържа стихотворна форма, поетични символи и авторови отклонения. Но в същото време има ясен сюжет и много герои, а действията на героите са представени като нещо въздействащо и мащабно, което прави творчеството на Некрасов свързано с епическата литература. Това е жанровата оригиналност на произведението „Кому е добре да живее в Русия“: това не е просто велика поема, а лиро-епична поема.
• Стихотворението е написано на ямб, авторът се опитва да му придаде фолклорни черти с помощта на специален ритъм, език, пълен с народни словесни обрати.

Състав

Проблемът с композицията на стихотворението „Кому е добре да живее в Русия“ се дължи на неговата непълнота. Първоначално продуктът трябваше да бъде два пъти по-голям от крайния резултат. Поради предстоящата смърт Некрасов е принуден да намали обема на стихотворението.

В резултат на това основната част се оказа много по-кратка от планираното и заема само две части, кулминацията идва в третата, а финалът в четвъртата.

Структурата на „Кому е добре да живее в Русия“ не е следствие от творчеството на писателя, а изборът на неговите приятели. Той почина толкова внезапно, че дори не успя да въведе определен ред в ръкописите. Но неговите близки си спомниха колко важно е това творение за поета и събраха главите в едно произведение след смъртта на автора. Това обяснява нелогичността и фрагментарността на някои епизоди. Между тях няма пълна и солидна връзка.

Редът на главите е описан подробно в глава по глава от Wise Litrecon.

същност

Седем селяни, които се срещнаха случайно по пътя, се опитват да намерят отговора на въпроса: "Кой живее щастливо, свободно в Русия?" Всеки човек има собствено мнение. Списъкът включва почти всички имоти, от духовенството до руския император. Тъй като не могат да намерят консенсус, героите решават да тръгнат на пътешествие и да поискат отговора лично от представител на всяко имение.

По време на пътуването си те срещат както свещеник, така и земевладелец - но с изненада разбират, че силните на този свят живеят толкова зле, колкото и останалите, и в живота им няма щастие. Основният акцент обаче е върху трудния живот и страданието на селяните, живеещи в бедност и невежество.

В кулминацията на поемата селяните срещат Григорий Добросклонов, семинарист, певец и народен защитник. Този млад мъж е символ на зараждащото се национално съзнание, идеен борец, който е готов да даде живота си за щастието на своя народ. Именно него Некрасов смята за най-щастливия човек в Русия, защото Григорий е предопределен да го промени. Литрекон разказа по-подробно за съдържанието на стихотворението в читателски дневник.

Главни герои и техните характеристики

Системата от образи в поемата „Кому е добре да живееш в Русия“ е разделена на няколко вида герои:

1. Крепостните са селяни, за които робството се е превърнало в смисъл на живота. Те не си представят себе си без господар.
2. Скитници-търсачи на истината - седем мъже, търсещи отговора на своя въпрос.
3. Народните защитници са обикновени хора, дръзнали да се разбунтуват срещу системата и да защитят себеподобните си. Ето ги, има пълен списък.
4. Грешниците са герои, които са преминали през изкушението на греха и изкушението. На тях е посветена отделна глава. Тези истории се превръщат в поучителни притчи за обикновените хора.
5. Потисниците са висшите класи, които печелят от скръбта на хората. Това са земевладелците и висшето дворянство.
6. Женските образи по правило са мъченици от селяните, които се жертват в името на семейството и децата си.
7. Останалите герои са включени в категорията "хора".

Освен това Н.А. Некрасов изобразява образа на Русия в поемата. Това е бедна, но в същото време духовно богата страна, която трябва да се актуализира. Тя е щедра към своя народ, но вързана от веригите на автокрацията.

Разпределението на героите по тип е ясно представено в таблицата от Wise Litrecon:

В поемата има много повече герои и Мъдрият Литрекон с радост ще разкаже за тях, ако пишете за тази нужда в коментарите.

Теми

Темата в стихотворението „Кой трябва да живее добре в Русия“ е интересна причина за мислене на съвременния човек:

1. Щастие- Търсенето и постигането на щастие е поставено на първо място от Некрасов и неговите герои. Въпреки всички ужаси и несправедливости на живота, писателят вярваше, че рано или късно руският народ ще успее да изгради нов щастлив свят.
2. Патриотизъм- Любовта към родината на Некрасов се изразява в безкористно служене на обикновените хора. Истински патриот на своята страна е този, който е готов да се жертва в името на щастието на своя народ.
3. родина- Да служиш на отечеството и на народа е най-висшата добродетел, според Некрасов. Русия има нужда от своите герои и заслужава тяхната помощ, тя е богата и изобилна, щедра и отстъпчива, красива и величествена. На тази земя е възможно и необходимо да се живее добре.
4. Темата за хората- Руският народ в поемата е представен като беден, уморен, потиснат и потиснат, но в същото време хората запазват своята отзивчивост, желание за справедливост и взаимопомощ. Некрасов вярваше, че руският народ е в началото на нова, по-добра ера, където няма да има потисничество и несправедливост.
5. пътна тема- Пътуването на седем мъже по пътищата на Русия символизира дълъг път, който руският народ трябва да измине, за да реализира своя потенциал.
6. Пейзаж- В поемата Некрасов гравитира към пейзажите на провинциална селска Русия. Безкрайни полета, тъмни гори и скучни села ни потапят в живота на обикновените руски работници от онова време. Природата в стихотворението „Кому е добре да живееш в Русия“ става истински приятел на селяните. И така, само с гората и полето Матрьона намери спокойствие и сили да продължи тежкия си живот.
7. Щедрост- Руският селянин е показан като искрен щедър човек, който е готов да помогне на изпадналите в беда и дори да пожертва своето благополучие, за да помогне на ближния си. Такъв е например епизодът, когато Павел Веретенников дава пари на Вавила за подарък за внучката си.
8. Тема за изгнаниесъщо намери своето място в текста. И така, именно заточението на каторга наказва народните защитници - Савелий и (в бъдеще) Григорий. Това показва, че най-голямата мъка за руския човек е раздялата с родната земя.

Нравствените поуки на стихотворението „На кого е добре да се живее в Русия” е призив за справедливост и хуманност, отправен към всички класи, но най-вече към благородниците, които са близки до суверена и могат да повлияят на съдбата на хората.

Основни проблеми

Социалните и моралните проблеми на поемата „Кой трябва да живее добре в Русия“ показват вечните въпроси, на които руските хора все още търсят отговори. Много проблеми все още не са решени.

В поемата си Некрасов описва отмирането на стария свят. И раждането на нов. Русия, която е на границата на две епохи, тръгва по пътя на промяната.

От една страна, виждаме остатъците от дворянството и следите от крепостничеството, които осакатяват руския народ, превръщат го в аморфна маса от невежи роби. От друга страна, виждаме как у селяните постепенно се появяват зачатъци на самосъзнание, как се появяват истински патриоти на родината си като Гирин и Добросклонов. Това е основната идея на стихотворението „Кой живее добре в Русия“ - да покаже глобалните промени в Русия и да вдъхнови читателите да подобрят страната.

Основната идея и авторската позиция на Некрасов е, че Русия ще влезе в новата ера обновена и свободна, а народът й ще живее в мир и благоденствие. Но за това хората трябва да се обединят и да осъзнаят новия статут: тя не е поданици и не крепостни, а граждани със свои права и задължения.

Фолклор и език

Желаейки да потопи читателя в атмосферата на обикновена руска провинция, поетът прибягва до смела комбинация от литературни, разговорни и фолклорни елементи. Некрасов често използва умалителни суфикси и променя окончанията на думите на диалектни, което му позволява да предаде мелодичността и мекотата, характерни за народната реч. Използват се и множество инверсии:

Навеждам глава
Нося гневно сърце!

В разказа е вплетено огромно количество народен хумор. Например Некрасов описва как един скитник научил момичета да пеят в негова памет, но едва по-късно се оказало, че той просто ги „разглези“. А за смъртта на човек неговите герои говорят така:

"Сто дни чирел да сух"

Често в сюжета са вплетени разнообразни песни, гатанки, поговорки, легенди и епоси. Например песента „Солено“, която майката на Гриша Добросклонова създаде поради липса на сол.

Критика

„Кой в Русия да живее добре“ беше бурно приет от читатели и критици.

Литературният критик Буренин, забелязвайки известна вулгарност и анекдот, присъщи на стихотворението на Некрасов, отбеляза неговата изразителност и значимост. Особено му харесваше изображението на умиращото крепостничество.

Критиците изразиха основната идея на творчеството на поета повече от веднъж:

Дори няколко реда, написани от нас, са достатъчни, за да види читателят как Некрасов в последното си произведение остава верен на своята вечна идея: да събуди съчувствието на висшите класове към обикновените хора, техните нужди и нужди ... "(М. Велински," "Кому е добре да живее в Русия" Некрасов", "Киевски телеграф", 1869, 19 май, № 57)

Друг критик, Авсеенко, обвини писателя, че е остарял. Публицистът видя в работата само водевил и анекдот. Той твърди, че проблемите, описани от Некрасов в поемата, отдавна не са от значение.

Също така рецензенти осъдиха прекомерната дължина на работата:

„Това стихотворение е някак разтегнато, в него се срещат много сцени, които са напълно излишни, пречат на цялостното впечатление, напразно уморяват читателя и по този начин по никакъв начин не нарушават целостта на впечатлението. Но при всичко това стихотворението на Некрасов има неотменими достойнства; в него има толкова много чувство, толкова дълбоко разбиране на живота, че някак неволно се забравя, всички дребни недостатъци се заличават. Много сцени от тази поема се усещат и изразяват толкова ярко и силно, че неволно преминавате през тях няколко пъти и колкото повече ги четете, толкова по-красиви изглеждат ... ”(„Ново време”, 22 април 1870 г., №. 109)

И все пак критиците признаха, че книгата на Некрасов е наистина народна творба, в която всеки руски човек се разпознава

Нито една народна книга, написана със специалната цел да учи хората, няма да му бъде толкова ясна, колкото „Разносниците“ и „Кой живее добре в Русия“. И всичко това, защото всеки селянин ще намери в тях ехо на своите концепции и стремежи; всичко това, защото долавя в тях своето просто, неизкусно, човешко чувство, предадено на характерен и роден език; всичко това, защото поетът е учил нашия народ и го познава като никой друг.” (критик под псевдонима А. С., "Ново време", 1873, № 61)

Значението на поемата беше подчертано и от съвременния критик Дмитрий Биков:

„Кому в Русия е добре да живее“ изобщо не е сатирична поема, това е нормален народен епос. Епосът на скитането, руската "Одисея", разделен на седем, защото е невъзможно да се скиташ сам в Русия. Не само че няма да оцелееш, но и няма с кого да пиеш, няма с кого да говориш.

„Кому в Русия да живее добре“ се смята за едно от най-известните и значими произведения на руската литература, ориентир в творчеството на великия поет Некрасов.

Изучавайки писателите от деветнадесети век, човек не може да пренебрегне Николай Алексеевич Некрасов. Той посвети повечето от творбите си на обикновените хора, опитваше се да разбере и разкрие руската душа, често засягаше темата за освобождаването на селяните от крепостничеството. Епичната поема „Кому е добре да живее в Русия“ не беше изключение - най-амбициозната творба на поета.

Началото на сюжета в поемата възниква, когато седем селяни, седем временно задължени селяни от различни села, започват да спорят за това "кой живее щастливо, свободно в Русия?" И така, без да се съгласяват, главните герои тръгват да търсят "късметлии", оставяйки всичките си дела.

Трябва да се отбележи, че Некрасов използва фолклор и много приказни елементи в работата си. Мисля, че това позволи на автора не само да изгради логична композиция на поемата, но и да покаже вечния стремеж на хората към истината, вярата, че доброто винаги побеждава злото.

Първият по пътя скитниците срещат свещеника. Той вижда щастието в "мир, богатство, чест" и с копнеж си спомня крепостническото минало. Тогава църквата се поддържа от богати земевладелци, но с настъпването на новата реформа те фалират, което не може да не се отрази на материалното състояние на духовенството. Тежкото бреме за поддържане на духовенството падна върху плещите на селянина, който „сам се нуждае и би се радвал да даде, но няма нищо“.

Собствениците на земя Оболт-Оболдуев и Утятин, които се срещат в поемата, също имат подобни концепции за щастие. Те оплакват премахването на крепостничеството, загубата на предишното си безделие и лукс на живот. Сега всичко, което им беше толкова скъпо, беше отнето от земевладелците: послушни роби и земя, но най-вече съжаляват за загубата на властта си:

Когото искам - милост имам

Когото искам, ще екзекутирам.

Законът е моето желание!

Юмрукът е моята полиция!

И сред обикновените хора седем мъже се опитват да намерят щастливи. И така, онези, които искат да изпият безплатна чаша, говорят за щастието си: възрастната жена се радва, че „до хиляда рапа са се родили на малък хребет“, войник, който „в двадесет битки ... беше, а не убит“ , дворецът се радва, че има „почетна болест“, зидарят се гордее с необикновената си сила. Но нито един от разказвачите не убеждава наистина нашите скитници, че е щастлив. По-скоро радостта им се основава на материални притежания, удивителен инцидент или просто липсата на нещастие. Нищо чудно, че главата "щастлив" завършва със следните редове:

Хей, щастливецо!

Спукан с лепенки

Гърбав с мазоли

Махни се от вкъщи.

На панаира на главните герои се разказва история за Ермил Гирин. "Той имаше всичко, което е необходимо за щастие: спокойствие, пари и чест." Тази чест, спечелена с интелигентност, честен труд и доброта, Ермил се радваше на голямо уважение сред хората. Изглежда, че мъжете са намерили щастлив, но дори този герой не може да се счита за такъв, защото той се озова в затвора за подкрепа на селското въстание.

В стихотворението си Некрасов обръща специално внимание на женския образ, трудната съдба на Матрьона Тимофеевна. Но можете да я наречете щастлива само преди брака („Имах късмет в момичетата: имахме добро семейство без алкохол“). Матрона имаше много трудни изпитания, които тя издържа със завидна сила на духа, смело издържа: вместо сина си тя легна под прътите и спаси съпруга си от вербуване и оцеля от глада. Невъзможно е да не се възхитим от образа на руска жена, която е двойна робиня: робиня на съпруга си и на селячеството, но запазила честта и достойнството си. Хората я смятат за щастлива, но самата Матрена Тимофеевна не е съгласна с това: „Не става въпрос за търсене на щастлива жена сред жените“.

Мисля, че неслучайно Некрасов в края на поемата въвежда образа на „народния защитник“ Гриша Добросклонов. И въпреки че съдбата подготви за героя „потребление и Сибир“, от детството си той реши да посвети целия си живот, за да гарантира, че „всеки селянин живее свободно и весело в цяла свята Русия“. Според мен именно в образа на Гриша Добросклонов Некрасов показа основната идея на произведението: истинското щастие е да направиш всички наоколо щастливи и това може да се постигне само когато мислите за революционна трансформация навлязат в хората съзнание.

На кого в Русия да живее добре? Този въпрос все още тревожи много хора и този факт обяснява повишеното внимание към легендарната поема на Некрасов. Авторът успя да повдигне тема, която е станала вечна в Русия - темата за аскетизма, доброволното себеотрицание в името на спасяването на отечеството. Служенето на висока цел прави руския човек щастлив, както писателят доказа на примера на Гриша Добросклонов.

„Кой живее добре в Русия“ е едно от последните произведения на Некрасов. Когато я пише, той вече е тежко болен: поразен е от рак. Затова не е завършен. Събирана е частица по частица от близки приятели на поета и е подредила фрагментите в произволен ред, едва улавяйки обърканата логика на твореца, разбит от смъртоносна болест и безкрайни болки. Той умираше в агония и въпреки това успя да отговори на въпроса, поставен в самото начало: Кой живее добре в Русия? В широк смисъл той самият се оказва късметлия, защото вярно и безкористно служи на интересите на народа. Това министерство го подкрепи в борбата с фаталната болест. Така историята на поемата започва през първата половина на 60-те години на 19 век, приблизително през 1863 г. (крепостното право е премахнато през 1861 г.), а първата част е завършена през 1865 г.

Книгата е публикувана на фрагменти. Прологът вече е публикуван в януарския брой на „Съвременник“ през 1866 г. По-късно излязоха още глави. През цялото това време работата привлича вниманието на цензурата и е безмилостно критикувана. През 70-те години авторът написва основните части на поемата: "Последно дете", "Селянка", "Празник за целия свят". Той планираше да напише много повече, но поради бързото развитие на болестта не можа и спря на "Празник ...", където изрази основната си идея относно бъдещето на Русия. Той вярваше, че такива свети хора като Добросклонов ще могат да помогнат на родината си, затънала в бедност и несправедливост. Въпреки яростните атаки на рецензенти, той намери сили да отстоява справедливата кауза докрай.

Жанр, жанр, посока

НА. Некрасов нарече своето творение „епос на съвременния селски живот“ и беше точен във формулировката си: жанрът на произведението „Кой трябва да живее добре в Русия?“ - епическа поема. Тоест в основата на книгата съжителства не един вид литература, а две цялости: лирика и епос:

1. епичен компонент. В историята на развитието на руското общество през 60-те години на 18-ти век настъпи повратна точка, когато хората се научиха да живеят в нови условия след премахването на крепостничеството и други фундаментални промени в обичайния начин на живот. Този труден исторически период е описан от писателя, отразявайки реалностите от онова време без разкрасяване и лъжа. В допълнение, поемата има ясен линеен сюжет и много оригинални герои, което показва мащаба на произведението, сравнимо само с роман (епичен жанр). Книгата погълна и фолклорните елементи на героичните песни, които разказват за военните походи на героите срещу вражеските лагери. Всичко това са родови характеристики на епоса.
2. лиричен компонент. Произведението е написано в стихове - това е основното свойство на лириката като вид. В книгата има място и за авторови отклонения и характерни поетически символи, художествено-изразни средства, особености на изповедта на героите.

Посоката, в която е написана поемата „Кой живее добре в Русия“, е реализъм. Авторът обаче значително разширява нейните граници, като добавя фантастични и фолклорни елементи (пролог, начало, символика на числата, фрагменти и герои от народни легенди). Поетът е избрал за идеята си формата на пътуването, като метафора за търсенето на истината и щастието, което всеки от нас осъществява. Много изследователи на творчеството на Некрасов сравняват сюжетната структура със структурата на народния епос.

Състав

Законите на жанра определят композицията и сюжета на поемата. Некрасов довършваше книгата в ужасна агония, но все още нямаше време да я довърши. Това обяснява хаотичната композиция и множеството разклонения от сюжета, защото творбите са оформени и реставрирани по чернови от негови приятели. През последните месеци от живота си самият той не успя ясно да се придържа към първоначалната концепция за сътворението. Така композицията „Кой живее добре в Русия?“, Сравнима само с народния епос, е уникална. Тя е разработена в резултат на творческо усвояване на световната литература, а не директно заимстване на някакъв добре познат модел.

1. Експозиция (Пролог). Срещата на седем мъже - героите на поемата: "На стълбовата пътека / Седем мъже се събраха."
2. Сюжетът е клетвата на героите да не се връщат у дома, докато не намерят отговора на въпроса си.
3. Основната част се състои от много автономни части: читателят се запознава с войник, щастлив, че не е убит, крепостен селянин, горд с привилегията си да яде от купите на господаря, баба, в чиято градина, за нейна радост, ряпа осакатена ... Докато търсенето на щастие стои неподвижно, изобразява се бавният, но стабилен растеж на националното самосъзнание, което авторът искаше да покаже дори повече от декларираното щастие в Русия. От произволни епизоди се очертава обща картина на Русия: бедна, пияна, но не безнадеждна, стремяща се към по-добър живот. Освен това поемата съдържа няколко големи и независими интерстициални епизода, някои от които дори са поставени в автономни глави („Последно дете“, „Селянка“).
4. Кулминация. Щастлив човек в Русия писателят нарича бореца за народното щастие Гриша Добросклонов.
5. Размяна. Тежко заболяване попречи на автора да завърши своя велик план. Дори онези глави, които той успя да напише, бяха сортирани и маркирани от неговите доверени лица след смъртта му. Трябва да се разбере, че стихотворението не е завършено, то е написано от много болен човек, следователно тази работа е най-сложната и объркваща от цялото литературно наследство на Некрасов.
6. Последната глава се нарича „Пир за целия свят“. Цяла вечер селяните пеят за старото и новото време. Мили и изпълнени с надежда песни пее Гриша Добросклонов.

За какво е стихотворението?

Седем селяни се срещнаха на пътя и спориха кой трябва да живее добре в Русия? Същността на стихотворението е, че те са търсили отговор на този въпрос по пътя, разговаряйки с представители на различни класове. Откровението на всеки от тях е отделна история. И така, героите излязоха на разходка, за да разрешат спора, но само се скараха, започвайки битка. В нощната гора, в момент на битка, едно пиленце падна от гнездото на птицата и един от мъжете го вдигна. Събеседниците седнаха до огъня и започнаха да мечтаят, за да придобият и крила и всичко необходимо за пътуване в търсене на истината. Птицата копривар се оказва вълшебна и като откуп за пиленцето си казва на хората как да намерят самостоятелно сглобена покривка, която ще им осигури храна и дрехи. Те я ​​намират и пируват, а по време на празненството се заричат ​​заедно да намерят отговора на въпроса си, но дотогава няма да видят никого от роднините си и няма да се върнат у дома.

По пътя те срещат свещеник, селянка, фарсова Петрушка, просяк, преуморен работник и парализиран бивш двор, честен човек Ермила Гирин, земевладелец Гаврила Оболт-Оболдуев, оцелял от ума на Последната патица и неговото семейство, крепостен Яков Верния, божи скитник Йон Ляпушкин, но никой от тях не беше щастлив човек. Всеки от тях е свързан с история, изпълнена с истински трагизъм на страдание и нещастие. Целта на пътуването се достига едва когато скитниците се натъкват на семинариста Гриша Добросклонов, който е щастлив от безкористната си служба на родината. С хубави песни той вдъхва надежда на хората и така завършва стихотворението „Кой добре живее в Русия“. Некрасов искаше да продължи историята, но нямаше време, но даде шанс на героите си да спечелят вяра в бъдещето на Русия.

Главни герои и техните характеристики

За героите на „Кой живее добре в Русия“ може безопасно да се каже, че те представляват цялостна система от образи, които рационализират и структурират текста. Например, работата подчертава единството на седемте скитници. Те не показват индивидуалност, характер, те изразяват общите черти на националното самосъзнание за всички. Тези герои са едно цяло, техните диалози всъщност са колективна реч, произхождаща от устното народно творчество. Тази особеност прави стихотворението на Некрасов свързано с руската фолклорна традиция.

1. Седем скитнициса бивши крепостни селяни "от съседните села - Заплатова, Дърявина, Разутов, Знобишина, Горелова, Нейолова, Неурожайка също." Всички те представят свои версии за това кой живее добре в Русия: земевладелец, чиновник, свещеник, търговец, благороден болярин, суверенен министър или цар. Упоритостта се изразява в техния характер: всички демонстрират нежелание да вземат страна. Сила, смелост и стремеж към истината – това ги обединява. Те са пламенни, лесно се поддават на гнева, но смирението компенсира тези недостатъци. Добротата и отзивчивостта ги правят приятни събеседници, въпреки известна педантичност. Техният нрав е суров и хладнокръвен, но животът не ги разглези с лукс: бившите крепостни винаги превиха гърбовете си, работейки за господаря, а след реформата никой не си направи труда да ги прикрепи правилно. Така те се скитаха из Русия в търсене на истината и справедливостта. Самото търсене ги характеризира като сериозни, замислени и задълбочени хора. Символичното число "7" означава намек за късмет, който ги очаква в края на пътуването.
2. Главен герой- Гриша Добросклонов, семинарист, син на дякон. По природа той е мечтател, романтик, обича да композира песни и да прави хората щастливи. В тях той говори за съдбата на Русия, за нейните нещастия и в същото време за нейната могъща сила, която някога ще излезе и ще смаже неправдата. Въпреки че е идеалист, характерът му е твърд, както и убежденията му да посвети живота си в служба на истината. Героят изпитва призвание да бъде народен вожд и певец на Русия. Щастлив е да се жертва за една висока идея и да помогне на родината си. Авторът обаче загатва, че го очаква тежка съдба: затвори, изгнание, каторга. Властите не искат да чуят гласа на хората, ще се опитат да им затворят устата и тогава Гришата ще бъде обречен на мъки. Но Некрасов с всички сили изяснява, че щастието е състояние на духовна еуфория и то може да бъде познато само чрез вдъхновение от възвишена идея.
3. Матрена Тимофеевна Корчагина- главният герой, селска жена, която съседите наричат ​​късметлийка, защото тя измоли съпругата на военния лидер на съпруга си (той, единственият хранител на семейството, трябваше да бъде нает за 25 години). Историята на живота на една жена обаче разкрива не късмет или късмет, а скръб и унижение. Тя познаваше загубата на единственото си дете, гнева на свекърва си, ежедневието, изтощителна работа. Подробно и нейната съдба е описана в есе на нашия уебсайт, не забравяйте да погледнете.
4. Савелий Корчагин- дядото на съпруга на Матрьона, истински руски герой. По едно време той уби германски управител, който безмилостно се подиграваше с поверените му селяни. За това силен и горд мъж плати десетилетия тежък труд. След завръщането си той вече не ставаше за нищо, годините затвор потъпкаха тялото му, но не сломиха волята му, защото, както и преди, той се застъпи за правдата с планина. Героят винаги е казвал за руския селянин: "И той се огъва, но не се счупва." Без да знае обаче, дядото се оказва палач на собствения си правнук. Не забеляза детето и прасетата го изядоха.
5. Ермил Гирин- човек с изключителна честност, управител в имението на княз Юрлов. Когато трябваше да купи мелницата, той застана на площада и помоли хората да се втурнат да му помогнат. След като героят се изправи на крака, той върна всички взети назаем пари на хората. За това той спечели уважение и почит. Но той е нещастен, защото плати за властта си със свобода: след селския бунт върху него падна подозрение в организацията му и той беше хвърлен в затвора.
6. Хазяи в стихотворението„На кого в Русия да живее добре“ са представени в изобилие. Авторът ги изобразява обективно и дори дава на някои образи положителен характер. Например съпругата на губернатора Елена Александровна, която помогна на Матрьона, се явява като народен благодетел. Също така, с нотка на състрадание, писателят описва Гаврила Оболт-Оболдуев, който също се отнасяше сносно към селяните, дори им организираше празници, а с премахването на крепостничеството той загуби почвата под краката си: твърде много беше свикнал с стар ред. За разлика от тези герои е създаден образът на Последната патица и неговото коварно, благоразумно семейство. Роднините на коравосърдечния стар крепостен собственик решили да го измамят и убедили бившите роби да участват в представлението срещу печеливши територии. Когато обаче старецът починал, богатите наследници нагло измамили простолюдието и го прогонили без нищо. Апогеят на благородството на благородството е земевладелецът Поливанов, който бие своя верен слуга и изпраща сина си на новобранците, защото се опитва да се ожени за любимото си момиче. Така писателят далеч не очерня благородството навсякъде, той се опитва да покаже и двете страни на монетата.
7. Холоп Яков- показателна фигура на крепостен селянин, антагонист на героя Савелий. Яков погълна цялата робска същност на угнетената класа, потъпкана от безправие и невежество. Когато господарят го бие и дори изпраща сина му на сигурна смърт, слугата кротко и кротко понася обидата. Неговото отмъщение беше съвпадение на това смирение: той се обеси в гората точно пред очите на господаря, който беше осакатен и не можеше да се прибере без негова помощ.
8. Йона Ляпушкин- Божи скитник, който разказа на селяните няколко истории за живота на хората в Русия. Разказва се за богоявлението на атаман Кудеяра, решил да изкупи греховете си, като убие за добро, и за хитростта на главатаря Глеб, който наруши волята на покойния господар и не освободи крепостните по негова заповед.
9. Поп- представител на духовенството, който се оплаква от трудния живот на един свещеник. Постоянният сблъсък с мъката и бедността натъжава сърцето, да не говорим за популярните остроумия срещу достойнството му.

Героите в стихотворението „На кого е добре да живеят в Русия“ са разнообразни и ни позволяват да нарисуваме картина на обичаите и живота на онова време.

Тема

• Основната тема на произведението е свобода- се основава на проблема, че руският селянин не знае какво да прави с него и как да се адаптира към новите реалности. „Проблематичен” е и националният характер: народомислещите, хората, търсещи истината, все още пият, живеят в забрава и празни приказки. Те не са в състояние да изтръгнат робите от себе си, докато тяхната бедност не придобие поне скромното достойнство на бедност, докато не спрат да живеят в пиянски илюзии, докато не осъзнаят своята сила и гордост, потъпкани от векове на унизително състояние на нещата, които са били продадено, изгубено и купено.
• Тема за щастието. Поетът вярва, че човек може да получи най-голямо удовлетворение от живота само като помага на другите хора. Истинската стойност на съществуването е да се чувстваш необходим на обществото, да носиш доброта, любов и справедливост на света. Самоотверженото и безкористно служене на доброто изпълва всеки миг с възвишен смисъл, с идея, без която времето губи цвят, притъпява от бездействие или егоизъм. Гриша Добросклонов е щастлив не от богатството и положението в света, а от това, че води Русия и народа си към по-светло бъдеще.
• Родна тема. Въпреки че Русия изглежда в очите на читателите като бедна и измъчена, но все пак красива страна с велико бъдеще и героично минало. Некрасов съжалява родината си, посвещавайки се изцяло на нейното коригиране и подобряване. Родината за него е народът, народът е неговата муза. Всички тези концепции са тясно преплетени в стихотворението „Кому в Русия е добре да живееш“. Патриотизмът на автора е особено изразен в края на книгата, когато скитниците намират щастлив човек, който живее в интерес на обществото. В силната и търпелива рускиня, в правдата и честта на герой-селянин, в искреното добро сърце на народен певец, творецът вижда истинския образ на своята държава, изпълнен с достойнство и духовност.
• Темата на труда.Полезната дейност издига бедните герои на Некрасов над суетата и покварата на благородството. Безделието погубва руския господар, превръщайки го в самодоволно и арогантно нищожество. Но обикновените хора имат умения, които са наистина важни за обществото и истинска добродетел, без тях няма да има Русия, но страната ще се справи без благородни тирани, веселяци и алчни търсачи на богатство. Така писателят стига до извода, че стойността на всеки гражданин се определя само от неговия принос към общата кауза - просперитета на родината.
• мистичен мотив. Фантастичните елементи се появяват още в Пролога и потапят читателя в приказната атмосфера на епоса, където трябва да следвате развитието на идеята, а не реализма на обстоятелствата. Седем сови на седем дървета - магическото число 7, което обещава късмет. Гарванът, който се моли на дявола, е друга маска на дявола, защото гарванът символизира смъртта, гроба и адските сили. Срещу него стои добра сила под формата на птица коприварче, която екипира мъжете по пътя. Самостоятелно сглобената покривка е поетичен символ на щастие и удовлетворение. „Широкият път“ е символ на отворения край на поемата и основата на сюжета, защото от двете страни на пътя пътниците отварят многостранна и истинска панорама на руския живот. Символичен е образът на незнайна риба в непознати морета, погълнала „ключовете на женското щастие”. Плачеща вълчица с кървави зърна също ясно демонстрира трудната съдба на руска селска жена. Един от най-ярките образи на реформата е „голямата верига“, която, след като се скъса, „разпростря единия край покрай господина, другия покрай селянина!“. Седемте скитници са символ на целия народ на Русия, неспокоен, чакащ промяна и търсещ щастие.

Проблеми

• В епическата поема Некрасов засегна голям брой остри и актуални въпроси от онова време. Основният проблем е „Кой е добре да живее в Русия?“ - проблемът за щастието, както социално, така и философски. Той е свързан със социалната тема за премахването на крепостничеството, което значително промени (и не към по-добро) традиционния начин на живот на всички слоеве от населението. Изглежда, че тук е свободата, от какво друго имат нужда хората? Нима това не е щастие? Но в действителност се оказа, че хората, които поради дълго робство не знаят как да живеят самостоятелно, се оказаха хвърлени на произвола на съдбата. Свещеник, земевладелец, селянка, Гриша Добросклонов и седем селяни са истински руски герои и съдби. Авторът ги описва, разчитайки на богат опит в общуването с хора от обикновените хора. Проблемите на произведението също са взети от живота: безредиците и объркването след реформата за премахване на крепостничеството наистина засегнаха всички класи. Никой не организира работни места за вчерашните крепостни селяни или поне разпределение на земя, никой не предостави на собственика на земята компетентни инструкции и закони, регулиращи новите му отношения с работниците.
• Проблемът с алкохолизма. Скитниците стигат до неприятно заключение: животът в Русия е толкова труден, че без пиянство селянинът напълно ще умре. Забравата и мъглата са му необходими, за да издърпа по някакъв начин ремъка на безнадеждно съществуване и тежък труд.
• Проблемът за социалното неравенство. Земеделците измъчват безнаказано селяните от години, а Савелия цял живот е обезобразена за убийството на такъв потисник. За измамата няма да има нищо за роднините на Последните, а слугите им отново ще останат без нищо.
• Философският проблем за търсенето на истината, с който се сблъсква всеки от нас, е алегорично изразен в похода на седем скитници, които разбират, че без това откритие животът им е обезценен.

Идеята на творбата

Пътната схватка на селяните не е ежедневна кавга, а вечен, голям спор, в който в една или друга степен се появяват всички слоеве на руското общество от онова време. Всички негови основни представители (свещеник, земевладелец, търговец, чиновник, цар) са призовани в селския съд. За първи път мъжете могат и имат право да съдят. За всичките години на робство и бедност те не търсят възмездие, а отговор: как да живеят? Това е смисълът на стихотворението на Некрасов "Кой живее добре в Русия?" - израстването на националното самосъзнание върху руините на старата система. Гледната точка на автора е изразена от Гриша Добросклонов в неговите песни: „И облекчи бремето ти от съдбата, спътниче на дните на славяните! Ти все още си роб в семейството, но майката вече е свободен син! ..». Въпреки негативните последици от реформата от 1861 г., творецът вярва, че зад нея стои щастливо бъдеще за отечеството. Винаги е трудно в началото на промяната, но този труд ще бъде възнаграден стократно.

Най-важното условие за по-нататъшен просперитет е преодоляването на вътрешното робство:

Достатъчно! Приключих с последното изчисление,
Готово с господине!
Руският народ се събира със сила
И да се научим да бъдем граждани

Въпреки факта, че стихотворението не е завършено, Некрасов изрази основната идея. Още първата от песните на “Пир за цял свят” дава отговор на въпроса, поставен в заглавието: “Дялът на хората, тяхното щастие, светлина и свобода, преди всичко!”

Край

Във финала авторът изразява своята гледна точка за промените, настъпили в Русия във връзка с премахването на крепостничеството и накрая обобщава резултатите от търсенето: Гриша Добросклонов е признат за късметлия. Именно той е носител на мнението на Некрасов и в неговите песни се крие истинското отношение на Николай Алексеевич към описаното от него. Стихотворението „Кому е добре да живее в Русия“ завършва с празник за целия свят в истинския смисъл на думата: това е името на последната глава, където героите празнуват и се радват на щастливия край на Търсене.

Заключение

В Русия героят на Некрасов, Гриша Добросклонов, е добре, тъй като служи на хората и следователно живее със смисъл. Гришата е борец за истината, прототип на революционер. Изводът, който може да се направи въз основа на произведението, е прост: намерен е късметлия, Русия тръгва по пътя на реформите, хората през тръни са привлечени от званието гражданин. Тази светла поличба е големият смисъл на стихотворението. Повече от век тя учи хората на алтруизъм, способност да служат на високи идеали, а не на вулгарни и мимолетни култове. От гледна точка на литературното майсторство книгата също е от голямо значение: това е наистина народен епос, отразяващ една противоречива, сложна и в същото време най-важна историческа епоха.

Разбира се, поемата не би била толкова ценна, ако даваше само уроци по история и литература. Тя дава житейски уроци и това е най-важното й свойство. Моралът на произведението „На кого е добре да живее в Русия“ е, че е необходимо да работите за доброто на родината си, не да я ругаете, а да й помагате с дела, защото е по-лесно да се бутате с дума, но не всеки може и иска наистина да промени нещо. Ето го, щастието - да си на твоето място, да си нужен не само на себе си, но и на хората. Само заедно може да се постигне значим резултат, само заедно можем да преодолеем проблемите и трудностите на това преодоляване. Гриша Добросклонов с песните си се опита да обедини, обедини хората, за да посрещнат промените рамо до рамо. Това е неговата свята цел и всеки го има, важно е да не бъдете твърде мързеливи, за да излезете на пътя и да го потърсите, както направиха седемте скитници.

Критика

Рецензентите бяха внимателни към работата на Некрасов, защото самият той беше важен човек в литературните среди и имаше голям авторитет. На феноменалната му гражданска лирика са посветени цели монографии с подробен анализ на творческата методика и идейно-тематичното своеобразие на неговата поезия. Ето как например говори за стила си писателят С.А. Андреевски:

Той измъкна анапеста, изоставен на Олимп, от забрава и в продължение на много години направи този тежък, но гъвкав метър толкова ходещ, колкото от времето на Пушкин до Некрасов остана само ефирен и мелодичен ямб. Този ритъм, избран от поета, напомнящ въртеливото движение на хърди-гърди, позволяваше да останеш на границата на поезията и прозата, да се шегуваш с тълпата, да говориш гладко и вулгарно, да вмъкнеш весело и жестоко шега, за да изрази горчиви истини и неусетно, забавяйки ритъма, с по-тържествени думи, да се превърне в богато украсен.

Корней Чуковски говори с вдъхновение за задълбочената подготовка на Николай Алексеевич за работа, цитирайки този пример за писане като стандарт:

Самият Некрасов постоянно „посещаваше руските колиби“, благодарение на което както войнишката, така и селската реч му станаха добре познати от детството: не само от книгите, но и на практика, той изучаваше обикновения език и от младостта си стана голям познавач на народния поетически образи, народни форми на мислене, народна естетика.

Смъртта на поета е изненада и удар за много негови приятели и колеги. Както знаете, F.M. Достоевски с прочувствено слово, вдъхновено от впечатленията от наскоро прочетено стихотворение. По-конкретно, наред с други неща, той каза:

Той наистина беше много оригинален и наистина дойде с „нова дума“.

„Новата дума“, на първо място, беше неговото стихотворение „Кой в Русия трябва да живее добре“. Никой преди него не е осъзнавал толкова дълбоко селската, проста, светска мъка. Неговият колега в речта си отбеляза, че Некрасов е скъп за него именно защото се прекланя "с цялото си същество пред народната истина, която той свидетелства в най-добрите си творения". Федор Михайлович обаче не подкрепяше радикалните си възгледи за реорганизацията на Русия, както много мислители от онова време. Затова критиката реагира бурно на публикацията, а в някои случаи и агресивно. В тази ситуация честта на приятел беше защитена от известен рецензент, майстор на словото Висарион Белински:

Н. Некрасов в последната си работа остава верен на идеята си: да събуди съчувствието на висшите класове на обществото към обикновените хора, техните нужди и изисквания.

Доста рязко, припомняйки, очевидно, професионални разногласия, И. С. Тургенев говори за работата:

Стиховете на Некрасов, събрани в един трик, горят.

Либералният писател не беше привърженик на бившия си редактор и открито изрази съмненията си относно таланта му на художник:

В бели нишки, съшити заедно, подправени с всякакви абсурди, болезнено излюпени измислици на скръбната муза на г-н Некрасов - тя, поезията, не струва дори стотинка ”

Той наистина беше човек с много високо благородство на душата и човек с голям ум. И като поет той, разбира се, превъзхожда всички поети.

Юридически колеж в Челябинск
Катедра по общохуманитарни и социално-икономически дисциплини

Изследователска работа
по дисциплина "Литература"
Фолклорни мотиви в стихотворението на Н. А. Некрасов „Кой трябва да живее добре в Русия“

Студент
Гр. T-1-08, икономически отдел: "_____" Барабаш В.А. __ 2009 г

Учител: "_____" Ахметшина Е.З. 2009 г

Челябинск
2009 г

Въведение
______________________________ ______________________________ _____________1
Глава 1. Фолклор
______________________________ ______________________________ _____________3
Глава 2. Жанрове на фолклора
______________________________ ______________________________ _____________5
Глава 3
______________________________ ______________________________ _____________6
Глава 4
Фолклорни мотиви в творчеството на Н.А. Некрасов "Кой трябва да живее добре в Русия"
______________________________ ______________________________ _____________9
Заключение
______________________________ ______________________________ _____________18
Библиография
______________________________ ______________________________ ____________ 19

Въведение
Темата "Фолклорът в творчеството на Некрасов" многократно е привличала вниманието на изследователите. Въпреки това смятам за полезно да се върна отново към него. В многобройни изследвания вниманието на изследователите беше насочено главно към изучаването на текстови или стилистични съвпадения на фолклорни текстове и текстове, принадлежащи на Некрасов, към установяване на „заемки“ и „източници“ и т.н. Досега обаче темата е не е поставено в литературен план. Все пак имаме работа с художник-майстор. От само себе си се разбира, че този майстор на изкуството, голяма поетична личност, е същевременно и социална фигура. Некрасов е поет на революционната демокрация и това определя характера на неговата поезия. И разбира се, би било интересно да се изследва как Некрасов използва фолклорен материал? Какви цели си поставя? Какъв вид фолклорен материал взема Некрасов (не в смисъла на точното определяне на източниците, а в смисъла на качествените, художествени и социални характеристики на този материал)? Какво прави той с този материал (т.е. с какви композиционни похвати го въвежда, колко и как го променя) Какъв е резултатът от работата му (защото този резултат може да не съвпада със субективните цели на артист, т.е. художникът може да не е техните задачи)? Това предстои да бъде изяснено в хода на изследването.
Тема Фолклорни мотиви в стихотворението на Н. А. Некрасов „Кой трябва да живее добре в Русия“. ЦелРаботата се състои в намирането и класифицирането на фолклорни мотиви в творчеството на революционния демократ от шейсетте години, известния руски поет Н. А. Некрасов „Кой трябва да живее добре в Русия“.
ЗадачиДа запознае слушателите с определението за "фолклор", да разкаже за неговите цели и задачи. Разкрийте накратко основните жанрове на фолклора. Разкажете историята на създаването на стихотворението „Кому в Русия да живее добре“.
Проучете и класифицирайте фолклорните мотиви в стихотворението „Кой живее добре в Русия“. Да се ​​отбележат целите на използването на народното изкуство от Некрасов в неговите произведения, отношението му към него, както и да се разбере какви методи и методи използва авторът, за да вплете фолклора в разказа и какъв резултат се опитва да постигне.
УместностРазбира се, темата за фолклорните мотиви в стихотворението „Кому е добре да живееш в Русия“ е актуална и до днес. Фолклорът в тази работа ни помага да разберем по-добре живота на трудностите на хората, техния начин на живот, мисли и настроения. Въпреки че сега начинът на живот се е променил (няма крепостничество, хората имат равни права), все още сме изправени пред някои проблеми в момента. И устното народно творчество, както в онези дни, помага да се отвлече вниманието от тежестта на проблемите на ежедневието. ХипотезаЗначение и методи за използване на фолклора в творчеството на Некрасов. обектпроучвания са мотивите на устното народно творчество в поемата на Н. А. Некрасов „Кой в Русия трябва да живее добре“.

ПредметВ работата е използван методът на сравнителния анализ. Описание на литературатаВ работата бяха включени много колекции от устно народно творчество на различни автори: Рибников, Барсов, Шейн и др. Те помогнаха да се разбере как точно Некрасов променя фолклорните текстове, включвайки ги в своите произведения. Включени са и рецензии и критики на поемата, статии, анализиращи използването на фолклора в творчеството на Некрасов и литературата като цяло.

фолклор

Фолклорът се нарича словесно изкуство, което включва пословици, песни, приказки, легенди, митове, скороговорки, гатанки, героичен епос, епос, легенди и др.
Самата дума дойде при нас от староанглийски език и се превежда като "народна мъдрост". И това е дълбоко вярно. В крайна сметка фолклорът въплъщава народния опит, традиции, идеали, мироглед, тоест народната мъдрост наистина се предава.
Но фолклорът не е само народна мъдрост. То е и проява на душевността на народа, неговото самосъзнание.Всяко произведение е израз на живота на народа, неговата история и бит.
Животът никога не е бил лесен за повечето хора и все още е, и неизбежно винаги ще бъде. Много хора трябва да работят упорито, рутинно, изкарвайки си само малко хляб, сносно съществуване за себе си и своите близки. И хората отдавна са забелязали, че е необходимо да разсейват себе си, околните, колегите в нещастие от ежедневната работа, изпълнявана от нещо весело или разсейващо вниманието от злободневния живот и непоносимите условия на тежка и нископлатена работа.
Създаденият от народа фолклор разкрива философията на народа, неговата нестихваща вяра в правдата и щастието, в победата на доброто над злото. Вековните идеи на фолклора за творчеството на всички народи без изключение, но в същото време всеки народ изразява общи идеи в своите национални форми, които са се развили през вековете и отразяват характеристиките на живота и неговата история. Например героят на руските народни приказки Иван Глупакът, Емеля , героите от народния театър руски Петрушка или италиански Пулчинело винаги триумфират над своите врагове, важни чинове и титли, често побеждават дори самата привидно непобедима смърт.
Огромното богатство на представените образи, разнообразието от изобразителни средства, изразителността на езика, лаконизмът - това са отличителните качества на народното творчество. Тъй като дори един много опитен писател не е в състояние да настигне разнообразната и многостранна народна фантазия, както и броя на различни думи и техните сполучливи тънкости, шлифовани през вековете. Художествено-естетическото значение на фолклора е много голямо.
Фолклорът, неговото художествено съвършенство, значимостта на смислените форми, подобно на меда, привличат многобройни композитори, художници и писатели. Мнозина успяха да се впишат в историята, използвайки своевременно и компетентно фолклора в творбите си, заимствайки безвъзмездно и усвоявайки от народа художествени умения, които не могат да се мерят с опит, количество и качество на фантазията. Много хора знаят имената на майсторите на писалката, които са израснали на подготвена

векове на базата на фолклора. Немският поет Йохан Волфганг Гьоте създава своя безсмъртен Фауст по легенди, а датският разказвач Ханс Кристиан Андерсен преразказва много народни приказки на деца и възрастни. Обичаше да се обръща към безкористната помощ на фолклора и руските писатели А.С. Пушкин, В.В. Маяковски, Максим Горки, Н.А. Некрасов и други (много много).

Жанрове на фолклора

мистерия - от староруското "предположение", което означаваше - да мисля. В гатанка се дава предметно описание на явление, за разпознаване - отгатване на което е необходимо отражение. Гатанката ви кара да разберете езика на метафората, да се научите да играете с традиционни образи. поговорка е фолклорен жанр. Това е логически завършена фраза или образно афористично изказване. поговоркавинаги носи поучителен смисъл и в повечето случаи има ритмична организация. Пример поговорки: "Не брояйте пилетата си, преди да са излюпени". поговорка- жанр на фолклора. AT поговоркаима определен пълен смисъл, за разлика от поговорката. поговорка - ходещ израз, който не се е развил до пълна поговорка, нов образ, който замества обичайната дума (например „не плете лико“ вместо „пиян“, „не съм измислил барута“ вместо „глупак“ “, „Дърпам каишката“). История - от "кажи"; специфичен, традиционен разказ. Терминът съществува само в руски и немски, в други култури тази форма се нарича мит. В редица изследвания е обозначена като „малка митология”. В народната култура - форма на светска мъдрост. Частушки - термин от народен произход, въведен в литературната употреба от G.I. Успенски. и обединява местните названия на песничките - джигити, припеви, матани, прибаски и др. КОНСПИРАЦИЯ - един от най-старите жанрове на фолклора, въплътил в художествена форма архаичните идеи на нашите предци. В най-широкия смисъл на думата конспирацията е словесна формула, която има магическо значение. Руските конспирации в Сибир често се наричат ​​така: клевета, амулети, сушене, сухота, шепот, думи и др. Легенда (от срв.-лат. легенда„сборник от богослужебни пасажи за ежедневна служба“) – една от разновидноститенеприказен прозаичен фолклор. поетична традиция за някакво историческо събитие. В преносен смисъл се отнася до славните, възхитителни събития от миналото. Патър - кратка синтактично правилна фраза на всеки език с изкуствено усложненаартикулация . Усуканите езици съдържат подобен звук, но различенфонеми (например, ° Си ш) и трудни за произнасяне комбинации от фонеми. Често съдържаталитерации и рими . Използва се за обучениедикция и произношение.

Историята на създаването на стихотворението "Кому е добре да живееш в Русия"
Некрасов даде много години от живота си, за да работи върху стихотворение, което той нарече "любимото си дете". „Реших, каза Некрасов, да изложа в един последователен разказ всичко, което знам за народа, всичко, което случайно чух от устата му, и започнах „Кой трябва да живее добре в Русия“. Това ще бъде епосът на съвременния селски живот.” Писателят трупа материал за поемата, както той признава, “от уста на уста в продължение на двадесет години”. Смъртта прекъсна тази гигантска работа. Стихотворението остана недовършено. Малко преди смъртта си поетът каза: „Едно нещо, за което дълбоко съжалявам, е, че не завърших поемата си „Кой живее добре в Русия“. Некрасов започва работа върху поемата през първата половина на 60-те години на XIX век . Ръкописът на първата част на поемата е отбелязан от Некрасов през 1865 г. През тази година първата част на поемата вече е написана, въпреки че очевидно е започнала няколко години по-рано. Споменаването в първата част на поляците в изгнание (глава „Землевладелец“) ни позволява да считаме 1863 г. за датата, преди която тази глава не може да бъде написана, тъй като потушаването на въстанието в Полша датира от 1863-1864 г. Въпреки това, първите скици за поемата можеха да се появят още по-рано. Индикация за това се съдържа например в мемоарите на Г. Потанин, който, описвайки посещението си в апартамента на Некрасов през есента на 1860 г., предава следните думи на поета: стихотворение „На кого в Русия е добре да на живо". След това дълго време не беше публикувано.” Така може да се предположи, че някои образи и епизоди от бъдещата поема, материалът за който е събиран в продължение на много години, са възникнали в творческото въображение на поета и са били частично въплътени. в стихотворения по-рано от 1865 г., което е датирано от ръкописа на първата част на поемата.Некрасов започва да продължава работата си едва през 70-те години, след седемгодишна пауза. Втората, третата и четвъртата част на поемата следват една след друга на кратки интервали: „Последно дете” е създадено през 1872 г., „Селянка” – през юли-август 1873 г., „Пир – за целия свят” – през есента. от 1876 г. Публикуването на поемата Некрасов започва малко след приключване на работата върху първата част. Още в януарската книга на „Съвременник“ за 1866 г. се появява прологът на поемата. Отпечатването на първата част продължи четири години. Страхувайки се да разклати и без това несигурната позиция на „Съвременник“, Некрасов се въздържа от публикуването на следващите глави от първата част на поемата.Некрасов се страхува от цензурата, която започна веднага след излизането на първата глава на поемата („Поп“), публикувана през 1868 г. в първия брой на новото списание на Некрасов „Домашни бележки“. Цензорът А. Лебедев даде следното описание на тази глава: „В гореспоменатата поема, както и в другите си произведения, Некрасов остава верен на посоката си; в него той се опитва да представи мрачната и тъжна страна на руския човек с неговата скръб и материални недостатъци ... в него има ... места, които са остри в своята непристойност. Въпреки че Комитетът по цензурата разреши отпечатването на книгата „Записки на отечеството", той все пак изпрати неодобрително мнение за стихотворението „Кой живее добре в Русия“ до най-висшия цензурен орган. Следващите глави от първата част на поемата бяха публикувани във февруарските броеве на „Отечествени записки” за 1869 г. („Селски панаир” и „Пиянска нощ”) и ​​1870 г. („Щастливец” и „Землевладелец”). Цялата първа част на поемата се появи в печат само осем години след като е написана. съдържанието ... е в естеството на клевета за цялото благородство. ”Следващата част от поемата,„ Селянка “, създадена от Некрасов през лятото на 1873 г., е публикуван през зимата на 1874 г. в януарската книга „Записки на отечеството". Некрасов никога не е виждал отделно издание на поемата през живота си. През последната година от живота си Некрасов, след като се завърна сериозно болен от Крим, където основно е завършил четвъртата част на поемата - "Пир - за целия свят", с невероятна енергия и постоянство влезе в битка с цензурата, надявайки се да отпечата "Пир ...". Тази част от поемата беше особено яростно атакувана от цензурата. Цензорът пише, че намира „цялото стихотворение„ Празник за целия свят “е изключително вредно по своето съдържание, тъй като може да събуди враждебни чувства между двете съсловия и че е особено обидно за благородството, което толкова наскоро се радваше на правата на наемодателя ... "Въпреки това Некрасов не спря да се бори с цензурата. Прикован от болест, той упорито продължава да търси публикуването на "Пирът ...". Променя текста, съкращава го, зачертава го. „Ето го, нашият занаят като писател“, оплака се Некрасов. - Когато започнах литературната си дейност и написах първото си нещо, веднага се срещнах с ножицата; Оттогава минаха 37 години и ето ме, умирам, пиша последното си произведение и пак срещам същата ножица! След като „разваля“ текста на четвъртата част на поемата (както поетът нарече промяната на творбата в името на цензурата), Некрасов разчита на разрешение. „Пир – за цял свят“ обаче отново беше забранен. „За съжаление“, спомня си Салтиков-Шчедрин, „е почти безполезно да се притеснявате: всичко е толкова пълно с омраза и заплахи, че е трудно да се доближите дори от разстояние.“ Но дори и след това Некрасов все още не слага оръжие и решава да „се обърне“, като последна мярка, към началника на Главната дирекция за цензура В. Григориев, който още през пролетта на 1876 г. му обещава „своя лично застъпничество” и, според слуховете, достигнали чрез Ф. Достоевски, уж се смята, че „Празникът – за целия свят” е „напълно възможен за отпечатване.” Некрасов възнамерява да заобиколи цензурата изцяло, с разрешението на самия цар. За това поетът искаше да използва познанството си с министъра на двора, граф Адлерберг, а също и да прибегне до посредничеството на С. Боткин, който по това време беше придворен лекар (Боткин, който лекуваше Некрасов, беше посветен на " Празник - за целия свят"). Очевидно точно за този случай Некрасов вмъква в текста на стихотворението „със скърцане със зъби“ известните редове, посветени на царя „Слава на хората, които дадоха свобода!“. Не знаем дали Некрасов е предприел реални стъпки в тази посока или се е отказал от намерението си, осъзнавайки безполезността на караницата.“Пир за целия свят” остава под забрана на цензурата до 1881 г., когато се появява във втората книга на “Записки”. на отечеството“, обаче, с големи съкращения и изкривявания: песните „Весел“, „Корви“, „Войник“, „Има дъбова палуба ...“ и други бяха пропуснати. Повечето от откъсите, изхвърлени от цензурата от "Пир - за целия свят", са публикувани за първи път едва през 1908 г., а цялата поема, в нецензурирано издание, е публикувана през 1920 г. от К. И. Чуковски. Русия" в незавършената си форма се състои от четири отделни части, подредени в следния ред, според времето на тяхното написване: част първа, състояща се от пролог и пет глави; "Последният"; „Селянка“, състоящ се от пролог и осем глави; „Празник - за целия свят.“ От документите на Некрасов става ясно, че според плана за по-нататъшното развитие на поемата е трябвало да се създадат поне още три глави или части. В една от тях, наречена условно „Смертушка“ от Некрасов, се предполага, че става въпрос за престоя на седем селяни на река Шексна, където те попадат в разгара на безразборна смърт на добитък от антракс, за срещата им с длъжностно лице . Цитирайки няколко стиха от бъдещата глава, Некрасов пише: „Това е песен от новата глава „Кой живее добре в Русия“. Поетът започва да събира материали за тази глава през лятото на 1873 г. Но тя остава ненаписана. Само оцелели са няколко прозаични и поетични чернови. Известно е и за намерението на поета да разкаже за пристигането на селяните в Санкт Петербург, където трябваше да потърсят достъп до министъра, и да опише срещата си с царя на лов за мечки.В последното приживе издание на „Стихотворения” на Н. А. Некрасов (1873-1874) „Добре е да се живее в Русия” е отпечатано в следната форма: „Пролог; Първа част“ (1865); „Последно дете“ (От втората част на „Кой в Русия живее добре“) (1872); „Селянка“ (От третата част на „Кой живее добре в Русия“) (1873 г.).

Фолклорни мотиви в поемата "Кой трябва да живее добре в Русия"

На първо място, нека се съгласим, че под фолклор ще разбираме характеристиките на традиционното устно поетично творчество, а не характеристиките на живата, разговорна селска реч. Когато Некрасов пише например:

Псувни псувни,
Нищо чудно, че засядат
В косите един на друг...
Вижте - разбраха се!
Роман удря Пахомушка,
Демян удря Лука,
И двама братя Губина
Гладене на правата на яките,
И всички крещят!

тогава беше много „фолклорен“ от гледна точка на интелигентен читател и, разбира се, доста разбираем и достъпен за селски читател, но тук няма нужда да говорим за фолклор: това не е селска поезия, а селянин език. Стихотворението „Кому е добре да живее в Русия“ не е напълно хомогенно по характер: ако „Прологът“, първата част, „Селянката“ и „Последното дете“ са предназначени почти изцяло за селския читател, тогава вече в частта „Пир за целия свят“ има глави и епизоди, представени по съвсем различен начин (това важи особено за глава IV - „Добро време - хубави песни“). За
илюстрациите на това могат да бъдат сравнени с поне две песни от тази част. В главата („Горчиво време – горчиви песни“) има такава песен („Corvee“):

Бедна, разрошена Калинушка,
Нищо за него да парадира
Боядисана е само гърба
Да, не знаете зад ризата ... И т.н.

В глава IV можете да вземете една от песните на Гриша:

В моменти на униние, о, родино!
Мисля напред.
Ти си съден да страдаш много,
Но ти няма да умреш, знам... И т.н.

Два различни стила на Некрасов (сравнително казано, "народен" и "цивилен"), струва ми се, се проявяват тук доста ясно. Стихотворението обаче е написано предимно в "народен" стил. В това отношение в него има и широко използване на фолклора. Фолклорният и приказният материал, разбира се, влязоха в сюжетната основа на поемата. И така, говорещ копривар, който се намесва в спор между мъже и обещава откуп за мацка, е страхотен образ. Приказен мотив също е покривка, която се сглобява от самите себе си, въпреки че използването й в поемата на Некрасов е напълно оригинално: тя трябва да храни и облича селяните по време на техните скитания.
Приказната форма на развитие на сюжета, избрана от Некрасов, му разкри най-широки възможности и даде възможност да даде редица ярки реалистични картини на руската действителност; "приказността" не пречи на реализма по същество и в същото време спомага за създаването на редица остри сблъсъци (иначе е много трудно
би било да се проведе например среща на селяните с царя). В бъдеще действителният фолклорен материал Некрасов използва особено широко в частта "Селянка". Различните фолклорни жанрове обаче не се използват еднакво. Особено широко използвани тук са, първо, погребалните оплаквания (според колекцията на Барсов "Плачове на северната територия"), второ, сватбените оплаквания на булката и трето, лиричните семейни и битови песни. Некрасов взема главно произведения от лирически характер, тъй като именно в тези творби настроенията, чувствата и мислите на селяните са най-ясно и ефективно отразени. Но Некрасов често превръща тези лирически произведения в епичен разказ, освен това ги слива в едно цяло, като по този начин създава такъв сложен комплекс, който не съществува и не може да съществува във фолклора. Некрасов вмъква някои песни в повествованието именно като песни и понякога ги цитира с абсолютна точност. Така глава I („Преди брака“) е изградена почти изцяло върху сватбени оплаквания от сборника на Рибников. В тази връзка е уместно да се направи следният паралел, който ни позволява да направим някои изводи.

Главата на Некрасов завършва така: Скъпият баща нареди.
Благословен от майка
Родителите поставят
Към дъбовата маса
С ръбовете на магията изля:
„Вземете поднос, непознати гости
Приемете го с поклон!“
За първи път се поклоних -
Резките крака потръпнаха;
Втората, в която се поклоних -
Избледняло бяло лице;
Поклоних се за третия
И волята се търкулна надолу
От главата на едно момиче... От Рибников: Заповяда на баща ми,
Благослови майка ми...
... Родителите поставят
До дъбовата маса в столицата,
Към зелено вино в лейки.
Стоях на дъбовата маса, -
В руните имаше позлатени подноси.

На подносите имаше кристални чаши,
Пиене на зелено вино в чаши
злодеи чужди непознати,
Тези гости са непознати.
И покори младата си малка глава: Първият път, когато се поклоних, -
Волушката ми се претърколи от главата,
Друг път се поклоних, -
Бялото ми лице избледня
Третият път, когато се поклоних, -
Резки малки крачета трепереха,
Червеното момиче засрами своя род-племе ...

Несъмнено Некрасов е използвал точно този текст, тъй като близостта
е съвсем очевидно тук. Но авторът не е използвал материала механично.
Виждаме при Некрасов необикновено компресиране на целия текст с броя на редовете. С изключение
освен това и всеки ред у Некрасов е по-кратък от съответния фолклорен ред
(например „До дъбовата маса в столицата“ на Рибников, „К
дъбова маса). Това придава на стиховете на Некрасов голяма емоционалност
напрежение (народният метър е по-бавен и по-епичен) и др
енергия (по-специално мъжки едноср
клаузи, използвани от Некрасов, докато във фолклора
ги няма в текста). Характерно е пренареждането, направено от Некрасов: във фолклорния текст при първия поклон волята се изтърколи, при втория лицето избледня, при третото краката на булката трепереха; Некрасов пренарежда тези моменти
(отначало „бързите крака трепереха“, след това „бялото лице избледня“ и,
накрая „завещанието се търкулна от главата на момичето“) и по този начин дава представянето
голяма сила и логика. Освен това Некрасов има думите "И волята"
търкулна от главата на момиче "(със силен мъжки край) пълен
Историята на Матрена Тимофеевна за живота на момиче, докато е във фолклора
оплакването продължава дълго продължение, което отслабва смисъла
този мотив. Така че майсторът художник дава голяма сила и значимост
материалът, към който се позовава.
В глава II („Песни”) песенният материал е представен именно под формата на песни,
илюстрираща позицията на омъжена жена. И трите песни („Застанете до съда
чупи крака”, „Спя като бебе, дремя” и „Омразният ми мъж
издига") са известни от фолклорни записи (по-специално аналогии на
първата и третата са в колекцията на Рибников, втората - в Шейн). Първо
песента очевидно е построена на базата на текста на Рибников, но значително
съкратен и усъвършенстван. Некрасов даде втората песен, очевидно, напълно
точно (или почти точно), но без последния стих, в който съпругът нежно
обръща се към съпругата си: така смекчаването на темата от Некрасов изчезва. трето
песента отново е дадена много точно, но отново без последната част, в която
жената се подчинява на съпруга си; и тук Некрасов избягва смекчаващ завършек. С изключение
Освен това тази песен в записите се нарича кръгъл танц и е игра: човек,
изобразяващ съпруг, шеговито удря момичето-съпруга с носна кърпа, а след последния
куплет я вдига от коленете и я целува (играта завършва с традиц
танцова целувка). Некрасов дава тази песен като домакинство и
тя подсилва историята на Матрьона Тимофеевна за побоищата на нейния съпруг. Това ясно
Желанието на Некрасов да покаже точно тежкото положение на
селячество и по-специално селската жена.
В същата глава описание на красотата на Демушка („Как е написана Демушка“)
разчита на текста за прослава на младоженеца; и тук Некрасов произвежда
значително намаляване на текста. Глава IV („Демушка“) до голяма степен е изградена на базата на 9 надгробни плача на Ирина Федосова (от колекцията на Барсов). Често Некрасо използва специфичен плачелен текст; но текстът е важен тук,
което само по себе си ви позволява да разширите картината на селския живот. С изключение
Освен това по този начин научаваме за факта на съществуването на погребални оплаквания в
селска среда. Това използване на фолклора от своя страна има
двойно значение: първо, авторът избира най-силното и най-яркото в
артистично, данните и темите повишават емоционалността и
образност на творчеството му, и второ, фолклор
работи го прави по-достъпен за селянина (и като цяло
демократична) публика, а именно тази ориентация към демократ
публиката е типична за Некрасов. Особено значимо тук
заемки от „Плач за стареца”, един от най-острите в соц
отношение. В същото време Некрасов свободно борави с материала и заедно с
което донякъде го модифицира. Особено поразително е сравнението
проклятия към съдиите при Некрасов и Ирина Федосова. Ирина Федосова
завършва Плачът за стареца така:

Падаш, изгаряш сълзите ми,
Няма да паднеш на водата, не и на земята.
Не си в Божията църква, на строителна площадка,
Падаш, изгаряш сълзите ми,
и т.н.................

Творбите на Николай Алексеевич Некрасов винаги се отличават със своята социална насоченост, той създава своите стихове и поеми „за хората и за хората“, описвайки техните проблеми, мисли и интереси, живот и обичаи. Не е изключение и "Кой в Русия да живее добре?". Това добре известно произведение отразява трудната ситуация, която се разви в Русия след премахването на крепостничеството.

В самото начало на поемата, в пролога, се събраха седем мъже, които започнаха спор, опитвайки се да разберат „кой живее щастливо, свободно в Русия“. И за това те тръгват на пътешествие, срещайки се по пътя си и слушайки истории за хора, напълно различни по своето положение в обществото. Това е и свещеникът, и земевладелецът, и селянката Матрьона Тимофеевна, и Ермил Гирин, и войникът, който се завърна в родината си и вижда щастието си в това, и семинаристът Гриша Добросклонов и много други. Малко са героите, които можем да наречем истински щастливи от гледна точка на автора и нито един – според мъжете. В крайна сметка какво е щастието за тях? Ясна дефиниция за това дава клисарят, който се появява в самото начало на пътуването им, който казва:

Какво е щастието според вас?

Мир, богатство, чест?

Не е ли така, мили мои?

Те казаха: "Да."

Можете да опитате да приложите тази „формула“ към съдбите на различни герои и да разберете защо скитниците не намериха щастливи хора сред всички, които срещнаха по пътя.

Първият човек, с когото селяните започнаха разговор по интересуваща ги тема, беше свещеник. Още от първите му думи („Православен! Грехота е да роптаеш на Бога…”) разбираме, че историята няма да е радостна, че духовниците не живеят свободно и весело, че всичко, което се говори за тях, е измислица. от невежи хора. В крайна сметка свещеникът няма нито богатство, нито чест, нито мир. Да, и откъде ще дойдат, ако свещеникът живее само от дарения от енориаши и пари, спечелени на сватби и погребения, без да може, за разлика от селяните, да обработва собствената си земя. Ако по всяко време, всеки ден от седмицата, при всяко време, било то студ, гръмотевична буря, силна горещина или наводнение, той трябва да отиде при умиращ човек, да го изповяда, да извърши необходимите обреди и след това да отслужи услугата и да раздаде с належащите му проблеми. Ако хората „съчиняват смешни приказки и неприлични песни“ за духовници, наричайки съпругата и децата му, тогава за какво щастие можем да говорим? Попът няма мир, няма уважение, няма пари.

Не по-добро е положението и при наемодателите. След премахването на крепостничеството те се оказаха напълно неадаптирани към новите условия, не знаят как да правят нищо, защото техните родители и учители ги подготвиха за спокоен живот, основан на експлоатацията на труда на крепостните, защото те не са били научени на необходимите за новото време неща. А имиджът на един „румен, едър, клек” земевладелец ни кара да съжаляваме, защото може би сега би искал да започне всичко отначало, но не може. „Голямата верига се скъса, скъса се, скочи. Единият край на господаря, другият на селянина! .. "

Малко по-близо до "идеала" Ермил Гирин. Той има два компонента на щастието: уважението на другите и богатството. Със своята честност, благоприличие, благородство и висок морал, той спечели доверието на всички хора около него, беше избран за началник. Но въпреки всичко това, Ермила няма мир, което означава, че няма пълноценно щастие. Веднъж спънал се, той не може да си прости за това, въпреки че от гледна точка на околните постъпката е напълно оправдана и не предизвиква възмущение или презрение и гняв. И всъщност какво лошо има в това, че вместо брат си е вербувал друг човек и то не с подла измама и предателство, а като е платил на него и майка му много пари за това. Съвестта на Гирин не издържа на такова изпитание: той иска да се обеси и когато буквално го изваждат от примката, той се оттегля и решава да поеме мелницата. Освен това, когато купувате на търг и когато го използвате, ние отново можем да се убедим в честността и благоприличието на този човек, в неговата неподкупност и благородство. За съжаление хора като Ермил наистина не могат да намерят мир, защото истински честният човек е честен във всичко. И в крайна сметка, когато Кирин отказва да участва в потушаването на бунта, той е затворен.

Но всичко това са мъжки герои, а Некрасов също се позовава на жена в работата си - Матрьона Тимофеевна, чиято съдба е описана в цяла глава. Женската партида в Русия е трудна, героинята имаше трудности в живота. Отначало тя е принудена да търпи постоянните заяждания на свекърва и снаха си, тормоза на „майстора управител”, после преживява смъртта на първородния си Дьомушка, опозорява се от приема бичуване вместо сина си Федотушка, глад. Тогава идва ново нещастие: съпругът на Матрьона е вербуван и тук смелата жена е готова да се бори за щастието си: тя отива в града и си пробива път до съпругата на губернатора, която й помага да възстанови справедливостта. Тя няма нито богатство, нито чест, още по-малко мир. През целия си живот тя трябва да работи, за да изхранва и осигурява семейството си, да търпи унижения и многобройни загуби, но има и радост от живота - тя обича и е обичана. И това означава много, защото не много руски жени имаха такъв късмет със съпрузите си. В заключение Матрьона Тимофеевна казва на скитниците думи, които са много обемни по своята същност: „Но това, което сте започнали, не е бизнес - да търсите щастлива жена сред жените!

Така че, според автора, сред тези герои няма нито един щастлив човек. И така, кой е човекът, който живее "свободно в Русия"? Това е Гриша Добросклонов, който се появява в поемата едва в последната глава. Той беше симпатичен и любящ син и „в сърцето на момче с любов към бедна майка се сля любов към целия Вахлачин“, той мечтаеше да отиде в Москва и да учи в Нововорсите.

От двата пътя, които авторът обозначава като "път на пътя, роб на страстите" и "тесен път, честен път", той избира втория. И го следва докрай. Какво му предстои? "Съдбата му подготви славен път, гръмко име на народен застъпник, потребление и Сибир."

Житейският му път не е лесен, съдбата е сурова. Той няма пари, няма спокойствие, няма всеобщо уважение, но той решава да посвети живота си на борбата за щастието на народа, за освобождаването му от крепостните вериги.

„... И петнадесет години

Грегъри вече знаеше със сигурност

Какво ще живее за щастие

Окаян и тъмен роден кът”.

И именно добрите дела за хората, това е усърдието към „унижените, оскърбените“, желанието за общо благополучие, което Некрасов понякога смята за истинско човешко щастие с цената на живота си. Не ти трябват пари, не ти трябват семейство и чест. Високата цел да живееш и може би да умреш за родината и руския народ е съдбата на човек, това е смисълът на целия му живот.

В стихотворението "Кой е добре да живее в Русия?" Концепцията за щастие е многостранна и донякъде необичайна. Не включва любов и приятелство, тоест онези чувства, без които човек трудно живее в света, но социалната ориентация е ясно посочена: хората, тяхното освобождение от крепостничеството, което Гриша нарича змия.