วรรณกรรมรัสเซียมีอายุเกือบพันปี นี่เป็นหนึ่งในวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดในยุโรป มันเก่ากว่าวรรณคดีฝรั่งเศส อังกฤษ เยอรมัน จุดเริ่มต้นของมันย้อนกลับไปในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10 ในสหัสวรรษอันยิ่งใหญ่นี้ กว่าเจ็ดร้อยปีเป็นช่วงเวลาที่เรียกว่า "วรรณคดีรัสเซียโบราณ" ตามธรรมเนียม

“วรรณกรรมรัสเซียเก่าถือได้ว่าเป็นวรรณกรรมที่มีเนื้อหาหนึ่งเรื่องและหนึ่งโครงเรื่อง โครงเรื่องนี้เป็นประวัติศาสตร์โลก และหัวข้อนี้คือความหมายของชีวิตมนุษย์” D. S. Likhachev เขียน

วรรณคดีรัสเซียโบราณเป็นมหากาพย์ที่บอกเล่าประวัติศาสตร์ของจักรวาลและประวัติศาสตร์ของรัสเซีย

ไม่มีงานใดของรัสเซียโบราณ - แปลหรือต้นฉบับ - โดดเด่น ล้วนเติมเต็มซึ่งกันและกันในภาพของโลกที่พวกเขาสร้างขึ้น เรื่องราวแต่ละเรื่องมีความสมบูรณ์ และในขณะเดียวกันก็เชื่อมโยงกับเรื่องราวอื่นๆ นี่เป็นเพียงหนึ่งในบทในประวัติศาสตร์ของโลก

การรับเอาศาสนาคริสต์โดยรัสเซียนอกรีตในสมัยโบราณเมื่อปลายศตวรรษที่ 10 เป็นการกระทำที่มีนัยสำคัญก้าวหน้าที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ต้องขอบคุณศาสนาคริสต์ รัสเซียได้เข้าร่วมวัฒนธรรมขั้นสูงของไบแซนเทียมและเข้าสู่ครอบครัวของชาวยุโรปในฐานะอำนาจอธิปไตยของคริสเตียนที่เท่าเทียมกัน กลายเป็น "รู้จักและเป็นผู้นำ" ในทุกมุมโลก ในฐานะนักวาทศิลป์และนักประชาสัมพันธ์ชาวรัสเซียคนแรกที่เรารู้จัก Metropolitan Hilarion กล่าวใน "คำเทศนาเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" (กลางศตวรรษที่สิบเอ็ด)

อารามที่กำลังเติบโตและกำลังเติบโตมีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่วัฒนธรรมคริสเตียน โรงเรียนแรกถูกสร้างขึ้นในพวกเขาเคารพและรักหนังสือ“ การเรียนรู้หนังสือและความเคารพ” ถูกเลี้ยงดูมาสร้างคลังหนังสือ - ห้องสมุดบันทึกพงศาวดารคอลเลกชันแปลงานด้านศีลธรรมและปรัชญาถูกคัดลอก นี่คืออุดมคติของพระรัสเซียนักพรตที่อุทิศตนเพื่อรับใช้พระเจ้านั่นคือเพื่อความสมบูรณ์ทางศีลธรรมการปลดปล่อยจากกิเลสตัณหาที่ชั่วร้ายการรับใช้ความคิดอันสูงส่งของหน้าที่พลเมืองความดีความยุติธรรมและสาธารณประโยชน์ได้ถูกสร้างขึ้น และล้อมรอบด้วยรัศมีแห่งตำนานที่เคร่งศาสนา อุดมการณ์นี้ถูกรวบรวมไว้อย่างเป็นรูปธรรมในวรรณกรรมฮาจิโอกราฟฟิก (ฮาจิโอกราฟฟิก) ชีวิตได้กลายเป็นรูปแบบการโฆษณาชวนเชื่อที่ได้รับความนิยมมากที่สุดรูปแบบหนึ่งของชาวคริสต์รุ่นใหม่ซึ่งเป็นอุดมคติทางศีลธรรมในรัสเซีย ชีวิตถูกอ่านในคริสตจักรในระหว่างการรับใช้ แนะนำให้รู้จักกับการอ่านรายบุคคล ทั้งพระภิกษุและฆราวาส

รัสเซียโบราณได้รับมรดกจาก Byzantium ที่อุดมไปด้วยประเพณี hagiography ที่พัฒนาอย่างกว้างขวาง โดยศตวรรษที่ X ศีลบางประเภทของชีวิตต่าง ๆ ได้รับการสถาปนาไว้อย่างมั่นคงที่นั่น: มรณสักขี, ผู้สารภาพ, ลำดับชั้น, ผู้น่าเคารพ, ชีวิตของเสาและ "เพื่อเห็นแก่พระคริสต์" คนโง่ศักดิ์สิทธิ์

ชีวิตของมรณสักขีประกอบด้วยตอนต่างๆ ที่บรรยายถึงการทรมานร่างกายที่น่าเหลือเชื่อที่สุด ซึ่งฮีโร่ชาวคริสต์ถูกควบคุมโดยผู้ปกครองนอกรีต ผู้บังคับบัญชา ผู้พลีชีพอดทนต่อการทรมานทั้งหมด แสดงเจตจำนง ความอดทน และความอดทน ความภักดีต่อแนวคิดนี้ และถึงแม้เขาจะเสียชีวิตในที่สุด เขาก็ได้รับชัยชนะทางศีลธรรมเหนือผู้ทรมานนอกรีต

จากการแปลชีวิตของผู้พลีชีพในรัสเซีย ชีวิตของจอร์จผู้พิชิตได้รับความนิยมอย่างมาก ในรัสเซีย จอร์จเริ่มเป็นที่เคารพนับถือในฐานะผู้อุปถัมภ์ของเกษตรกร ผู้พิทักษ์นักรบศักดิ์สิทธิ์ของแรงงานโดยสันติของรไต ในเรื่องนี้ความทรมานในชีวิตของเขาจางหายไปเป็นพื้นหลังและสถานที่หลักถูกครอบครองโดยภาพของความสำเร็จทางทหาร: ชัยชนะเหนือพญานาค - สัญลักษณ์ของลัทธินอกรีตความรุนแรงความชั่วร้าย "ปาฏิหาริย์ของจอร์จเกี่ยวกับพญานาค" ในวรรณคดีรัสเซียโบราณและการยึดถือเป็นที่นิยมอย่างมากในช่วงระยะเวลาของการต่อสู้ของชาวรัสเซียกับชนเผ่าเร่ร่อนบริภาษผู้รุกรานจากต่างประเทศ ภาพของจอร์จที่สังหารมังกรด้วยหอกได้กลายเป็นสัญลักษณ์ประจำเมืองมอสโก

ในใจกลางของชีวิตแห่งการสารภาพบาปคือมิชชันนารี-นักเทศน์แห่งหลักคำสอนของคริสเตียน เขาต่อสู้กับพวกนอกรีตอย่างไม่เกรงกลัว อดทนต่อการกดขี่ข่มเหง การทรมาน แต่ในที่สุดเขาก็บรรลุเป้าหมาย: เขาเปลี่ยนคนต่างศาสนาให้มานับถือศาสนาคริสต์

ใกล้กับชีวิตของสารภาพคือชีวิตของนักบุญ ฮีโร่ของเขาคือลำดับชั้นของคริสตจักร (มหานคร, บิชอป) เขาไม่เพียงแต่สอนและสั่งสอนฝูงแกะของเขาเท่านั้น แต่ยังปกป้องพวกเขาจากพวกนอกรีต กลอุบายของมารด้วย

ชีวิตของนักบุญไบแซนไทน์ชีวิตของนักบุญนิโคลัสแห่งไมรากลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในรัสเซีย Nicholas the Merciful ทำหน้าที่เป็นผู้วิงวอนสำหรับผู้ถูกข่มเหงและประณามอย่างไม่เป็นธรรม ผู้ช่วยคนยากจน เขาเป็นผู้ปลดปล่อยจากการถูกจองจำ ผู้อุปถัมภ์ของกะลาสีและนักเดินทาง เขาหยุดพายุทะเลช่วยคนจมน้ำ ปาฏิหาริย์มากมายของเขาเป็นตำนาน ตามที่หนึ่งในนั้น Nikola ซึ่งแตกต่างจาก Kasyan ไม่กลัวที่จะทำให้เสื้อผ้าที่สดใสของเขาสกปรกและช่วยชายที่มีปัญหา สำหรับสิ่งนี้ เขาได้รับกำลังใจจากพระเจ้า “ดังนั้น จงทำต่อไป นิโคลา ช่วยชาวนา” พระเจ้าบอกเขา “สำหรับสิ่งนี้ คุณจะได้รับการเฉลิมฉลองปีละสองครั้ง และ Kasyan จะได้รับการเฉลิมฉลองสำหรับคุณทุกๆ สี่ปีเท่านั้น” (29 กุมภาพันธ์) ตามความเชื่อที่นิยมปี Kasyanov (ปีอธิกสุรทิน) ถือว่าไม่ดีโชคไม่ดี

ชีวประวัติของพระซึ่งมักจะเป็นผู้ก่อตั้งอารามหรือเจ้าอาวาสของเขาอุทิศให้กับชีวิตของพระ ตามกฎแล้วฮีโร่มาจากผู้ปกครองที่เคร่งศาสนาและตั้งแต่แรกเกิดเขาถือศีลอดอย่างเคร่งครัดหลีกเลี่ยงเกมของเด็ก เชี่ยวชาญการรู้หนังสืออย่างรวดเร็วและอุทิศตนเพื่ออ่านหนังสือศักดิ์สิทธิ์ โดดเดี่ยว ไตร่ตรองถึงความอ่อนแอของชีวิต ปฏิเสธการแต่งงาน ไปในถิ่นทุรกันดาร บวชเป็นพระและก่อตั้งอารามที่นั่น เรียกพวกพี่น้องมาล้อมท่านสั่งสอน เอาชนะการล่อลวงต่างๆ ของปีศาจ: ปีศาจร้ายปรากฏต่อนักบุญในรูปของสัตว์ป่า โจร หญิงแพศยา ฯลฯ ทำนายวันและชั่วโมงแห่งความตายของเขาและเสียชีวิตอย่างเคร่งศาสนา หลังความตาย ร่างของนางยังคงไม่เน่าเปื่อย และพระธาตุกลับกลายเป็นสิ่งอัศจรรย์ ช่วยรักษาคนป่วยได้ ตัวอย่างเช่น ชีวิตของแอนโธนีมหาราช ซาวาผู้ชำระให้บริสุทธิ์

การดำรงชีวิตของเสานั้นใกล้เคียงกับชีวิตที่น่านับถือ โดยการปฏิเสธโลกที่ "อยู่ในความชั่วร้าย" เสาจึงปิดตัวเองใน "เสา" - หอคอยตัดขาดความสัมพันธ์ทางโลกทั้งหมดและอุทิศตนทั้งหมดเพื่อการอธิษฐาน ตัวอย่างเช่น ชีวิตของ Simeon the Stylite

ขั้นตอนที่ต่ำที่สุดในลำดับชั้นของธรรมิกชนถูกครอบครองโดยคนโง่เขลา พวกเขาอาศัยอยู่ในโลก ในจัตุรัสกลางเมือง ตลาด พักค้างคืนกับขอทานที่ระเบียงโบสถ์หรือในที่โล่งพร้อมกับสุนัขจรจัด พวกเขาละเลยเสื้อผ้าของตน โซ่ตรวน อวดแผลของพวกเขา พฤติกรรมของพวกเขาดูไร้สาระภายนอก ไร้เหตุผล แต่ปกปิดความหมายที่ลึกซึ้ง คนโง่ศักดิ์สิทธิ์ประณามผู้ยิ่งใหญ่ของโลกนี้อย่างไม่เกรงกลัว กระทำการเสียดสีภายนอก อดทนต่อการเฆี่ยนตีและเยาะเย้ย ตัวอย่างเช่นชีวิตของ Andrei the Fool

ชีวิตทุกประเภทเหล่านี้ซึ่งมาจากไบแซนเทียมไปยังรัสเซียได้รับคุณสมบัติพิเศษของตนเองที่นี่ซึ่งสะท้อนถึงความคิดริเริ่มของชีวิตทางสังคมการเมืองและวัฒนธรรมของยุคกลางอย่างชัดเจน

ชีวิตของความทุกข์ทรมานไม่แพร่หลายในรัสเซียเพราะศาสนาคริสต์ใหม่ได้รับการปลูกฝังจากเบื้องบนนั่นคือโดยรัฐบาลของแกรนด์ดุ๊ก ดังนั้น ความเป็นไปได้ของความขัดแย้งระหว่างผู้ปกครองนอกรีตและผู้พลีชีพของคริสเตียนจึงถูกตัดออกไป จริงหน้าที่ของมรณสักขีของคริสเตียนถูกสันนิษฐานโดยเจ้าชายบอริสและเกลบซึ่งถูกสังหารอย่างชั่วร้ายโดยพี่ชาย Svyatopolk ในปี ค.ศ. 1015 แต่จากการตายของพวกเขาบอริสและเกล็บยืนยันชัยชนะของแนวคิดเรื่องความอาวุโสของชนเผ่าซึ่งจำเป็นมากใน ระบบการสืบราชบัลลังก์ "The Tale of Boris and Gleb" ประณามการทะเลาะวิวาทของเจ้าชายการปลุกระดมทำลายดินแดนรัสเซีย

ประเภทของชีวิตของมรณสักขีพบได้จริงในช่วงที่มีการรุกรานและการครอบงำของผู้พิชิตมองโกล - ตาตาร์ การต่อสู้กับพยุหะป่าของชนเผ่าเร่ร่อนที่ราบกว้างใหญ่ถูกตีความว่าเป็นการต่อสู้ระหว่างคริสเตียนกับคนโสโครก นั่นคือ พวกนอกรีต พฤติกรรมของเจ้าชายไมเคิลแห่งเชอร์นิโกฟในกลุ่มฝูงชนได้รับการประเมินว่าเป็นผลงานที่มีใจรักสูง (“The Tale of Mikhail of Chernigov”) เจ้าชายรัสเซียและโบยาร์ฟีโอดอร์ปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามข้อเรียกร้องของกษัตริย์บาตูผู้ชั่วร้าย: ผ่านไฟชำระล้างและคำนับที่พุ่มไม้ สำหรับพวกเขา พิธีกรรมนอกรีตนี้เทียบเท่ากับการทรยศ และพวกเขาชอบความตาย

มิคาอิล ยาโรสลาวิช เจ้าชายแห่งตเวียร์ ซึ่งถูกสังหารอย่างไร้ความปราณีโดยลูกน้องของข่านในปี ค.ศ. 1318 ประพฤติตนอย่างแน่วแน่และกล้าหาญในฝูงชน

ประเภทของชีวิตของมรณสักขีได้รับการตีความใหม่ในรัสเซียในศตวรรษที่ 16 : มงกุฎของผู้พลีชีพมอบให้แก่ผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของความหวาดกลัวนองเลือดของ Ivan the Terrible

ชีวิตที่น่านับถือก็แพร่หลายเช่นกัน งานต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดของประเภทนี้คือ The Life of Theodosius of the Caves ซึ่งเขียนขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 11 เนสเตอร์.

อารามถ้ำเคียฟก่อตั้งขึ้นเมื่อกลางศตวรรษที่ 11 มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรมของรัฐรัสเซียโบราณ พงศาวดารรัสเซียฉบับแรกที่เรียกว่า The Tale of Bygone Years ถูกสร้างขึ้นในอาราม ได้จัดหาลำดับชั้นของโบสถ์ให้กับเมืองต่างๆ ของรัสเซียโบราณ และกิจกรรมวรรณกรรมของนักเขียนที่มีชื่อเสียงหลายคน รวมทั้ง Nikon the Great และ Nestor เกิดขึ้นภายใน ผนัง ชื่อของเจ้าอาวาสและหนึ่งในผู้ก่อตั้งอาราม Theodosius ซึ่งเสียชีวิตในปี 1074 มีความเคารพและคารวะเป็นพิเศษ

จุดประสงค์ของชีวิตคือการสร้าง "คำชม" ให้กับฮีโร่ เพื่อเชิดชูความงามของการกระทำของเขา โดยเน้นความจริงและความน่าเชื่อถือของข้อเท็จจริงที่นำเสนอ Nestor อ้างถึงเรื่องราวของ "ความชัดเจนในตัวเอง" อย่างต่อเนื่อง: ห้องใต้ดินของอาราม Fedor, พระ Hilarion, hegumen Paul, คนขับรถม้าที่บรรทุก Theodosius จาก Kyiv ไปยังอารามและอื่น ๆ . ภาพของตำนานที่เคร่งศาสนาที่สร้างขึ้นโดยหมอกควันและเป็นพื้นฐานของ The Life of Theodosius of the Caves

หน้าที่ของ Nestor ในฐานะนักเขียนไม่ใช่แค่การเขียนเรื่องราวเหล่านี้เท่านั้น แต่ยังต้องประมวลผลในรูปแบบวรรณกรรมเพื่อสร้างภาพลักษณ์ของฮีโร่ในอุดมคติที่ "ให้ภาพลักษณ์ของตัวเอง" กล่าวคือจะทำหน้าที่เป็น ตัวอย่างและแบบอย่าง

ในลำดับเวลา “ตามลำดับ” ของเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตและการกระทำของโธโดสิอุสและผู้ร่วมงานที่โด่งดังที่สุดของเขา ไม่ใช่เรื่องยากเลยที่จะพบร่องรอยของพงศาวดารในพระวาจาประเภทหนึ่ง ซึ่งเป็นเหตุการณ์สำคัญที่รากฐานของ อาราม, การก่อสร้างโบสถ์อาสนวิหารและการกระทำของเจ้าอาวาส: Varlaam, Theodosius, Stephen, Nikon the Great

สถานที่สำคัญในชีวิตถูกครอบครองโดยตอนที่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้ของเด็ก Theodosius กับแม่ของเขา ตามที่ Nestor เขียนขึ้นบนพื้นฐานของเรื่องราวของแม่ของผู้นำในอนาคต ความปรารถนาของลูกชายของเจ้าชาย tiun (คนเก็บภาษี) ที่จะ "อธิษฐาน" นั่นคือการปฏิบัติตามบรรทัดฐานของศีลธรรมของคริสเตียนอย่างเคร่งครัดติดตามและเลียนแบบพระคริสต์ในทุกสิ่งพบกับการต่อต้านอย่างรุนแรงจากแม่ของ Theodosius และทุกคนรอบตัว เขา. มารดาซึ่งเป็นคริสเตียนผู้เคร่งศาสนากำลังพยายามทำทุกวิถีทางเพื่อให้ลูกชายหันจากความตั้งใจที่จะอุทิศตนเพื่อพระเจ้า ไม่เพียงแต่ด้วยความรักใคร่ การโน้มน้าวใจ แต่ยังรวมถึงการลงโทษที่โหดร้ายและแม้กระทั่งการทรมาน ในสายตาของสังคม ไม่ใช่ ตัวเองเท่านั้น แต่ยังเป็นแบบของพวกเขาด้วย ทัศนคติที่คล้ายคลึงกันทำให้เกิดในสังคมและพฤติกรรมของลูกชายของโบยาร์จอห์น ทั้งหมดนี้บ่งชี้ว่า “ยศสงฆ์” ไม่ได้พบกันครั้งแรกด้วยความเคารพและการสนับสนุนจากวงการปกครองของสังคมศักดินายุคแรก เป็นลักษณะเฉพาะที่ Vladimir Monomakh ในการสอนของเขาไม่แนะนำให้เด็ก ๆ กลายเป็นพระภิกษุ

ตอนกับคนขับรถม้าเป็นพยานถึงเจตคติของคนทำงานธรรมดาที่มีต่อพระสงฆ์ เข้าใจผิดคิดว่าเจ้าอาวาสที่มีชื่อเสียงเป็นพระธรรมดา ๆ คนขับเสนอให้เขานั่งบนแพะเพราะเขาเป็นคนขับเหนื่อยกับการทำงานอย่างต่อเนื่องและพระก็ใช้ชีวิตอย่างเกียจคร้าน

Nestor เปรียบเทียบมุมมองนี้ในชีวิตของเขากับภาพผลงานของ Theodosius และพี่น้องที่อยู่รอบตัวเขาซึ่งอยู่ในความดูแลอย่างต่อเนื่องและ "ทำงานด้วยมือของพวกเขาเอง" เจ้าอาวาสเองทำให้พระภิกษุเป็นแบบอย่างของความพากเพียรอย่างยิ่ง เขาขนน้ำจากแม่น้ำ สับฟืน บดปศุสัตว์ในตอนกลางคืน ปั่นด้ายเพื่อทอหนังสือ มาโบสถ์เร็วกว่าคนอื่น และเป็นคนสุดท้ายที่ทิ้งน้ำไว้ การบำเพ็ญตบะ โธโดสิอุสไม่ล้าง สวมผ้ากระสอบบนร่างกาย เขานอน "บนซี่โครง" สวม "ชุดบาง"

"ความบางของเสื้อคลุม" ของเจ้าอาวาสถ้ำถูกต่อต้านโดย Nestor ต่อความบริสุทธิ์ของชีวิตของเขา ความเป็นเจ้านายของจิตวิญญาณ "ความสว่างแห่งจิตวิญญาณ" ทำให้โธโดสิอุสไม่เพียงเป็นครูและที่ปรึกษาของพี่น้องเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ตัดสินทางศีลธรรมของเจ้าชายอีกด้วย เขาบังคับให้เจ้าชายอิซยาสลาฟคำนึงถึงกฎเกณฑ์และบรรทัดฐานของกฎบัตรของอารามเข้าสู่ความขัดแย้งอย่างเปิดเผยกับ Svyatoslav ซึ่งยึดโต๊ะของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่อย่างผิดกฎหมายและขับไล่อิซยาสลาฟ เจ้าอาวาสแห่งถ้ำปฏิเสธคำเชิญไปงานเลี้ยงอาหารค่ำของเจ้าชาย ไม่ต้องการ "รับส่วนเลือดและการฆาตกรรมนั้น" เขาประณามเจ้าชายผู้แย่งชิงในสุนทรพจน์ที่ทำให้ Svyatoslav โกรธจัดและตั้งใจจะกักขังพระที่ดื้อรั้น หลังจากการโน้มน้าวใจกันเป็นเวลานาน พี่น้องสามารถประนีประนอม Theodosius กับแกรนด์ดุ๊กได้ จริงในตอนแรก Svyatoslav ได้รับ hegumen โดยไม่มีความเคารพ ธีโอโดซิอุสอยู่ในงานเลี้ยงของเจ้าชาย นั่งอยู่ที่ขอบโต๊ะอย่างสุภาพ ดวงตาของเขาหรี่ลง เพราะแขกรับเชิญในงานเลี้ยงของเจ้าชายมากขึ้นคือตัวตลกที่ทำให้เจ้าชายชอบใจ และเมื่อโธโดสิอุสข่มขู่ Svyatoslav ด้วยการลงโทษจากสวรรค์ (“ไม่ว่าจะยังคงอยู่ในโลกหน้า”) เจ้าชายสั่งให้ตัวตลกหยุดเกมและเริ่มปฏิบัติต่อเจ้าอาวาสด้วยความเคารพอย่างยิ่ง เพื่อเป็นสัญญาณของการปรองดองครั้งสุดท้ายกับอาราม Svyatoslav ให้ที่ดินแก่เขา ("ทุ่งนาของเขา") ซึ่งการก่อสร้างโบสถ์วัดหินเริ่มต้นขึ้นซึ่งเป็นรากฐานที่เจ้าชายเอง "เป็นจุดเริ่มต้นของการขุด"

สถานที่ขนาดใหญ่ในชีวิตมอบให้กับภาพกิจกรรมทางเศรษฐกิจของเจ้าอาวาส จริงการปรากฏตัวของเสบียงใหม่ในห้องเก็บของของอารามเงิน "สำหรับความต้องการของพี่น้อง" เนสเตอร์แสดงให้เห็นว่าเป็นการสำแดงความเมตตาของพระเจ้าซึ่งถูกกล่าวหาว่าส่งไปยังวัดผ่านการสวดมนต์ของพระ

อย่างไรก็ตาม ภายใต้เปลือกลึกลับของปาฏิหาริย์ การค้นหาธรรมชาติของความสัมพันธ์ที่แท้จริงระหว่างอารามกับฆราวาสไม่ใช่เรื่องยาก เนื่องจากการถวายเครื่องบูชาที่คลังและห้องเก็บของของวัดได้รับการเติมเต็ม

ในฐานะนักพรตในยุคกลางทั่วไป โธโดสิอุสได้เข้าต่อสู้กับปีศาจ พวกเขาปรากฏในหน้ากากของตัวตลกหรือสุนัขสีดำซึ่งบางครั้งก็ทำเล่ห์เหลี่ยมเล็ก ๆ น้อย ๆ อย่างมองไม่เห็น: พวกเขากระจายแป้งในเบเกอรี่, ขนมปัง sourdough หก, ไม่อนุญาตให้วัวกิน, ปักหลักในโรงนา

ดังนั้น หลักชีวิตแบบดั้งเดิมจึงถูกเติมเต็มโดย Nestor ด้วยความเป็นจริงเฉพาะหลายประการของชีวิตในอารามและเจ้าพ่อ

"ชีวิตของ Theodosius of the Caves" ซึ่งเขียนโดย Nestor เป็นแบบจำลองที่กำหนดการพัฒนาชีวิตของพระในวรรณคดีรัสเซียโบราณ

จากแบบจำลองนี้ เอฟราอิมสร้าง "ชีวิตของอับราฮัมแห่งสโมเลนสค์" (หนึ่งในสามของศตวรรษที่ 13) งานนี้สะท้อนให้เห็นถึงชีวิตทางจิตวิญญาณของหนึ่งในศูนย์กลางทางการเมืองและวัฒนธรรมที่สำคัญของรัสเซียตะวันตกเฉียงเหนือ - Smolensk ในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 - ต้นศตวรรษที่ 13

ผู้อ่านจะได้รับบุคลิกที่โดดเด่นของพระที่มีการศึกษาและเรียนรู้ ในอาราม Smolensk ในเขตชานเมืองในหมู่บ้าน Selishche เขาสร้าง scriptorium ดูแลงานของกรานหลายคน อับราฮัมเองไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการอ่านพระคัมภีร์ งานของพระบิดาในคริสตจักร เขาถูกดึงดูดโดย "หนังสือลึก" นั่นคืองานที่ไม่มีหลักฐาน ซึ่งคริสตจักรอย่างเป็นทางการรวมอยู่ในดัชนีของ "หนังสือที่สละสิทธิ์" เท็จ การศึกษาเชิงวิชาการของอับราฮัมทำให้เกิดความอิจฉาริษยาและความขุ่นเคืองของผู้นำและพระภิกษุ เป็นเวลาห้าปีที่เขาอดทนต่อความอับอายขายหน้าและการประณามพี่น้อง แต่ในท้ายที่สุดเขาถูกบังคับให้ออกจากอารามใน Selishche และย้ายไปยังเมืองไปยังอารามของ Holy Cross

ที่นี่อับราฮัมเล่นบทบาทของครูนักเทศน์ที่เก่งกาจ "ล่าม" ของพระคัมภีร์ เอฟราอิมไม่ได้บอกว่าสาระสำคัญของ "การตีความ" นี้คืออะไร โดยเน้นเพียงว่าพระธรรมเทศนาของพระภิกษุผู้รอบรู้ดึงดูดความสนใจของคนทั้งเมือง ในเวลาเดียวกัน เอฟราอิมเปลี่ยนการถ่ายทำไปอีกด้านของกิจกรรมของอับราฮัม - เขาเป็นจิตรกรที่มีทักษะ

ความนิยมและความสำเร็จของผู้มีพรสวรรค์ในหมู่ชาวเมืองนั้น "ทำลายความเห็นแก่ตัวที่เห็นแก่ตัว" และนักบวชและพระที่โง่เขลากล่าวหาอับราฮัมว่าเป็นคนนอกรีต

เป็นสิ่งสำคัญมากที่เจ้าชายแห่ง Smolensk และขุนนางมาปกป้อง Abraham ผู้อุปถัมภ์ของเขาคือ Bishop Ignatius แห่ง Smolensk และผู้สืบทอดของ Bishop Lazar

เอฟราอิมยกย่องความสำเร็จของ "ความอดทน" ของอับราฮัม โดยอ้างถึงการเปรียบเทียบมากมายจากชีวิตของจอห์น ไครซอสทอม ซาวาผู้ชำระให้บริสุทธิ์ เขาเข้าไปแทรกแซงอย่างแข็งขันในการเล่าเรื่องให้การประเมินพฤติกรรมของฮีโร่และผู้ข่มเหงของเขาในการพูดนอกเรื่องวาทศิลป์และวารสารศาสตร์ เอฟราอิมประณามคนโง่เขลาที่รับตำแหน่งปุโรหิตอย่างเฉียบขาด เถียงว่าไม่มีใครสามารถดำเนินชีวิตโดยปราศจากความโชคร้าย ความยากลำบาก และพวกเขาจะเอาชนะได้ด้วยความอดทนเท่านั้น ความอดทนเท่านั้นที่ทำให้บุคคลสามารถนำทางเรือแห่งจิตวิญญาณของเขาผ่านคลื่นและพายุแห่งทะเลแห่งชีวิต ในการสรรเสริญสุดท้ายในชีวิตของเขา เอฟราอิมไม่เพียงยกย่องอับราฮัมเท่านั้น แต่ยังยกย่องเมืองสโมเลนสค์ซึ่งเป็นบ้านเกิดของเขาด้วย

ในศตวรรษที่สิบห้า ใน Smolensk บนพื้นฐานของประเพณีปากเปล่ามีการสร้างงานที่น่าทึ่งอีกอย่างหนึ่ง -“ The Tale of Mercury of Smolensk” เพื่อยกย่องการกระทำที่กล้าหาญของเยาวชนรัสเซียผู้กล้าหาญที่เสียสละชีวิตเพื่อช่วยเมืองบ้านเกิดของเขาจากพยุหะของ Batu 1238.

ประเพณีของ hagiography ของ Kievan Rus ยังคงดำเนินต่อไปไม่เพียง แต่ในทางตะวันตกเฉียงเหนือเท่านั้น แต่ยังอยู่ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือด้วย - ในอาณาเขต Vladimir-Suzdal ตำนานทางศาสนาและประวัติศาสตร์เป็นตัวอย่างของเรื่องนี้: ตำนานเกี่ยวกับไอคอนวลาดิเมียร์ของพระมารดาแห่งพระเจ้าเกี่ยวกับผู้รู้แจ้งแห่งดินแดน Rostov บิชอป Leonty

นอกจากนี้ยังมีตำนานที่เกี่ยวข้องกับ Rostov เกี่ยวกับ Prince of the Horde ปีเตอร์หลานชายของ Khan Berke ผู้เปลี่ยนศาสนาคริสต์ตั้งรกรากบนดินแดน Rostov มอบให้โดยเจ้าชายท้องถิ่นและก่อตั้งอารามที่นั่น ตำนานนี้อาจอิงตามพงศาวดารของครอบครัวที่ไม่เพียงบอกเกี่ยวกับปีเตอร์ แต่ยังเกี่ยวกับลูกหลาน ลูกชาย และหลานชายของเขาด้วย เรื่องราวสะท้อนให้เห็นถึงธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่าง Golden Horde กับรัสเซียอย่างชัดเจนในศตวรรษที่ 15 ตัวอย่างเช่น ตามตำนาน บรรพบุรุษของ Boris Godunov เป็นชาว Horde เจ้าชาย Chet ซึ่งถูกกล่าวหาว่าก่อตั้งอาราม Ipatiev ใกล้ Kostroma

"The Tale of Peter, Prince of the Horde" ให้แนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติของการดำเนินคดีในที่ดินที่ลูกหลานของปีเตอร์ต้องต่อสู้กับเจ้าชาย Rostov ที่เฉพาะเจาะจง

ขั้นตอนใหม่ในการพัฒนา hagiography รัสเซียโบราณมีความเกี่ยวข้องกับกรุงมอสโกที่ยิ่งใหญ่ด้วยกิจกรรมของนักเขียนที่มีพรสวรรค์ในช่วงปลายศตวรรษที่สิบสี่ - ต้นศตวรรษที่สิบห้า เอพิฟาเนียสผู้ทรงปรีชาญาณ. เขาเขียนวรรณกรรมรัสเซียโบราณที่โดดเด่นสองชิ้น - ชีวิตของ Stefan of Perm และ Sergius of Radonezh ซึ่งสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความสำนึกในตนเองของชาติรัสเซียที่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้กับแอกทองคำ

ทั้ง Stephen of Perm และ Sergius of Radonezh เป็นแบบอย่างของความอุตสาหะและความมุ่งมั่น ความคิดและการกระทำทั้งหมดถูกกำหนดโดยผลประโยชน์ของมาตุภูมิ ความดีของสาธารณชนและรัฐ

สเตฟาน บุตรชายของนักบวชในอาสนวิหารอุซตยุก ตั้งใจเตรียมตัวล่วงหน้าสำหรับงานเผยแผ่ศาสนาในอนาคตในดินแดนระดับการใช้งาน เมื่อเรียนภาษาเปอร์เมียนแล้ว เขาจึงสร้างตัวอักษรเพอร์เมียนและแปลหนังสือรัสเซียเป็นภาษานี้ หลังจากนั้น สเตฟานไปที่ดินแดนเปียร์มอันห่างไกล ตั้งรกรากอยู่ท่ามกลางคนต่างศาสนาและมีอิทธิพลต่อพวกเขา ไม่เพียงแต่คำพูดที่มีชีวิต แต่ยังรวมถึงตัวอย่างพฤติกรรมของเขาด้วย สเตฟานโค่น "ต้นเบิร์ชสีม่วง" ซึ่งบูชาโดยคนนอกศาสนา เข้าต่อสู้กับพ่อมด (หมอผี) แพม ต่อหน้ากลุ่มคนนอกรีตจำนวนมากที่มารวมตัวกัน สเตฟานทำให้คู่ต่อสู้ของเขาอับอาย: เขาเชิญแพมให้เข้าไปในกองไฟที่ลุกโชนของไฟมหึมาและออกจากที่นั่น เข้าไปในรูน้ำแข็งแล้วออกไปอีกทางหนึ่ง ซึ่งอยู่ไกลจากจุดแรก แพมปฏิเสธการทดลองเหล่านี้อย่างเด็ดขาดและ Permians เห็นด้วยตาตนเองถึงความไร้สมรรถภาพของพ่อมดของพวกเขาพวกเขาพร้อมที่จะฉีกเขาเป็นชิ้น ๆ อย่างไรก็ตาม สเตฟานสงบฝูงชนที่โกรธแค้น ช่วยชีวิตปามู และขับไล่เขาออกไปเท่านั้น ดังนั้นจิตตานุภาพ ความเชื่อมั่น ความอดทน ความมีมนุษยธรรมของสตีเฟนชนะ และพวกนอกรีตยอมรับศาสนาคริสต์

Epiphanius the Wise แสดงให้เห็น Sergius of Radonezh (เสียชีวิตในปี 1392) ว่าเป็นอุดมคติของผู้นำคริสตจักรคนใหม่

Epiphany ระบุรายละเอียดและรายละเอียดข้อเท็จจริงเกี่ยวกับชีวประวัติของ Sergius ลูกชายของ Rostov boyar ที่ล้มละลายซึ่งย้ายไป Radonezh (ปัจจุบันเป็นหมู่บ้าน Gorodok ห่างจากสถานี Khotkovo ของทางรถไฟ Yaroslavl สองกิโลเมตร) Bartholomew Sergius กลายเป็นพระภิกษุแล้วผู้ก่อตั้งอาราม Trinity (ปัจจุบันคือเมือง Zagorsk) ผู้ซึ่งเล่นในชีวิตทางการเมืองและวัฒนธรรมของรัฐรัสเซียที่เป็นศูนย์กลางซึ่งเกิดขึ้นไม่มีความสำคัญน้อยกว่าอารามถ้ำเคียฟในชีวิตของ Kievan Rus อารามตรีเอกานุภาพเป็นโรงเรียนแห่งการศึกษาทางศีลธรรมซึ่งโลกทัศน์และความสามารถของ Andrei Rublev ที่ยอดเยี่ยม, Epiphanius the Wise เองและพระสงฆ์และฆราวาสอื่น ๆ อีกมากมายได้ถูกสร้างขึ้น

ด้วยกิจกรรมทั้งหมดของเขาเจ้าอาวาสของอารามตรีเอกานุภาพมีส่วนช่วยในการเสริมสร้างอำนาจทางการเมืองของเจ้าชายมอสโกในฐานะประมุขแห่งรัฐรัสเซียมีส่วนช่วยในการยุติการทะเลาะวิวาทของเจ้าชายอวยพรมิทรีอิวาโนวิชสำหรับอาวุธในการต่อสู้ ต่อต้านพยุหะของมาไม

เอพิฟาเนียสเผยบุคลิกของเซอร์จิอุสโดยเปรียบเทียบเขากับสเตฟานน้องชายของเขา หลังปฏิเสธที่จะอาศัยอยู่กับเซอร์จิอุสในที่รกร้างห่างไกลจากถนนสายหลักซึ่งไม่มีเสบียงอาหารซึ่งทุกอย่างต้องทำด้วยมือ เขาออกจากอารามตรีเอกานุภาพไปมอสโคว์เพื่อไปยังอารามซีโมนอฟ

ตรงกันข้ามกับเซอร์จิอุสกับพระภิกษุและนักบวชร่วมสมัยของเขา โลภและถือตัว เมื่อเมโทรโพลิแทนอเล็กซี่ก่อนที่เขาจะเสียชีวิตไม่นาน เสนอให้เซอร์จิอุสเป็นผู้สืบทอดตำแหน่ง เจ้าอาวาสทรินิตี้ปฏิเสธอย่างเฉียบขาด โดยระบุว่าเขาไม่เคยไปและจะไม่มีวันเป็น "ผู้ถือทองคำ"

ในตัวอย่างชีวิตของเซอร์จิอุส Epiphanius แย้งว่าเส้นทางของการเปลี่ยนแปลงทางศีลธรรมและการศึกษาของสังคมนั้นมาจากการพัฒนาปัจเจกบุคคล

รูปแบบของงานของ Epiphany the Wise นั้นโดดเด่นด้วยสำนวนโวหาร "คำพูดที่ดี" ตัวเขาเองเรียกมันว่า "การทอคำ" สไตล์นี้โดดเด่นด้วยการใช้คำอุปมาอุปมัย คำเปรียบเทียบ คำที่มีความหมายเหมือนกันอย่างแพร่หลาย (ไม่เกิน 20-25 คำที่กำหนด) มีการให้ความสนใจอย่างมากกับลักษณะของสภาวะทางจิตวิทยาของตัวละครซึ่งเป็นบทพูดคนเดียว "ทางจิต" สถานที่ขนาดใหญ่ในชีวิตได้รับการคร่ำครวญสรรเสริญ panegyrics รูปแบบวาทศิลป์และปาเนไจริกของชีวิตของ Epiphanius the Wise เป็นวิธีการทางศิลปะที่สำคัญในการเผยแพร่แนวคิดทางศีลธรรมและทางการเมืองของรัฐที่ก่อตั้งขึ้นรอบมอสโก

ด้วยชีวิตทางการเมืองและวัฒนธรรมของ Novgorod XII-XV ศตวรรษ โนฟโกรอด hagiography มีการเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออก ที่นี่ชีวิตของนักพรตท้องถิ่น - ผู้อุปถัมภ์สวรรค์ของเมืองอิสระถูกสร้างขึ้น: Varlaam Khutyisky, อาร์คบิชอป John, Moses, Euthymius II, Michael Klopsky ชีวิตเหล่านี้ในวิถีของตนเองสะท้อนให้เห็นถึงความคิดริเริ่มของชีวิตของสาธารณรัฐศักดินาโบยาร์ ความสัมพันธ์ระหว่างผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณและทางโลก บางแง่มุมของชีวิตประจำวันและวิถีชีวิตทางสังคมของเมือง

ผลงานที่น่าสนใจและสำคัญที่สุดของวรรณคดีโนฟโกรอดแห่งศตวรรษที่สิบห้า เป็นตำนานที่เกี่ยวข้องกับชื่ออาร์คบิชอปจอห์น (1168-1183) เขาเป็นหนึ่งในตัวละครหลักของ The Tale of the Sign จาก Icon of the Mother of God ซึ่งเล่าถึงการปลดปล่อย Novgorod จาก Suzdal อย่างน่าอัศจรรย์ในปี 1169 แนวคิดหลักของตำนานคือ Novgorod ถูกกล่าวหาว่าอยู่ภายใต้ การปกป้องโดยตรงและการอุปถัมภ์ของพระมารดาของพระเจ้าและความพยายามทุกรูปแบบโดยแกรนด์ดุ๊กมอสโคว์ที่จะบุกรุกเมืองที่เป็นอิสระจะถูกหยุดโดยอำนาจแห่งสวรรค์

“เรื่องราวของการเดินทางของอาร์คบิชอปจอห์นแห่งโนฟโกรอดเรื่องปีศาจสู่กรุงเยรูซาเล็ม” มีจุดมุ่งหมายเพื่อเชิดชูนักบุญผู้โด่งดัง ในเวลาเดียวกัน พล็อตเรื่องสนุกและมหัศจรรย์เผยให้เห็นลักษณะที่แท้จริงของชีวิตและขนบธรรมเนียมของเจ้าชายแห่งคริสตจักร V. มีพื้นฐานมาจากการต่อสู้ของชายผู้ชอบธรรมโดยได้รับแรงบันดาลใจจากปีศาจและปีศาจ นักบุญไม่เพียงแต่กักขังปีศาจที่พยายามทำให้เขาสับสนในภาชนะ แต่ยังบังคับผู้ล่อลวงเจ้าเล่ห์ให้พาเขาไปที่กรุงเยรูซาเล็มในคืนเดียวและพาเขากลับไปที่โนฟโกรอด

พฤติกรรมของอาร์คบิชอปกลายเป็นหัวข้อของการอภิปรายทั่วประเทศที่ veche ซึ่งตัดสินใจว่าศิษยาภิบาลที่ดำเนินชีวิตลามกอนาจารเช่นนี้ไม่มีที่อยู่บนบัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์ ชาวโนฟโกโรเดียนขับไล่จอห์นโดยพาเขาไปบนแพ อย่างไรก็ตาม โดยการสวดอ้อนวอนของนักบุญ แพก็ว่ายทวนกระแสน้ำของโวลคอฟ ดังนั้นความศักดิ์สิทธิ์และความไร้เดียงสาของคนเลี้ยงแกะจึงได้รับการพิสูจน์ เขาอับอาย และชาวโนฟโกรอดกลับใจจากการกระทำของพวกเขาและสวดอ้อนวอนขอให้ยอห์นให้อภัย

ความสนุกสนานของโครงเรื่องความมีชีวิตชีวาของการนำเสนอดึงความสนใจไปที่ "เรื่องราวของการเดินทางของหัวหน้าบาทหลวงแห่งนอฟโกรอดยอห์นกับปีศาจสู่กรุงเยรูซาเล็ม" โดยกวีชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ A.S. Pushkin ผู้ซึ่งเริ่มเขียนบทกวี "พระ" ใน Lyceum และ N.V. ปีศาจในเรื่อง "The Night Before Christmas"

งานต้นฉบับของวรรณคดีโนฟโกรอดแห่งศตวรรษที่ 15 คือ "เรื่องราวของชีวิตของ Mikhail Klopsky" ซึ่งสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความคิดริเริ่มของชีวิตทางการเมืองของสาธารณรัฐโบยาร์ในเมืองไม่นานก่อนการผนวก Novgorod ไปมอสโกครั้งสุดท้าย

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบหก ในมอสโกมีการเขียน“ Tale of Luka Kolodsky” ซึ่งเขียนบนพื้นฐานของตำนานเกี่ยวกับการปรากฏตัวในปี 1413 บนแม่น้ำ Kolocha ของไอคอนอันน่าอัศจรรย์ของพระมารดาแห่งพระเจ้า อย่างไรก็ตาม ตำนานของคริสตจักรได้หยั่งรากลึกลงไปในเรื่องราว และสถานที่หลักในนั้นถูกมอบให้กับชะตากรรมของชาวนาลูก้า ซึ่งพบสัญลักษณ์มหัศจรรย์ในป่าและสะสมความมั่งคั่งมหาศาลจากการ "บริจาคโดยสมัครใจ" ของผู้ศรัทธา “ของกำนัล” ไม่เพียงเพียงพอสำหรับการสร้างวัดเท่านั้น "ชาวบ้านธรรมดา" ลูก้าสร้างคฤหาสน์สำหรับตัวเองจากเงินทุนที่รวบรวมจากประชาชนและเริ่มแข่งขันในความมั่งคั่งกับเจ้าชาย Andrei Dmitrievich แห่ง Mozhaisk และหลังจากที่ลูก้าเว้าแหว่งโดยหมีที่ถูกปล่อยตัวตามคำสั่งของเขาจากกรงเขาได้รับประสบการณ์จากความกลัวความตายสำนึกผิดและละทิ้งความมั่งคั่งของเขากลายเป็นพระภิกษุของอาราม Kolochsky ที่ก่อตั้งโดยเจ้าชาย เราพบภาพสะท้อนของเนื้อเรื่องของตำนานนี้ในบทกวีโดย I. A. Nekrasov "Vlas"

ความสูงของอุดมคติทางศีลธรรม กวีนิพนธ์เรื่องฮาจิโอกราฟฟิกดึงดูดความสนใจของนักเขียนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 18-19 ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ชีวิตในการทำงานของ A. N. Radishchev "ชีวิตของ Fyodor Vasilyevich Ushakov" กลายเป็นวิธีการส่งเสริมอุดมคติทางการศึกษาขั้นสูง นักเขียนปฏิวัติเห็นว่าชะตากรรมของเขามีความคล้ายคลึงกันกับชะตากรรมของ Philaret the Merciful ซึ่งเขาแก้ไขชีวิต

A. I. Herzen พบในชีวิตของ "ตัวอย่างอันศักดิ์สิทธิ์ของการปฏิเสธตนเอง" และในวีรบุรุษของพวกเขา - การบริการที่หลงใหลและครอบงำจิตใจ เขาอ้างถึงชีวิตของ Theodora ในเรื่องราวโรแมนติกตอนต้นเรื่อง "Legend" ในช่วงวัยผู้ใหญ่ของเขา Herzen เปรียบเทียบนักปฏิวัติผู้สูงศักดิ์ - Decembrists กับวีรบุรุษแห่งวรรณคดี hagiographic เรียกพวกเขาว่า "นักรบนักพรตที่จงใจออกไปสู่ความตายที่เห็นได้ชัดเพื่อปลุกคนรุ่นใหม่ให้มีชีวิตใหม่และทำความสะอาดเด็กที่เกิดในสภาพแวดล้อมของการฆ่าสัตว์ และความเป็นทาส"

แอล. เอ็น. ตอลสตอยเห็น "บทกวีที่แท้จริงของรัสเซีย" ในวรรณคดีฮาจิโอกราฟฟิก เขาถูกดึงดูดโดยด้านศีลธรรมและจิตวิทยาของงานรัสเซียโบราณลักษณะบทกวีของการนำเสนอและสถานที่ "ศิลปะไร้เดียงสา" ในยุค 70-80 ของศตวรรษที่ผ่านมาคอลเลกชันของงาน hagiographic - Prologues และ Menaia - กลายเป็นเรื่องโปรดของเขาในการอ่าน “หากไม่รวมปาฏิหาริย์ มองดูพวกเขาเป็นโครงเรื่องที่แสดงความคิด การอ่านนี้เปิดความหมายของชีวิตให้ฉัน” ลีโอ ตอลสตอย เขียนใน Confession ผู้เขียนสรุปว่าสิ่งที่เรียกว่าธรรมิกชนเป็นคนธรรมดา “ธรรมิกชนเช่นนี้ เพื่อให้พวกเขามีความพิเศษจากคนอื่นมาก บรรดาผู้ที่ร่างกายยังคงไม่เน่าเปื่อย ผู้จะทำปาฏิหาริย์ ฯลฯ ไม่เคยมีมาก่อนและไม่สามารถเป็นได้” เขากล่าว

F. M. Dostoevsky ถือว่า Theodosius Pechensky และ Sergius of Radonezh เป็นอุดมคติพื้นบ้านทางประวัติศาสตร์ ในนวนิยายเรื่อง "The Brothers Karamazov" เขาสร้าง "ร่างที่เป็นบวก" ของพระรัสเซีย - ผู้เฒ่า Zosima หักล้าง "กบฏ" ผู้นิยมอนาธิปไตยของ Ivan Karamazov ดอสโตเยฟสกีเขียนว่า “ข้าพเจ้ามองใบหน้าและร่างของพระและนักบุญรัสเซียโบราณด้วยความถ่อมตนอย่างสุดซึ้ง ไร้ขอบเขต ความหวังไร้เดียงสาเกี่ยวกับอนาคตของรัสเซีย เกี่ยวกับชะตากรรมทางศีลธรรมและแม้กระทั่งการเมือง มหานครเซนต์เซอร์จิอุส ปีเตอร์ และอเล็กซี่ไม่ได้นึกถึงรัสเซียในแง่นี้เสมอไปหรือ

G.I. Uspensky กล่าวถึงนักพรตชาวรัสเซียว่าเป็น "ปัญญาชนของผู้คน" ในวัฏจักรของบทความเรื่อง "The Power of the Earth" เขาตั้งข้อสังเกตว่าปัญญาชนนี้นำ "ความจริงอันศักดิ์สิทธิ์" มาสู่สิ่งแวดล้อมของผู้คน “เธอยกคนอ่อนแอที่ถูกทอดทิ้งโดยธรรมชาติที่ไร้หัวใจมาสู่ความเมตตาแห่งโชคชะตา เธอช่วยและด้วยการกระทำเสมอเพื่อต่อต้านแรงกดดันที่โหดร้ายเกินไปของความจริงทางสัตววิทยา เธอไม่ได้ให้ความจริงข้อนี้มากเกินไป เธอจำกัดมันไว้ ประเภทของเธอคือประเภทของนักบุญของพระเจ้า ไม่สิ นักบุญของประชาชนของเรา แม้ว่าเขาจะละทิ้งความกังวลทางโลก แต่มีชีวิตอยู่เพื่อโลกเท่านั้น เขาเป็นคนงานทางโลก เขาอยู่ในฝูงชนตลอดเวลา ท่ามกลางผู้คน และไม่พูดจาโผงผาง แต่ทำจริง ๆ

hagiography รัสเซียโบราณเข้าสู่จิตสำนึกเชิงสร้างสรรค์ของนักเขียนที่โดดเด่นและยังทรงคุณค่าอย่างแท้จริงเช่น I. S. Leskov

เมื่อเข้าใจความลับของตัวละครประจำชาติรัสเซียเขาจึงหันไปหาตำนาน

ผู้เขียนเข้าหาหนังสือเหล่านี้เป็นงานวรรณกรรมโดยระบุว่าเป็น "ภาพที่คุณไม่สามารถจินตนาการได้" เลสคอฟรู้สึกประทับใจกับ "ความชัดเจน ความเรียบง่าย การต้านทานไม่ได้" ของเรื่องราว "ใบหน้าที่แคบลง"

การสร้างตัวละครของ "คนชอบธรรม" - "คนรัสเซียเชิงบวก" เลสคอฟได้แสดงให้เห็นเส้นทางที่ยากลำบากของการค้นหาอุดมคติทางศีลธรรมของชายชาวรัสเซีย ด้วยผลงานของเขา เลสคอฟได้แสดงให้เห็นว่า "ธรรมชาติรัสเซียงดงามเพียงใด และคนรัสเซียสวยงามเพียงใด"

อุดมคติของความงามทางจิตวิญญาณทางศีลธรรมของคนรัสเซียได้รับการพัฒนาโดยวรรณคดีของเราตลอดการพัฒนาเกือบพันปี วรรณคดีรัสเซียโบราณสร้างตัวละครของนักพรตผู้ยืนหยัดในจิตวิญญาณ บริสุทธิ์ในจิตวิญญาณ ผู้อุทิศชีวิตเพื่อรับใช้ผู้คนและเพื่อสาธารณประโยชน์ พวกเขาเสริมอุดมคติพื้นบ้านของฮีโร่ - ผู้พิทักษ์พรมแดนของดินแดนรัสเซียซึ่งทำงานโดยบทกวีมหากาพย์พื้นบ้าน

หลังจากศึกษากวีนิพนธ์ของวรรณคดีรัสเซียโบราณแล้วเราสามารถสรุปเกี่ยวกับลักษณะของประเภทของ hagiography ชีวิตคือประเภทของวรรณคดีรัสเซียโบราณที่บรรยายชีวิตของนักบุญ

ในประเภทนี้มีประเภท hagiographic ที่แตกต่างกัน:

Life-martyria (เรื่องราวเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของนักบุญ)

ชีวิตนักบวช (เรื่องราวเกี่ยวกับเส้นทางชีวิตทั้งหมดของผู้ชอบธรรม ปาฏิหาริย์ที่เขาทำ ฯลฯ)

ช่วงเวลาแห่งปาฏิหาริย์ การเปิดเผย (ความสามารถในการเรียนรู้เป็นของขวัญจากพระเจ้า) มีความสำคัญมากสำหรับประเภทของชีวิตนักบวช เป็นปาฏิหาริย์ที่นำการเคลื่อนไหวและการพัฒนามาสู่ชีวประวัติของนักบุญ

ประเภทของชีวิตค่อยๆ เปลี่ยนแปลงไป ผู้เขียนออกจากศีลปล่อยให้ลมหายใจแห่งชีวิตในวรรณคดีพวกเขาตัดสินใจเกี่ยวกับวรรณกรรม ("The Life of Mikhail Klopsky") พวกเขาพูดภาษา "ชาวนา" ง่ายๆ ("The Life of Archpriest Avvakum")

วรรณกรรมรัสเซียเก่าพัฒนาและเป็นรูปเป็นร่างไปพร้อมกับการเติบโตของการศึกษาทั่วไปของสังคม นักเขียนชาวรัสเซียผู้สูงวัยได้ถ่ายทอดความคิดเห็นที่มีต่อชีวิตผู้อ่านสมัยใหม่การไตร่ตรองถึงความหมายของอำนาจและสังคมบทบาทของศาสนาแบ่งปันประสบการณ์ชีวิตของพวกเขา งานวรรณกรรมรัสเซียโบราณได้ค้นพบชีวิตใหม่ในสมัยของเรา พวกเขาทำหน้าที่เป็นเครื่องมือที่ทรงพลังในการศึกษาด้วยความรักชาติปลูกฝังความภาคภูมิใจของชาติศรัทธาในการทำลายล้างของความคิดสร้างสรรค์ความมีชีวิตชีวาพลังงานความงามทางศีลธรรมของชาวรัสเซียซึ่งได้ช่วยประเทศในยุโรปหลายครั้งจากการรุกรานของอนารยชน

ของวรรณกรรมที่มีไว้สำหรับการอ่าน วรรณกรรมฮาจิโอกราฟฟิก หรือวรรณกรรมฮาจิโอกราฟฟิก (จากคำภาษากรีก agios - นักบุญ).

วรรณกรรมฮาจิโอกราฟฟิกมีประวัติที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาศาสนาคริสต์ ในช่วงต้นศตวรรษที่ 2 ผลงานต่างๆ เริ่มปรากฏขึ้นที่บรรยายถึงความทุกข์ทรมานและความตายของคริสเตียนที่ตกเป็นเหยื่อของความเชื่อของพวกเขา ผลงานเหล่านี้เรียกว่า ผู้พลีชีพพลีชีพทั้งหมดมีรูปแบบเดียวกัน ในขณะที่ภาคกลางคือการสอบปากคำผู้พลีชีพซึ่งถ่ายทอดในรูปแบบของการเจรจาระหว่างผู้พิพากษากับจำเลย ส่วนสุดท้ายประกอบด้วยคำตัดสินและประกาศการเสียชีวิตของผู้พลีชีพ ควรสังเกตว่าผู้เสียสละไม่มีคำนำ การให้เหตุผล หรือคำปิด ผู้พลีชีพตามกฎไม่ได้พูดอะไรในการป้องกันของเขา

จากปี ค.ศ. 313 การข่มเหงชาวคริสต์ได้ยุติลง และไม่มีผู้พลีชีพอีกต่อไป แนวความคิดของคริสเตียนในอุดมคติได้เปลี่ยนไปแล้ว ผู้เขียนซึ่งตั้งเป้าหมายเพื่อบรรยายชีวิตของบุคคลที่โดดเด่นจากฝูงชน ต้องเผชิญกับงานของนักเขียนชีวประวัติ ดังนั้นในวรรณคดี hagiography. ผ่านชีวิตของคริสตจักร คริสตจักรพยายามที่จะให้แบบจำลองฝูงสำหรับการประยุกต์ใช้แนวคิดคริสเตียนที่เป็นนามธรรมในทางปฏิบัติ ต่างจากมรณสักขีชีวิตมีจุดมุ่งหมายเพื่ออธิบายทั้งชีวิตของนักบุญ ได้มีการจัดทำโครงการ hagiographical ซึ่งถูกกำหนดโดยงานที่ไล่ตามชีวิต ชีวิตมักเริ่มต้นด้วยคำนำซึ่งผู้เขียนซึ่งมักจะเป็นพระ พูดอย่างถ่อมตนเกี่ยวกับความไม่เพียงพอของการศึกษาวรรณกรรมของเขา แต่ให้ข้อโต้แย้งทันทีที่กระตุ้นให้เขา "พยายาม" หรือ "กล้า" ในการเขียนชีวิต สิ่งที่ตามมาคือเรื่องราวเกี่ยวกับงานของเขา ส่วนหลักคือเรื่องราวที่อุทิศให้กับนักบุญเอง

โครงร่างของเรื่องคือ:

• 1. พ่อแม่และบ้านเกิดของนักบุญ
• 2. ความหมายของชื่อนักบุญ
• 3. การฝึกอบรม
• 4. ทัศนคติต่อการแต่งงาน
• 5. การบำเพ็ญตบะ
• 6. คำแนะนำเกี่ยวกับความตาย
• 7. ความตาย.
• 8. ปาฏิหาริย์

ชีวิตจบลงด้วยบทสรุป

ผู้เขียนชีวิตได้ไล่ตามอย่างแรกคืองานให้ภาพลักษณ์ของนักบุญที่จะสอดคล้องกับแนวคิดที่กำหนดไว้ของฮีโร่ในอุดมคติของคริสตจักร ข้อเท็จจริงเหล่านั้นที่สอดคล้องกับศีลถูกพรากไปจากชีวิตของเขา ทุกสิ่งที่ขัดแย้งกับศีลเหล่านี้ก็ถูกเก็บเงียบ ในรัสเซียในศตวรรษที่ 11-12 ชีวิตที่แปลของ Nicholas the Wonderworker, Anthony the Great, John Chrysostom, Andrei the Holy Fool, Alexei the Man of God, Vyacheslav the Czech และอื่น ๆ เป็นที่รู้จักในรายการแยกต่างหาก แต่รัสเซีย ไม่สามารถจำกัดตัวเองได้เฉพาะการแปลชีวิตไบแซนไทน์ที่มีอยู่เท่านั้น ความต้องการความเป็นอิสระของคณะสงฆ์และทางการเมืองจากไบแซนเทียมสนใจในการสร้างโบสถ์โอลิมปัสของตนเองซึ่งเป็นนักบุญซึ่งสามารถเสริมสร้างอำนาจของคริสตจักรแห่งชาติได้ วรรณคดี Hagiographic บนดินรัสเซียได้รับการพัฒนาที่แปลกประหลาด แต่ในขณะเดียวกันมันก็มีพื้นฐานมาจากวรรณกรรม hagiographic ไบแซนไทน์ งาน hagiography ที่เก่าแก่ที่สุดชิ้นหนึ่งในรัสเซียคือ The Life of Theodosius of the Caves ซึ่งเขียนโดย Nestor ระหว่างปี 1080 ถึง 1113 ที่นี่ได้รับภาพที่สดใสและสดใสของชายขั้นสูงซึ่งมีรูปร่างตามเงื่อนไขของการต่อสู้ทางสังคมใน Kievan Rus การต่อสู้ของมลรัฐศักดินารุ่นเยาว์ด้วยระบบชนเผ่าที่ล้าสมัยของชนเผ่าสลาฟตะวันออก ใน The Life of Theodosius Nestor ได้สร้างภาพลักษณ์ของวีรบุรุษแห่งชีวิตนักพรตและผู้นำกลุ่มนักบวชผู้จัดงานอารามคริสเตียนกระจาย "ความมืดปีศาจ" ของลัทธินอกรีตและวางรากฐานสำหรับความสามัคคีของรัฐ ดินแดนรัสเซีย ฮีโร่ของ Nestor นั้นใกล้จะเป็นผู้พลีชีพในศรัทธาที่เขาแสดง - ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความรักแบบพี่น้อง และการเชื่อฟัง ผู้เสียสละดังกล่าวเป็นวีรบุรุษของงานอื่นโดย Nestor, Readings on the Life and Destruction of the Blessed Passion-Bearer Boris and Gleb

ในวรรณคดีรัสเซียโบราณมีสอง Tales of Boris และ Gleb - ไม่ระบุชื่อ, ลงวันที่ 1015, ประกอบกับ Jacob และ "Reading" ซึ่งเขียนโดย Nestor

"เรื่องของบอริสและเกลบ" (“The Tale and Passion and Praise of the Holy Martyr Boris and Gleb”) เป็นผลงานชิ้นสำคัญชิ้นแรกของ hagiography ของรัสเซียโบราณ ชุดรูปแบบได้แนะนำประเภทของงานให้กับผู้เขียน อย่างไรก็ตาม "เรื่องเล่า" ไม่ใช่งานวรรณกรรมทั่วไป รูปแบบของนิทานได้รับอิทธิพลจากการแปล hagiography ไบแซนไทน์ แต่ Tale นั้นเบี่ยงเบนไปจากรูปแบบสามส่วนดั้งเดิมของ Byzantine hagiographies (บทนำ ชีวประวัติของนักบุญ คำสรรเสริญสุดท้าย) ผู้เขียนเอาชนะทั้งรูปแบบและหลักการพื้นฐานของ Byzantine hagiography ซึ่งเขาเองก็รู้จักเรียกงานของเขาว่า "Tale" ไม่ใช่ "Life" "Tale" ไม่มีสิ่งที่เรามักจะพบในชีวิต - การแนะนำโดยละเอียด เรื่องราวเกี่ยวกับวัยเด็กของฮีโร่ ที่ใจกลางของ Tale มีภาพเหมือนของ Boris และ Gleb ที่จัดวางอย่างมีสไตล์และเต็มไปด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับความตายอันน่าเศร้าของพวกเขา บางทีคุณลักษณะที่เปิดเผยมากที่สุดของ Tale ในฐานะงานวรรณกรรมคือการพัฒนาบทพูดคนเดียวภายในอย่างกว้างขวาง ลักษณะเฉพาะของงานสะสมในประเภทนี้คือพวกเขาออกเสียงโดยตัวละครราวกับว่า "เงียบ", "ในหัวใจ", "ในตัวเอง", "ในใจ", "ในจิตวิญญาณ" ใน "เรื่องเล่า" เรามีบทพูดคนเดียวภายในซึ่งไม่ต่างจากคำพูดโดยตรงที่พูดออกมาดังๆ ผู้เขียนเรื่อง Tale ไม่ได้ให้ความสำคัญกับความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของการเล่าเรื่องมากนัก งานนี้เหมือนกับงาน hagiographic ใด ๆ มากมีเงื่อนไข ความจริงทางประวัติศาสตร์อยู่ใต้บังคับอย่างสมบูรณ์กับงานพิธีกรรมทางศีลธรรม การเมือง และทางศาสนาที่กำหนดโดยผู้เขียนในงานนี้ และดังที่ N.N. Ilyin ตั้งข้อสังเกตว่า "Tale" จากด้านของความจงรักภักดีนั้นแตกต่างจาก "ชีวิตจริง" เพียงเล็กน้อย Boris และ Gleb เป็นนักบุญรัสเซียคนแรก ดังนั้น "ตัวแทนคนแรกของเธอเอง (สำหรับรัสเซีย) ต่อพระพักตร์พระเจ้าและการรับประกันครั้งแรกถึงพระประสงค์ของพระเจ้าที่มีต่อเธอ" Boris และ Gleb ไม่ได้เป็นมรณสักขีในความหมายที่ถูกต้องและเข้มงวดของคำนั้น เพราะถึงแม้พวกเขาจะทนทุกข์ทรมาน มันไม่ใช่ความตายเพราะศรัทธาของพระคริสต์ แต่ด้วยเหตุผลทางการเมืองที่ไม่เกี่ยวข้องกับศรัทธา ผู้เขียนต้องการการยอมรับ Boris และ Gleb ในฐานะนักบุญของคริสตจักรรัสเซีย ดังนั้นเขาจึงปฏิบัติตามเงื่อนไขบังคับสำหรับการแต่งตั้งนักบุญ - ปาฏิหาริย์ - ปาฏิหาริย์และอุทิศส่วนหลักของงานของเขาเพื่ออธิบายปาฏิหาริย์ที่ดำเนินการโดยพระธาตุของ Boris และ Gleb ตามที่ N.N. Ilyin ชี้ให้เห็น "Tale" ไม่ได้แสดงถึงชีวิตตามบัญญัติที่เคร่งครัดซึ่งรวบรวมตามรูปแบบ Byzantine มันเป็นความพยายามที่แตกต่างกันในการรวมและรวมเข้าด้วยกันในรูปแบบวรรณกรรมเศษชิ้นส่วนที่กระจัดกระจายและขัดแย้งกันของประเพณีปากเปล่าเกี่ยวกับการตายของบอริสและเกลบซึ่งสถานการณ์ถูกปกคลุมไปด้วยหมอกควันทางศาสนาที่ก่อตัวขึ้นรอบ ๆ สุสาน Vyshegorodsk

"การอ่านเกี่ยวกับชีวิตและการทำลายล้างของผู้พลีชีพที่ได้รับพร Boris และ Gleb"เรียบเรียงโดยผู้เขียน The Life of Theodosius of the Caves, Nestor, พระภิกษุในอาราม Kiev Caves เป็นชีวิตของงานประเภท Byzantine hagiographic Nestor หยิบคำอธิบายขึ้นมาด้วยจิตวิญญาณของพระสงฆ์และมรณสักขีไบแซนไทน์ เขาเริ่ม "การอ่าน" ด้วยคำอธิษฐานและด้วยการรับรู้ถึง "ความหยาบคายและความโง่เขลา" ในหัวใจของเขาเกี่ยวกับ "ความชั่วร้าย" ของผู้แต่ง จากนั้นเขาก็พูดถึงการชดใช้บาปของมนุษย์โดยพระคริสต์ ซึ่งเป็นคำอุปมาเรื่องทาส จากนั้นเรื่องราวเกี่ยวกับบอริสและเกล็บก็ตามมา และที่นี่ไม่เหมือน Tale เราคุ้นเคยกับรายละเอียดของชีวประวัติของพี่น้องผู้เขียนพูดถึงความรักในการอ่านที่พี่ชายทั้งสองให้ทานแก่ทุกคนที่ต้องการ เด็กหนุ่มบอริสแต่งงาน ยอมทำตามความประสงค์ของพ่อเท่านั้น Gleb อยู่กับพ่อของเขาและหลังจากการตายของเขาพยายามซ่อนตัวจาก Svyatopolk "ไปยังประเทศเที่ยงคืน" นั่นคือ "การอ่าน" ถูกเขียนขึ้นตามแบบแผนฮาจิกราฟิกที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด อิทธิพลของรูปแบบ hagiographic ไบแซนไทน์ยังส่งผลต่อภาษาวรรณกรรมของ Readings ในลักษณะของการแทนที่ชื่อเฉพาะด้วยสัญลักษณ์และฉายา ในกรณีอื่นชื่อส่วนบุคคลและชื่อทางภูมิศาสตร์จะหายไปทั้งหมด: ชื่อของแม่น้ำ Alta และ Smyadina ชื่อฆาตกรและแม้แต่ชื่อของ Georgy Ugrin จะไม่เกิดขึ้น ตรงกันข้ามกับสไตล์ที่สดใส เข้มข้น และเต็มไปด้วยอารมณ์ของนิทาน การนำเสนอของ Nestor นั้นซีด เป็นนามธรรม แห้งแล้ง ภาพของคนตายมีแผนผังและไร้ชีวิตชีวา ดังนั้นในฐานะศาสตราจารย์ S.A. Bugoslavsky "Reading" โดย Nestor ซึ่งให้วิธีแก้ปัญหาเชิงประวัติศาสตร์กับธีมทางประวัติศาสตร์ไม่สามารถแทนที่เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ที่สดใสกว่าของ "Tale" ที่ไม่ระบุชื่อได้ “การอ่าน” คือชีวิตจริง งานวรรณกรรม แบบที่ผู้เขียนสร้างแนวคิดจากการอ่านชีวิตที่แปลแล้ว แต่ "การอ่าน" ไม่ใช่แค่ชีวิตแบบคริสตจักร มันเป็นผลงานที่มีลักษณะทางปรัชญาและประวัติศาสตร์

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 12 หรือหลังจากนั้นไม่นานก่อนการล่มสลายของรัฐ Kievan "The Life of Leonty of Rostov" ถูกเขียนขึ้น วีรบุรุษแห่งชีวิตนี้คือมิชชันนารีที่เจาะเข้าไปในป่าคนหูหนวกที่อาศัยอยู่โดยชนเผ่าที่ยังไม่ได้โผล่ออกมาจากสภาพป่าเถื่อนและ "ความมืดนอกรีต" ที่น่าสงสารในข้อเท็จจริงของกิจกรรมนักพรตของฮีโร่ "ชีวิต" ทำให้ภาพของเขาหมดลงในเนื้อหาที่ด้อยกว่าในแง่ของความสมบูรณ์และความสว่างของภาพให้กับวีรบุรุษแห่งชีวิตของ Nestor ภาพลักษณ์ของมิชชันนารีที่กำลังพัฒนาดินแดนที่บริสุทธิ์นั้นแทบไม่มีการสรุปไว้ที่นี่ ไม่ได้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจน เขาเป็นร่างซีดของสิ่งที่เขาจะกลายเป็นในภายหลังในชีวิตของศตวรรษที่ XIV-XV งานนี้เข้าใกล้ชีวิตมากขึ้นโดยการปรากฏตัวในองค์ประกอบของคำต่อท้ายที่กว้างขวางซึ่งเป็นลักษณะของงานประเภท hagiographic พร้อมเรื่องราวเกี่ยวกับปาฏิหาริย์มรณกรรมที่เกิดขึ้นรอบหลุมฝังศพของฮีโร่และคำศัพท์สรุป

ในยุค 20 ของศตวรรษที่ XIII ผู้สืบทอดของแนว hagiographical ปรากฏขึ้นซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของ The Life of Theodosius of the Caves พระของอาราม Kiev-Pechersk Simon และ Polycarp เขียนตำนานเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ของวีรบุรุษแห่งการบำเพ็ญตบะ ซึ่งสร้างเนื้อหาหลักของคอลเลกชันของนิทาน hagiographic ซึ่งภายหลังจะเรียกว่า Kiev-Pechersk Paterik เมื่อสร้างคอลเล็กชั่นของพวกเขา Simon และ Polycarp ได้ให้รูปแบบของงานที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียว - รูปแบบของการติดต่อในระหว่างที่มีตำนานเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ที่อยู่ติดกันทางกลไกที่เกิดขึ้นในอาราม Kiev-Pechersky ตัวละครที่ปรากฏในตำนานเหล่านี้เป็นตัวแทนของการบำเพ็ญตบะ สิ่งเหล่านี้ล้วน “เร็วกว่า” เช่น Eustratius และ Pimen; "สันโดษ" - Athanasius, Nikita, Lavrenty, John; มรณสักขีแห่งพรหมจรรย์ - โยนาห์, โมเสสอูกริน; "ผู้ไม่ครอบครอง" ที่แจกจ่ายทรัพย์สินของพวกเขา - เจ้าชาย Chernigov Svyatosha, Erasmus, Fedor; แพทย์ "ฟรี" อกาพิต พวกเขาทั้งหมดได้รับของประทานแห่งปาฏิหาริย์ พวกเขาพยากรณ์ รักษาคนป่วย ปลุกคนตาย ขับผี จับเป็นทาส บังคับให้พวกเขาทำงานที่ได้รับมอบหมาย ให้อาหารคนหิวโหย เปลี่ยน quinoa เป็นขนมปังและขี้เถ้าให้เป็นเกลือ ในจดหมายฝากของ Simon และ Polycarp เรามีการแสดงออกของประเภท Patericon เป็นคอลเลกชันของตัวละคร hagiographic ซึ่งไม่ได้อยู่ในความหมายที่เข้มงวดของคำว่า hagiography ซ้ำในตำนานของพวกเขาด้วยลวดลายและรูปแบบของรูปแบบที่แสดงโดย ชีวิตของโธโดสิอุสแห่งถ้ำ

แต่ในศตวรรษที่ 13-14 เมื่อรัสเซียพบว่าตัวเองอยู่ภายใต้แอกของผู้รุกรานของศาสนาอื่น นักพรตทางศาสนาประเภทนี้ไม่ได้ใกล้เคียงกับหัวใจของผู้อ่านชาวรัสเซียเท่ากับประเภทของผู้พลีชีพของคริสเตียนที่แสดงในวรรณคดีของ ยุคก่อนตาตาร์โดยวีรบุรุษแห่งงาน hagiographic เกี่ยวกับ Boris และ Gleb ในศตวรรษที่ XIII ประเภท hagiographical ได้รับการเสริมด้วยผลงานที่ฮีโร่ไม่มีรุ่นก่อนในวรรณคดี hagiographic นี่คือ "ชีวิตและความอดทนของอับราฮัมแห่งสโมเลนสค์" ซึ่งฮีโร่คนนี้สามารถบรรลุผลสำเร็จของนักบุญที่ถูกศัตรูข่มเหง แสดงถึงความหลงใหลที่เราไม่คุ้นเคย ฮีโร่ต้องผ่านเส้นทางชีวิตที่เหมือนกับนักพรตทุกคน ดังนั้นในการบรรยายเกี่ยวกับเขา ผู้เขียนจึงใช้สถานที่ทั่วไปของประเภทฮาจิโอกราฟฟิก การวาดภาพของอับราฮัมผู้เขียนเน้นการอุทิศตนบำเพ็ญเพียรในการศึกษาและการดูดซึมวรรณกรรมของการตรัสรู้ของคริสเตียนโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกิดขึ้นจากความเชื่อมั่นว่าศิษยาภิบาลที่โง่เขลาของคริสตจักรเป็นเหมือนคนเลี้ยงแกะที่ไม่รู้ว่าฝูงแกะควรอยู่ที่ไหนและอย่างไร กินหญ้าและสามารถทำลายได้เท่านั้น ดึงความสนใจไปที่พรสวรรค์ของเขา ความสามารถในการตีความความหมายของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ อับราฮัมมีผู้เห็นอกเห็นใจและศัตรู เช่น นักบวชที่มีอายุมากกว่า พวกเขานำการกดขี่ข่มเหงอับราฮัม กล่าวหาเขาว่าเป็นคนนอกรีต นำกระแสการปลอมแปลงใส่ร้ายมาใส่เขา ปลุกระดมหัวหน้าคริสตจักรต่อต้านเขา ผู้ซึ่งห้ามงานธุรการของเขา พยายามส่งตัวเขาไปยังศาลฆราวาสเพื่อทำลายในที่สุด เขา. อับราฮัมปรากฏตัวต่อหน้าเราในฐานะเหยื่อของความอาฆาตพยาบาทและการใส่ร้ายป้ายสี นี่เป็นแรงจูงใจใหม่อย่างสมบูรณ์สำหรับชะตากรรมอันเร่าร้อนของฮีโร่ในวรรณคดี hagiographic ซึ่งแสดงให้เห็นว่าความขัดแย้งระหว่างฮีโร่ของ "ชีวิต" และผู้ไล่ตามของเขาเกิดจากเงื่อนไขของความเป็นจริงทางสังคมที่แตกต่างจากที่ hagiographies ของ ยุค Kyiv ถูกสร้างขึ้น วีรบุรุษแห่งฮาจิโอกราฟิกในยุคนี้ต่อต้าน "ความมืดของปีศาจ" ซึ่งต่อต้านอุดมคติของชีวิตที่ชอบธรรมของคริสเตียนกับแนวคิดและทักษะของอดีตนอกรีต ในศตวรรษที่ XIV ไม่ใช่ "ความมืดของปีศาจ" ที่ต่อต้านผู้ถือการตรัสรู้ของคริสเตียน แต่เป็นความมืดของผู้ไม่รู้ "รับตำแหน่งปุโรหิต" และการปะทะกันนี้ก่อให้เกิดนักพรตรูปแบบใหม่ โดยภาพลักษณ์ของอับราฮัมแห่งสโมเลนสค์ ถูกข่มเหงโดยผู้ใส่ร้ายเพื่อการศึกษา "ลึก" และ "การตีความ" ของภูมิปัญญาของคริสเตียน อับราฮัมเดินตามทางที่ยากลำบากของคนชอบธรรมที่ถูกข่มเหง พยายามอย่างอดทนเพื่อความชอบธรรมของเขาที่จะเปิดเผยต่อสาธารณะ นี่คือความคิดริเริ่มและความแปลกใหม่ของภาพวรรณกรรมของอับราฮัม "The Life of Abraham" ไม่ใช่เรื่องราวมหากาพย์เกี่ยวกับชีวิตของฮีโร่มากเท่ากับคำขอโทษ เหตุผลในบุคลิกภาพของเขาจากการกล่าวหาที่ไม่เป็นธรรม และนี่คือรูปแบบชีวิตใหม่โดยสิ้นเชิง

ขั้นตอนที่แปลกประหลาดในการพัฒนาประเภท hagiographical ในรัสเซียคือการสร้าง hagiographies ที่เรียกว่าเจ้า ตัวอย่างของชีวิตดังกล่าวคือ "ชีวิตของอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้"ชื่อของ Alexander Yaroslavich ผู้ชนะของขุนนางศักดินาสวีเดนบน Neva และ "อัศวินสุนัข" ของเยอรมันบนน้ำแข็งของทะเลสาบ Peipus เป็นที่นิยมอย่างมาก เกี่ยวกับชัยชนะที่เขาได้รับ เรื่องราวและตำนานถูกแต่งขึ้น ซึ่งหลังจากการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชายในปี 1263 ได้ถูกนำกลับมาใช้ใหม่ในชีวิต ผู้เขียน "ชีวิต" ซึ่งก่อตั้งโดย D.S. Likhachev เป็นพลเมืองของ Galicia-Volyn Rus ซึ่งย้ายไปอยู่กับ Metropolitan Cyril III ถึง Vladimir จุดประสงค์ของชีวิตคือการเชิดชูความกล้าหาญและความกล้าหาญของอเล็กซานเดอร์เพื่อให้ภาพลักษณ์ของนักรบคริสเตียนในอุดมคติผู้พิทักษ์ดินแดนรัสเซีย ตรงกลางเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับการต่อสู้ในแม่น้ำเนวาและบนน้ำแข็งของทะเลสาบเป๊ปซี่ สาเหตุของการโจมตีชาวสวีเดนในดินแดนรัสเซียนั้นอธิบายอย่างไร้เดียงสา: กษัตริย์สวีเดนได้เรียนรู้เกี่ยวกับการเติบโตและความกล้าหาญของอเล็กซานเดอร์จึงตัดสินใจจับใจ "ดินแดนอเล็กซานดรอฟ" ด้วยผู้ติดตามตัวน้อย Alexander เข้าสู่การต่อสู้กับกองกำลังที่เหนือกว่าของศัตรู คำอธิบายโดยละเอียดของการต่อสู้ได้รับสถานที่ขนาดใหญ่สำหรับการหาประโยชน์ของอเล็กซานเดอร์และนักรบของเขา การต่อสู้บนทะเลสาบ Peipsi กับอัศวินชาวเยอรมันนั้นแสดงให้เห็นในรูปแบบโวหารแบบดั้งเดิมของเรื่องราวทางทหาร ในการต่อสู้ครั้งนี้ อเล็กซานเดอร์ได้แสดงทักษะการซ้อมรบของทหาร โดยเปิดเผยแผนการยุทธวิธีของศัตรู เนื้อหาหลักของ "ชีวิต" ประกอบด้วยตอนที่เป็นฆราวาสล้วนๆ แต่องค์ประกอบของสไตล์ฮาจิโอกราฟฟิกนั้นถูกใช้อย่างกว้างขวาง บทนำเล็กน้อยเขียนในรูปแบบ hagiographical ซึ่งผู้เขียนพูดถึงตัวเองว่าเป็นคนที่ "ผอมบางไร้ค่าและไม่คู่ควร" แต่เขาเริ่มทำงานเกี่ยวกับอเล็กซานเดอร์เพราะเขาไม่เพียงได้ยินเกี่ยวกับเขา "จากบรรพบุรุษของเขา" แต่ยังเป็นการส่วนตัว รู้จักเจ้าชาย เน้นที่มาของฮีโร่จากพ่อแม่ที่เคร่งศาสนา เมื่อกำหนดลักษณะของฮีโร่ ผู้เขียนหันไปใช้อักขระในพระคัมภีร์ รูปภาพในนิยายศาสนาถูกนำมาใช้ในคำอธิบายของการต่อสู้ ในการสนทนากับเอกอัครราชทูตของสมเด็จพระสันตะปาปา อเล็กซานเดอร์ดำเนินการกับข้อความของ "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" จากอาดัมถึงสภาสากลที่เจ็ด การสิ้นพระชนม์ของอเล็กซานเดอร์อย่างเคร่งศาสนาอธิบายไว้ในรูปแบบ hagiographical "ชีวิตของ Alexander Nevsky" กลายเป็นแบบจำลองสำหรับการสร้างชีวประวัติของเจ้าชายในภายหลังโดยเฉพาะชีวิตของ Dmitry Donskoy

ในตอนท้ายของ 14 - ต้นศตวรรษที่ 15 รูปแบบวาทศิลป์ - panegyric ใหม่ปรากฏในวรรณคดี hagiographic หรือตามที่ D.S. Likhachev เรียกมันว่า "แสดงออกถึงอารมณ์" รูปแบบวาทศิลป์ปรากฏในรัสเซียเกี่ยวกับการก่อตัวของอุดมการณ์ของรัฐที่รวมศูนย์และการเสริมสร้างอำนาจของอำนาจเจ้า เหตุผลสำหรับรูปแบบใหม่ของรัฐบาลจำเป็นต้องมีรูปแบบใหม่ของการแสดงออกทางศิลปะ ในการค้นหารูปแบบเหล่านี้กรานรัสเซียก่อนอื่นหันไปหาประเพณีของวรรณคดีเคียฟและยังเชี่ยวชาญประสบการณ์อันยาวนานของวรรณคดีสลาฟใต้ รูปแบบการแสดงอารมณ์แบบใหม่ได้รับการพัฒนาขึ้นในวรรณคดี hagiographic ชีวิตกลายเป็น "คำพูดที่เคร่งขรึม" ซึ่งเป็นปาเนจิริกอันงดงามสำหรับนักบุญรัสเซียซึ่งแสดงออกถึงความงามทางวิญญาณและความแข็งแกร่งของผู้คนของเขา โครงสร้างองค์ประกอบของการเปลี่ยนแปลงชีวิต: การแนะนำเชิงโวหารเล็กน้อยปรากฏขึ้นส่วนชีวประวัติส่วนกลางลดลงเหลือน้อยที่สุดการคร่ำครวญถึงนักบุญผู้ล่วงลับได้รับความสำคัญทางองค์ประกอบที่เป็นอิสระและในที่สุดก็สรรเสริญซึ่งตอนนี้ได้รับตำแหน่งหลัก ลักษณะเฉพาะของรูปแบบใหม่คือการให้ความสนใจอย่างใกล้ชิดกับสภาวะทางจิตวิทยาต่างๆของบุคคล แรงจูงใจทางจิตวิทยาสำหรับการกระทำของตัวละครเริ่มปรากฏในผลงานซึ่งเป็นภาพของวิภาษความรู้สึกที่รู้จักกันดี ชีวประวัติของนักพรตคริสเตียนถือเป็นประวัติศาสตร์ของการพัฒนาภายในของเขา วิธีสำคัญในการพรรณนาสภาพจิตใจและแรงจูงใจของบุคคลคือการพูดคนเดียวที่ยาวและหรูหรา คำอธิบายของความรู้สึกบดบังการพรรณนารายละเอียดของเหตุการณ์ ข้อเท็จจริงจากชีวิตไม่ได้ให้ความสำคัญมากนัก ผู้เขียนพูดนอกเรื่องเชิงวาทศิลป์และข้อโต้แย้งเกี่ยวกับธรรมชาติทางศีลธรรมและเทววิทยาที่ยาวนานของผู้เขียนในข้อความ รูปแบบของการนำเสนอผลงานได้รับการออกแบบเพื่อสร้างอารมณ์บางอย่าง เพื่อจุดประสงค์นี้จึงใช้คำคุณศัพท์เชิงประเมิน การเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบ การเปรียบเทียบกับอักขระในพระคัมภีร์ ลักษณะเด่นของรูปแบบใหม่ปรากฏอย่างชัดเจนใน "คำเทศนาเกี่ยวกับชีวิตและการพักผ่อนของ Dmitry Ivanovich ซาร์แห่งรัสเซีย" Panegyric อันเคร่งขรึมสำหรับผู้พิชิต Tatars ถูกสร้างขึ้นหลังจากการตายของเขาไม่นาน (เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 19 พฤษภาคม 1389) "คำพูดเกี่ยวกับชีวิต" อันดับแรกคือภารกิจทางการเมืองที่ชัดเจน: เพื่อเชิดชูเจ้าชายมอสโกผู้ชนะ Mamai ในฐานะผู้ปกครองดินแดนรัสเซียทั้งหมดทายาทของรัฐ Kyiv เพื่อล้อมรอบอำนาจของเจ้าชายด้วย รัศมีของความศักดิ์สิทธิ์และทำให้อำนาจทางการเมืองของเขาสูงขึ้นอย่างไม่สามารถบรรลุได้

นักเขียนผู้มีความสามารถ Epiphanius the Wise มีบทบาทสำคัญในการพัฒนารูปแบบวาทศิลป์ในวรรณคดี hagiographic ในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 และต้นศตวรรษที่ 15 ผลงานสองชิ้นเป็นของปากกาของเขา: "The Life of Stephen of Perm" และ "The Life of Sergius of Radonezh" กิจกรรมวรรณกรรมของ Epiphanius the Wise มีส่วนทำให้เกิดรูปแบบ hagiographic ใหม่ในวรรณคดี - "การทอคำ" สไตล์นี้ทำให้ภาษาวรรณกรรมสมบูรณ์ขึ้นในระดับหนึ่งซึ่งมีส่วนช่วยในการพัฒนาวรรณกรรมต่อไปซึ่งบรรยายถึงสภาพทางจิตวิทยาของบุคคลการเปลี่ยนแปลงของความรู้สึกของเขา การพัฒนาเพิ่มเติมของรูปแบบวาทศิลป์-ปาเนไจริกได้รับการอำนวยความสะดวกโดยกิจกรรมทางวรรณกรรมของปาโชมิอุส โลโกเฟต์ ชีวิตของ Sergius of Radonezh (ปรับปรุงชีวิตที่เขียนโดย Epiphanius), Metropolitan Alexy, Cyril of Belozersky, Varlaam Khutynsky, Archbishop John และคนอื่น ๆ เป็นของ Pachomius ขยายสำนวนขยายคำอธิบายของ "ปาฏิหาริย์"

ในงานทั้งหมดข้างต้นเช่นเดียวกับในวรรณคดีรัสเซียโบราณโดยทั่วไปบุคคลหนึ่งคนไม่ได้ครอบครองสถานที่ขนาดใหญ่ บุคลิกภาพมักจะหายไปในลานตาของเหตุการณ์ที่ผู้เขียนพยายามถ่ายทอดด้วยความถูกต้องของระเบียบการ ในขณะที่เขาไล่ตามเป้าหมายการให้ข้อมูลเป็นหลัก เหตุการณ์ประกอบด้วยการกระทำของคนบางคน การกระทำเหล่านี้เป็นจุดสนใจของผู้เขียน บุคคลโดยตัวเขาเอง โลกภายในของเขา วิธีคิดของเขาไม่ค่อยกลายเป็นวัตถุแห่งการพรรณนา และหากเขาทำ ก็ต่อเมื่อจำเป็นสำหรับการนำเสนอเหตุการณ์ที่สมบูรณ์และครอบคลุมมากขึ้นเท่านั้น ในขณะที่สิ่งนี้ทำไปพร้อมกัน กับข้อเท็จจริงและเหตุการณ์อื่นๆ บุคคลนั้นกลายเป็นบุคคลสำคัญของการเล่าเรื่องก็ต่อเมื่อผู้เขียนต้องการให้เขาทำงานศิลปะหลักให้สำเร็จ: เช่น จำเป็นต้องทำให้บุคคลเป็นผู้ถืออุดมคติของผู้เขียน และในกรณีนี้ ในโลกของอุดมคติ คนๆ หนึ่งจะได้รับคุณลักษณะทั้งหมดของภาพศิลปะ แต่ควรสังเกตว่าในการสร้างภาพลักษณ์ของเขานักเขียนชาวรัสเซียโบราณได้แต่งประดิษฐ์คิดค้นมากกว่าที่จะถ่ายทอดความเป็นจริง

เมื่อพูดถึงวรรณคดีโบราณ O. Balzac ตั้งข้อสังเกตว่าผู้เขียนสมัยโบราณและยุคกลาง "ลืม" เพื่อพรรณนาถึงชีวิตส่วนตัว แต่ประเด็นไม่ใช่การหลงลืม แต่ความจริงที่ว่าโครงสร้างของสังคมโบราณและศักดินาในตัวเองไม่ได้ให้เหตุผลสำหรับชีวิตส่วนตัว “พื้นที่ส่วนตัวทุกแห่ง” K. Marx กล่าว “มีลักษณะทางการเมืองหรือเป็นขอบเขตทางการเมือง”

ในทำนองเดียวกันในวรรณคดีรัสเซียโบราณชีวิตส่วนตัวไม่สามารถกลายเป็นเป้าหมายของการวาดภาพของนักเขียนได้ ตัวละครหลักคือ "ตัวแทนขององค์ประกอบของมลรัฐ: ราชา, วีรบุรุษ, ผู้นำทางทหาร, ผู้ปกครอง, นักบวช" และพวกเขามีลักษณะเด่นเป็นหลักจากมุมมองของการดำรงอยู่ทางการเมืองและเป็นทางการ ดังที่ D.S. Likhachev ตั้งข้อสังเกต วรรณคดีรัสเซียโบราณในทางที่เป็นทางการและเคร่งขรึมพยายามสรุปปรากฏการณ์แห่งความเป็นจริง นักเขียนชาวรัสเซียโบราณพยายามแยกความหมาย "นิรันดร์" ออกจากปรากฏการณ์ เพื่อดูทุกสิ่งรอบตัวพวกเขาเป็นสัญลักษณ์ของความจริง "นิรันดร์" ซึ่งเป็นระเบียบที่พระเจ้าตั้งขึ้น ผู้เขียนเห็นความหมายนิรันดร์ในปรากฏการณ์ในชีวิตประจำวัน ดังนั้นสิ่งของธรรมดาๆ จึงไม่เป็นที่สนใจของนักเขียนชาวรัสเซียโบราณ และพวกเขามักจะพยายามพรรณนาถึงความยิ่งใหญ่ งดงาม และสำคัญ ซึ่งตามอุดมคติแล้ว นี่คือเหตุผลที่ว่าทำไมวรรณกรรมในรัสเซียโบราณจึงถูกสร้างขึ้นโดยอาศัยรูปแบบตามเงื่อนไขเป็นหลัก วรรณกรรมนี้จึงค่อยๆ เปลี่ยนแปลงไปอย่างช้าๆ และประกอบด้วยการผสมผสานเทคนิคบางอย่าง สูตรดั้งเดิม ลวดลาย โครงเรื่อง และบทบัญญัติที่ซ้ำๆ กันเป็นหลัก นี่คือสิ่งที่เห็นได้อย่างชัดเจนเมื่อพิจารณาวรรณกรรมฮาจิโอกราฟฟิกที่เขียนตามสูตรฮาจิโอกราฟฟิกบางสูตร บางครั้งผู้เขียนคนหนึ่งหรืออีกคนหนึ่งสามารถเห็นความเบี่ยงเบนบางอย่างจากศีล แต่การเบี่ยงเบนเหล่านี้ไม่สำคัญ พวกเขาไม่ได้ไปไกลกว่า "สูตร hagiographic"

แต่การเรียกวรรณคดีรัสเซียโบราณว่า "นามธรรมทำให้เป็นจริงในอุดมคติและมักจะสร้างองค์ประกอบในหัวข้อในอุดมคติ" (D.S. Likhachev) ควรสังเกตว่าวรรณคดีรัสเซียโบราณมีลักษณะที่เบี่ยงเบนจากศีลและข้อยกเว้นในลักษณะของประเภทเฉพาะ ความเบี่ยงเบนและข้อยกเว้นเหล่านี้สามารถสังเกตได้อยู่แล้วในวรรณคดีของศตวรรษที่ 17 อย่างน้อยก็ในวรรณคดีประเภทเดียวกัน

เมื่อถึงศตวรรษที่ 17 hagiographies ได้แยกออกจากรูปแบบที่กำหนดไว้โดยพยายามเติมเต็มนิทรรศการด้วยข้อเท็จจริงเกี่ยวกับชีวประวัติที่แท้จริง ชีวิตเหล่านี้รวมถึง "ชีวิตของ Yuliana Lazarevskaya",เขียนขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 20-30 ของศตวรรษที่ 17 โดยลูกชายของเธอ ขุนนาง Murom Kalistrat Osoryin มันค่อนข้างเป็นเรื่องราว ไม่ใช่ชีวิต แม้แต่พงศาวดารของครอบครัว ชีวิตนี้ไม่เหมือนกับชาติก่อนๆ ทั้งหมด เขียนโดยนักเขียนชาวโลกที่รู้รายละเอียดเกี่ยวกับชีวประวัติของฮีโร่เป็นอย่างดี งานนี้เขียนขึ้นด้วยความรัก ปราศจากสำนวนโวหารที่เยือกเย็น ในนั้นเรากำลังเผชิญกับภาพสะท้อนของชีวิตและยุคประวัติศาสตร์ที่ Yuliana Lazarevskaya อาศัยอยู่ ชีวิตไม่ได้ปราศจากองค์ประกอบดั้งเดิม ที่นี่เราพบกับปีศาจซึ่งทำหน้าที่เป็นพลังขับเคลื่อน มันเป็นปีศาจที่ก่อให้เกิดภัยพิบัติร้ายแรงต่อครอบครัวของจูเลียน่า - มันฆ่าลูกชายของเธอ ไล่ตามและทำให้ตกใจ Juliania และถอยกลับหลังจากการแทรกแซงของเซนต์นิโคลัสเท่านั้น บทบาทบางอย่างในงานเล่นโดยองค์ประกอบของปาฏิหาริย์ Juliana ละทิ้งสิ่งล่อใจของชีวิตทางโลกและเลือกเส้นทางของนักพรต (ปฏิเสธความสนิทสนมกับสามีของเธอ, เสริมสร้างการอดอาหาร, เพิ่มการอธิษฐานและการทำงาน, นอนบนท่อนซุงที่แหลมคม, ใส่เปลือกวอลนัทและเศษคมในรองเท้าบู๊ตของเธอหลังจากความตาย ของสามีเธอหยุดไปโรงอาบน้ำ) เธอใช้เวลาทั้งชีวิตในการทำงาน ดูแลคนรับใช้เสมอ อุปถัมภ์อาสาสมัครของเธอ Juliana ปฏิเสธบริการตามปกติโดดเด่นด้วยความละเอียดอ่อนและความอ่อนไหวทางอารมณ์ สิ่งสำคัญที่สุดในภาพนี้ในฐานะภาพแห่งชีวิตคือเธอมีชีวิตที่เคร่งศาสนาในโลกและไม่ใช่ในอาราม เธออาศัยอยู่ในบรรยากาศของความกังวลในชีวิตประจำวันและปัญหาในชีวิตประจำวัน เธอเป็นเมีย เป็นแม่ เป็นเมียน้อย เธอไม่ได้มีลักษณะตามชีวประวัติดั้งเดิมของนักบุญ ความคิดดำเนินไปตลอดชีวิตว่าเป็นไปได้ที่จะบรรลุความรอดและแม้แต่ความศักดิ์สิทธิ์โดยไม่ปิดตัวในอาราม แต่อย่างเคร่งศาสนาในการทำงานและความรักที่เสียสละเพื่อผู้คนการใช้ชีวิตแบบฆราวาส

เรื่องนี้เป็นหลักฐานที่ชัดเจนของความสนใจที่เพิ่มขึ้นในสังคมและวรรณกรรมในชีวิตส่วนตัวของบุคคล พฤติกรรมของเขาในชีวิตประจำวัน องค์ประกอบที่เหมือนจริงเหล่านี้ซึ่งแทรกซึมเข้าไปในประเภทของชีวิต ทำลายมัน และมีส่วนช่วยในการพัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไปในประเภทของเรื่องราวชีวประวัติทางโลก “ความศักดิ์สิทธิ์” ในที่นี้แสดงถึงความกรุณา ความสุภาพ ความไม่เห็นแก่ตัวของมนุษย์ที่แท้จริงซึ่งดำรงอยู่ในสภาวะทางโลก ผู้เขียนพยายามรวบรวมตัวละครมนุษย์ที่แท้จริงในยุคของเขา เขาไม่ได้พยายามทำให้มันเป็นแบบอย่าง เขาแสวงหาความคล้ายคลึงของภาพเหมือน และเขาก็บรรลุเป้าหมายนี้ "ความรู้สึกลูกกตัญญู" ช่วยให้ผู้เขียนเอาชนะความคับแคบของประเพณี hagiographic และสร้างชีวประวัติของแม่ของเขาภาพเหมือนของเธอและไม่ใช่ไอคอนซึ่งเป็นความจริงในพื้นฐาน

ข้อดีทางศิลปะยังรวมถึงความจริงที่ว่านางเอกถูกบรรยายในชีวิตประจำวันที่แท้จริงของครอบครัวเจ้าของที่ดินในศตวรรษที่ 17 ความสัมพันธ์ระหว่างสมาชิกในครอบครัวและบรรทัดฐานทางกฎหมายบางอย่างของยุคนั้นสะท้อนให้เห็น กระบวนการทำลายล้างอุดมการณ์ทางศาสนาแบบดั้งเดิมนั้นสะท้อนให้เห็นในความจริงที่ว่าผู้เขียนเชื่อมโยงชีวิตกับอุดมคติของคริสตจักร

เรื่องนี้เตรียมทิศทางวรรณกรรมของแนวใหม่ทั้งหมด - อัตชีวประวัติซึ่งเป็นฮีโร่ที่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชีวิตประจำวันและสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์มากยิ่งขึ้นและความขัดแย้งของเขากับคริสตจักรอย่างเป็นทางการก็มีความคมชัดเป็นประวัติการณ์ งานดังกล่าวเป็นอนุสาวรีย์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 - "ชีวิตของอัฟวากุม ผู้เขียนเอง". Avvakum Petrov (1621-1682) - ลูกชายของนักบวชในหมู่บ้านธรรมดา ๆ นักเขียนที่ต่อสู้กับวรรณกรรมด้านพิธีกรรมด้วยอนุสัญญาทุกประเภทที่พยายามสร้างความเป็นจริงไม่ใช่ในรูปแบบธรรมดา แต่ใกล้ชิดกับมันมากขึ้น Avvakum พยายามค้นหาเหตุผลที่แท้จริง แรงผลักดันของเหตุการณ์นี้หรือเหตุการณ์นั้น ผลงานของ Avvakum ซึ่งอัดแน่นไปด้วยองค์ประกอบของ "ความสมจริง" (D.S. Likhachev) มีความสำคัญแบบก้าวหน้า เพราะมันสั่นคลอนการขัดขืนไม่ได้ของโครงสร้างวรรณคดียุคกลาง ทำลายธรรมเนียมปฏิบัติของวรรณกรรม นักบวช Avvakum นักอุดมการณ์ของขบวนการทางศาสนาและสังคมซึ่งลงไปในประวัติศาสตร์ภายใต้ชื่อ "ความแตกแยก" เกิดในปี 1621 ในหมู่บ้าน Grigorov ดินแดน Nizhny Novgorod ในช่วงกลางศตวรรษ Avvakum กลายเป็นบุคคลสำคัญในคริสตจักรและอุทิศตนให้กับงานของเขาอย่างหลงใหล

รัฐรัสเซียและสังคมรัสเซียในศตวรรษที่ 17 ประสบกับช่วงเวลาแห่งการพัฒนาที่ปั่นป่วน ในตอนต้นของศตวรรษ รัฐบาลซาร์ภายใต้การปกครองของราชวงศ์โรมานอฟใหม่ได้พยายามอย่างมากที่จะเอาชนะความหายนะและความสับสนในประเทศหลังจากหลายปีของสงครามและการต่อสู้ภายใน ในช่วงกลางศตวรรษ มีการปฏิรูปคริสตจักรซึ่งจัดทำขึ้นโดยกิจกรรมของ "พี่น้องฝ่ายวิญญาณ" ซึ่งพัฒนาขึ้นโดยนักบวช Stefan Venifatiev "พี่น้อง" รวมถึง Avvakum ที่อายุน้อยและกระฉับกระเฉง "ภราดรภาพ" กำหนดภารกิจในการดำเนินมาตรการทางกฎหมายเพื่อเสริมสร้างความศรัทธาในคริสตจักร ด้วยการปฏิรูปที่พวกเขาต้องการสร้างคำสั่งของคริสตจักรที่เข้มงวดและสม่ำเสมอ ด้วยการแนะนำคำสั่งเหล่านี้โดยตรงสู่ชีวิตของประชาชน

Peru Avvakum Petrov เขียนงานมากกว่า 80 ชิ้น และงานส่วนใหญ่อยู่ในช่วงทศวรรษสุดท้ายของชีวิต ส่วนใหญ่ในช่วงหลายปีที่ Pustozero พลัดถิ่น ที่นี่ใน "บ้านล็อก Pustozersky" ที่กิจกรรมที่มีผลของ Avvakum เริ่มต้นขึ้น คำที่เป็นลายลักษณ์อักษรกลายเป็นวิธีเดียวที่จะต่อสู้ต่อไปซึ่งเขาอุทิศทั้งชีวิตของเขา งานของ Avvakum ไม่ใช่ผลของการไตร่ตรองอย่างเกียจคร้านหรือการไตร่ตรองชีวิตจากคุก "ทางโลก" แต่เป็นการตอบสนองอย่างกระตือรือร้นต่อความเป็นจริงต่อเหตุการณ์ในความเป็นจริงนี้

ผลงานของ Avvakum "The Book of Conversations", "The Book of Interpretations", "The Book of Reproofs", "Notes", คำร้องที่ยอดเยี่ยมของเขาและ "ชีวิต" ที่ได้รับการยกย่อง - คำเทศนา, การสนทนา, การสอน, การบอกเลิกเท่านั้น ไม่ใช่ปากเปล่า แต่เขียน ซึ่งเขายังคงกรีดร้อง ให้เราอาศัยอยู่กับงานกลาง - "ชีวิต"

ในงานทั้งหมดของ Avvakum เรารู้สึกสนใจชีวิตรัสเซียอย่างมากในความเป็นจริงแล้วพวกเขารู้สึกถึงความสัมพันธ์อันแน่นแฟ้นกับชีวิต ใน "ชีวิต" ตรรกะของความเป็นจริง ตรรกะของความเป็นจริงเอง อย่างที่มันเป็น กำหนดให้กับผู้เขียน เช่นเดียวกับขบวนการทางศาสนาทางสังคมในสมัยโบราณ ขบวนการความแตกแยกก็ต้องการ "วิสุทธิชน" ด้วย การต่อสู้ ความทุกข์ทรมาน "นิมิต" และ "คำทำนาย" ของอุดมการณ์และผู้นำความแตกแยกกลายเป็นสมบัติของคำพูดจากปากต่อปากครั้งแรก และจากนั้นก็เป็นเป้าหมายของการพรรณนาทางวรรณกรรม ความคล้ายคลึงกันของเป้าหมายทางอุดมการณ์ผลักดันให้นักเขียนแต่ละคนมีปฏิสัมพันธ์ ผลงานของคำสั่งนี้ไม่เพียงสะท้อนความคิดของผู้สร้างเท่านั้น แต่ยังสะท้อนถึงชะตากรรมของพวกเขาในขณะที่อิ่มตัวด้วยองค์ประกอบของเนื้อหาชีวประวัติที่มีชีวิต และสิ่งนี้ทำให้สามารถก้าวไปสู่ความคิดสร้างสรรค์เกี่ยวกับอัตชีวประวัติในความหมายที่ถูกต้องของคำได้ ความจำเป็นในการสร้างสรรค์อัตชีวประวัติเกิดขึ้นเมื่อผู้นำขบวนการเริ่มถูกกดขี่ข่มเหงและการประหารชีวิตที่โหดร้าย และรัศมีของผู้พลีชีพเพื่อศรัทธาก็ก่อตัวขึ้นรอบตัวพวกเขา ในช่วงเวลานี้เองที่ความคิดเชิงนามธรรมเกี่ยวกับมรณสักขีและนักพรตของศาสนาคริสต์ปรากฏขึ้น เต็มไปด้วยเนื้อหาทางสังคมเฉพาะเรื่อง ดังนั้นวรรณคดีฮาจิกราฟิกก็ฟื้นขึ้นมาเช่นกัน แต่ภายใต้ปากกาของเอพิฟาเนียส และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง อฟวาคุม วรรณกรรมนี้ได้รับการฟื้นฟูและเปลี่ยนแปลงและถอยห่างจาก "สูตรฮาจิโอกราฟฟิก" ที่จัดตั้งขึ้นก่อนหน้านี้ การเกิดขึ้นของอัตชีวประวัติในฐานะงานวรรณกรรมเกิดขึ้นพร้อมกันในด้านความคิดและรูปแบบทางศิลปะด้วยการปะทะกันของนวัตกรรมและประเพณีที่เฉียบคม ประการหนึ่ง สิ่งเหล่านี้เป็นลักษณะใหม่ของโลกทัศน์ ซึ่งแสดงออกโดยตระหนักถึงความสำคัญทางสังคมของบุคลิกภาพของมนุษย์ ซึ่งเป็นบุคลิกภาพที่มักไม่อยู่ในสายตาของนักเขียนชาวรัสเซียโบราณ ในทางกลับกัน ความคิดยุคกลางเกี่ยวกับบุคคลและรูปแบบดั้งเดิมของ hagiography

"ชีวิต" ของ Avvakum ที่ทำงานโฆษณาชวนเชื่อควรจะสะท้อนถึงสถานการณ์ในชีวิตที่สำคัญที่สุดและให้ความรู้ในความเห็นของเขา นี่คือสิ่งที่ผู้เขียนของชีวิตรัสเซียโบราณทำซึ่งอธิบายและเปิดเผยตอนเหล่านั้นจากชีวิตของ "นักบุญ" ที่สำคัญที่สุดและให้คำแนะนำโดยไม่เห็นทุกสิ่งทุกอย่าง Avvakum เลือกเนื้อหาสำหรับการบรรยายของเขาด้วยวิธีที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง แตกต่างจากการเลือกวัสดุใน hagiographies แบบดั้งเดิมอย่างมาก ศูนย์กลางคือคำอธิบายของการต่อสู้กับการปฏิรูปของ Nikon การพลัดถิ่นไซบีเรียและความต่อเนื่องของการต่อสู้หลังจากการเนรเทศนี้ เขาเล่ารายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตของเขาในมอสโกอย่างละเอียด ซึ่งเต็มไปด้วยการปะทะกับศัตรู การบรรยายในส่วนนี้มีรายละเอียดมากและภาพของ Avvakum เองก็มีการพัฒนาสูงสุด ในทางกลับกัน เนื้อหาเกี่ยวกับอัตชีวประวัติจะแห้งไปทันทีที่ Avvakum พบว่าตัวเองอยู่ในคุก Avvakum แตกต่างจากนัก Hagiographers ครอบคลุมวัตถุแห่งความเป็นจริงในงานของเขามากขึ้นเรื่อย ๆ ดังนั้นบางครั้งอัตชีวประวัติของเขาจึงพัฒนาไปสู่ประวัติศาสตร์ในปีแรกของการแยกกันอยู่ ในวรรณคดี hagiographic ซึ่งกำหนดภารกิจในการแสดง "ความศักดิ์สิทธิ์" ของฮีโร่และพลังของกองกำลัง "สวรรค์" "ปาฏิหาริย์" และ "นิมิต" ครอบครองสถานที่สำคัญ แต่ภาพเหล่านี้ส่วนใหญ่แสดงเป็นคำอธิบายภายนอก ตามที่ปรากฏแก่ช่างเขียนภาพ ผลลัพธ์ของ “ปาฏิหาริย์” ถูกเปิดเผยมากกว่ากระบวนการของการก่อตัวของมัน การบรรยายเชิงอัตชีวประวัติสร้างโอกาสที่ดีมากสำหรับการฟื้นคืนชีพของ "ปาฏิหาริย์" แบบดั้งเดิม "ปาฏิหาริย์" และ "นิมิต" กลายเป็นรูปแบบหนึ่งของการวาดภาพความเป็นจริง ที่นี่ กระบวนการของการก่อตัวของ "ปาฏิหาริย์" ถูกเปิดเผยราวกับว่ามาจากภายใน เนื่องจากผู้เขียนทำหน้าที่เป็นผู้เห็นเหตุการณ์โดยตรงและผู้มีส่วนร่วมใน "ปาฏิหาริย์" และ "วิสัยทัศน์" ในอัตชีวประวัติของเขา ผู้เขียนสามารถเอาชนะสิ่งที่เป็นนามธรรมและทำให้เกิด "ปาฏิหาริย์" และ "วิสัยทัศน์" ได้ ใน Avvakum มักจะกลายเป็นความจริงเสมอ "ปาฏิหาริย์" ถูกเปิดเผยอัตชีวประวัติแก่ผู้อ่านอันเป็นผลมาจากกิจกรรมที่มีสติของผู้เขียน (การประชุมของ Abvakum กับปีศาจไม่ได้เกิดขึ้นในความฝันเช่นเดียวกับใน Epiphanius ร่วมสมัยของ Avvakum แต่ในความเป็นจริง ความเป็นจริงและการต่อสู้กับพวกเขา นี่ไม่ใช่การต่อสู้โดยตรง แต่เป็นการต่อสู้กับคนที่ "ปีศาจ" นั่ง) นอกจากนี้ Avvakum ไม่ได้กำหนด "ปาฏิหาริย์" ของเขาให้กับผู้อ่านอย่างที่นัก hagiographers ทำ แต่ในทางกลับกันเขาปฏิเสธการมีส่วนร่วมของเขาในพวกเขา เมื่อพูดถึงนวัตกรรมของ "ชีวิต" ของ Avvakum เกี่ยวกับการเบี่ยงเบนจาก "สูตร hagiographic" ควรสังเกตว่านวัตกรรมที่สดใสของ Avvakum คือการพรรณนาบุคคลโดยเฉพาะตัวละครหลัก ภาพของอัตชีวประวัตินี้ถือได้ว่าเป็นภาพเหมือนตนเองทางจิตวิทยาที่เสร็จสมบูรณ์เป็นครั้งแรกในวรรณคดีรัสเซียโบราณ Avvakum แสดงภาพนี้ด้วยความไม่สอดคล้องกันและความสมบูรณ์อย่างกล้าหาญในการเชื่อมต่อนิรันดร์กับสภาพแวดล้อมบางอย่าง Avvakum ไม่เคยอยู่คนเดียว ความสนใจของผู้เขียนมุ่งเน้นไปที่บุคคลสำคัญ แต่ภาพนี้ไม่ได้ครอบงำตัวละครอื่น ๆ ของ "ชีวิต" ด้วยความเหนือกว่า ตามปกติของวรรณคดี hagiographic ภาพของตัวละครตัวกลางมักจะถูกล้อมรอบด้วยตัวละครอื่นๆ

ความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดของ Avvakum กับชนชั้นประชาธิปไตยของประชากรที่เข้าร่วมในขบวนการแตกแยกกำหนดประชาธิปไตย นวัตกรรม และความสำคัญของชีวิต

"ชีวิต" ของ Avvakum ถือเป็น "เพลงหงส์" ของประเภท hagiographic และ Gusev เรียกงานนี้ว่า "ผู้บุกเบิกนวนิยายรัสเซีย"

ชีวิต hagiography คือหนึ่งในวรรณกรรมแนวมหากาพย์หลักของโบสถ์ซึ่งเจริญรุ่งเรืองในยุคกลาง เป้าหมายของภาพคือชีวิต - ความสำเร็จของศรัทธาที่ดำเนินการโดยบุคคลหรือกลุ่มบุคคลในประวัติศาสตร์ (ผู้พลีชีพแห่งศรัทธา คริสตจักร หรือรัฐบุรุษ) ส่วนใหญ่แล้ว ชีวิตทั้งชีวิตของนักบุญจะกลายเป็นความสำเร็จของศรัทธา บางครั้งเพียงส่วนหนึ่งของชีวิต ซึ่งประกอบขึ้นเป็นความสำเร็จของศรัทธา ได้อธิบายไว้ในชีวิต หรือมีเพียงการกระทำเดียวเท่านั้นที่กลายเป็นเป้าหมายของภาพ ดังนั้นประเภทย่อยหลักของชีวิตสองประเภท: การพลีชีพ (ความทุกข์ทรมาน) - การอธิบายความพลีชีพและการสิ้นพระชนม์ของนักบุญ ชีวิตไบออส - เล่าเกี่ยวกับเส้นทางชีวิตทั้งหมดตั้งแต่เกิดจนตาย ชนิดย่อยพิเศษของชีวิตเป็นเรื่องสั้น patericon (ดู) ต้นกำเนิดของประเภท hagiographic อยู่ในสมัยโบราณ: ในตำนาน, ชีวประวัติโบราณ (พลูตาร์ค), สุนทรพจน์เกี่ยวกับงานศพ, เทพนิยาย, นวนิยายขนมผสมน้ำยา อย่างไรก็ตาม ประเภท hagiographic นั้นถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของพระกิตติคุณ (เรื่องราวของชีวิตทางโลกของพระคริสต์) และการกระทำของอัครสาวก ชีวิตในการแปลภาษาสลาฟใต้มาถึงรัสเซียจาก Byzantium พร้อมกับการรับเอาศาสนาคริสต์ในศตวรรษที่ 10 ในไม่ช้าการแปลชีวิตไบแซนไทน์ของพวกเขาก็ปรากฏขึ้นจากนั้นประเภทก็ถูกควบคุมโดยนักเขียนทางจิตวิญญาณชาวรัสเซียโบราณ (ชีวิตชาวรัสเซียคนแรก - เรื่องและการอ่านเกี่ยวกับบอริสและเกลบ, ชีวิตของโธโดซิอุสแห่งถ้ำ, ศตวรรษที่ 11; ชีวิตจาก Kiev-Pechersk Patericon แห่งที่สามของศตวรรษที่ 13)

ชีวิตปลายทาง

จุดประสงค์หลักของชีวิตคือการเสริมสร้าง การสอน: ชีวิตและการกระทำของนักบุญถือเป็นตัวอย่างที่น่าติดตาม ความทุกข์ทรมานของเขาเป็นสัญลักษณ์ของการเลือกจากสวรรค์ จากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ชีวิตมักจะหยิบยกและตอบคำถามจากตำแหน่งของคริสเตียนในคำถามสำคัญเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์: อะไรกำหนดชะตากรรมของบุคคลไว้ล่วงหน้า? เขาอิสระแค่ไหนในการเลือกของเขา? ความหมายที่ซ่อนอยู่ของความทุกข์คืออะไร? ทุกข์ควรรักษาอย่างไร? การแก้ปัญหาเสรีภาพและความจำเป็นจากมุมมองของคริสเตียน ชีวิตมักพรรณนาถึงสถานการณ์ที่นักบุญสามารถหลีกเลี่ยงการทรมานได้ แต่กลับไม่ทำสิ่งนี้อย่างมีสติ ตรงกันข้าม เขายอมให้ตัวเองอยู่ในมือของผู้ทรมาน เจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ชาวรัสเซียคนแรกที่เสียสละ Boris และ Gleb ยอมรับความตายโดยสมัครใจและมีสติแม้ว่า (สิ่งนี้แสดงให้เห็นโดยผู้เขียนนิรนามของ Tale of Boris และ Gleb และ Nestor ผู้เขียน The Reading about Boris and Gleb) ความตายอาจเป็นได้ หลีกเลี่ยง ชีวิตทั้งกลุ่มโดดเด่นด้วยแผนการที่สนุกสนานอย่างชัดเจน: ความรักและความเกลียดชัง, การพลัดพรากและการประชุม, ปาฏิหาริย์และการผจญภัย, การแสดงคุณสมบัติพิเศษของมนุษย์ (J. Eustathius Plakida, J. Alexy, คนของพระเจ้า, J. Galaktion และ Epistimius เป็นต้น) การจับภาพความสำเร็จของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง ชีวิตยังสามารถบอกได้ในเวลาเดียวกันเกี่ยวกับรากฐานของอารามหรือประวัติของการสร้างวัดหรือการปรากฏตัวของพระธาตุ (พระธาตุ) รากฐานของอาราม Trinity-Sergius ได้รับการเล่าเรื่องในชีวิตของ St. Sergius of Radonezh เหตุการณ์ในชีวิตทางประวัติศาสตร์การสู้รบของเจ้ายังบอกในอนุสาวรีย์ hagiographic ที่อุทิศให้กับ Boris และ Gleb; เกี่ยวกับเวลาของการบุกรุกของ Livonian Order และความสัมพันธ์ทางการเมืองที่ซับซ้อนกับ Horde - ชีวิตของ Alexander Nevsky; เหตุการณ์โศกนาฏกรรมที่เกิดจากการพิชิตตาตาร์ - มองโกลถูกกล่าวถึงในชีวิตที่อุทิศให้กับเจ้าชายที่ถูกสังหารในฝูงชน (Zh. Mikhail of Chernigov ศตวรรษที่ 13 และ Zh. Mikhail-Tverskoy ต้นศตวรรษที่ 14)

ศีลนั่นคือตัวอย่างของประเภทที่กำหนดโดยคริสตจักรและประเพณีวรรณกรรมกำหนดโครงสร้างทางศิลปะของชีวิต: หลักการทั่วไปในการสร้างภาพลักษณ์ของนักบุญ ประเภทผู้บรรยาย, กฎการก่อสร้าง (องค์ประกอบ, ชุดโทปอย), แม่แบบวาจาของตัวเอง บ่อยครั้งที่ชีวิตรวมถึงประเภทอิสระเช่นวิสัยทัศน์ปาฏิหาริย์การสรรเสริญการคร่ำครวญ ผู้เขียนชีวิตมุ่งเน้นไปที่การแสดงชีวิตที่เคร่งศาสนาของนักบุญซึ่งเขารู้จักเป็นการส่วนตัวหรือจากประจักษ์พยานด้วยวาจาหรือเป็นลายลักษณ์อักษร ตามข้อกำหนดของประเภทผู้เขียนต้องยอมรับ "ไม่มีเหตุผล" ทั้งหมดของเขาโดยเน้นในคำนำว่าเขาไม่สำคัญเกินกว่าจะบรรยายชีวิตของมนุษย์ที่พระเจ้ากำหนด ในอีกด้านหนึ่ง มุมมองของผู้บรรยายเกี่ยวกับ "ฮีโร่" ของเขาคือมุมมองของคนธรรมดาที่มีบุคลิกที่ไม่ธรรมดา ในทางกลับกัน อย่างเป็นกลาง และผู้บรรยายไม่ใช่คนธรรมดา คนจองหองไม่เพียงแต่รอบรู้ในงานของรุ่นก่อนเท่านั้น มีพรสวรรค์ทางวรรณกรรม แต่ยังสามารถตีความความรอบคอบของพระเจ้าโดยการเปรียบเทียบ ซึ่งส่วนใหญ่มาจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ สามารถทำการรวบรวมชีวิตได้

ชีวิตอ่านได้ในวัด(อายุสั้นพิเศษเป็นส่วนหนึ่งของคอลเล็กชั่น - คำนำ (กรีก: Synaxarei) - ถูกอ่านในระหว่างการนมัสการในเพลงที่ 6 ของศีล) ที่วัดและที่บ้าน ชีวิตที่ยืนยาวเช่นเดียวกับชีวิตสั้น ๆ ใน Prologues ถูกแจกจ่ายโดยเดือนใน Byzantium ในคอลเล็กชั่นที่มาพร้อมกับการนำศาสนาคริสต์มาสู่รัสเซีย - Menaion-Cheti ในศตวรรษที่ 16 เมโทรโพลิแทน มาการิอุสได้รวมชีวิตทั้งหมดที่เขียนขึ้นในเวลานั้น ซึ่งเป็นที่ยอมรับของคริสตจักร ให้เป็นรหัสทั่วไปที่เรียกว่า Great Menaion-Chetii ในศตวรรษที่ 17-18 ตามเมืองหลวง Macarius โดยส่วนใหญ่หลังจากงานของเขา Ivan Miyutin ชาวเยอรมัน Tulupov Dimitry Rostovsky ได้รวบรวมรหัสชีวิตของพวกเขาเอง - Menaion of the Fourth Dm.Rostovsky ไม่เพียงอาศัยประสบการณ์ของผู้บุกเบิกผู้ยิ่งใหญ่ของเขา Metropolitan Macarius เท่านั้น แต่ยังแก้ไข Chet'i-Mi nei อีกครั้งโดยอ้างถึงสิ่งที่แตกต่างกันรวมถึง ไปยังแหล่งภาษาละติน เมื่อเวลาผ่านไป แนวเพลงดังกล่าวได้พัฒนาขึ้นและสามารถรับคุณลักษณะในท้องถิ่นได้ เช่น ในวรรณคดีระดับภูมิภาค

ในศตวรรษที่ 17 ประเภทของชีวิตในยุคกลางเริ่มมีการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ: เป็นไปได้ที่จะเขียนอัตชีวประวัติ ("The Life of Archpriest Avvakum") หรือการผสมผสานของชีวิตและเรื่องราวชีวประวัติ ("The Life of Julian Lazarevskaya" ”). ในทางปฏิบัติของคริสตจักร ชีวิตในฐานะชีวประวัติของนักพรต - นักบุญที่เคารพนับถือในท้องถิ่นหรือเป็นนักบุญโดยคริสตจักร - จะได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงเวลาใหม่ ("นิทานแห่งชีวิตและการหาประโยชน์จากความทรงจำอันศักดิ์สิทธิ์ของพระบิดา Seraphim" - Seraphim of Sarov (1760 -1833) เป็นนักบุญโดยคริสตจักรรัสเซียในปี ค.ศ. 1903) ประเภทสัญญาณของชีวิตสามารถใช้ในวรรณคดีสมัยใหม่: F.M. Dostoevsky "The Brothers Karamazov" (1879-80), L.N. Tolstoy "Father Sergius" (1890-98), N.S. Leskov "Soboryane" (1872 ), L.N. Andreev “ The Life แห่ง Vasily of Thebes” (1904), I.A. Bunin“ Matthew the Perspicacious” (1916), “Saint Eustathius” (1915), Ch. Aitmatov“ The Block” (1986)

LIFE hagiography มาจากกรีก hagios - นักบุญและ grapho ซึ่งหมายความว่า - ฉันเขียน

การเกิดขึ้นของงานเขียนรัสเซียโบราณ

ประเภท hagiographic เกิดขึ้นในรัสเซียโบราณพร้อมกับการเขียน การเกิดขึ้นของวัฒนธรรมการเขียนรัสเซียโบราณมีลักษณะพิเศษเกิดขึ้นจากการย้ายวัฒนธรรมไบแซนไทน์ไปยังรัสเซีย เป็นที่ทราบกันดีว่าหลังมีผลกระทบอย่างมากต่อวัฒนธรรมรัสเซียในระยะเริ่มต้นของการก่อตัว นอกจากนี้ ในความสัมพันธ์กับวรรณคดีรัสเซีย เช่น D.S. Likhachev เราไม่สามารถพูดถึงอิทธิพลได้ แต่เกี่ยวกับการถ่ายโอนวรรณกรรมไบแซนไทน์ไปยังดินรัสเซีย อันที่จริง เราไม่สามารถพูดได้ว่าศาสนาไบแซนไทน์ "ได้รับอิทธิพล" ของรัสเซีย ที่ไบแซนไทน์ออร์ทอดอกซ์มี "อิทธิพล" ต่อลัทธินอกรีตของรัสเซีย ศาสนาคริสต์แบบไบแซนไทน์ไม่เพียงแต่มีอิทธิพลต่อชีวิตทางศาสนาของชาวรัสเซียเท่านั้น แต่ยังถูกย้ายไปรัสเซียอีกด้วย มันไม่ได้เปลี่ยน ไม่เปลี่ยนลัทธินอกรีต - มันเข้ามาแทนที่และในที่สุดก็ทำลายมัน นอกจากนี้วรรณคดีไบแซนไทน์ไม่สามารถมีอิทธิพลต่อวรรณคดีรัสเซียได้เนื่องจากวรรณกรรมไม่มีอยู่จริงในรัสเซียพวกเขาไม่รู้จักงานเขียนก่อนการถือกำเนิดของวรรณกรรมแปล นั่นคือเหตุผลที่ถูกต้องมากกว่าที่จะไม่พูดเกี่ยวกับอิทธิพลของวรรณคดีไบแซนไทน์ แต่เกี่ยวกับการถ่ายโอนการปลูกถ่ายบนดินสลาฟ

ในการปลูกถ่ายวรรณกรรมไบแซนไทน์บนดินรัสเซีย วรรณกรรมบัลแกเรียโบราณมีบทบาทพิเศษ รัสเซียได้รับประสบการณ์ทางวัฒนธรรมแบบไบแซนไทน์ไม่เพียงแต่ในสถานะโดยตรงเท่านั้น แต่ยังอยู่ในรูปแบบที่ "ดัดแปลง" โดยบัลแกเรียด้วย วรรณคดีบัลแกเรียโบราณมีการพัฒนาเร็วกว่าวรรณกรรมของชาวสลาฟอื่น ๆ วรรณกรรมรัสเซียมีอายุเก่าแก่กว่าศตวรรษ คริสต์ศาสนิกชนยุคแรกๆ ของบัลแกเรียอนุญาตให้วรรณกรรมบัลแกเรียนำงานที่ค่อนข้างซับซ้อนจากวรรณคดีไบแซนไทน์มาใช้ และพัฒนาระบบการเขียนดั้งเดิมของตนเอง วรรณคดีบัลแกเรียโบราณกลายเป็นพื้นฐานสำหรับ "วรรณกรรมคนกลาง" ซึ่งเป็นวรรณคดีเหนือชาติของชาวสลาฟทางใต้และตะวันออกซึ่งมีอยู่ในภาษาสลาฟของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ทั่วไปสำหรับพวกเขาทั้งหมด สลาฟ "วรรณกรรมตัวกลาง" ถูกสร้างขึ้นในหลายประเทศเป็นทรัพย์สินทั่วไปของประเทศเหล่านี้ให้บริการการสื่อสารทางวรรณกรรม มีกองทุนอนุสรณ์พิเศษระหว่างชาติพันธุ์และมีอยู่พร้อมกันในดินแดนของประเทศสลาฟใต้และสลาฟตะวันออกจำนวนหนึ่งในฐานะหน่วยงานที่กำลังพัฒนาเพียงแห่งเดียวที่รวมประเทศเหล่านี้เข้าด้วยกัน มันเป็นวรรณกรรมที่ย้ายไปรัสเซียในศตวรรษที่ 10 พร้อมกับการยอมรับศาสนาคริสต์โดยชนเผ่ารัสเซีย

อย่างไรก็ตาม การถ่ายโอนนี้ไม่ใช่กลไก และไม่ได้ทำให้ปรากฏการณ์นี้สิ้นสุด บนดินใหม่ วรรณกรรมที่ถ่ายโอนยังคงมีชีวิต พัฒนา และได้มาซึ่งคุณลักษณะในท้องถิ่น การแปลงานในยุคกลางมีความเกี่ยวข้องกับความต่อเนื่องของประวัติศาสตร์วรรณกรรม โดยมีการปรากฏของฉบับใหม่ ซึ่งบางครั้งอาจมีการปรับให้เข้ากับสภาพท้องถิ่นและระดับชาติ เป็นผลให้งานไบแซนไทน์กลายเป็นงานวรรณกรรมระดับท้องถิ่นในระดับหนึ่ง

เมื่อพูดถึงการรับความรู้ไบแซนไทน์โดยชาวสลาฟตะวันออกควรสังเกตว่าควบคู่ไปกับงานแปลข้อความภาษารัสเซียดั้งเดิมก็เกิดขึ้น ในเวลาเดียวกัน มันเป็นสิ่งสำคัญที่การปรากฏตัวของอนุเสาวรีย์วรรณกรรมแห่งแรกที่สร้างขึ้นใน Kievan Rus นั้นมีความเกี่ยวข้องกับคริสตจักรตั้งแต่แรกเริ่ม งานวรรณกรรมรัสเซียเรื่องแรกเขียนขึ้นในปี ค.ศ. 1049-1050 "คำเทศนาเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" โดย Metropolitan Hilarion of Kyiv เนื้อหาหลักของเลย์คือการขอโทษสำหรับดินแดนรัสเซียซึ่งหลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาเข้าร่วมครอบครัวของชาวคริสต์ในยุโรป ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 11 hagiographies รัสเซียตัวแรกก็ปรากฏขึ้น นี่คือชีวิตของนักบุญ Theodosius of the Caves เขียนโดย Monk Nestor the Chronicler (ทศวรรษ 1050 - ต้นศตวรรษที่ XII) รวมถึงชีวิตของ Sts สองรุ่น มรณสักขี Boris และ Gleb - "เรื่องของ Holy Martyrs Boris and Gleb" และ "การอ่านเกี่ยวกับชีวิตและการทำลายล้างของ Blessed Passion-Bearers Boris and Gleb"; ผู้เขียนคนหลังยังเป็นสาธุคุณ เนสเตอร์.

เกี่ยวกับ พีอาร์พี Nestor ในชีวิตของเซนต์. มีรายงานว่าธีโอโดซิอุสได้รับการฝึกฝนที่อาราม Kiev-Pechersk ภายใต้เจ้าอาวาสสตีเฟ่น (1074-1078) และยกระดับเป็นไดอาโคเนตโดยเขาและว่า "การอ่าน" ของนักบุญ Boris และ Gleb ถูกเขียนถึงพวกเขาก่อนชีวิตของ St. โธโดสิอุส. อย่างไรก็ตาม คำถามเกี่ยวกับเวลาที่แน่นอนในการเขียนทั้งสองชีวิตยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่: นักวิจัยหลายคนมองว่าพวกเขามาจากยุค 80 ศตวรรษที่สิบเอ็ดหรือต้นศตวรรษที่สิบสอง ในกรณีหลัง งานเขียน "การอ่าน" มีอายุย้อนไปถึงราวปี ค.ศ. 1109 "การอ่าน" มีการเผยแพร่อย่างกว้างขวางในงานเขียนของรัสเซียโบราณ รายการที่เก่าแก่ที่สุดที่เรารู้จักเป็นส่วนหนึ่งของคอลเล็กชั่น ser ของ Sylvester ศตวรรษที่ 14 ชีวิตของเซนต์ Theodosius กลายเป็นส่วนหนึ่งของ Kiev-Pechersk patericon และในรูปแบบนี้แพร่หลายในวรรณคดีรัสเซียโบราณตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 มีรายการชีวิตที่ค่อนข้างแยกจากกันค่อนข้างน้อย ที่เก่าแก่ที่สุดของพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของคอลเลกชันอัสสัมชัญของศตวรรษที่ XII-XIII

ในชุดอัสสัมชัญเดียวกันยังมีรายการ "Tales of the Holy Martyrs Boris and Gleb" ที่เก่ากว่า ในคอลเล็กชั่นนี้มีชื่อว่า “ในวันเดียวกัน การพูด ความหลงใหล และการสรรเสริญผู้พลีชีพผู้ศักดิ์สิทธิ์ Boris และ Gleb” และประกอบด้วยสองส่วน ภาคแรกเล่าถึงมรณสักขีของนักบุญ พี่น้องเกี่ยวกับการต่อสู้ของ Yaroslav กับ Svyatopolk เกี่ยวกับการถ่ายโอนร่างของ Gleb ภายใต้ Yaroslav จาก Smolensk ไปยัง Vyshgorod และการฝังศพของเขาถัดจาก Boris จบลงด้วยการสรรเสริญนักบุญ ส่วนที่สองซึ่งมีชื่อเป็นของตัวเอง - "The Tale of Miracles of the Holy Martyr of Christ Roman and David" - เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ที่ดำเนินการโดยธรรมิกชนเกี่ยวกับการก่อสร้างโบสถ์ที่อุทิศให้กับพวกเขาใน Vyshgorod เกี่ยวกับ โอนพระบรมธาตุในปี ค.ศ. 1072 และ ค.ศ. 1115 ดังนั้นหาก "เรื่องเล่า" ตั้งแต่แรกเริ่มประกอบด้วยสองส่วน ก็ไม่สามารถเขียนได้เร็วกว่าปี ค.ศ. 1115 อย่างไรก็ตาม นักวิจัยหลายคนเชื่อว่า "เรื่องเล่า" เวอร์ชันดั้งเดิมไม่มีส่วนที่สองและวันที่ จนถึงต้นครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 "เรื่องเล่า" มาหาเราในรายการจำนวนมาก (มากกว่า 160 รายการ) ซึ่งบ่งบอกถึงความนิยมของงานนี้ในรัสเซียโบราณ จาก "เรื่องเล่า" เป็นที่ชัดเจนว่าผู้เขียนรู้จักอนุสาวรีย์จำนวนมากของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟฟิกที่แปล: เขาหมายถึงการทรมานของนิกิตา, ชีวิตของวยาเชสลาฟ, เช็ก, ชีวิตของบาร์บาร่า, ชีวิตของดาวพุธแห่งซีซาเรีย, การทรมานของ เดเมตริอุสแห่งเทสซาโลนิกา

Church Slavonic เป็นภาษาวรรณกรรมรัสเซียโบราณ

รัสเซียโบราณซึ่งรับเอาวัฒนธรรมไบแซนไทน์จากบัลแกเรียมาใช้ ไม่เพียงแต่ได้รับงานวรรณกรรมคริสเตียนที่ค่อนข้างสมบูรณ์เท่านั้น แต่บัลแกเรียยังมอบภาษาวรรณกรรมให้กับรัสเซียซึ่งงานเหล่านี้ถูกเขียนขึ้น ดังนั้นเมื่อพูดถึงวัฒนธรรมทางวาจาของรัสเซียโบราณก่อนอื่นจำเป็นต้องพูดเกี่ยวกับภาษาของวัฒนธรรมนี้

เงื่อนไขหลักสำหรับรูปแบบของวรรณกรรมที่เคร่งขรึมและเคร่งขรึมของยุคกลาง และโดยเฉพาะอย่างยิ่งวรรณกรรมของคริสตจักรคือ ภาษาของวรรณกรรมนี้ถูกแยกออกจากคำพูดในชีวิตประจำวัน คริสตจักรภาษาสลาฟของ Kievan Rus X-XI ศตวรรษ ถูกคั่นด้วยภาษาพื้นบ้านรัสเซียโบราณไม่เพียง แต่ในความเป็นจริง ... แต่ยังอยู่ในจิตใจของผู้คนด้วย” นักวิจัยวรรณกรรมรัสเซียโบราณ L.P. ยาคูบินสกี้

ปริญญาตรี Uspensky อธิบายความสัมพันธ์เฉพาะระหว่าง Church Slavonic และ Old Russian ว่าเป็นสถานการณ์ของ diglossia Diglossia หมายถึง "การอยู่ร่วมกันของระบบภาษาที่เป็นหนอนหนังสือที่เกี่ยวข้องกับประเพณีการเขียน ... และระบบที่ไม่ใช่หนังสือที่เกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวัน ในกรณีที่ชัดเจนที่สุด ภาษา bookish ไม่เพียงทำหน้าที่เป็นภาษาวรรณกรรม (เขียน) เท่านั้น แต่ยังเป็นภาษาศักดิ์สิทธิ์ (ลัทธิ) ซึ่งกำหนดทั้งศักดิ์ศรีเฉพาะของภาษานี้และระยะห่างระหว่างคำพูดที่เป็นหนังสือและภาษาพูดอย่างระมัดระวังโดยเฉพาะ ; นั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้นในรัสเซีย”

ภาษา "อื่น ๆ" ของวรรณคดีสงฆ์ควรจะเป็นภาษาที่ยกระดับและเป็นนามธรรมในระดับหนึ่ง ความสัมพันธ์ที่เป็นนิสัยของภาษาวรรณกรรมชั้นสูงในยุคกลางนั้นแยกออกจากคำพูดในชีวิตประจำวัน ยกระดับเหนือมัน และตัดขาดจากชีวิตประจำวันที่เป็นรูปธรรมและคำพูดในชีวิตประจำวัน ยิ่งช่องว่างระหว่างการกล่าวสุนทรพจน์ในวรรณคดีและการพูดในชีวิตประจำวันมากขึ้นเท่าใด วรรณกรรมก็ยิ่งตอบสนองภารกิจในการทำให้โลกเป็นนามธรรมมากขึ้นเท่านั้น ดังนั้นความปรารถนาที่จะทำให้ภาษาวรรณกรรมชั้นสูงเป็นภาษาที่ "ศักดิ์สิทธิ์" ซึ่งขัดต่อชีวิตประจำวันไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับทุกคนนักวิทยาศาสตร์ที่มีการสะกดคำที่ซับซ้อนผ่านยุคกลางทั้งหมด

อิทธิพลของภาษาของอนุเสาวรีย์ในสมัยก่อนส่งผลกระทบอย่างต่อเนื่องต่อภาษาของอนุเสาวรีย์ใหม่ ผลงานที่แยกจากกันโดยเฉพาะอย่างยิ่งยังคงรักษาภาษาของพวกเขาไว้เป็นเวลาหลายศตวรรษ นี่คือความคิดริเริ่มของประวัติศาสตร์ของภาษาสลาฟของคริสตจักร, ดั้งเดิม, มั่นคง, ไม่ใช้งาน เป็นภาษาของการบูชาตามประเพณี หนังสือโบสถ์แบบดั้งเดิม

ในเวลาเดียวกัน เป็นสิ่งสำคัญมากที่ภาษาสูงในวรรณคดีคริสตจักรดั้งเดิมเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมที่เรียกว่า "คำพร้อม" สิ่งนี้เสริมความแข็งแกร่งให้กับตัวละครดั้งเดิม ความเที่ยงตรงต่อศีล ปัญหานี้ควรพิจารณาให้ละเอียดยิ่งขึ้น

สถาบันรัฐโวลโกกราด

ศิลปะและวัฒนธรรม

ประธานการศึกษาห้องสมุดและบรรณานุกรม

วรรณกรรมนามธรรม

ในหัวข้อ:

"ชีวิตในรูปแบบของวรรณคดีรัสเซียโบราณ"

โวลโกกราด 2002

บทนำ

ทุกประเทศจดจำและรู้ประวัติศาสตร์ของตน ตามประเพณี ตำนาน เพลง ข้อมูล และความทรงจำในอดีตได้รับการเก็บรักษาและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น

การเพิ่มขึ้นโดยทั่วไปของรัสเซียในศตวรรษที่ 11 การสร้างศูนย์กลางของการเขียน การรู้หนังสือ การปรากฏตัวของกาแล็กซี่ทั้งมวลของผู้คนที่มีการศึกษาในยุคนั้นในสภาพแวดล้อมของเจ้าชายโบยาร์และวัดในโบสถ์กำหนดการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียโบราณ

“วรรณกรรมรัสเซียมีอายุเกือบพันปี นี่เป็นหนึ่งในวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดในยุโรป มันเก่ากว่าวรรณคดีฝรั่งเศส อังกฤษ เยอรมัน จุดเริ่มต้นของมันย้อนกลับไปในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10 ในสหัสวรรษอันยิ่งใหญ่นี้ กว่าเจ็ดร้อยปีเป็นช่วงเวลาที่เรียกว่า "วรรณกรรมรัสเซียโบราณ"

วรรณคดีรัสเซียโบราณถือได้ว่าเป็นวรรณกรรมเรื่องเดียวและเรื่องเดียว โครงเรื่องนี้เป็นประวัติศาสตร์โลก และหัวข้อนี้คือความหมายของชีวิตมนุษย์” D. S. Likhachev เขียน

วรรณคดีรัสเซียโบราณจนถึงศตวรรษที่ 17 ไม่รู้หรือแทบไม่รู้จักอักขระธรรมดา ชื่อของตัวละครเป็นประวัติศาสตร์:

Boris และ Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh, Stefan of Perm...

เมื่อเราพูดถึงมหากาพย์ในศิลปะพื้นบ้าน เราก็สามารถพูดถึงมหากาพย์วรรณกรรมรัสเซียโบราณได้เช่นกัน มหากาพย์ไม่ได้เป็นเพียงผลรวมของมหากาพย์และเพลงประวัติศาสตร์ที่เรียบง่าย มหากาพย์เป็นเรื่องที่เกี่ยวข้องกับพล็อต พวกเขาวาดเราทั้งยุคมหากาพย์ในชีวิตของคนรัสเซีย ยุคนั้นวิเศษมาก แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นประวัติศาสตร์ ยุคนี้เป็นสมัยของวลาดิมีร์เดอะเรดซัน การกระทำของหลายแปลงถูกโอนมาที่นี่ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีมาก่อนและในบางกรณีก็เกิดขึ้นในภายหลัง อีกช่วงเวลาที่ยิ่งใหญ่คือช่วงเวลาแห่งอิสรภาพของโนฟโกรอด เพลงประวัติศาสตร์พรรณนาถึงเราหากไม่ใช่ยุคเดียว ในกรณีใด ๆ เหตุการณ์เดียว: ศตวรรษที่ 16 และ 17 ความเป็นเลิศที่ตราไว้

วรรณคดีรัสเซียโบราณเป็นมหากาพย์ที่บอกเล่าประวัติศาสตร์ของจักรวาลและประวัติศาสตร์ของรัสเซีย

ไม่มีงานใดของรัสเซียโบราณ - แปลหรือต้นฉบับ - โดดเด่น ล้วนเติมเต็มซึ่งกันและกันในภาพของโลกที่พวกเขาสร้างขึ้น เรื่องราวแต่ละเรื่องมีความสมบูรณ์ และในขณะเดียวกันก็เชื่อมโยงกับเรื่องราวอื่นๆ นี่เป็นเพียงหนึ่งในบทในประวัติศาสตร์ของโลก

ผลงานถูกสร้างขึ้นตาม "หลักการ enfilade" ชีวิตได้รับการเติมเต็มตลอดหลายศตวรรษด้วยการรับใช้นักบุญซึ่งเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับปาฏิหาริย์มรณกรรมของเขา มันสามารถเติบโตไปพร้อมกับเรื่องราวเพิ่มเติมเกี่ยวกับนักบุญ ชีวิตของนักบุญคนเดียวกันหลายชีวิตสามารถนำมารวมกันเป็นงานชิ้นใหม่ได้

ชะตากรรมดังกล่าวไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับงานวรรณกรรมของรัสเซียโบราณ: เรื่องราวมากมายในท้ายที่สุดเริ่มถูกมองว่าเป็นประวัติศาสตร์ เป็นเอกสารหรือเรื่องเล่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย

กรานต์ชาวรัสเซียก็แสดงแนวฮาจิโอกราฟฟิกเช่นกัน: ในศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 ชีวิตของ Anthony of the Caves (ยังไม่รอด) Theodosius of the Caves เขียนชีวิตของ Boris และ Gleb สองเวอร์ชัน ใน hagiographies เหล่านี้ นักเขียนชาวรัสเซีย ไม่ต้องสงสัยเลยว่าคุ้นเคยกับศีล hagiographic และตัวอย่างที่ดีที่สุดของ Byzantine hagiography แสดงให้เห็นว่าเราจะเห็นความเป็นอิสระที่น่าอิจฉาและแสดงทักษะทางวรรณกรรมระดับสูงตามที่เราเห็นด้านล่าง

ชีวิตในรูปแบบของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

ใน XI - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบสอง ชีวิตรัสเซียครั้งแรกถูกสร้างขึ้น: สองชีวิตของ Boris และ Gleb, "The Life of Theodosius of the Caves", "The Life of Anthony of the Caves" (ไม่ได้รับการอนุรักษ์ไว้จนถึงยุคปัจจุบัน) งานเขียนของพวกเขาไม่เพียง แต่เป็นข้อเท็จจริงทางวรรณกรรม แต่ยังเชื่อมโยงที่สำคัญในนโยบายเชิงอุดมการณ์ของรัฐรัสเซีย

ในเวลานี้ เจ้าชายรัสเซียได้แสวงหาสิทธิของพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลอย่างไม่ลดละในการแต่งตั้งนักบุญของรัสเซีย ซึ่งจะทำให้อำนาจของคริสตจักรรัสเซียเพิ่มขึ้นอย่างมาก การสร้างชีวิตเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการแต่งตั้งนักบุญ

เราจะพิจารณาที่นี่หนึ่งในชีวิตของ Boris และ Gleb - "การอ่านเกี่ยวกับชีวิตและการทำลายล้าง" ของ Boris และ Gleb และ "The Life of Theodosius of the Caves" ทั้งสองชีวิตเขียนโดย Nestor การเปรียบเทียบมันน่าสนใจเป็นพิเศษ เนื่องจากมันเป็นตัวแทนของฮาจิกราฟิกสองประเภท - Martyria hagiography(เรื่องมรณสักขีของนักบุญ) และ ชีวิตนักบวชซึ่งบอกเกี่ยวกับเส้นทางชีวิตทั้งหมดของผู้ชอบธรรม, ความกตัญญู, การบำเพ็ญตบะ, ปาฏิหาริย์ที่เขาทำ ฯลฯ แน่นอน Nestor คำนึงถึงข้อกำหนดของไบแซนไทน์

แคนนอนฮาจิโอกราฟฟิก ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขารู้แปล hagiographies ไบแซนไทน์ แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็แสดงให้เห็นถึงความเป็นอิสระทางศิลปะ ความสามารถอันโดดเด่น ที่การสร้างสรรค์ผลงานชิ้นเอกทั้งสองชิ้นนี้เพียงอย่างเดียว ทำให้เขาเป็นหนึ่งในนักเขียนชาวรัสเซียโบราณที่โดดเด่น

คุณสมบัติของประเภทของชีวิตของนักบุญรัสเซียคนแรก

"การอ่านเกี่ยวกับบอริสและเกลบ" เปิดตัวด้วยการแนะนำยาวซึ่งสรุปประวัติศาสตร์ทั้งหมดของเผ่าพันธุ์มนุษย์: การสร้างอาดัมและเอวาการล่มสลายของพวกเขา "รูปเคารพ" ของผู้คนถูกประณาม จำได้ว่าพระคริสต์ผู้มาได้อย่างไร เพื่อช่วยมนุษยชาติ สอนและถูกตรึงที่กางเขน พวกเขาเริ่มเทศนาคำสอนใหม่ของเหล่าอัครสาวกอย่างไร และความเชื่อใหม่ก็ได้รับชัยชนะ มีเพียงรัสเซียเท่านั้นที่ยังคงอยู่ "ในเสน่ห์ [อดีต] ของไอดอล [ยังคงอยู่นอกศาสนา]" วลาดิเมียร์ให้บัพติศมารัสเซียและการกระทำนี้แสดงให้เห็นว่าเป็นชัยชนะและความปิติยินดีสากล: ผู้คนรีบยอมรับศาสนาคริสต์ชื่นชมยินดีและไม่มีใครต่อต้านและไม่แม้แต่ "พูด" "ต่อต้าน" ความประสงค์ของเจ้าชายวลาดิเมียร์เองก็ชื่นชมยินดี โดยการเห็น “ความเชื่ออันอบอุ่น” คริสเตียนที่กลับใจใหม่ นั่นคือยุคก่อนประวัติศาสตร์ของการฆาตกรรมที่ชั่วร้ายของ Boris และ Gleb โดย Svyatopolk Svyatopolk คิดและทำตามกลอุบายของมาร "ประวัติศาสตร์"

บทนำสู่ชีวิตสอดคล้องกับแนวคิดเกี่ยวกับความสามัคคีของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของโลก: เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในรัสเซียเป็นเพียงกรณีพิเศษของการต่อสู้นิรันดร์ระหว่างพระเจ้ากับมารและ Nestor มองหาความคล้ายคลึงกันซึ่งเป็นต้นแบบในอดีต ประวัติศาสตร์สำหรับทุกสถานการณ์ ทุกการกระทำ ดังนั้นการตัดสินใจของวลาดิเมียร์ในการให้บัพติศมาในรัสเซียนำไปสู่การเปรียบเทียบกับ Eustathius Plakida (นักบุญไบแซนไทน์ซึ่งกล่าวถึงชีวิตข้างต้น) โดยอ้างว่าวลาดิเมียร์ในฐานะ "Plakida โบราณ" พระเจ้า "ไม่มีทาง (ในกรณีนี้คือความเจ็บป่วย) หลังจาก ซึ่งเจ้าชายตัดสินใจรับบัพติศมา วลาดิเมียร์ยังถูกเปรียบเทียบกับคอนสแตนตินมหาราชซึ่งนักประวัติศาสตร์คริสเตียนได้รับการยกย่องว่าเป็นจักรพรรดิที่ประกาศให้ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติของไบแซนเทียม Nestor เปรียบเทียบบอริสกับโจเซฟในพระคัมภีร์ไบเบิล ผู้ซึ่งทนทุกข์เพราะอิจฉาพี่น้องของเขา ฯลฯ

ลักษณะเฉพาะของประเภทชีวิตสามารถตัดสินได้โดยเปรียบเทียบกับพงศาวดาร

ตัวละครเป็นแบบดั้งเดิม พงศาวดารไม่ได้กล่าวถึงวัยเด็กและเยาวชนของ Boris และ Gleb Nestor ตามข้อกำหนดของศีล hagiographic บอกว่าในวัยเด็กบอริสอ่าน "ชีวิตและการทรมานของนักบุญ" อย่างต่อเนื่องและใฝ่ฝันที่จะได้รับเกียรติจากการเสียชีวิตของผู้พลีชีพคนเดียวกัน

พงศาวดารไม่ได้กล่าวถึงการแต่งงานของบอริส Nestor มี

แรงจูงใจดั้งเดิมคือการที่นักบุญในอนาคตพยายามหลีกเลี่ยงการแต่งงานและแต่งงานเฉพาะเมื่อยืนกรานจากพ่อของเขาเท่านั้น: "ไม่ใช่เพื่อเห็นแก่ราคะทางร่างกาย" แต่ "เพื่อประโยชน์ของกฎของซีซาร์และการเชื่อฟังของบิดาของเขา"

นอกจากนี้ โครงเรื่องของชีวิตและพงศาวดารยังตรงกัน แต่อนุสาวรีย์ทั้งสองแตกต่างกันอย่างไรในการตีความเหตุการณ์! พงศาวดารบอกว่าวลาดิเมียร์ส่งบอริสกับทหารของเขาเพื่อต่อต้านชาว Pechenegs การอ่านพูดอย่างเป็นนามธรรมเกี่ยวกับ "ทหาร" (นั่นคือศัตรูศัตรู) ในพงศาวดาร Boris กลับไปที่ Kyiv เพราะเขาไม่ได้ "พบ" (ไม่ได้ พบ) กองทัพศัตรูใน "การอ่าน" ศัตรูจะบินเพราะพวกเขาไม่กล้า "ยืนหยัดต่อสู้กับผู้ที่ได้รับพร"

ความสัมพันธ์ของมนุษย์ที่สดใสปรากฏให้เห็นในพงศาวดาร: Svyatopolk ดึงดูดผู้คนในเคียฟให้อยู่เคียงข้างเขาด้วยการให้ของขวัญ ("อสังหาริมทรัพย์") พวกเขาไม่เต็มใจที่จะรับพวกเขาเนื่องจากคนเดียวกันของเคียฟ ("พี่น้องของพวกเขา") อยู่ใน Boris กองทัพบกและ -- วิธีธรรมชาติอย่างสมบูรณ์ในสภาพจริงของเวลานั้น -- ประชาชนของเคียฟกลัวสงคราม fratricidal: Svyatopolk สามารถเลี้ยงดูคนของเคียฟกับญาติของพวกเขาที่ไปในการรณรงค์กับบอริส สุดท้ายนี้ ขอให้เราระลึกถึงธรรมชาติของคำสัญญาของ Svyatopolk (“ฉันจะให้ไฟแก่คุณ”) หรือการเจรจาของเขากับ

"โบยาร์ Vyshegorodsky" ตอนทั้งหมดนี้ในเรื่องพงศาวดารดูสำคัญมากใน "การอ่าน" นั้นขาดไปโดยสิ้นเชิง นี่แสดงให้เห็นแนวโน้มที่กำหนดโดยหลักการของจรรยาบรรณวรรณกรรมถึง สิ่งที่เป็นนามธรรม

ช่างเขียนภาพพยายามที่จะหลีกเลี่ยงความเป็นรูปธรรม บทสนทนาที่มีชีวิตชีวา ชื่อ (โปรดจำไว้ว่าพงศาวดารกล่าวถึงแม่น้ำ Alta, Vyshgorod, Putsha เห็นได้ชัดว่าผู้อาวุโสของ Vyshgorodtsy ฯลฯ ) และแม้แต่น้ำเสียงที่มีชีวิตชีวาในบทสนทนาและบทพูดคนเดียว

เมื่อกล่าวถึงการฆาตกรรมของบอริสและเกล็บ เจ้าชายที่ถึงวาระก็สวดอ้อนวอนเท่านั้น และพวกเขาสวดอ้อนวอนตามพิธีกรรม ไม่ว่าจะอ้างบทสดุดีหรือ - ตรงกันข้ามกับความเป็นไปได้ในชีวิตจริง - กระตุ้นให้ฆาตกร "จบธุรกิจ"

ในตัวอย่างของ "การอ่าน" เราสามารถตัดสินลักษณะเฉพาะของแคนนอนฮาจิกราฟิกได้ - นี่คือเหตุผลที่เย็นชา การแยกตัวออกจากข้อเท็จจริงจำเพาะ ชื่อ ความเป็นจริง การแสดงละครและความน่าสมเพชของตอนละคร การมีอยู่ (และการก่อสร้างที่เป็นทางการที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ) ขององค์ประกอบดังกล่าวของชีวิตของนักบุญซึ่งนักวาดภาพไม่มีข้อมูลแม้แต่น้อย: ตัวอย่างนี้คือคำอธิบายของปีในวัยเด็กของ Boris และ Gleb ในการอ่าน

นอกจากชีวิตที่เขียนโดย Nestor แล้ว ชีวิตนิรนามของนักบุญคนเดียวกันยังเป็นที่รู้จัก - "The Tale and Passion and Praise of Boris and Gleb"

ตำแหน่งของนักวิจัยที่เห็นใน "Tale of Boris and Gleb" ที่ไม่ระบุชื่อซึ่งเป็นอนุสาวรีย์ที่สร้างขึ้นหลังจาก "Reading" ดูเหมือนจะน่าเชื่อถือมาก ในความเห็นของพวกเขา ผู้เขียนเรื่อง The Tale กำลังพยายามเอาชนะธรรมชาติแบบแผนและแบบแผนของชีวิตดั้งเดิม เพื่อเติมรายละเอียดที่สดใส วาดพวกมันโดยเฉพาะจากเวอร์ชั่นฮาจิโอกราฟฟิกดั้งเดิมที่ลงมาหาเราซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ พงศาวดาร อารมณ์ใน The Tale นั้นละเอียดอ่อนและจริงใจยิ่งขึ้นแม้จะมีเงื่อนไขของสถานการณ์: Boris และ Gleb ยอมจำนนต่อมือของนักฆ่าอย่างอ่อนโยนและที่นี่พวกเขามีเวลาที่จะอธิษฐานเป็นเวลานานอย่างแท้จริงในขณะที่ดาบของฆาตกร ถูกยกขึ้นเหนือพวกเขาแล้ว ฯลฯ แต่ในขณะเดียวกันแบบจำลองของพวกเขาก็อบอุ่นด้วยความอบอุ่นที่จริงใจและดูเหมือนมากขึ้น

เป็นธรรมชาติ. วิเคราะห์ "ตำนาน" นักวิจัยชื่อดัง

ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ I. P. Eremin ดึงความสนใจไปที่จังหวะต่อไปนี้:

Gleb ต่อหน้านักฆ่า“ สูญเสียร่างกาย” (ตัวสั่น, อ่อนแรง) ขอความเมตตา เขาถามเหมือนเด็ก ๆ ถามว่า: "อย่าทำร้ายฉัน... อย่าทำร้ายฉัน!" (ที่นี่ "การกระทำ" - เพื่อสัมผัส) เขาไม่เข้าใจว่าเขาต้องตายเพื่ออะไรและทำไม... เยาวชนที่ป้องกันตัวเองไม่ได้ของ Gleb นั้นสง่างามและน่าสัมผัสมาก นี่เป็นหนึ่งในภาพ "สีน้ำ" ที่สุดของวรรณคดีรัสเซียโบราณ ใน "การอ่าน" Gleb คนเดียวกันไม่ได้แสดงอารมณ์ของเขา แต่อย่างใด - เขาไตร่ตรอง (หวังว่าเขาจะถูกพาไปหาพี่ชายของเขาและเมื่อเห็นความไร้เดียงสาของ Gleb เขาจะไม่ "ทำลาย" เขา) เขาอธิษฐานและ ในเวลาเดียวกันค่อนข้างเฉยเมย แม้ว่าฆาตกร "ยัต [เอา] Saint Gleb เป็นหัวหน้าที่ซื่อสัตย์" เขาก็ "นิ่งเงียบราวกับไฟที่ปราศจากความอาฆาตพยาบาท จิตใจทั้งหมดได้รับการตั้งชื่อให้พระเจ้าและคำรามขึ้นสู่สวรรค์เพื่ออธิษฐาน" อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่หลักฐานว่า Nestor ไม่สามารถถ่ายทอดความรู้สึกที่มีชีวิตได้ ในฉากเดียวกัน เขาอธิบาย เช่น ประสบการณ์ของทหารและคนรับใช้ของ Gleb เมื่อเจ้าชายสั่งให้ทิ้งเขาไว้ในเรือกลางแม่น้ำแล้วทหารก็ "ต่อยนักบุญและมักจะมองไปรอบๆ อยากเห็นว่าเขาอยากเป็นนักบุญ" และเหล่าเยาวชนในเรือของเขา สายตาของฆาตกร "วางไม้พาย ไว้ทุกข์ผมหงอกและร้องไห้เพื่อธรรมิกชน" อย่างที่คุณเห็น พฤติกรรมของพวกเขานั้นเป็นธรรมชาติมากกว่า ดังนั้นความเย่อหยิ่งที่ Gleb เตรียมที่จะยอมรับความตายเป็นเพียงการยกย่องมารยาททางวรรณกรรมเท่านั้น

"ชีวิตของโธโดสิอุสแห่งถ้ำ"

หลังจาก "อ่านเกี่ยวกับ Boris และ Gleb" Nestor เขียน "The Life of Theodosius of the Caves" - พระภิกษุแล้ว hegumen ของอาราม Kiev-Pechersk ที่มีชื่อเสียง ชีวิตนี้แตกต่างอย่างมากจากชีวิตที่กล่าวถึงข้างต้นโดยนักจิตวิทยาที่ยิ่งใหญ่ของตัวละคร รายละเอียดที่สมจริงที่มีชีวิตชีวามากมาย ความเชื่อถือได้และความเป็นธรรมชาติของแบบจำลองและบทสนทนา หากในชีวิตของ Boris และ Gleb (โดยเฉพาะใน "Reading") ศีลมีชัยเหนือความมีชีวิตชีวาของสถานการณ์ที่อธิบายไว้แล้วใน "Life of Theodosius" ปาฏิหาริย์และนิมิตอันน่าอัศจรรย์ได้รับการอธิบายไว้อย่างชัดเจนและน่าเชื่อถือ ที่ผู้อ่านดูเหมือนจะเห็นสิ่งที่เกิดขึ้นกับตาของเขาเองและไม่สามารถ "เชื่อ" เขาได้

ไม่น่าเป็นไปได้ที่ความแตกต่างเหล่านี้เป็นผลมาจากทักษะทางวรรณกรรมที่เพิ่มขึ้นของ Nestor หรือผลที่ตามมาของการเปลี่ยนแปลงทัศนคติของเขาที่มีต่อศีลฮาจิโอกราฟิก

เหตุผลในที่นี้อาจแตกต่างออกไป ประการแรก สิ่งเหล่านี้คือชีวิตประเภทต่างๆ ชีวิตของบอริสและเกลบ - ชีวิตผู้พลีชีพนั่นคือเรื่องราวของความทุกข์ทรมานของนักบุญ เนื้อหาหลักนี้ยังกำหนดโครงสร้างทางศิลปะของชีวิต ความคมชัดของการต่อต้านระหว่างความดีและความชั่ว ผู้พลีชีพและผู้ทรมานของเขา กำหนดความตึงเครียดพิเศษและ "โปสเตอร์" ตรงของฉากสุดท้ายของการฆาตกรรม: มันควรจะเจ็บปวด ยาวไปจนถึง

ขีดจำกัดทางศีลธรรม ดังนั้นในชีวิตของผู้พลีชีพตามกฎแล้วการทรมานของผู้พลีชีพจึงได้รับการอธิบายอย่างละเอียดและความตายของ ero ก็เกิดขึ้นในหลายขั้นตอนเพื่อให้ผู้อ่านเห็นอกเห็นใจฮีโร่เป็นเวลานาน ในเวลาเดียวกัน ฮีโร่หันไปหาพระเจ้าด้วยการสวดอ้อนวอนยาวนาน ซึ่งเผยให้เห็นความแน่วแน่และความอ่อนน้อมถ่อมตนของเขา และเผยให้เห็นถึงแรงดึงดูดทั้งหมดของอาชญากรรมของนักฆ่าของเขา

"ชีวิตของโธโดสิอุสแห่งถ้ำ" - แบบฉบับ ชีวิตนักบวชเรื่องราวเกี่ยวกับชายผู้ชอบธรรมที่เคร่งศาสนา สุภาพ อ่อนน้อมถ่อมตน ทำงานหนักมาทั้งชีวิต มันมีความขัดแย้งในชีวิตประจำวันมากมาย: ฉากของการสื่อสารของนักบุญกับพระสงฆ์, ฆราวาส, เจ้าชาย, คนบาป; นอกจากนี้ ในชีวิตประเภทนี้ ปาฏิหาริย์ที่ดำเนินการโดยนักบุญเป็นองค์ประกอบที่จำเป็น - และสิ่งนี้เป็นการแนะนำองค์ประกอบของความบันเทิงในชีวิตที่ต้องใช้ศิลปะจำนวนมากจากผู้เขียนเพื่ออธิบายปาฏิหาริย์ได้อย่างมีประสิทธิภาพและน่าเชื่อถือ นักวาดลายมือในยุคกลางทราบดีว่าผลของปาฏิหาริย์นั้นเกิดขึ้นได้อย่างดีโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อรวมรายละเอียดในชีวิตประจำวันที่เหมือนจริงเข้ากับคำอธิบายของการกระทำของกองกำลังจากต่างโลก - ปรากฏการณ์ของเทวดา อุบายสกปรกที่ปีศาจ นิมิต ฯลฯ

องค์ประกอบของ "ชีวิต" เป็นแบบดั้งเดิม: มีทั้งบทนำที่ยาวและเรื่องราวเกี่ยวกับวัยเด็กของนักบุญ แต่แล้วในเรื่องนี้เกี่ยวกับการเกิด วัยเด็ก และวัยรุ่นของโธโดซิอุส การปะทะกันโดยไม่สมัครใจของความคิดโบราณและความจริงของชีวิตได้เกิดขึ้น ตามเนื้อผ้ามีการกล่าวถึงความกตัญญูของพ่อแม่ของ Theodosius ฉากการตั้งชื่อทารกมีความสำคัญ: นักบวชเรียกเขาว่า "Theodosius" (ซึ่งแปลว่า "มอบให้กับพระเจ้า") เนื่องจากเขามองเห็นล่วงหน้าด้วย "ดวงตาที่จริงใจ" ว่าเขาต้องการ มอบให้พระเจ้าตั้งแต่เด็ก” ตามเนื้อผ้า มีการกล่าวถึงว่าเด็กชายแห่งโธโดสิอุส “ไปโบสถ์ของพระเจ้าทั้งวัน” อย่างไรและไม่ได้เข้าใกล้เพื่อนที่กำลังเล่นอยู่บนถนน อย่างไรก็ตาม ภาพลักษณ์ของมารดาของ Theodosius นั้นไม่ธรรมดาและเต็มไปด้วยบุคลิกลักษณะที่ปฏิเสธไม่ได้ เธอมีร่างกายที่แข็งแรง ด้วยน้ำเสียงที่หยาบกระด้าง รักลูกชายของเธออย่างหลงใหล แต่เธอก็ไม่สามารถตกลงกับความจริงที่ว่าเขาเป็นเด็กผู้ชายจากครอบครัวที่ร่ำรวยมากไม่คิดที่จะสืบทอดหมู่บ้านของเธอและ "ทาส" ของเขาที่เขาเดินในชุดที่โทรมปฏิเสธที่จะสวมใส่ " สว่างไสว” และสะอาด และด้วยเหตุนี้จึงนำการประณามมาสู่ครอบครัวที่เขาใช้เวลาสวดอ้อนวอนหรืออบพร แม่ไม่หยุดที่จะทำลายความกตัญญูกตเวทีของลูกชายของเธอ (นี่คือความขัดแย้ง - พ่อแม่ของโธโดซิอุสถูกนำเสนอโดยนักวาดภาพว่าเป็นคนที่เคร่งศาสนาและเกรงกลัวพระเจ้า!) เธอทุบตีเขาอย่างรุนแรงจับเขาโซ่น้ำตา โซ่ตรวนจากตัวเด็ก เมื่อเธโอโดซิอุสสามารถออกเดินทางไป Kyiv ด้วยความหวังว่าจะได้ตัดผมในอารามแห่งหนึ่งที่นั่น แม่จึงประกาศรางวัลใหญ่แก่ผู้ที่จะแสดงให้เธอเห็นที่อยู่ของลูกชายของเธอ ในที่สุดเธอก็พบเขาในถ้ำ ซึ่งเขาทำงานร่วมกับแอนโธนีและนิคอน และที่นี่เธอใช้กลอุบาย: เธอเรียกร้องให้แอนโธนีแสดงลูกชายของเธอโดยขู่ว่ามิฉะนั้นเธอจะ "ทำลาย" ตัวเอง "หน้าประตูเตาอบ" แต่เมื่อเห็นโธโดสิอุสซึ่งใบหน้า "เปลี่ยนไปจากการทำงานหนักและความยับยั้งชั่งใจ" ผู้หญิงคนนั้นก็จะไม่โกรธอีกต่อไป: เธอกอดลูกชายของเธอ "ร้องไห้อย่างขมขื่น" ขอให้เขากลับบ้านและทำสิ่งที่เขาต้องการ ("ตาม" ตามความประสงค์ของเธอ") . ธีโอโดซิอุสยืนกราน และเมื่อยืนกราน มารดาก็ถูกปรับสภาพในอารามสตรีแห่งใดแห่งหนึ่ง อย่างไรก็ตาม เราเข้าใจดีว่านี่ไม่ใช่ผลลัพธ์ของความเชื่อมั่นมากนักว่าเส้นทางสู่พระเจ้าที่เขาเลือกนั้นถูกต้อง แต่เป็นการกระทำของผู้หญิงที่สิ้นหวังที่ตระหนักว่าการได้เป็นภิกษุณีเท่านั้นจึงจะสามารถเห็นลูกชายของเธอได้ อย่างน้อยก็ในบางครั้ง

ลักษณะของโธโดซิอุสเองก็ซับซ้อนเช่นกัน เขามีคุณธรรมตามประเพณีทั้งหมดของนักพรต: อ่อนโยน, ขยันหมั่นเพียร, ยืนกรานในความอัปยศของเนื้อหนัง, เต็มไปด้วยความเมตตา แต่เมื่อเกิดการปะทะกันของเจ้าชายใน Kyiv (Svyatoslav ขับไล่พี่ชายของเขาจากบัลลังก์ของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ -

อิซยาสลาฟ ยาโรสลาวิช) ธีโอโดสิอุสมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการต่อสู้ทางการเมืองทางโลกอย่างหมดจดและประณาม Svyatoslav อย่างกล้าหาญ

แต่สิ่งที่น่าทึ่งที่สุดในชีวิตคือการพรรณนาถึงชีวิตนักบวชและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการอัศจรรย์ของโธโดสิอุส ที่นี่เป็นที่ที่ "เสน่ห์ของความเรียบง่ายและนิยาย" ของตำนานเกี่ยวกับคนงานปาฏิหาริย์ Kyiv ซึ่ง A. S. Pushkin ชื่นชมอย่างมากได้แสดงออกมา

นี่เป็นหนึ่งในปาฏิหาริย์ที่ Theodosius ทำ สำหรับเขาแล้ว เจ้าอาวาสแห่งอาราม Kiev-Pechersk ผู้เฒ่าเหนือคนทำขนมปังก็มารายงานว่าไม่มีแป้งเหลืออยู่และไม่มีอะไรจะอบขนมปังให้พี่น้อง โธโดซิอุสส่งคนทำขนมปัง: “ ไปดูที่ด้านล่างคุณพบแป้งเพียงเล็กน้อยในนั้น ... ” แต่คนทำขนมปังจำได้ว่าเขากวาดก้นก้นและกวาดรำกองเล็ก ๆ ไปที่มุม - สามหรือสี่ กำมือหนึ่งแล้วจึงตอบ Theodosius ด้วยความมั่นใจ:

“พ่อพูดจริงนะพ่อ ราวกับว่าตัวฉันเองมีเศษยางไม้นั้นอยู่ และไม่มีอะไรในนั้นเลย ยกเว้นเพียงรอยตัดตรงมุมหนึ่ง” แต่ธีโอโดซิอุสหวนนึกถึงอำนาจสูงสุดของพระเจ้าและยกตัวอย่างที่คล้ายกันจากพระคัมภีร์ ส่งคนทำขนมปังอีกครั้งเพื่อดูว่ามีแป้งอยู่ในถังขยะหรือไม่ เขาไปที่ตู้กับข้าว ไปที่ด้านล่างของถังและเห็นว่าก้นถังซึ่งก่อนหน้านี้ว่างเปล่านั้นเต็มไปด้วยแป้ง

ในตอนนี้ ทุกอย่างลงตัวในศิลปะ: ทั้งความมีชีวิตชีวาของบทสนทนาและผลของปาฏิหาริย์ เพิ่มขึ้นอย่างแม่นยำด้วยรายละเอียดที่ค้นพบอย่างชำนาญ: คนทำขนมปังจำได้ว่ารำเหลืออยู่สามหรือสี่กำมือ - นี่เป็นสิ่งที่มองเห็นได้อย่างชัดเจน ภาพและภาพที่มองเห็นได้เท่าๆ กันของถังที่เต็มไปด้วยแป้ง: มีมากจนเธอทำทะลักท่วมผนังถึงพื้น

ตอนต่อไปงดงามมาก โธโดซิอุสทำธุรกิจกับเจ้าชายสายไปแล้วและต้องกลับไปที่อาราม เจ้าชายมีคำสั่งให้เด็กหนุ่มคนหนึ่งเลี้ยงดูโธโดสิอุสในเกวียน เช่นเดียวกัน เมื่อเห็นพระภิกษุใน “ผ้าโสโครก” (ธีโอโดสิอุสแม้จะเป็นเจ้าอาวาสก็แต่งกายสุภาพเรียบร้อยจนคนที่ไม่รู้จักเขาพาเขาไปเป็นพ่อครัวในอาราม) พูดอย่างกล้าหาญ:

“ชนอริซเช่! นี่แน่ะ เจ้าอยู่กันทั้งวัน แต่เจ้าอยู่ยาก [ที่นี่เจ้าอยู่เกียจคร้านทั้งวัน และข้าทำงาน] ฉันไม่สามารถขี่ม้าได้ แต่เมื่อทำสิ่งนี้ [เราจะทำเช่นนี้]: ให้ฉันนอนบนเกวียนคุณสามารถไปบนหลังม้าได้ ธีโอโดเซียเห็นด้วย แต่เมื่อคุณเข้าใกล้อารามมากขึ้น คุณจะได้พบกับผู้คนที่รู้จัก Theodosius มากขึ้นเรื่อยๆ พวกเขากราบทูลพระองค์อย่างนอบน้อม เด็กน้อยเริ่มวิตกกังวล พระภิกษุผู้นี้เป็นใคร แม้จะนุ่งห่มโทรม? เขาตกใจอย่างยิ่งเมื่อเห็นว่าพี่น้องในอารามได้รับเกียรติจากธีโอโดซิอุส อย่างไรก็ตาม เจ้าอาวาสไม่ได้ตำหนิคนขับรถและสั่งให้เขาเลี้ยงอาหารและจ่ายเงินให้เขา

อย่าเดาว่ามีกรณีดังกล่าวกับโธโดซิอุสเองหรือไม่ อีกสิ่งหนึ่งที่ไม่ต้องสงสัย - Nestor สามารถและรู้วิธีอธิบายการชนกันดังกล่าว เขาเป็นนักเขียนที่มีพรสวรรค์ที่ยอดเยี่ยม และธรรมเนียมปฏิบัติที่เราพบในงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณนั้นไม่ได้เป็นผลมาจากการไร้ความสามารถหรือการคิดแบบพิเศษในยุคกลาง เมื่อพูดถึงการเข้าใจปรากฏการณ์แห่งความเป็นจริงอย่างยิ่ง เราควรพูดถึงการคิดเชิงศิลปะแบบพิเศษเท่านั้น นั่นคือ แนวคิดเกี่ยวกับวิธีที่ความเป็นจริงนี้ควรปรากฎในอนุสรณ์สถานของวรรณกรรมบางประเภท

ตลอดหลายศตวรรษต่อจากนี้ จะมีการเขียนชีวิตที่แตกต่างกันมากมาย - วาทศิลป์และเรียบง่าย ดั้งเดิมและเป็นทางการ หรือในทางตรงกันข้าม สำคัญและจริงใจ เราจะต้องพูดถึงบางส่วนของพวกเขาในภายหลัง Nestor เป็นหนึ่งในนัก hagiographers ชาวรัสเซียคนแรก และประเพณีของงานของเขาจะดำเนินต่อไปและพัฒนาในผลงานของผู้ติดตามของเขา

ประเภทของวรรณคดี hagiographic ใน XIV-XVIศตวรรษ.

ประเภทของวรรณคดี hagiographic แพร่หลายในวรรณคดีรัสเซียโบราณ "ชีวิตของ Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (ศตวรรษที่สิบสาม)", "ชีวิตของ Procopius of Ustyug" (XIV)

Epiphanius the Wise (เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1420) เข้าสู่ประวัติศาสตร์วรรณคดีในฐานะผู้เขียนชีวิตที่กว้างขวางสองชีวิต - "ชีวิตของ Stephen of Perm" (บิชอปแห่ง Perm ผู้ให้ศีลให้ Komi และสร้างตัวอักษรสำหรับพวกเขาในภาษาแม่ของพวกเขา ) เขียนขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 14 และ "The Life of Sergius of Radonezh" สร้างขึ้นในปี 1417-1418

หลักการสำคัญที่ Epiphanius the Wise ดำเนินการในงานของเขาคือนัก hagiographer ที่อธิบายชีวิตของนักบุญต้องแสดงให้เห็นถึงความพิเศษของฮีโร่ของเขาความยิ่งใหญ่ของความสำเร็จของเขาการแยกการกระทำของเขาจากทุกสิ่งธรรมดา ทางโลก จึงปรารถนาภาษาอารมณ์ สดใส ประดับประดาที่แตกต่างจากคำพูดธรรมดา ชีวิตของเอพิฟาเนียสเต็มไปด้วยข้อความอ้างอิงจากพระคัมภีร์ เพราะความสำเร็จของวีรบุรุษของเขาต้องพบความคล้ายคลึงกันในประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ พวกเขาโดดเด่นด้วยความปรารถนาที่แสดงให้เห็นถึงความปรารถนาของผู้เขียนในการประกาศความไร้ความสามารถเชิงสร้างสรรค์ของเขาความไร้ประโยชน์ของความพยายามของเขาในการค้นหาวาจาที่จำเป็นเทียบเท่ากับปรากฏการณ์ที่สูงที่ปรากฎ แต่การเลียนแบบนี้ทำให้เอพิฟาเนียสแสดงความสามารถทางวรรณกรรมทั้งหมดของเขา ทำให้ผู้อ่านต้องตะลึงด้วยชุดคำคุณศัพท์หรือคำอุปมาที่คล้ายคลึงกันไม่รู้จบ หรือโดยการสร้างคำที่มีรากเดียวกันเป็นสายยาว ทำให้เขานึกถึงความหมายที่ถูกลบไป ของแนวคิดที่พวกเขาแสดง เทคนิคนี้เรียกว่า "การทอคำ"

ภาพประกอบรูปแบบการเขียนของ Epiphanius the Wise นักวิจัยส่วนใหญ่มักหันไปหา "ชีวิตของ Stephen of Perm" และในชีวิตนี้ - เป็นการยกย่องที่มีชื่อเสียงของ Stephen ซึ่งเป็นศิลปะของ "การทอคำ" (โดยวิธีการที่นี่ เรียกว่านั่นเอง) พบว่าบางทีการแสดงออกที่ชัดเจนที่สุด ให้เราให้เศษส่วนจากการสรรเสริญนี้โดยให้ความสนใจทั้งเกมที่มีคำว่า "คำ" และชุดของโครงสร้างทางไวยากรณ์คู่ขนาน: รวบรวมการสรรเสริญและการได้มาและการลากฉันพูดอีกครั้ง: ฉันจะเรียกคุณว่าอะไร: ผู้นำ (ผู้นำ) ผู้สูญหาย ผู้ค้นหาผู้สูญหาย ผู้ให้คำปรึกษาที่หลอกลวง ผู้นำที่มีจิตใจมืดบอด ผู้ชำระล้างมลทิน ผู้คร่ำครวญสูญเปล่า ผู้คุมทหาร ผู้ปลอบโยนผู้เศร้าโศก ผู้ให้อาหารผู้หิวโหย ผู้ให้ตามคำเรียกร้อง . . ."

Epiphanius ร้อยมาลัยชื่อยาวราวกับพยายามอธิบายลักษณะของนักบุญอย่างเต็มที่และแม่นยำยิ่งขึ้น อย่างไรก็ตาม ความแม่นยำนี้ไม่ได้หมายถึงความถูกต้องของรูปธรรมแต่อย่างใด แต่การค้นหาการเปรียบเทียบเชิงสัญลักษณ์เชิงเปรียบเทียบเพื่อกำหนดคุณสมบัติเพียงอย่างเดียวของนักบุญ อันที่จริงแล้วคือความสมบูรณ์แบบอย่างแท้จริงในทุกสิ่ง

ใน hagiography ของศตวรรษที่ XIV-XV หลักการของนามธรรมก็แพร่หลายเช่นกันเมื่อ“ ทุกวันคำศัพท์ทางการเมืองการทหารตำแหน่งงานปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเฉพาะของประเทศหนึ่ง ๆ ถูกไล่ออกจากงาน ... ” ผู้เขียนหันไปถอดความโดยใช้สำนวนเช่น ขุนนางบางคน”, “ผู้ปกครองยกย่องสิ่งนั้น ” ฯลฯ ชื่อของตัวละครในฉากก็ถูกกำจัดออกไปเช่นกันพวกเขาถูกเรียกง่ายๆว่า“ สามีบางคน”,“ ภรรยาบางคน” ในขณะที่การเพิ่ม“ บางอย่าง ”,“ บางอย่าง ” ,“ หนึ่ง ” ใช้เพื่อขจัดปรากฏการณ์ออกจากสภาพแวดล้อมในชีวิตประจำวันโดยรอบจากสภาพแวดล้อมทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง

หลักการ hagiographic ของ Epiphanius พบความต่อเนื่องในการทำงานของ Pachomius Logothetes ปาโชมิอุส โลโกเตเต Pachomius ซึ่งเป็นชาวเซิร์บโดยกำเนิด เดินทางมาถึงรัสเซียไม่เกินปี 1438 ในช่วงทศวรรษที่ 40-80 ศตวรรษที่ 15 และงานของเขามีไว้เพื่อ: เขาเป็นเจ้าของอย่างน้อยสิบชีวิต คำสรรเสริญมากมาย การรับใช้นักบุญและงานอื่น ๆ Pakhomiy ตาม V. O. Klyuchevsky "ไม่มีใครแสดงความสามารถทางวรรณกรรมที่สำคัญ ... แต่เขา ... ให้ตัวอย่างมากมายเกี่ยวกับ hagiography ของรัสเซียแม้กระทั่งรูปแบบที่ค่อนข้างเย็นชาและน่าเบื่อหน่ายซึ่งง่ายต่อการเลียนแบบด้วยระดับความรู้ที่ จำกัด ที่สุด " .

รูปแบบการเขียนเชิงโวหารนี้โดย Pachomius การทำให้โครงเรื่องเรียบง่ายและประเพณีนิยมสามารถแสดงให้เห็นได้อย่างน้อยด้วยตัวอย่างดังกล่าว Nestor อธิบายสถานการณ์ของเสียงของ Theodosius of the Caves อย่างชัดเจนและเป็นธรรมชาติมากว่า Anthony เกลี้ยกล่อมเขาอย่างไรเตือนชายหนุ่มถึงความยากลำบากที่รอเขาอยู่บนเส้นทางของการบำเพ็ญตบะวัดว่าแม่ของเขาพยายามทุกวิถีทางเพื่อคืน Theodosius สู่โลก ชีวิต. สถานการณ์ที่คล้ายกันมีอยู่ในชีวิตของ Cyril Belozersky เขียนโดย Pachomius ชายหนุ่ม Kozma ได้รับการเลี้ยงดูโดยลุงของเขาซึ่งเป็นคนร่ำรวยและมีชื่อเสียง (เขาเป็นวงเวียนกับแกรนด์ดุ๊ก) ลุงต้องการทำให้ Kozma เป็นเหรัญญิก แต่ชายหนุ่มปรารถนาที่จะเป็นพระภิกษุ และบัดนี้ “หากบังเอิญมาพบเจ้าอาวาสแห่งมัคริชช์ สตีเฟน สามีของแผ่นดินอันมีคุณธรรมได้เสร็จสิ้นลงแล้ว เราทุกคนต่างก็รู้จักสิ่งที่ยิ่งใหญ่เพื่อประโยชน์แห่งชีวิต เมื่อนำการเสด็จมานี้ Kozma ก็ไหลมาหาเขาด้วยความปิติยินดี ... และล้มลงที่เท้าที่ซื่อสัตย์ของเขาน้ำตาไหลจากดวงตาของเขาและบอกความคิดของเขาแก่เขาและในขณะเดียวกันเขาก็ขอร้องให้เขานอนบนพระสงฆ์ “ โบคำพูดโอ้หัวศักดิ์สิทธิ์จากเวลาที่คุณต้องการ แต่ตอนนี้พระเจ้าอนุญาตให้ฉันดูศาลที่ซื่อสัตย์ของคุณ แต่ฉันอธิษฐานเพื่อเห็นแก่พระเจ้าอย่าปฏิเสธความบาปและอนาจารของฉัน ... ” ผู้เฒ่าคือ “ สัมผัส” ปลอบโยน Kozma และเรียกเขาว่าพระภิกษุ (ให้ชื่อไซริลแก่เขา) ฉากนี้มีป้ายชื่อและเย็นชา: คุณธรรมของสเตฟานได้รับเกียรติ Kozma สวดอ้อนวอนให้เขาอย่างน่าสมเพชผู้ร้ายก็เต็มใจตอบสนองคำขอของเขา จากนั้นสเตฟานก็ไปหาทิโมธี ลุงของคอซมา-ซีริลเพื่อแจ้งให้เขาทราบเกี่ยวกับเสียงของหลานชายของเขา แต่ในที่นี้เช่นกัน ความขัดแย้งนั้นแทบจะไม่มีการสรุป ไม่มีการอธิบาย เมื่อทิโมธีได้ยินเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นแล้ว "เข้าใจพระคำนั้นมาก และในขณะเดียวกัน เขาก็เต็มไปด้วยความเศร้าโศกและคำพูดที่น่ารำคาญแก่สเตฟาน" นั่นเป็นการดูถูกคนๆ หนึ่ง แต่ทิโมธีรู้สึกละอายใจกับภรรยาที่เคร่งศาสนา กลับใจทันที "เกี่ยวกับคำพูดที่พูดกับสตีเฟน" ส่งคืนเขาและขอการให้อภัย

ในคำพูดในสำนวน "มาตรฐาน" ที่มีคารมคมคายมีการแสดงภาพสถานการณ์มาตรฐานซึ่งไม่สัมพันธ์กับลักษณะเฉพาะของชีวิตนี้ เราจะไม่พบความพยายามใด ๆ ในการกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจของผู้อ่านด้วยความช่วยเหลือจากรายละเอียดที่สำคัญใด ๆ ซึ่งสังเกตได้อย่างละเอียดถึงความแตกต่าง (แทนที่จะเป็นรูปแบบการแสดงออกทั่วไป) ของความรู้สึกของมนุษย์ การใส่ใจต่อความรู้สึก อารมณ์ ซึ่งต้องการรูปแบบที่เหมาะสมสำหรับการแสดงออก อารมณ์ของตัวละคร และอารมณ์ของผู้เขียนเองนั้นไม่อาจปฏิเสธได้

แต่สิ่งนี้ดังที่ได้กล่าวมาแล้วยังไม่เป็นการเข้าสู่ .อย่างแท้จริง

ลักษณะของมนุษย์นี่เป็นเพียงการประกาศความสนใจซึ่งเป็น "จิตวิทยานามธรรม" (คำศัพท์ของ D.S. Likhachev) และในขณะเดียวกัน ข้อเท็จจริงของความสนใจที่เพิ่มขึ้นในชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคลก็มีความสำคัญในตัวเองอยู่แล้ว รูปแบบของอิทธิพลสลาฟใต้ครั้งที่สองซึ่งเป็นตัวเป็นตนในชีวิต (และต่อมาในการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์เท่านั้น) D. S. Likhachev เสนอให้โทร

"รูปแบบการแสดงออกทางอารมณ์".

ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบห้า ภายใต้ปากกาของ Pachomius Logothetes อย่างที่เราจำได้

มีการสร้างแคนนอนฮาจิโอกราฟฟิกใหม่ขึ้น - ชีวิตที่ "ถูกตกแต่ง" อย่างมีคารมคมคาย ซึ่งเส้นสายที่ "สมจริง" ที่มีชีวิตชีวาได้ทำให้เกิดการถอดความที่สวยงาม แต่แห้งแล้ง แต่ด้วยสิ่งนี้ วิถีชีวิตที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงก็ปรากฏขึ้น ทำลายประเพณีอย่างกล้าหาญ สัมผัสด้วยความจริงใจและสบายใจของพวกเขา

ตัวอย่างเช่น ชีวิตของ Mikhail Klopsky "ชีวิตของมิคาอิล คล็อปสกี้" จุดเริ่มต้นของชีวิตนี้เป็นเรื่องผิดปกติ แทนที่จะเป็นจุดเริ่มต้นตามประเพณี เรื่องราวของนักวาดภาพฮาจิโอกราฟเกี่ยวกับการเกิด วัยเด็ก และสภาพของนักบุญในอนาคต ชีวิตนี้เริ่มต้นขึ้นอย่างที่เป็นอยู่ จากตรงกลาง และในเวลาเดียวกันจากฉากที่ไม่คาดคิดและลึกลับ พระของ Trinity บนอาราม Klop (ใกล้ Novgorod) อยู่ในโบสถ์เพื่อสวดมนต์ สมเด็จพระสันตะปาปา มาการิอุส เมื่อกลับมายังห้องขัง พบว่าห้องขังถูกปลดล็อก และชายชราที่ไม่รู้จักนั่งอยู่ในนั้นและเขียนหนังสือพระราชกิจของอัครสาวกใหม่ สมเด็จพระสันตะปาปา "ถูกโยนทิ้ง" กลับไปที่โบสถ์เรียกเฮกูเมนและพี่น้องและกลับไปที่ห้องขังพร้อมกับพวกเขา แต่ห้องขังถูกล็อคจากด้านในแล้ว และชายชราที่ไม่คุ้นเคยก็ยังคงเขียนต่อไป เมื่อพวกเขาเริ่มถามพระองค์ พระองค์จะทรงตอบแปลกมาก: พระองค์ตรัสซ้ำทุกคำทุกคำถามที่ถามถึงพระองค์ พวกภิกษุหารู้ไม่แม้แต่ชื่อของเขา ผู้เฒ่าไปโบสถ์กับพระภิกษุที่เหลือ สวดมนต์กับพวกเขา และเจ้าอาวาสก็ตัดสินใจว่า: “เป็นพี่กับเรา อยู่กับเรา” ช่วงเวลาที่เหลือของชีวิตคือคำอธิบายของปาฏิหาริย์ที่ดำเนินการโดยไมเคิล (ชื่อของเขาถูกรายงานโดยเจ้าชายผู้เยี่ยมชมอาราม) แม้แต่เรื่องราวของ "การจากไป" ของไมเคิลก็เรียบง่ายอย่างน่าประหลาดใจ โดยมีรายละเอียดทางโลก และไม่มีคำสรรเสริญตามธรรมเนียมสำหรับนักบุญ

ความเป็นเอกเทศของ "ชีวิตของ Michael of Klopsky" ที่สร้างขึ้นในยุคของการสร้างสรรค์ของ Pachomius Logofet ไม่ควรทำให้เราประหลาดใจ ประเด็นนี้ไม่เพียง แต่ในพรสวรรค์ดั้งเดิมของผู้แต่งเท่านั้น แต่ยังอยู่ในความจริงที่ว่าผู้เขียนชีวิตเป็นโนฟโกโรเดียนเขายังคงทำงานประเพณีของโนฟโกรอด hagiography ซึ่งเหมือนกับวรรณกรรมทั้งหมดของโนฟโกรอดคือ โดดเด่นด้วยความฉับไวมากขึ้น, ไม่โอ้อวด, ความเรียบง่าย (ในความหมายที่ดีของคำนี้) เมื่อเทียบกับวรรณกรรมของมอสโกหรือ Vladimir-Suzdal Rus

อย่างไรก็ตาม "ความสมจริง" ของชีวิต โครงเรื่องที่น่าขบขัน ความมีชีวิตชีวาของฉากและบทสนทนา ทั้งหมดนี้ตรงกันข้ามกับหลักการฮาจิโอกราฟฟิกที่ชีวิตจะต้องถูกทำใหม่แล้วในศตวรรษหน้า ให้เราเปรียบเทียบเพียงตอนเดียว - คำอธิบายการตายของไมเคิลในฉบับดั้งเดิมของศตวรรษที่ 15 และในการเปลี่ยนแปลงของศตวรรษที่สิบหก

ในฉบับดั้งเดิมเราอ่านว่า “และไมเคิลป่วยในเดือนธันวาคมในวันซาวินไปโบสถ์ และท่านยืนอยู่ทางด้านขวาของโบสถ์ ในลานบ้าน ตรงข้ามกับหลุมฝังศพของโธโดสิอุส แล้วเจ้าอาวาสกับพวกผู้ใหญ่ก็เริ่มพูดกับเขาว่า “ทำไม ไมเคิล คุณไม่ได้ยืนอยู่ในโบสถ์ แต่ยืนอยู่ที่สนามเหรอ?” แล้วพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “ข้าพเจ้าอยากนอนลงที่นั่น” ... ใช่เขาเอากระถางไฟและ temyan [ธูป - ธูป] ติดตัวไปด้วยและ Shol ในห้องขัง แล้วเจ้าอาวาสก็ส่งอวนและด้ายจากอาหารมาถวาย และพวกเขาปลดล็อคมัน และ agiotemyan กำลังสูบบุหรี่ [temyan ยังคงสูบบุหรี่อยู่] แต่เขาไม่อยู่ในท้องของเขา [เสียชีวิต] และพวกเขาก็เริ่มมองหาสถานที่ แผ่นดินกลายเป็นน้ำแข็ง ที่จะวางมันไว้ที่ไหน และจำไว้ว่า

คนดำไปหาเจ้าอาวาส - ทดสอบสถานที่ที่ไมเคิลยืนอยู่ Ino จากที่นั่นมองผ่าน แม้แต่โลกก็กำลังละลาย และพวกเขาฝังเขาอย่างซื่อสัตย์”

เรื่องราวที่ผ่อนคลายและมีชีวิตชีวานี้ได้รับการปรับปรุงครั้งใหญ่ ดังนั้น สำหรับคำถามของผู้ปกครองและพี่น้องว่าทำไมเขาถึงอธิษฐานในลานบ้าน ตอนนี้ไมเคิลตอบดังนี้: "ดูเถิดการพักของฉันตลอดไปเป็นนิตย์ราวกับว่าอิหม่ามจะอาศัยอยู่ที่นี่" ตอนที่เขาออกจากห้องขังก็ถูกทำใหม่เช่นกัน:“ และเขายกกระถางไฟและวางเครื่องหอมบนถ่านแล้วเขาก็ไปที่ห้องขังของเขา แต่พี่น้องประหลาดใจเมื่อเห็นนักบุญพวกเขาอ่อนแอมาก และป้อมปราการยังได้รับอีกเล็กน้อย เจ้าอาวาสไปรับประทานอาหารและส่งอาหารให้นักบุญสั่งให้ชิม

พวกเขามาจากผู้ปกครองและเข้าไปในห้องขังของนักบุญและเมื่อเห็นเขาออกไปหาพระเจ้าและก้มมือเป็นรูปไม้กางเขนและในลักษณะราวกับว่านอนหลับและส่งกลิ่นหอมมากมาย ยิ่งไปกว่านั้น มีการบรรยายถึงการร้องไห้ในงานฝังศพของไมเคิล นอกจากนี้ ไม่เพียงแต่พระภิกษุและอัครสังฆราช "กับสภาศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด" เท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชาชนทั้งหมดไว้ทุกข์ด้วย: ผู้คนรีบไปงานศพ "เหมือนแก่งของแม่น้ำน้ำตาก็ไหลไม่หยุด" ภายใต้ปากกาของบรรณาธิการคนใหม่ Vasily Tuchkov ชีวิตได้มาซึ่งรูปแบบที่แน่นอนเช่น Pakhomiy Logofet จะสร้างมันขึ้นมา

ความพยายามเหล่านี้ที่จะย้ายออกจากศีลเพื่อให้ลมหายใจแห่งชีวิตในวรรณคดีเพื่อตัดสินใจเกี่ยวกับวรรณกรรมวรรณกรรมการละทิ้งการสอนที่ตรงไปตรงมานั้นไม่เพียงแสดงออกมาในชีวิตเท่านั้น

ประเภทของวรรณคดี hagiographic ยังคงพัฒนาต่อไปในศตวรรษที่ 17 - 18: "เรื่องราวของชีวิตที่หรูหราและความสนุกสนาน", "ชีวิตของนักบวช Avvakum" 1672, "ชีวิตของพระสังฆราช Joachim Savelov" 1690, "ชีวิตของ Simon Volomsky" ปลายศตวรรษที่ 17 "ชีวิตของ Alexander Nevsky »

ช่วงเวลาเชิงอัตชีวประวัติได้รับการแก้ไขในรูปแบบต่างๆ ในศตวรรษที่ 17 นี่คือชีวิตของแม่ที่รวบรวมโดยลูกชายของเธอ (“The Tale of Uliania Osorgina”) และ “ABC” ที่รวบรวมในนามของ “คนเปลือยเปล่าและคนจน” มนุษย์” และ “ข้อความของศัตรูผู้สูงศักดิ์” และอัตชีวประวัติที่เหมาะสม - Avvakum และ Epiphanius เขียนขึ้นพร้อมกันในคุกดินเดียวกันใน Pustozersk และเป็นตัวแทนของคนขี้โกง "The Life of Archpriest Avvakum" เป็นงานอัตชีวประวัติชิ้นแรกของวรรณคดีรัสเซียที่ Archpriest Avvakum พูดถึงตัวเองและชีวิตที่ทนทุกข์ทรมานมายาวนานของเขา เมื่อพูดถึงงานของ Archpriest Avvakum A.N. Tolstoy เขียนว่า: "สิ่งเหล่านี้เป็น "ชีวิต" และ "ข้อความ" ที่ยอดเยี่ยมของกบฏผู้คลั่งไคล้ Avvakum ซึ่งสิ้นสุดกิจกรรมวรรณกรรมของเขาด้วยการทรมานและการประหารชีวิตใน Pustozersk คำพูดของ Avvakum นั้นเกี่ยวกับท่าทาง, ศีลแตกเป็นเสี่ยง, คุณรู้สึกถึงการปรากฏตัวของผู้บรรยาย, ท่าทางของเขา, เสียงของเขา

บทสรุป:

หลังจากศึกษาบทกวีของงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณแต่ละชิ้นแล้ว เราได้สรุปเกี่ยวกับลักษณะของประเภทฮาจิโอกราฟี

ชีวิตคือประเภทของวรรณคดีรัสเซียโบราณที่บรรยายชีวิตของนักบุญ

ในประเภทนี้มีประเภท hagiographic ที่แตกต่างกัน:

- ชีวิตมรณสักขี (เรื่องราวของความทุกข์ทรมานของนักบุญ)

• ชีวิตนักบวช (เรื่องราวเกี่ยวกับเส้นทางชีวิตทั้งหมดของผู้ชอบธรรม ความกตัญญู การบำเพ็ญตบะ ปาฏิหาริย์ที่เขาทำ ฯลฯ)

คุณสมบัติที่เป็นลักษณะเฉพาะของศีล hagiographic คือความมีเหตุผลที่เยือกเย็นการแยกตัวออกจากข้อเท็จจริงเฉพาะชื่อความเป็นจริงการแสดงละครและความน่าสมเพชของตอนที่น่าทึ่งการปรากฏตัวขององค์ประกอบดังกล่าวของชีวิตของนักบุญซึ่งนักวาดภาพฮาจิโอกราฟไม่มีข้อมูลแม้แต่น้อย .

ช่วงเวลาแห่งปาฏิหาริย์ การเปิดเผย (ความสามารถในการเรียนรู้เป็นของขวัญจากพระเจ้า) มีความสำคัญมากสำหรับประเภทของชีวิตนักบวช เป็นปาฏิหาริย์ที่นำการเคลื่อนไหวและการพัฒนามาสู่ชีวประวัติของนักบุญ

ประเภทของชีวิตค่อยๆ เปลี่ยนแปลงไป ผู้เขียนออกจากศีลปล่อยให้ลมหายใจแห่งชีวิตในวรรณคดีพวกเขาตัดสินใจเกี่ยวกับวรรณกรรม ("The Life of Mikhail Klopsky") พวกเขาพูดภาษา "ชาวนา" ง่ายๆ ("The Life of Archpriest Avvakum")

บรรณานุกรม:

1. Likhachev D. S. มรดกอันยิ่งใหญ่ งานวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียโบราณ ม., 1975, น. 19.

2. Eremin I. P. วรรณคดีรัสเซียโบราณ (etudes และลักษณะเฉพาะ) ม.-ล., 2509, น. 132-143.

3. Likhachev D.S. วรรณคดีมนุษย์ของรัสเซียโบราณ ม., 1970, น. 65.

4. Eremin I. P. วรรณคดีรัสเซียโบราณ (ศึกษาและลักษณะ) ม.-ล., 2509, น. 21-22.

5. Pushkin A. S. เต็ม คอล ความเห็น M., 1941, v. XIV, p. 163.

6. Likhachev D. S. วัฒนธรรมของรัสเซียในสมัยของ Andrei Rublev และ Epiphanius the Wise ม.-ล., 2505, น. 53-54.

7. Klyuchevsky V.O. ชีวิตของนักบุญรัสเซียโบราณเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ ม., 2414, น. 166.