บริการโรงเตี๊ยมอ่านสรุป ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย X - XVII ศตวรรษ

บริการสีดำ พิธีกรรมพื้นบ้านที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาของศาสนาคริสต์ แต่สะท้อนให้เห็นถึงความคิดนอกรีตของชาวสลาฟ - คิดโดยการเปรียบเทียบ เมื่อมีคนมีศัตรู เขาทำอย่างนี้: เขาสั่งให้ไปโบสถ์สำหรับศัตรูคนนั้น ในระหว่างการรับใช้เขาถือเทียนไม่เท่ากัน แต่ไปด้านข้าง

โบสถ์บูชา.

ลักษณะ

ข้อความของ "บริการแก่คาบาคุ" ได้รับการเก็บรักษาไว้ในสามรายการ ซึ่งทั้งหมดมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 17-18 แต่ตัวหนังสือเองก็เป็นตัวอย่างของศตวรรษที่สิบเจ็ด V.P. Adrianov-Peretz ระบุแหล่งที่มาของการล้อเลียน - นี่คือสายัณห์ "เล็ก" และ "ยิ่งใหญ่" พร้อมศีล (ข้อความหลัก) และชีวิต (ส่วนสุดท้ายของข้อความซึ่งนำเสนอชีวิตของคนขี้เมา) "บริการโรงเตี๊ยม" เป็นตัวอย่างของงานเสียดสีที่เลียนแบบการรับใช้ในโบสถ์ ผู้เขียนมีความคุ้นเคยกับตำราพิธีกรรมเป็นอย่างดี เนื่องจากเขาสามารถล้อเลียนบทสวด บทอ่าน และชีวิตบางส่วนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกิจวัตรของงานรับใช้ด้วย งานนี้ได้รับความนิยมในศตวรรษที่ 18 ในมอสโกและ Nizhny Tagil และต้นศตวรรษที่ 20 เป็นที่รู้จักในไซบีเรีย

พล็อต

ประการแรก จะมีการให้วันที่ปลอมของบริการ (“เดือน Kitavras ในวันที่ไร้สาระ”) และใครเป็นผู้ดำเนินการบริการนี้ บริการเกิดขึ้นในโรงเตี๊ยมและวัตถุที่ให้บริการคือ ถ้วย แหวน ถุงมือ กางเกง ฯลฯ ข้อความระบุว่าพวกเขาดื่มไวน์ เบียร์ และน้ำผึ้ง มีการประณามคนขี้เมา, ความเมา, โรงเตี๊ยมในแนวเสียดสี ธีมหลักของงานนี้คือการที่โรงเตี๊ยมปล้นผู้คนไปสู่สภาพขอทาน ความชั่วร้ายที่เกิดจากโรงเตี๊ยมก็ถูกเปิดเผยเช่นกัน - เพื่อความสนุกสนานต่อไปผู้คนไปขโมย

เขียนรีวิวเกี่ยวกับบทความ "Tavern Service"

หมายเหตุ

วรรณกรรม

• Adrianov-Perets V.P."งานฉลองแถวโรงเตี๊ยม": ล้อเลียน-เสียดสีในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 // การดำเนินการของภาควิชาวรรณคดีรัสเซียโบราณ - L.: Academy of Sciences of the USSR, 1934 - T. I. - S. 171-247
• Bobrov A. G. , Sapozhnikova O. S.บริการโรงเตี๊ยม // พจนานุกรมกรานต์และความจองหองของรัสเซียโบราณ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Dmitry Bulanin, 1998. - ปัญหา. 3. ส่วนที่ 3 - ส. 478-479.
• Likhachev D. S. , Panchenko A. M. , Ponyrko N. V.เสียงหัวเราะในรัสเซียโบราณ - L.: Nauka, 1984. - 295 p.
• สมิลยานสกายา อี. บี.ในประเด็นวัฒนธรรมการหัวเราะพื้นบ้านแห่งศตวรรษที่ 18: (กรณีสอบสวนเรื่อง "การบริการของ Kabak" ในความซับซ้อนของเอกสารเกี่ยวกับการดูหมิ่นและหมิ่นประมาท) // การดำเนินการของภาควิชาวรรณคดีรัสเซียเก่า - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Nauka, 1992. - T. XLV. - ส. 435-438.
• Stafeeva O. S.สัญลักษณ์พิธีกรรมพื้นบ้านและการเป็นตัวแทนในตำนานในบทกวี "บริการแก่ Kabak" // การดำเนินการของภาควิชาวรรณคดีรัสเซียเก่า - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Dmitry Bulanin, 1996. - T. 49. - S. 133-140

ข้อความที่ตัดตอนมาเกี่ยวกับบริการของโรงเตี๊ยม

งานเลี้ยงของโรงเตี๊ยม ryzhek”) เป็นงานวรรณกรรมการ์ตูนประชาธิปไตยของศตวรรษที่ 17 ซึ่งเขียนในรูปแบบของการล้อเลียนการรับใช้ในโบสถ์ โดยองค์ประกอบ เอส.เค. ประกอบด้วยส่วนที่ล้อเลียนเพลงสวดของโบสถ์ (ส่วนใหญ่เป็นข้อความของบริการตลอดคืน) สุภาษิตและชีวิต การนำเสนอเรื่องราวของคนขี้เมาที่ถูกปล้นในโรงเตี๊ยมในรูปแบบของการบริการของคริสตจักรเพื่อพลีชีพเป็นการละเมิดความสัมพันธ์ตามปกติทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบวรรณกรรมนี้นำภาพที่ตรงกันข้ามกันสองภาพมารวมกันด้วยความช่วยเหลือของการสร้างสายสัมพันธ์นี้ภาพเสียดสี ของทั้งคนขี้เมาและโรงเตี๊ยม D.S. Likhachev กล่าวถึงลักษณะเฉพาะของการล้อเลียนยุคกลางใน S.K. ซึ่งไม่ใช่วัตถุที่ถูกเยาะเย้ย แต่ข้อความของการล้อเลียนนั้นใช้งานได้ เอส.เค.ได้รับการเก็บรักษาไว้ในสามรายการ โดยรายการเก่าที่สุดมีอายุย้อนไปถึงปี ค.ศ. 1666 และมีข้อความที่ใกล้เคียงที่สุดกับต้นฉบับ อาจเป็นไปได้ว่า S.K. ถูกสร้างขึ้นในภูมิภาค Solvychegodsk ในครอบครองของ Stroganovs เนื่องจากข้อความกล่าวถึงชื่อทางภูมิศาสตร์ของ "Vychegotsky Usoliya" - แม่น้ำ Vychegda, Lala และ Viled ตั้งอยู่ใกล้ Veliky Ustyug ใน S.K. อิทธิพลของ ภาษาพูด วาจา กวี แข็งแกร่ง ระบบอุปมาอุปมัยสะท้อนถึงหมวดหมู่และสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมพื้นบ้าน ศิลปะของ buffoon ในเวลาเดียวกัน ผู้เขียนยังอาศัยประเพณีของการเทศน์สอน โดยใช้แผนการสวดมนต์และคำศัพท์ของ คำกล่าวหาต่อต้านความมึนเมา คำให้การหลายประการเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของ S.K. ในศตวรรษที่ 18 ในมอสโกและ Nizhny Tagil รอดมาได้จนถึงทุกวันนี้ ในไซบีเรีย งานนี้เป็นที่รู้จักจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 โดยมีหลักฐานจากจดหมายจาก M. Gorky ถึง V. Anuchin ลงวันที่ 4 ตุลาคม 2455: "อย่าตระหนี่กับเวลาของคุณและเขียนรายละเอียดเพิ่มเติมว่า "งานบริการโรงเตี๊ยม" และ "งานเลี้ยงโรงเตี๊ยม" แบบไหนที่นักบวชไซบีเรียของคุณร้องเพลง นักบวชในอนาคตและ เป็นการหมิ่นประมาทอย่างใหญ่หลวง!! สิ่งที่บ่งบอกถึงรัสเซีย” (การดำเนินการของสถาบันสอนภาษาซามาร์คันด์ตั้งชื่อตาม A. M. Gorky.- T. II. ฉบับที่ 3.- จดหมายจาก M. Gorky ถึง V. I. Anuchin.-Samarkand, 1941.- หน้า 16) เอ็ด. : Adrianov-Peretz V.P.1) งานเลี้ยงโรงเตี๊ยมถ่มน้ำลาย: ล้อเลียนเสียดสีในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 // TODRL.- 1934 - T. 1.- C 171-247; 2) งานฉลองโรงเตี๊ยม / / เสียดสีประชาธิปไตยรัสเซียแห่งศตวรรษที่ XVII - L. , 1936. - S. 50-80; 3) บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณคดีเสียดสีรัสเซียในศตวรรษที่ 17 - M. , 2480-C 27-96; 4) เสียดสีประชาธิปไตยรัสเซียของศตวรรษที่ 17 / Underg. ข้อความบทความและความคิดเห็นโดย V.P. Adrianov-Peretz - M.; ล., 2497.- ส. 46-64, ฉบับที่ 2. S. , Panchenko A. M. , Ponyr-ko N. V. เสียงหัวเราะในรัสเซียโบราณ.-L. , 1984.- S. 224-237; บริการคาบาคุ / การเตรียมข้อความ การแปล และคำอธิบาย V.K. Bylinina // เสียดสี XI-XVII ศตวรรษ.-M. , 1987.-S. 172-215; บริการโรงเตี๊ยม / จัดเตรียมข้อความและความคิดเห็น N V. Ponyrko // PLDR: XVII ศตวรรษ.- M. , 1989.- หนังสือ 2.- หน้า 196-210 Lit.: Likhachev D. S. เสียงหัวเราะรัสเซียโบราณ // ปัญหาของกวีนิพนธ์และประวัติศาสตร์วรรณกรรม: ส. บทความเพื่อเป็นเกียรติแก่วันครบรอบ 75 ปีของ M.M. Bakhtin - Saransk, 1973. - S. 73-90; Panchenko A.M. วรรณกรรมของศตวรรษที่ "เปลี่ยนผ่าน" // ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย - V. 1. วรรณกรรมรัสเซียเก่า วรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 18.-L. , 1980.-S 367-368, Pikhoya R. G. ความคิดทางสังคมและการเมืองของชาวอูราล (ปลายศตวรรษที่ 17-18) -Sverdlovsk, 1987-S 187-189 ; Romodanovskaya E K. “ บริการไปยังโรงเตี๊ยม” ต่อหน้าศาลคริสตจักรของศตวรรษที่สิบแปด.//จิตสำนึกสาธารณะ, ความจองหอง, วรรณกรรมแห่งยุคศักดินา - โนโวซีบีร์สค์, 1990- หน้า 189-195 A. G Bobrov

ความหมายของเรื่องนี้คือการประณามโรงเตี๊ยมซึ่งแสดงผลความหายนะของการเมาสุรา คาบัค” มดลูกไม่อิ่ม” ปรากฏในเรื่องนี้ในฐานะ Moloch ที่กินหมดซึ่งไม่มีความรอดสำหรับคนที่อ่อนแอ ผู้เขียนบรรยายโศกนาฏกรรมของชายขี้เมา ที่นี่เขามาที่โรงเตี๊ยม นิสัยดี มีเหตุผล ตอนแรกเขาเริ่มดื่มอย่างไม่เต็มใจ จากนั้นเขาก็ดื่มด้วยอาการเมาค้าง และต่อมาเขาดื่มเองและสอนผู้คน และจากนั้นโดยจำตัวเองไม่ได้เขาก็ไปที่บ้านเพื่อหาไวน์แม้ว่าพวกเขาจะไม่เรียกเขาและดุเขา มันตามมา" วิ่งหนีเหมือนสิงโตกินคน". ในเวลาสั้นๆ ของการดื่มไวน์ สติปัญญาของบุคคลจะหายไป ความเปลือยเปล่า ความบ้าคลั่ง ความละอายเข้ามา ความมึนเมานำไปสู่ความหายนะของบ้าน ความตายของครอบครัว กระทั่งอาชญากรรม เมื่อเมาทุกอย่างแล้วคนขี้เมาก็ปล้นผู้มาเยี่ยมและถูกลงโทษ ดังที่ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตว่า คนขี้เมาในวัยชรา " ไม่ซื่อสัตย์และไม่ยั่งยืน ... หลายคนไม่ตายจากความตายของคริสเตียน พวกเขาตายจากไวน์».

ในเรื่องผู้เขียนแสดงรายการทุกคนที่มีส่วนร่วมใน " มดลูกไม่อิ่ม» โรงเตี๊ยม: นักบวชและมัคนายกนำสกูฟี, หมวก, หนังสือบริการมาที่โรงเตี๊ยม, พระ - หมวก, หมวก, เสมียน - หนังสือและการแปล นักปรัชญาแลกเปลี่ยนปัญญาเป็นความโง่เขลา ผู้หญิงที่ไร้ความปราณีให้การล่วงประเวณีและความตระหนี่” และคนดีได้รับความอับอายพ่อครัวแลกเปลี่ยนทักษะของพวกเขาสำหรับแก้วไวน์ผู้พิทักษ์ให้มาร์เทนและเซเบิล ผลที่ตามมาที่น่าเศร้าประการหนึ่งคือทุกคนที่รักโรงเตี๊ยมละทิ้งพ่อแม่ของตน และพวกเขาจะจำพ่อแม่ของตนได้ก่อนตายเท่านั้น

ผลเสียของเรื่องนี้เกิดขึ้นได้โดยใช้รูปแบบของการรับใช้ในโบสถ์ (สายัณห์เล็กและใหญ่) รวมทั้งลวดลายจากวรรณกรรมฮาจิกราฟิก ที่นี่เราสามารถเห็นการผสมผสานที่ยอมรับไม่ได้ของบทสวดของโบสถ์ในรูปแบบสูงที่มีเนื้อหาต่ำซึ่งแสดงถึงระดับของการตกต่ำของคนขี้เมา คำอธิษฐานที่รู้จักกันดี "พ่อของเรา" ก็ล้อเลียนในเรื่องเช่นกัน: " พ่อของเราแม้ว่าคุณจะนั่งอยู่ที่บ้านตอนนี้ขอให้ชื่อของคุณได้รับเกียรติจากเรา ... ขอให้พระประสงค์ของคุณสำเร็จเหมือนที่บ้านดังนั้นในโรงเตี๊ยม ... และปล่อยให้ลูกหนี้ของเราเป็นหนี้ของเราในขณะที่เราออกจากท้องของเรา ในโรงเตี๊ยม ... แต่ช่วยเราให้พ้นจากคุก».

ถ้อยคำที่มีความสามารถนี้ประณาม " โรงเตี๊ยมของซาร์” และความชั่วร้ายของมนุษย์เช่นความมึนเมาซึ่งแสดงให้เห็นที่นี่ว่าเป็นการแสดงออกถึงความอ่อนแอทางวิญญาณที่ต้องต่อสู้ ความเมาเป็นความเสื่อมทางศีลธรรมของมนุษย์ มันนำเขาไปสู่ความละอาย ความพินาศ โรคภัย คุก เรื่องนี้ไม่ได้เป็นเพียงการกล่าวหาเท่านั้น แต่ยังให้ความรู้อีกด้วย

อีกตัวอย่างหนึ่งของถ้อยคำประชาธิปไตยคือ " ยาสำหรับชาวต่างชาติ” ซึ่งเทคนิคการรวมสิ่งที่เข้ากันไม่ได้ถูกนำมาสู่ความไร้สาระโดยเจตนาความไร้สาระ ผู้เขียนใช้รูปแบบของหนังสือทางการแพทย์ (หนังสือต้นฉบับของเนื้อหาทางการแพทย์) ที่จริงล้อเลียนมัน ชื่อเรื่องว่า ออกโดยชาวรัสเซีย วิธีปฏิบัติต่อชาวต่างชาติ". นี่เป็นเรื่องไร้สาระที่น่าหัวเราะ: เมื่อไหร่ที่ใครท้องเสีย ให้กินนมสาว 3 หยด, หมีหนาคำราม 16 หลอด, นกอินทรีหนาบิน 4 arshins, แมวตัวใหญ่ 6 หลอด, ไก่สูงครึ่งปอนด์, น้ำพุ่ง ... คว้ามันไว้ ไม่มีน้ำแบ่ง ... ด้วยยาวเป็นครึ่งทศนิยม».

ที่น่าสนใจคืออีกหนึ่งอนุสาวรีย์แห่งยุคนี้ - " ตำนานแห่งชีวิตที่หรูหราและสนุกสนาน". ในแง่ของประเภทนี่เป็นโทเปียดังนั้นประเภทของยูโทเปียซึ่งเป็นที่นิยมในวัฒนธรรมยุคกลางของยุโรปตะวันตก (T. Campanella และ Thomas More) จึงถูกล้อเลียนที่นี่ อย่างไรก็ตามวรรณกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ XVI-XVII ไม่ได้สร้างและไม่ซึมซับ "ยูโทเปีย" ที่มีรายละเอียด และจนถึงยุค Petrine ผู้อ่านยังคงใช้ตำนานยุคกลางเกี่ยวกับสวรรค์บนดินที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในหนังสือเวียน ซึ่งเป็นเรื่องล้อเลียนที่เราเห็นในงานนี้

ประเทศที่อธิบายไว้ใน "The Tale of Luxurious Life and Joy" เป็นภาพล้อเลียนของนิยายเกี่ยวกับดินแดนเสรี คนไร้เดียงสาและโง่เขลาเชื่อในอาณาจักรดังกล่าว แต่ผู้เขียน The Tale ทำลายความเชื่อนี้เพราะผู้เขียนเป็นคนหิวโหย ถูกขับไล่ ขี้แพ้ ขุ่นเคืองด้วยชีวิต ถูกไล่ออกจากโลกของผู้ที่ได้รับอาหารอย่างดี เขาไม่ได้พยายามที่จะเจาะโลกนี้โดยรู้ว่ามันเป็นไปไม่ได้ แต่จะแก้แค้นเขาด้วยเสียงหัวเราะ เริ่มต้นด้วยคำอธิบายที่จริงจังอย่างจงใจเกี่ยวกับความอุดมสมบูรณ์อย่างเหลือเชื่อ เขานำคำอธิบายนี้มาสู่ประเด็นที่ไร้สาระ แล้วแสดงให้เห็นว่าทั้งหมดนี้เป็นนิยาย: “ และที่นั่นพวกเขาทำหน้าที่เล็ก ๆ น้อย ๆ เพื่อความลึกลับสำหรับสะพานและการขนส่ง - จากส่วนโค้งบนหลังม้าจากหมวกบนตัวคนและจากเกวียนทั้งหมดบนผู้คน».

ดังนั้นวรรณกรรมการ์ตูนของศตวรรษที่ 17 ต่อต้านตัวเองไม่เพียง แต่กับ "ความจริง" อย่างเป็นทางการเกี่ยวกับโลกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคติชนวิทยาด้วยความฝันในอุดมคติ เธอพูดว่า " ความจริงที่เปลือยเปล่าและเธอก็พูดด้วยปากของเธอ เปลือยกายและยากจน" บุคคล. และนี่ไม่ใช่เสียงของนักเทศน์ที่มั่นใจในตนเองเหมือนในผลงานครั้งก่อน แต่เป็นเสียงของผู้เขียนที่ขุ่นเคืองด้วยชีวิตหรือเสียงแห่งชีวิตเอง

ฉันยังต้องการทราบด้วยว่านักเสียดสีแห่งศตวรรษที่ 17 ไม่ได้ประดิษฐ์แนวเพลงใหม่ แต่ใช้หรือล้อเลียนรูปแบบสำเร็จรูปที่สร้างขึ้นแล้วในนิทานพื้นบ้านและการเขียน เพื่อที่จะเข้าใจเรื่องล้อเลียนดังกล่าว เพื่อที่จะเห็นคุณค่าของมันอย่างแท้จริง ผู้อ่านและผู้ฟังจำเป็นต้องรู้ตัวอย่างที่ล้อเลียนเป็นอย่างดี ดังนั้นในรูปแบบดังกล่าวจึงใช้ประเภทที่ได้รับความนิยมมากที่สุดที่คนรัสเซียโบราณพบวันแล้ววันเล่า - คดีในศาล ("The Tale of Yersh Ershovich") คำร้อง ("คำร้อง Kalyazinsky") หนังสือทางการแพทย์ (" หมอสำหรับชาวต่างชาติ"), บริการคริสตจักร ("บริการไปยังโรงเตี๊ยม") เป็นต้น

วัฒนธรรมและวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 17 โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงครึ่งหลัง อุดมไปด้วยเนื้อหาทางโลกและรูปแบบความคิดสร้างสรรค์ทางโลกอย่างมีนัยสำคัญ ในขอบเขตของวัฒนธรรมทั่วไปและวรรณกรรม รัสเซียเข้าใกล้ยุโรปตะวันตกมากขึ้น แต่ในกรณีเหล่านั้นเมื่อถ่ายโอนเนื้อหาวรรณกรรมตะวันตกไปยังดิน รัสเซียไม่ได้ใช้เครื่องจักร แต่ขึ้นอยู่กับงานสำคัญเหล่านั้นที่กำหนดโดยทั้งหลักสูตร ของประวัติศาสตร์ชาติและลักษณะเฉพาะของภาษารัสเซีย ชีวิต องค์ประกอบของบทกวีพื้นบ้านและภาษาพูดที่มีชีวิตนั้นหยั่งรากอย่างมั่นคงในเวลานั้นในอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมจำนวนมากและส่วนใหญ่กำหนดรูปแบบของพวกเขา กระบวนการทำให้วรรณกรรมเป็นประชาธิปไตยนั้นได้รับการตอบสนองจากชนชั้นปกครอง ในแวดวงรัฐบาลของศาลมีการปลูกถ่ายรูปแบบพิธีการเชิงบรรทัดฐานเทียมซึ่งได้นำองค์ประกอบของยูเครนมาใช้ พิสดาร.

คำนี้ได้รับการแนะนำโดยผู้สนับสนุนความคลาสสิคในศตวรรษที่ 18 หมายถึงศิลปะที่หยาบ ไร้รส "ป่าเถื่อน" และเดิมเกี่ยวข้องกับสถาปัตยกรรมและวิจิตรศิลป์เท่านั้น คำนี้ถูกนำมาใช้ในการวิจารณ์วรรณกรรมในปี 1888 โดย G. Wölfflin

การตีความแบบกว้างๆ เกี่ยวกับบาโรกเกิดขึ้นโดยนักวิชาการชาวฮังการี A. Andyal ในหนังสือ "Slavic Baroque" มุมมองของเขาได้รับการพัฒนาโดย A. A. Morozov ซึ่งมีแนวโน้มที่จะระบุวรรณกรรมทั้งหมดในช่วงครึ่งหลังของ 17 และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 ให้กับบาร็อคโดยเห็นการแสดงออกถึงเอกลักษณ์ประจำชาติของวรรณคดีรัสเซียในทิศทางนี้ . มุมมองของ A.A. Morozov กระตุ้นการคัดค้านที่คมชัดจาก P.N. Berkov, D.S. Likhachev, นักวิจัยชาวเช็ก S. Mathauserova โดยเฉพาะอย่างยิ่ง T. N. Berkov พูดออกมาด้วยการปฏิเสธอย่างแน่วแน่ของการมีอยู่ของรัสเซียบาโรกและตั้งคำถามเกี่ยวกับความจำเป็นในการพิจารณาบทกวีและบทละครของรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 เป็นจุดเริ่มต้นของทิศทางคลาสสิกใหม่ S. Matkhauzerova ได้ข้อสรุปเกี่ยวกับการดำรงอยู่ในวรรณคดีรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 บาโรกสองทิศทาง: รัสเซียประจำชาติและโปแลนด์ - ยูเครนยืม D.S. Likhachev เชื่อว่า เราควรพูดถึงการมีอยู่ของพิสดารรัสเซียเท่านั้นซึ่งเดิมยืมมาจากวรรณคดีโปแลนด์ - ยูเครน แต่จากนั้นก็ได้รับคุณสมบัติเฉพาะของตัวเองแม้จะมีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในมุมมองเกี่ยวกับบาโรกในวรรณคดีรัสเซีย นักวิจัยได้กำหนดลักษณะที่เป็นทางการที่สำคัญที่สุดของรูปแบบนี้ เป็นลักษณะการแสดงออกทางสุนทรียะของสิ่งที่น่าสมเพชเกินจริง ความสง่างามโดยเจตนา พิธีการ อารมณ์ภายนอก การสะสมที่มากเกินไปในผลงานชิ้นเดียวขององค์ประกอบโวหารที่ดูเหมือนเข้ากันไม่ได้ของรูปแบบเคลื่อนที่ เชิงเปรียบเทียบ พล็อตเรื่องประดับ และภาษา อย่างไรก็ตาม จำเป็นต้องแยกความแตกต่างระหว่างสองแง่มุมที่แตกต่างกันในเนื้อหาของคำว่าพิสดาร: ก) พิสดารเป็นวิธีการทางศิลปะและรูปแบบที่เกิดขึ้นและพัฒนาในยุคประวัติศาสตร์บางยุค; b) พิสดารเป็นประเภทของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะที่แสดงออกในยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน

บาโรกเป็นสไตล์ที่เกิดขึ้นในรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 และทำหน้าที่สมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่ตรัสรู้ที่เกิดขึ้นใหม่ ในสาระสำคัญทางสังคม สไตล์บาโรกเป็นปรากฏการณ์ของชนชั้นสูงที่ต่อต้านวรรณกรรมประชาธิปไตย เนื่องจากการเปลี่ยนผ่านสู่ยุคบาโรกในวรรณคดีรัสเซียไม่ได้เกิดขึ้นจากยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเช่นเดียวกับในตะวันตก แต่มาจากยุคกลางโดยตรง รูปแบบนี้จึงปราศจากอารมณ์ลึกลับและมองโลกในแง่ร้ายและเป็นตัวละครที่ให้ความกระจ่าง การก่อตัวของมันผ่านการทำให้เป็นฆราวาสของวัฒนธรรม

อย่างไรก็ตาม นักเขียนของ Russian Baroque ไม่ได้ปฏิเสธมุมมองทางศาสนาอย่างสมบูรณ์ แต่เป็นตัวแทนของโลกในลักษณะที่ซับซ้อน ถือว่าเป็นเรื่องที่ลึกลับที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้ แม้ว่าพวกเขาจะสร้างความสัมพันธ์แบบเหตุและผลของปรากฏการณ์ภายนอก ออกจากสัญลักษณ์ทางศาสนาในยุคกลางที่เก่าแก่พวกเขามองอย่างใกล้ชิดกับกิจการของโลกชีวิตของมนุษย์โลกและหยิบยกข้อกำหนดของแนวทางที่สมเหตุสมผลสู่ความเป็นจริงแม้จะรับรู้ถึงความคิดของชะตากรรมและเจตจำนง ของพระเจ้ารวมกับการสอน นิยาย ซึ่งเป็นระบบของสัญลักษณ์เปรียบเทียบและสัญลักษณ์ ตลอดจนโครงสร้างงานที่ซับซ้อนและซับซ้อนในบางครั้ง ถูกสร้างขึ้นจากระบบมุมมองนี้

สไตล์บาโรกในวรรณคดีรัสเซียปลายศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18 เตรียมการเกิดขึ้นของความคลาสสิคของรัสเซีย เขาได้รับรูปแบบที่สดใสที่สุดในสไตล์ของกวีนิพนธ์ Virche ละครศาลและโรงเรียน

ประวัติของกวีนิพนธ์หนังสือรัสเซียเริ่มต้นขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 17 มีความเห็นว่าในวรรณคดีศักดินารัสเซียไม่มีประเภทกวีพิเศษ และหากพบจังหวะ คล้องจอง หรือ "ความไพเราะ" ในร้อยแก้ว เรื่องนี้ก็มาจากมหากาพย์ บทกวีหนังสือรัสเซียในฐานะประเภทอิสระไม่ได้พัฒนาจนกระทั่งถึงยุคของรัฐมอสโก

การเกิดขึ้นของกวีนิพนธ์ในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในเวลานั้นชาวบ้านเริ่มออกจากเมืองดังนั้น "ความรู้สึกบทกวี" ของชาวเมืองจึงแสวงหาความพึงพอใจในหนังสือเล่มนี้ - ทั้งใน "สูง" พยางค์ กวีนิพนธ์และในการเขียนพื้นบ้านซึ่งหากจำเป็นก็ตกอยู่ในมหากาพย์เสียดสีเพลงโคลงสั้น ๆ กลอนฝ่ายวิญญาณ ปัจจัยอีกประการหนึ่งในการเกิดขึ้นของกวีนิพนธ์คือความปรารถนาที่จะซึมซับความสำเร็จของวัฒนธรรมยุโรป

บทกวีพยางค์ค่อย ๆ ยืนยันตัวเองในวรรณคดีรัสเซียของศตวรรษที่ 17 ในตอนแรกเห็นได้ชัดว่าเขาให้บริการเพียงไม่กี่ประเภทโดยเฉพาะข้อความ ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 คอลเล็กชั่นจดหมายฝากทั้งหมดได้ปรากฏขึ้นแล้ว หลายฉบับกลายเป็นแบบอย่างและจบลงด้วยอาลักษณ์ โดยสูญเสียสัญญาณบางอย่างไป หนึ่งในคอลเล็กชันเหล่านี้ซึ่งมีบทกวีจากหนังสืออ้างอิงของโรงพิมพ์ - พระผู้ช่วยให้รอด, Stepan Gorchak, Mikhail Zlobin, Mikhail Tatishchev และอื่น ๆ - มีข้อความทั้งหมดประมาณห้าสิบข้อความในหัวข้อต่างๆ นี่เป็นคำขออุปถัมภ์ ติเตียน และตำหนินักเรียน

ความมั่งคั่งของบทกวีพยางค์รัสเซียตรงกับช่วงที่สามของศตวรรษที่ 17 และเกี่ยวข้องกับชื่อของ Simeon of Polotsk, Sylvester Medvedev, Karion Istomin และ Andrei Belobotsky

ไซเมียน โปลอตสกี้ (Samui Emelyanovich Petrovsky-Sitnianovich)เกิดในโปลอตสค์ในปี ค.ศ. 1629 เรารู้แค่ว่าเขาเรียนที่วิทยาลัย Kiev-Mohyla Collegium ซึ่งเป็นศูนย์ออร์โธดอกซ์ที่ใหญ่ที่สุดสำหรับการศึกษาด้านมนุษยธรรมและเทววิทยา ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1648 บทสรุปของทฤษฎีกวีนิพนธ์ที่รวบรวมโดยเขาและเขียนใหม่ด้วยมือของเขาเองได้มาถึงเรา ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1653 ซึ่งเป็นชุดของการฝึกวาทศิลป์ในภาษาโปแลนด์และละติน ในปี ค.ศ. 1656 สองปีหลังจากการปลดปล่อยโปลอตสค์โดยกองทหารรัสเซีย เขาก็กลายเป็นพระภิกษุที่อารามโพลอตสค์ Epiphany และต่อมาได้กลายเป็นครูที่โรงเรียน "ภราดรภาพ" ในท้องถิ่น ในปีเดียวกันนั้น เขาได้พบกับซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชผู้อุปถัมภ์ของเขาเป็นครั้งแรก ในปี ค.ศ. 1661 เขาตัดสินใจย้ายไปมอสโคว์อย่างถาวร แต่การตัดสินใจครั้งนี้ได้ดำเนินการในปี 2207 Simeon Polotsky ก่อนที่เขาจะย้ายไปมอสโคว์ในปี 1664 ที่ Kiev-Mohyla Academy และใน Polotsk บ้านเกิดของเขากลายเป็นที่รู้จักในฐานะกวีและวาทศาสตร์ที่โดดเด่น หากการประกาศชื่อ "Metra" ที่โด่งดังของเขาซึ่งเขาประกาศต่อหน้าซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชในปี ค.ศ. 1656 เกือบจะซ้ำพยางค์ "Prosfonima" ซึ่งตีพิมพ์ใน Lvov เมื่อปลายศตวรรษที่ 16 งานอื่น ๆ ของเขาที่มีชื่อเดียวกันก็อ่านในช่วง การมาเยือนของกษัตริย์โปลอตสค์เป็นงานที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ ซึ่งเป็นงานที่สดใสของดินแดนเบลารุส เมื่อกล่าวถึงซาร์กวียกย่องเขาในฐานะผู้ปลดปล่อยเบลารุส:

คุณช่วยเราให้พ้นจากความต้องการ

รัสเซีย เบลา ยืนขึ้น

ก่อนโชคร้าย พายุจะมืดและขุ่นเคือง.

ในงานแรก ๆ เหล่านี้ลักษณะเฉพาะของลักษณะที่สร้างสรรค์ของ Simeon Polotsky นั้นค่อนข้างชัดเจนอยู่แล้ว หาก "เมตร" เขียนเป็นภาษาเบลารุสดังนั้นใน "บทสนทนา" ที่ "Church Slavonic mova" นั้นแข็งแกร่ง - การผสมผสานของภาษาสลาฟตะวันออกที่มีชีวิตและภาษาของหนังสือคริสตจักรซึ่งไซเมียน ของ Polotsk นำเข้าสู่กวีนิพนธ์รัสเซีย

ยุคมอสโกของงานกวีเป็นงานที่ยาวที่สุดและมีผลมากที่สุด ที่นี่เขาได้รับตำแหน่งที่แข็งแกร่งในศาลกลายเป็นครูสอนศาลกวีและ "ปราชญ์ที่ชาญฉลาด" ซึ่งได้รับมอบหมายให้ "แข่งขัน" กับ Habakkuk ที่มีชื่อเสียงร่างกฎบัตรของสถาบันการศึกษาที่วางแผนไว้จัดพิมพ์บน เฮาส์ซึ่งจนกระทั่งเขาเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1680 อยู่ในความดูแลของเขา ที่นี่เขาสร้างคอลเล็กชั่นขนาดมหึมาของเขา "Vertograd multicolored" (1678) ตีพิมพ์คำแปลกลอนที่พิมพ์ของ "The Psalters of the Tsar and the Prophet David" (1680) พร้อมกับการแกะสลักที่ยอดเยี่ยมโดย A. Trukhmensky ตามภาพวาดโดย Simon Ushakov แล้วตั้งเป็นเพลงโดยนักแต่งเพลง V.P. ติตอฟ. เขาทำงานเกี่ยวกับ "Rhymologion" ซึ่งรวมถึงบทกวี panegyric ทั้งหมดของเขา

ความสำคัญของ Simeon of Polotsk นั้นไม่ได้อยู่ที่ความจริงที่ว่าเขา "แนะนำ" บทกวีในวัฒนธรรมรัสเซีย - บทกวีพยางค์ถูกเขียนต่อหน้าเขา - แต่ในความจริงที่ว่าเขาเปลี่ยนจากความคิดของพวกเขาว่าสนุก ให้บริการเฉพาะความต้องการบางอย่าง "การคล้องจอง" นั้นดูเหมือนหลักและบางทีอาจเป็นวิธีเดียวที่จะสร้างวัฒนธรรมทางโลกทางวาจาใหม่ จากข้อมูลของ Eremin คอลเล็กชั่นของ Polotsky นั้นสร้างความประทับใจให้กับพิพิธภัณฑ์ประเภทหนึ่งบนหน้าต่างซึ่งมีสิ่งต่าง ๆ มากมายซึ่งมักจะหายากและเก่าแก่มากถูกจัดเรียงตามลำดับ Polotsky มีงานโครงเรื่องและเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเกี่ยวกับบทกวีและ "ก้น" เช่นเรื่องราวที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับทาส Androcles และภาพร่างบทกวี ("กลางวันและกลางคืน" ใน "Multicolor Vertograd") และโดยเฉพาะอย่างยิ่งคำอธิบายของอัญมณีต่าง ๆ ที่แปลกใหม่และ นกและสัตว์มหัศจรรย์ กวีเต็มใจหันไปใช้ธีมโบราณ แต่ผู้เขียนต้องการพื้นหลังโบราณ คริสเตียนยุคแรก และประวัติศาสตร์โดยทั่วไปเท่านั้นเพื่อเป็นเครื่องประดับของบทกวี

Polotsky เป็นกวีการสอนที่อยู่ในรูปแบบบทกวีของหัวข้อใด ๆ ภาพกวีใด ๆ เห็นก่อนอื่นความเป็นไปได้ของการตีความ "ตรรกะ" คุณธรรมและคำแนะนำ ดังนั้นการพูดนอกเรื่อง "โคลงสั้น ๆ " ในกระบวนการพล็อตจึงบ่อยมาก - นี่คืออุทานเชิงโวหารคำพูดของผู้เขียนการประเมินทางอารมณ์ Simeon Polotsky ชอบที่จะสนทนาโดยตรงกับผู้อ่านเพื่อโน้มน้าวใจไม่เพียง แต่เนื้อหาบทกวีเท่านั้น แต่ยังเป็นคติพจน์โดยตรงอีกด้วย การอุทธรณ์เหล่านี้ส่งถึงผู้อ่านโดยทั่วไปหรือสำหรับผู้ที่บทกวีซึ่งในความเห็นของผู้เขียนควรมีความสนใจมากที่สุดและเป็นประโยชน์อย่างแท้จริง

โอ้พ่อแม่อย่าส่งมันให้ลูกของคุณ

ทรัพย์สมบัติทั้งหมดของคุณ

เป็นเจ้าของตัวเอง

กวีนิพนธ์ของ Polotsky ถูกปิดโดยพื้นฐานแล้วในโลกของ "สิ่งของ" ซึ่งรวมถึงหิน สิ่งของเครื่องแต่งกายของราชวงศ์ แต่ยังรวมถึงฮีโร่ที่เป็นแอนิเมชั่นของเขาด้วย ในความสัมพันธ์กับตำนานและประวัติศาสตร์ Polotsky ทำหน้าที่เป็นตัวแทนทั่วไปที่สุดของบาร็อค: เขาไม่ได้ใช้ตำนานเพื่อทำความเข้าใจความเป็นจริง ตรงกันข้าม เขาปิดล้อมความเป็นจริงไว้ในกรอบประวัติศาสตร์และตำนาน ความกลมกลืนของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเปลี่ยนใน Polotsky เช่นเดียวกับกวียุคบาโรกคนอื่น ๆ ให้กลายเป็นแผนผัง เขามีความสนใจในสัญญาณภายนอกของสิ่งต่าง ๆ และปรากฏการณ์ และเนื่องจากบทกวีก็มีความสำคัญสำหรับเขาเช่นกัน เขาจึงชอบรูปแบบกราฟิกของมัน ใช้อะโครสติกและแอนนาแกรมที่ซับซ้อน เขียนบทกวีในรูปแบบของไม้กางเขน รูปดาว วงกลม ฯลฯ

หลังจากการเสียชีวิตของ Simeon of Polotsk (1680) บทบาทของกวีในราชสำนักก็ดำเนินการโดยนักเรียนของเขา ซิลเวสเตอร์ เมดเวเดฟ. เมดเวเดฟไม่ได้ใช้ "ภาษาสลาฟ" ซึ่งเป็นภาษาเทียมที่โปลอตสกี้แนะนำในบทกวีรัสเซีย พจนานุกรมของเมดเวเดฟเป็นพจนานุกรมภาษารัสเซียซึ่งแทบไม่มีภาษาโปโลนิซึมและภาษายูเครนเลย การใช้ Church Slavonicisms บางครั้ง Medvedev ได้สร้างบทกวีที่ชวนให้นึกถึงงานศิลปะพื้นบ้านในการก่อสร้างและบทกวี ในตอนท้ายของศตวรรษ กวีนิพนธ์เขียนขึ้นโดย Karion Istomin และ Russified Pole Andrei Belobotsky

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 รัสเซีย ละคร. ในช่วงเวลานี้ โรงละครในศาลและโรงเรียนได้รับความนิยมเป็นพิเศษ

สุขสันต์วันเกิดรัสเซีย โรงละครศาล 17 ตุลาคม ค.ศ. 1672 ตามเนื้อผ้าถือว่าเป็นวันที่การแสดงบนเวทีของ "วัดตลก" ที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษในหมู่บ้าน Preobrazhensky "การกระทำของ Artaxerxes"ในเนื้อเรื่องของหนังสือพระคัมภีร์ "เอสเธอร์" เกี่ยวกับความงามที่ต่ำต้อยของเอสเธอร์ซึ่งดึงดูดความสนใจจากกษัตริย์อาร์ทาเซอร์ซีสแห่งเปอร์เซียกลายเป็นภรรยาของเขาและช่วยชีวิตผู้คนของเธอ ผู้เขียนบทละครนี้เป็นศิษยาภิบาลของโบสถ์ลูเธอรันจากย่านเยอรมัน อาจารย์โยฮันน์ กอตต์ฟรีด เกรกอรี่ บทละครเขียนเป็นภาษาเยอรมันแล้วแปลเป็นภาษารัสเซียและหลังจากนั้นนักแสดงต่างประเทศนักเรียนของโรงเรียนเกรกอรีได้เรียนรู้บทบาทในภาษารัสเซีย ข้อความรัสเซียของการกระทำของ Artaxerxes ถูกเขียนบางส่วนในกลอนและพยางค์และในบางกรณีในกลอนโทนิกพยางค์ส่วนหนึ่งในร้อยแก้วซึ่งในหลาย ๆ แห่งสามารถทำเครื่องหมายเป็นร้อยแก้วจังหวะ

นักวิจัยละครของโรงละครในศาลรัสเซียตั้งข้อสังเกตถึงความหลากหลาย การประมวลผลเรื่องราวในพระคัมภีร์มีชัย: "Judith" ("การกระทำของ Holofernov") - เกี่ยวกับนางเอกในพระคัมภีร์จากมือของ Holofernes นอกรีตซึ่งเป็นผู้นำของกองทัพที่ปิดล้อมเมือง Judith ซึ่งเป็นบ้านเกิดของ Judith; "เรื่องตลกที่น่าสงสารเกี่ยวกับอดัมและอีฟ", "เรื่องตลกเกี่ยวกับโจเซฟ", "เรื่องตลกเกี่ยวกับเดวิดกับโกลิอัท", "เรื่องตลกเกี่ยวกับโทเบียสน้อง" พร้อมกับพวกเขามีประวัติศาสตร์ ("การกระทำ Temir-Aksakovo" - เกี่ยวกับ Tamerlane ที่เอาชนะ Sultan Bayazet), hagiographic ("เกี่ยวกับ Yegori the Brave") และแม้แต่การแสดงในตำนานโบราณ ("เกี่ยวกับ Bacchus" ฯลฯ )

ละครเรื่องแรกของโรงละครในศาลรัสเซียแสดงให้เห็นถึงทัศนคติใหม่ต่ออดีต ซึ่งผู้อ่านและผู้ชมชาวรัสเซียยังไม่เคยรู้จักมาก่อน หากแต่ก่อนเล่าถึงเหตุการณ์ในสมัยก่อน บัดนี้ ได้แสดง พรรณนา และฟื้นขึ้นมาในปัจจุบัน

มันไม่ง่ายเลยที่จะทำความคุ้นเคยกับการจัดการประชุมเพื่อให้เชี่ยวชาญ ข้อมูลนี้เป็นหลักฐานอย่างน้อยเกี่ยวกับเครื่องแต่งกายและอุปกรณ์ประกอบฉาก ไม่ใช่ดิ้นในละคร แต่ใช้ผ้าและวัสดุจริงราคาแพงเพราะในตอนแรกผู้ชมเข้าใจสาระสำคัญของการแสดงได้ยากซึ่งเป็นสาระสำคัญของเวลาศิลปะในปัจจุบันเป็นเรื่องยากที่จะเห็นใน Artaxerxes ทั้งจักรพรรดิผู้ฟื้นคืนพระชนม์ของแท้และ mummered เยอรมันจาก Kukui

ราชาใหม่ "ความสนุก" ไม่ใช่แค่ความบันเทิง (" เรื่องตลกสามารถทำให้คนสนุกและเปลี่ยนความเศร้าโศกของมนุษย์ให้เป็นความสุขได้”) แต่ยังเป็นโรงเรียนที่ “ คำสอนที่ดีมากมายสามารถเข้าใจได้ชัดเจน เพื่อให้ความชั่วทั้งหมดถูกทิ้งไว้ข้างหลังและยึดติดกับความดีทั้งหมด».

ควบคู่ไปกับโรงละครศาลในรัสเซียปรากฏขึ้นและ โรงละครโรงเรียนจุดเริ่มต้นของความเกี่ยวข้องกับชื่อ Simeon of Polotsk ผู้สร้างละครสองเรื่อง (“ Comedies about Nebuchadnezzar the King” และ“ Comedies of the Parable of the Prodigal Son”) อันที่โด่งดังที่สุดคืออันสุดท้ายซึ่งเป็นการตีความบทอุปมาพระกิตติคุณที่มีชื่อเสียงบนเวทีและทุ่มเทให้กับปัญหาในการเลือกชายหนุ่ม (เช่น คนรุ่นใหม่) ในเส้นทางชีวิตของเขา หัวข้อนี้ได้รับความนิยมอย่างมากในวรรณคดีของศตวรรษที่ 17

เนื้อหาของละครค่อนข้างเป็นประเพณีและเป็นการเล่าเหตุการณ์ในอุปมาพระกิตติคุณซ้ำ เสริมด้วยรายละเอียดที่เป็นรูปธรรมในชีวิตประจำวัน ที่น่าสนใจในตอนจบของละคร สิเมโอนเผชิญกับปัญหาที่ค่อนข้างร้ายแรง: เขาต้องแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับอุปมาที่พระคริสต์เองได้อธิบายให้เหล่าสาวกฟังในพระกิตติคุณ อย่างไรก็ตาม การตีความของ Simeon กลับกลายเป็น "หลายชั้น" มากกว่า และเริ่มต้นด้วยข้อสรุปเกี่ยวกับการสอนทั่วไปที่ตัวแทนของคนรุ่นต่างๆ ควรดึงมาจากโครงเรื่องนี้ ประการแรก ละครเรื่องนี้กล่าวถึงเยาวชน:

ให้คนหนุ่มสาวฟังภาพผู้เฒ่า
อย่าพึ่งพาจิตใจที่อ่อนเยาว์ของคุณ
ประการที่สอง คนรุ่นเก่าควรเรียนรู้ศีลธรรมด้วย:
เราแก่แล้ว - ใช่พวกเขาสอนเด็กดี
ไม่มีอะไรถูกปล่อยไปตามเจตจำนงของหนุ่มสาว ...

และหลังจากนั้นก็มีการกล่าวกันว่าในข่าวประเสริฐปรากฏว่าอยู่ในที่แรก - หลัก - เกี่ยวกับการให้อภัยสำหรับคนบาปที่กลับใจซึ่งแสดงความเมตตาจากสวรรค์:

นภปาเชษฐ์ ปรากฏพระเมตตา
ในนั้นพระเมตตาของพระเจ้าถูกจินตนาการ

หลังจากนั้น ในรูปแบบบาโรกแดกดันและขัดแย้ง ผู้เขียนดึงดูดผู้ชมด้วยการอุทธรณ์เพื่อลองว่าพวกเขาเข้าใจบทเรียนที่เพิ่งสอนพวกเขาดีหรือไม่:

ใช่แล้วคุณเลียนแบบพระเจ้าในนั้น
ยกโทษให้ผู้กลับใจ
เราได้ทำบาปในคำอุปมานี้
เฮ้ ทำให้ใครไม่พอใจกับความคิดของคุณ
เราทั้งสองอธิษฐาน - ถ้าคุณได้โปรดยกโทษให้ฉัน
และให้เราอยู่ในความเมตตาของเจ้านาย

"ความตลกของบุตรสุรุ่ยสุร่าย"สร้างขึ้นตามโลกทัศน์แบบบาโรกของผู้แต่ง งานของบทละคร - เช่นเดียวกับงานรวบรวมบทกวีของสิเมโอน - คือการผสมผสานการสอนกับความบันเทิง ซึ่งระบุไว้โดยตรงในอารัมภบท:

ถ้าท่านกรุณาก็แสดงความเมตตา
วิธีเอียงผมและหูให้เคลื่อนไหว:
Taco จะได้รับความหวานมากขึ้น
ช่วยชีวิตไม่เพียง แต่เพื่อหัวใจ แต่เพื่อจิตวิญญาณ

ดังนั้น กวีนิพนธ์และละครเวทีจึงเป็นการตอบสนองแบบหนึ่งที่เกิดขึ้นในสภาพแวดล้อมของชนชั้นสูง ต่อกระบวนการทำให้วรรณกรรมเป็นประชาธิปไตย แนวโน้มวรรณกรรมทั้งสองนี้ (ประชาธิปไตยและชนชั้นสูง) ต่อต้านกันบางส่วน แต่ในทางกลับกัน ทั้งสองเป็นพยานถึงการทำให้วรรณกรรมทางโลกสมบูรณ์

มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวรรณคดีรัสเซียโบราณอยู่เสมอ คำแปลจากภาษาต่างๆ - โบราณและใหม่ ในศตวรรษที่ 17 การแปลจากภาษาโปแลนด์และละตินมีความสำคัญเป็นพิเศษ อย่างไรก็ตาม ยังมีความแตกต่างกับช่วงเวลาก่อนหน้าในสาระสำคัญของวรรณกรรมที่แปลนี้ ต่างจากวรรณกรรมแปลของศตวรรษก่อน ส่วนใหญ่เป็นฆราวาส นี่คือวรรณกรรมที่มีโครงเรื่องสนุกสนาน มีวีรบุรุษผู้ปลดปล่อย วรรณกรรมที่ผู้คนเริ่มออกเดินทาง เผชิญเหตุการณ์ต่างๆ อย่างกล้าหาญ ที่ซึ่งความรัก ความกล้าหาญในการทหารได้รับการสรรเสริญ ความคล่องแคล่วและไหวพริบอันเฉียบแหลมเป็นที่ยกย่อง

ในบรรดาผลงานรักผจญภัยที่แปลแล้ว ก่อนอื่นต้องกล่าวถึง " เรื่องเล่าของโบวา โคโรเลวิช” การแปลภาษาเบลารุสซึ่งในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 และอาจจะเร็วกว่านี้เล็กน้อยซึ่งเป็นพื้นฐานของข้อความภาษารัสเซีย โบวาเป็นที่นิยมในหมู่ผู้คนมาเป็นเวลาสามศตวรรษ - จนถึงศตวรรษที่ 20 ในเรื่องนี้คุณสมบัติส่วนตัวของฮีโร่ได้รับการยกย่อง - กิจกรรมความกล้าหาญความกล้าหาญ พระเอกของเรื่องตกหลุมรัก แสดงฝีมือ ต่อสู้เพื่อความยุติธรรม เรื่องราวในเวอร์ชันรัสเซียค่อยๆ สูญเสียคุณลักษณะของความรักแบบอัศวินและองค์ประกอบที่ได้รับมาจากเทพนิยายรัสเซีย

หนังสือพื้นบ้านประสบชะตากรรมทางวรรณกรรมอย่างใกล้ชิด " เรื่องราวของนักปราชญ์ทั้งเจ็ด. มันแทรกซึมเข้าสู่รัสเซียจากโปแลนด์เดียวกันผ่านการไกล่เกลี่ยของเบลารุสเมื่อสิ้นสุดวันที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 และบนดินรัสเซียก็มีคุณสมบัติในเทพนิยายของรัสเซีย เนื้อเรื่องที่แยกจากกันของหนังสือเล่มนี้แพร่หลายในวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 18 และกลายเป็นเทพนิยาย

ในที่สุดก็ได้รับความนิยมอย่างล้นหลามมาอย่างยาวนาน" เรื่องเล่าของเยรุสลัน ลาซาเรวิช". ควรกล่าวถึง เรื่องราวของอัศวินผู้กล้าหาญ ปีเตอร์ กุญแจทองคำ», « นิทานเรื่อง Basil the King Zlatovlas of the Czech Lands», « เรื่องราวของอ็อตโตแห่งโรมันซีซาร์», « เรื่องราวของเจ้าหญิงมิลูซินา», « เรื่องราวของ Apollonius of Tyre».

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XVII คอลเล็กชั่นเรื่องสั้นปรากฏขึ้นซึ่งทางตะวันตกได้รับชื่อ "facetium" ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา การแปล facets ภาษารัสเซียมีพื้นฐานมาจากคอลเล็กชั่นภาษาโปแลนด์ในปี 1624 Facets ตอบสนองต่อความต้องการที่เพิ่มขึ้นในการอ่านเพื่อความบันเทิง และในขณะเดียวกันก็ลดหัวข้อของวรรณกรรมลงอย่างรวดเร็ว ลดระดับให้เป็นเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยในชีวิตประจำวัน เรื่องสั้นแยกจาก Decameron ของ Boccaccio และ Metamorphoses ของ Ovid ก็ได้รับการแปลเช่นกัน หนังสือสี่เล่มแปลจากภาษาโปแลนด์ " สุนทรพจน์สั้นและศีลธรรม» เบนยาช บัดนี่. คอลเลกชันของเรื่องราวที่มีประเด็นทางศาสนาและศีลธรรมก็แปลเช่นกัน: "Roman Acts", "Great Mirror" และ "Bright Star"

ดังนั้นหลักการสอนจึงปรากฏชัดเจนในเรื่องสั้น " กระจกวิเศษ". ในหลายกรณี ผู้เขียนจะถอดรหัสเนื้อหาเชิงเปรียบเทียบของเรื่องใดเรื่องหนึ่งโดยละเอียดแก่ผู้อ่าน เช่น การพูดถึงหญิงแพศยาที่เขาแต่งงาน” เจ้าชายผู้รุ่งโรจน์“อันไหนเรียกว่าไร้สาระ” ผิวปาก"อดีตคู่รักของเธอ ผู้เขียนให้ความเห็นเกี่ยวกับข้อความที่ค่อนข้างโปร่งใสนี้แล้ว:" หญิงโสเภณีคือวิญญาณ ผู้เป็นที่รักคือบาป และเจ้าชายคริสร์ บ้านของเขาคือโบสถ์ และคนที่เป่านกหวีดเป็นปีศาจ แต่วิญญาณที่สัตย์ซื่อดำรงอยู่เสมอ". ในหลายเรื่องมีการตีความเชิงเปรียบเทียบของการทรมานที่ชั่วร้าย บ่อยครั้งที่คนบาปที่ทรมานตัวเองกลายเป็นล่ามในสถานการณ์เช่นนี้และการตีความก็คล้ายคลึงกันโดยตรง - กล่าวคือเชิงเปรียบเทียบ - ขนานกันระหว่างบาปและการลงโทษซึ่งผู้อ่านชาวรัสเซียคุ้นเคยมานานแล้ว ดังนั้นผู้ใส่ร้ายในกระจกเงาใหญ่จึงถูกบังคับให้กัดและถ่มน้ำลายตลอดไปซึ่งเติบโตขึ้นอย่างต่อเนื่อง คนขี้เมา - มักดื่มน้ำมันดิน ไฟ และกำมะถันจากชามโรงเตี๊ยม อาจมีการตีความเชิงเปรียบเทียบของนิมิตสวรรค์ ตัวอย่างเช่น หนึ่ง " ภิกษุเห็นฟ้าเปิด", และ " ประตูสวรรค์"- สองขวางทาง" งูใหญ่และน่ากลัว". การตีความเชิงเปรียบเทียบของนิมิตนั้นได้รับจากทูตสวรรค์ที่ปรากฏขึ้นในขณะนั้นเพื่อแสดงความคิดเห็น: “Z มิเยฟก็เป็นมลทินอย่างหนึ่ง ประการที่สองได้สง่าราศีก็เปล่าประโยชน์", ที่ " ไม่อนุญาตให้เข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์และประตูสวรรค์ก็ปิด».

คอลเลกชันนี้ทำให้ผู้อ่านประหลาดใจด้วยตัวละครที่หลากหลายที่สุดจำนวนมาก เหล่านี้คือพลังแห่งสวรรค์ (พระคริสต์ พระมารดาของพระเจ้า เทวดา อัครสาวก นักบุญ) และกองกำลังของนรก นักบวช (บิชอป พระสงฆ์ ฤาษี นักบวช) ตัวแทนของชนชั้นทางสังคมเกือบทั้งหมด (ราชา พ่อค้า ผู้พิพากษา นักรบ , ช่างฝีมือ, ชาวนา, ชาวเมือง) , เช่นเดียวกับพวกนอกรีต (ตัวตลก, ตัวตลก, โจร, ขอทาน).

"กระจกเงาอันยิ่งใหญ่" เป็นที่สนใจของนักวิจัยด้านอสูรวิทยารัสเซียโบราณอย่างไม่ต้องสงสัย ปีศาจทำหน้าที่ต่าง ๆ ในคอลเล็กชั่นและกลับไปสู่ประเพณีวรรณกรรมและนิทานพื้นบ้านที่แตกต่างกัน ปีศาจสามารถน่ากลัวอย่างยิ่งหรือเคลื่อนไหวได้ในชีวิตประจำวัน บางครั้งปีศาจกลับกลายเป็นพลังที่ทรงพลังและเป็นภัยคุกคามที่น่ากลัว ในขณะที่ในกรณีอื่นๆ กลับกลายเป็นว่าพวกเขาตระหนักดีถึงความเหนือกว่าของผู้คนที่อยู่เหนือพวกมัน ในที่สุด บางครั้งปีศาจกลับกลายเป็นว่าคนๆ หนึ่งสามารถเอาชนะได้ในแง่ของความคิดที่เป็นบาปและการตระหนักรู้ ในเรื่องสั้นเรื่องหนึ่ง มารที่ไม่เคยทะเลาะกันระหว่างสามีและภรรยา รู้สึกประหลาดใจที่เธอบรรลุเป้าหมายเดียวกันได้อย่างง่ายดาย เมียบางคนแก่แล้ว»: « สามสิบปีแห่งการอ้างสิทธิ์นี้และไม่ได้รับมัน แต่คุณไม่ได้สร้างการดุนี้ในหลายวัน". ในอีกทางหนึ่ง เขาประณามโจรที่ขโมยหัวผักกาดและพยายามส่งต่อความรับผิดชอบให้กับปีศาจที่ถูกกล่าวหาว่าสอนเขา อาจมีสถานการณ์ที่ขัดแย้งกันโดยสิ้นเชิง: ในเรื่องสั้นเรื่องหนึ่งมารโจมตี " บนแก้ม"ของภิกษุผู้ไม่ก้มศีรษะขณะอ่านพระวรสาร" และคุณได้ยินไหมว่า .. เพื่อเห็นแก่พระเจ้าคุณเป็นผู้ชาย? ถ้าเขาทำสิ่งนี้เพื่อฉัน ฉันจะได้บูชาเขาตลอดไป».

พลังแห่งการกลับใจได้รับการเน้นย้ำซ้ำแล้วซ้ำเล่าในเรื่องสั้นของ Great Mirror แต่ความสนใจของผู้อ่านยังเน้นไปที่การล่อลวงมากมายที่รอผู้สำนึกผิดอย่างจริงใจ ในหลายกรณี มีคนบอกว่าวิญญาณจะกลับคืนสู่ร่างกายชั่วขณะหนึ่งได้อย่างไร - อย่างแม่นยำเพื่อนำมาซึ่งการกลับใจและบรรเทาชะตากรรมมรณกรรม บางทีมีเพียงมารเองเท่านั้นที่ไม่สามารถกลับใจที่แท้จริงได้

หนึ่งในเทคนิคหลักในการสร้างเรื่องราวส่วนใหญ่ และโดยรวมแล้ว - โดยรวมแล้วคือการรับสิ่งที่ตรงกันข้าม ความสุขบนสวรรค์ตรงกันข้ามกับการทรมานที่ชั่วร้าย คนชอบธรรม - กับคนบาป พลังแห่งสวรรค์ - ต่อวิญญาณของนรก ระยะเวลาสั้น ๆ ของชีวิตทางโลก - สู่นิรันดร์เหนือหลุมฝังศพ

จุดศูนย์กลางของความสนใจของผู้เขียนค่อนข้างชัดเจนในหมู่คนบาป และปรากฎว่าชะตากรรมมรณกรรมของบุคคลสามารถพัฒนาได้ตามสถานการณ์หลักสามประการ: 1) การสารภาพบาปหยุดที่จะชั่งน้ำหนักคนบาปผู้ซึ่งหลังจากกลับใจแล้วได้รับการทรมาน 2) บาปยังคงไม่สารภาพและ / หรือไม่ได้รับการอภัย เป็นผลให้คนบาปถึงวาระที่จะทรมานนิรันดร์และตามกฎแล้วตัวเขาเองขอให้ผู้ที่เขาไม่อธิษฐานเกี่ยวกับเขาอีกต่อไป 3) คนบาปจะได้รับความหวังสำหรับการให้อภัยบาปและการปลดปล่อยจากการทรมานในอนาคตในกรณีนี้เขาขอคำอธิษฐานที่เข้มข้นสำหรับจิตวิญญาณของเขา ค่อนข้างชัดเจนว่าตัวเลือกเหล่านี้สอดคล้องกับแนวคิดของโครงสร้างสามส่วนของชีวิตหลังความตาย (สวรรค์ - นรก - ไฟชำระ) ของนิกายโรมันคาทอลิกและไม่ใช่ออร์โธดอกซ์เลยและเป็นผลสืบเนื่องมาจากแหล่งกำเนิด "ละติน" ของ ของสะสม.

« การกระทำของชาวโรมัน” ทำขึ้นในช่วงสามศตวรรษที่ 17 ในรัสเซียการแปลคอลเล็กชั่นโปแลนด์ "Historye Rzymskie" ซึ่งในทางกลับกันเป็นคำแปลของคอลเล็กชั่นภาษาละติน "Gesta Romanorum" ซึ่งเป็นที่นิยมอย่างมากในวรรณคดียุคกลางของชนชาติต่าง ๆ ที่รวบรวมในศตวรรษที่ 13 โดยผู้เขียนที่ไม่รู้จัก เห็นได้ชัดว่าในอังกฤษหรือเยอรมนี

หัวข้อที่ผู้เขียน "Roman Acts" หยิบยกขึ้นมาบางครั้งก็เป็นการเปลี่ยนแปลงของ "แผนการเร่ร่อน" ระหว่างประเทศบางครั้งกลายเป็นการเคลื่อนไหวที่คุ้นเคยของเทพนิยายที่แปลกใหม่ แต่ทั้งหมดนี้ไม่ได้บอกด้วยจุดประสงค์เพื่อทำให้ผู้อ่านหลงใหล พล็อตย้ายแต่เพื่อให้ด้านหนึ่งของสิ่งที่เปิดเผยในส่วนที่สอง - "เลย์เอาต์" - อุปมานิทัศน์ อุปมานิทัศน์นี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อนำทางผู้อ่านในโลกของบาปและคุณธรรมของคริสเตียน และช่วยให้เขาเลือกเส้นทางที่ถูกต้อง

ความภาคภูมิใจจากมุมมองของจริยธรรมคริสเตียน - หนึ่งในความชั่วร้ายหลักของมนุษย์ถูกประณามใน "ก้น" แรกซึ่งบอกเกี่ยวกับซีซาร์ Evinian ที่ภาคภูมิใจ พล็อตถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการปะทะกันที่เป็นที่นิยมในยุคกลางที่เกี่ยวข้องกับแรงจูงใจในการแต่งตัว: เมื่อ Evinian กำลังอาบน้ำ " ชายคนหนึ่งในรูปของเขาและในการเดินและในทุกสิ่งที่คล้ายคลึงกันสวมเสื้อคลุมของเขาและขี่ม้าไปที่อัศวินเสมอและปลอมตัวเป็นจักรพรรดิ สี่ครั้ง Evinian พยายามหันไปหาคนที่รู้จักเขาดี (อัศวินและกระทะซึ่งครั้งหนึ่งเคยได้รับพรจากเขา ไปหาภรรยาของเขาและในที่สุดถึงพ่อทางจิตวิญญาณของเขา) และสี่ครั้งเขาก็พ่ายแพ้และไม่เพียง แต่ไม่รู้จัก แต่ยัง ลงโทษอย่างเป็นรูปธรรม แม้แต่ฤาษีผู้ถ่อมตน มิได้ทำโทษทางกาย ประณามเขา เปรียบเทียบเขากับมาร: แบกไว้ เจ้าคือซีซาร์ แต่เป็นวิญญาณชั่วในร่างมนุษย์" และ " ด้วยความรวดเร็วปิดหน้าต่างอย่างแน่นหนา". เฉพาะการลงโทษดังกล่าวที่สวมมงกุฎด้วยการเปรียบเทียบกับศัตรูของเผ่าพันธุ์มนุษย์ทำให้ซีซาร์นึกถึงเหตุผลในการปฏิเสธและหันไปกลับใจ: “ ระลึกไว้ว่า ถ้าเขานอนอยู่บนเตียง ใจเขาพองขึ้น พูดว่า “ไม่มีพระเจ้าอื่นใดที่แข็งแกร่งกว่าเรา". Evinian ตระหนักถึงความจองหองว่าเป็นบาป โดยสำนึกผิดต่อที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของเขาแล้ว Evinian จึงพบหนทางสู่ความรอด ฤาษีจำพระองค์ได้และสั่งให้เขาไปที่วังโดยหวังว่าทุกคนที่นั่นจะจำเขาได้ อย่างไรก็ตาม ในท้ายที่สุด การยอมรับว่า Evinian เป็นซีซาร์ที่แท้จริงนั้นดำเนินการตามคำสั่งของคนแปลกหน้าที่แสร้งทำเป็นซีซาร์ ซึ่งอธิบายให้อัศวินที่สับสนและสับสนฟังเหตุผลที่ทำให้เขาต้องสวมบทบาทเป็นคนอื่น: “ แต่ในบางครั้ง พระองค์เสด็จขึ้นสู่ความเย่อหยิ่งต่อพระเจ้าซึ่งบาปที่พระเจ้าลงโทษพระองค์ ทรงเอาความรู้ของมนุษย์ไปจากพระองค์เป็นเวลานาน จนกระทั่งพระองค์ได้ทรงนำการกลับใจมาสู่องค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าสำหรับบาปนั้น และฉันคือทูตสวรรค์ของพระเจ้า ผู้พิทักษ์จิตวิญญาณของเขา แม้จะรักษาความเป็นปาฏิหาริย์ ดอนเจก็สำนึกผิดแล้ว". ดังนั้น โลกของผู้คนและโลกแห่งพลังแห่งสวรรค์จึงโปร่งใสอย่างน่าประหลาดใจ ทูตสวรรค์สามารถเดินทางไปบนโลกและแปลงร่างเป็นมนุษย์ได้อย่างง่ายดาย ซึ่งชวนให้นึกถึงการไม่มีขอบเขตระหว่างโลกสวรรค์ โลกใต้พิภพ และโลกใต้พิภพใน เรื่องสั้นทางศาสนาและการสอนของ Great Mirror

นอกจากนี้ ผู้เขียนยังเสริมเนื้อเรื่องด้วย "เลย์เอาต์" ที่สื่อความหมายได้ ทำให้เรื่องสั้นกลายเป็นคำอุปมา การตามล่าที่ซีซาร์ดำเนินต่อไปในการตีความนี้กลายเป็นความไร้สาระของโลกชั่วคราวและการอาบน้ำในแม่น้ำเป็นการเย็นลงของความกระตือรือร้นที่เกิดขึ้นจากการล่อลวงของมาร " ในน่านน้ำของโลกนี้". เครื่องหมายของการละทิ้งความเชื่อคือ นั่งลงจากหลังม้า". เพื่อนที่ไม่รู้จักซีซาร์กลายเป็นตัวเลขเชิงเปรียบเทียบไม่น้อย: อัศวินคือจิตใจ, กระทะคือ " ความสับสนเปียก” (เสียงของมโนธรรมของตัวเอง) คนเฝ้าประตูคือเจตจำนงของมนุษย์ที่เปิดประตูของหัวใจและภรรยาคือวิญญาณจริงๆ ภายใต้กรอบของคำอุปมาเหล่านี้ ชื่อ "ซีซาร์" ที่ใช้สำหรับตัวละครหลักก็กลายเป็นชื่อที่ไม่ใช่อำนาจทางสังคม แต่เป็นหมวดหมู่ทางจิตวิญญาณ - คริสเตียนที่ดีกลายเป็นซีซาร์ที่แท้จริง เพราะเขาเท่านั้นที่ทำได้ “ ปกครองในอาณาจักรสวรรค์».

หน้าหนังสือ Acts of Rome ได้รับความสนใจอย่างมากจากเนื้อหาเกี่ยวกับความไม่ซื่อสัตย์ของผู้หญิง ความเสื่อมทรามของธรรมชาติของผู้หญิง และกลอุบายของผู้หญิงที่พวกเขาหลอกลวงสามีที่ใจง่าย ซึ่งนำเสนออย่างกว้างขวางในงานต่างๆ ของยุคนี้ โครงเรื่องบางเรื่องเกี่ยวกับกลอุบายของผู้หญิงมีชุดของลวดลายที่เร่ร่อนซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในหมู่ผู้อ่านนิทานแนวนวนิยาย นั่นคือ "ก้นของความฉลาดแกมโกงของผู้หญิงและทำให้คนถูกหลอกลวง" เล่าถึงของขวัญสามชิ้นที่พระราชาดาริอุสมอบให้แก่ลูกชายคนสุดท้อง ของขวัญเหล่านี้คือ แหวนทองที่สามารถให้ความปรารถนาใด ๆ หลัง"(หัวเข็มขัด, รัด) ส่งมอบทุกสิ่งที่ใจปรารถนาในทันทีและ" ผ้าราคาแพง” ซึ่งสามารถถ่ายโอนบุคคลที่นั่งบนนั้นไปยังที่ใดก็ได้ ของขวัญทั้งสามถูกล่อจากชายหนุ่มใจง่ายโดยคนฉลาด " freierka“(หญิงอิสระ) หลังจากนั้นเขาก็ถูกเธอทิ้งไว้ในหุบเขาอันเปลี่ยวเหงา” สัตว์ร้ายที่จะกิน". ชายหนุ่มออกจากที่นั่นและได้รับชื่อเสียงในฐานะผู้รักษาที่มีทักษะ ต้องขอบคุณน้ำที่ตายและดำรงชีวิตและผลไม้มหัศจรรย์ที่เขาได้รับมาอย่างน่าอัศจรรย์ ซึ่งบางชนิดทำให้เกิดโรคเรื้อน ในขณะที่คนอื่นๆ รักษาได้ ด้วยของกำนัลที่วิเศษเช่นนี้ ชายหนุ่มจึงเอาชนะผู้หลอกลวงและนำของกำนัลที่เอาไปคืนให้ตัวเอง

พล็อตเรื่องค่อนข้างสนุกสนานและการใช้แรงจูงใจหลายอย่างของผู้เขียนในคราวเดียวดึงดูดความสนใจ การเล่าเรื่องแบ่งออกเป็นสองส่วนอย่างชัดเจน ส่วนแรกมีเรื่องราวดั้งเดิมของคู่รักที่โชคร้ายและผู้หลอกลวงที่ฉลาดหลักแหลม ส่วนที่สองเล่าถึงชายฉลาดที่พยายามเอาชนะผู้หลอกลวง ในส่วนแรกแรงจูงใจของความโชคร้ายของชายหนุ่มถูกสูบขึ้น: เขาถูกหลอกสามครั้งในลักษณะเดียวกันทุกประการ (ผู้หญิงที่ฉลาดแกมโกงขอให้มอบของมีค่าของเธอเพื่อความปลอดภัยแล้วแสร้งทำเป็นทำหาย) และ แม่ของเขาอุทธรณ์ถึงสามครั้งด้วยการอุทธรณ์เพื่อปกป้องมรดกของบิดาของเขา ในส่วนที่สอง โครงเรื่องเคลื่อนที่โดยบังเอิญ บังเอิญข้ามลำธาร พระเอกพบว่าน้ำ " เนื้อจากขายังกินถึงกระดูก" และเพียงข้ามลำธารอีกสายหนึ่งโดยบังเอิญ - นั้น " แล้วเนื้อจากมัน (จากน้ำ) ก็งอกขึ้นบนเท้าของเขา»; กินผลจากต้นไม้ต้นหนึ่งแล้วเป็นโรคเรื้อน เมื่อกินผลจากต้นอื่นแล้วเขาก็หายโรค และอีกครั้ง โดยบังเอิญ เกิดขึ้นกับเขาที่จะประกาศตัวเองว่าเป็นหมอที่มีทักษะ ก่อนที่ "ฟรีเอกา" ที่ร้ายกาจจะล้มป่วยและถูกเรียกตัวไปเป็นหมอ ที่น่าสนใจคือไม่มีสัญญาการรักษาเพื่อแลกกับการคืนของขวัญที่ถูกขโมยมา (ซึ่งอาจเป็นเรื่องปกติสำหรับนิยาย) สำหรับผู้เขียน การรักษาทางกายภาพนั้นมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการรักษาโรคของจิตวิญญาณ ชายหนุ่มจึงพูดกับคนรักที่ร้ายกาจของเขาว่า “ ไม่มียาใดช่วยคุณได้ แม้ว่าคุณจะเป็นคนแรกที่สารภาพบาปของคุณก็ตาม". ช่วงเวลาแห่งการรับรู้ความบันเทิงล้วนๆ ที่ซับซ้อนยิ่งกว่านั้นคือข้อความต่อไปนี้ ซึ่งปรากฎว่าชายหนุ่มเป็นสัญลักษณ์ของคริสเตียนที่ดี ในขณะที่ของกำนัลคือ “ แหวนแห่งศรัทธา หลังแห่งความหวัง และผ้าแห่งความรัก” ซึ่งได้รับการยืนยันโดยคำพูดที่เกี่ยวข้องจากพระวรสารของแมทธิวและลุคและจากจดหมายของนักบุญ อัครสาวกเปาโลถึงชาวโครินธ์ "Frierka" หมายถึงเนื้อ " หรือตัณหาของเนื้อหนัง เพราะเนื้อหนังขัดขืนจิตใจ". การตีความส่วนที่สองของก้นนั้นยากยิ่งกว่า: น้ำที่แยกเนื้อออกจากกระดูกคือการกลับใจที่แยกจากกัน " เนื้อหนังนั่นคือความปรารถนาทางร่างกายจาก ... บาปที่คุณก่อขึ้น (ขุ่นเคือง) พระเจ้า»; ต้นไม้ที่มีผลทำให้เกิดโรคเรื้อนอย่างชัดเจน - การกลับใจ, อวดบาปดำ; น้ำของลำธารสายที่สองเป็นการสารภาพคืนคุณธรรมที่สูญหายไป ในขณะที่ผลของต้นไม้ต้นสุดท้ายคือ “ ผลของการกลับใจ การอธิษฐาน การอดอาหาร และการบิณฑบาต". ดังนั้นโครงเรื่องการลงโทษโจรและผู้หลอกลวงจึงกลายเป็นเรื่องราวของการกลับมาของบุตรสุรุ่ยสุร่ายในอ้อมอกของคริสตจักรของพระคริสต์

ดังนั้นก้นของ "การกระทำของโรมัน" จึงเป็นเวทีใหม่ในวรรณกรรมรัสเซีย ในขณะที่ยังคงเชื่อมต่อภายนอกกับ "เลย์เอาต์" (ที่ระดับขององค์ประกอบข้อความ) พวกเขายังคงรับรู้มากขึ้นเรื่อย ๆ ในใจของผู้อ่านว่าเป็นงานศิลปะอิสระ

โดยสรุปข้างต้น เราสังเกตว่าวรรณกรรมแปลของศตวรรษที่ 17 ไม่ถูกจำกัดด้วยกรอบเวลา เป็นที่นิยมอย่างกว้างขวางทั้งในศตวรรษที่ 18 และ 19 การนำผลงานแปลของศตวรรษที่ 17 มาทำใหม่ สามารถพบได้ในศตวรรษที่ 18 ชุลคอฟ, เลฟชิน, คูร์กานอฟ. แปลงแยกรวมอยู่ในภาพพิมพ์ยอดนิยมและวรรณกรรมยอดนิยมหลายแห่งถูกประมวลผลในเทพนิยาย แปลงบางส่วนยังถูกใช้โดย V. Garshin, L. Tolstoy, A. Tolstoy และในศตวรรษที่ 20 - อ. เรมิซอฟ

เกิดขึ้นในยุคกลางโดยเฉพาะอย่างยิ่งในวรรณคดีในเมืองซึ่งบางครั้งได้รับการพัฒนาโดย Boccaccio บางครั้งโดยเช็คสเปียร์เจาะเข้าไปในรัสเซียในรูปแบบต่างๆซึ่งเป็นแปลงวรรณกรรมแปลของศตวรรษที่ 17 ทำหน้าที่เป็นตัวเชื่อมระหว่างวรรณคดีและคติชนของชนชาติต่างๆ ความเชื่อมโยงระหว่างศตวรรษ ระหว่างวัฒนธรรมที่ต่างกัน ตอบสนองต่อความต้องการที่หลากหลายที่สุดของวรรณคดีระดับชาติในการเคลื่อนไปสู่การปลดปล่อยวรรณกรรมจากศาสนา ในการเสริมสร้างสิทธิของบุคคล ในวรรณคดีและชีวิต

ความสำคัญของวรรณคดีรัสเซียโบราณนั้น ประการแรกคือช่วยให้เราเข้าใจความสำเร็จของวรรณคดีรัสเซียที่ยิ่งใหญ่แห่งศตวรรษที่ 19-20 วรรณคดีรัสเซียโบราณส่งต่อไปยังวรรณคดีรัสเซียในยุคปัจจุบันและร่วมสมัยที่มีเนื้อหาเชิงอุดมการณ์สูง ประสบการณ์ทางศิลปะมากมาย ความยืดหยุ่นและความสมบูรณ์ของภาษาวรรณกรรมและระบบที่เป็นรูปเป็นร่าง

ประการที่สอง ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ มีผลงานที่ชาวรัสเซียมีสิทธิ์ภาคภูมิใจ ไม่ว่าพวกเขาจะมีความสำคัญต่อการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียต่อไปเพียงใด งานดังกล่าวซึ่งมีมูลค่าสูงมาก ได้แก่ "The Tale of Bygone Years" - พงศาวดารรัสเซียเรื่องแรก "คำแนะนำของ Vladimir Monomakh", "The Tale of Igor's Campaign", "The Tale of the การทำลายล้างดินแดนรัสเซีย”, “ เรื่องราวของการทำลายล้างของ Ryazan Batu, เรื่องราวของปีเตอร์และเฟฟโรเนีย, การเดินทางของ Afanasy Nikitin เหนือสามทะเล, ชีวิตของหัวหน้านักบวช Avvakum, เรื่องราวของความเศร้าโศก - ความโชคร้าย ผลงานเหล่านี้อยู่ห่างไกลจากสิ่งที่ดีที่สุดที่วรรณคดีรัสเซียสร้างขึ้นในช่วงเจ็ดศตวรรษที่ผ่านมา

วรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 17 มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวรรณคดีรัสเซียสมัยใหม่ การผสมผสานระหว่างขนบธรรมเนียมเก่าและใหม่ ขนบธรรมเนียมประเพณีและการเอาชนะ เป็นที่สังเกตได้ทั้งในรูปแบบของงานและในมุมมองของนักเขียนและในรูปแบบวรรณกรรม ความกล้าหาญครอบครองสถานที่สำคัญธีมของการปกป้องปิตุภูมิฟังในผลงานของ "Time of Troubles" เรื่องราวที่แสดงถึงความสามารถทางทหารของชาวรัสเซียได้อย่างยอดเยี่ยม

ในช่วงเวลานี้ ศาสนายังคงมีบทบาทสำคัญในชีวิตมนุษย์ ซึ่งสะท้อนให้เห็นในวรรณคดีเช่นกัน: แนวคิดทางสังคมและการเมืองของศตวรรษปรากฏในเปลือกศาสนา ชะตากรรมของวีรบุรุษขึ้นและลงหลายครั้งถูกอธิบายโดยการแทรกแซงของ พลังศักดิ์สิทธิ์และความชั่วร้าย กระบวนการทางประวัติศาสตร์มีความสัมพันธ์กับการสำแดงเจตจำนงของพระเจ้า . โดยไม่ต้องเล่นบทบาทสำคัญเหมือนเมื่อก่อน แนวเพลงดั้งเดิมยังคงมีอยู่และพัฒนาต่อไป วรรณกรรมเองก็ยังไม่เปิดเผยตัวตนเป็นส่วนใหญ่

วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 17 หันไปสู่อนาคต เธอโดดเด่นด้วยการวิพากษ์วิจารณ์อย่างเฉียบแหลมเกี่ยวกับบรรทัดฐานเก่าของชีวิตเนื่องจากการมีส่วนร่วมในการทำงานของชนชั้นประชาธิปไตยของประชากร งานเสียดสีประชาธิปไตยและวารสารศาสตร์ผู้เชื่อเก่า ซึ่งส่วนใหญ่สะท้อนความขัดแย้งทางชนชั้นและการประท้วงของมวลชน มุ่งเป้าไปที่คนรวย ต่อต้านพระสงฆ์ ศาลศักดินา และความมึนเมา ลักษณะที่น่ารังเกียจและถูกกล่าวหาของวรรณคดีพบการแสดงออกในลักษณะของการพรรณนาถึงชีวิตเช่นการประชดประชันพิลึกล้อเลียนเรื่องตลก การปฐมนิเทศที่สำคัญของวรรณคดีในศตวรรษที่ 17 ทำให้เกิดคำถามว่าควรจะเป็นกษัตริย์แบบไหนซึ่ง Avvakum แสดงออกมาในการประณามโกรธเผด็จการของกษัตริย์และโดย Simeon of Polotsk ในการสร้างภาพลักษณ์ในอุดมคติของ ราชาผู้รู้แจ้งที่ทรงพลัง ในศตวรรษที่ 17 พื้นที่ใหม่ของการแสดงศิลปะได้เปิดขึ้นในวรรณคดีสำหรับผู้อ่าน - ทรงกลมของชีวิตส่วนตัวของบุคคลโลกแห่งความรู้สึกของมนุษย์

ในช่วงเวลานี้เองที่วรรณกรรมถือกำเนิดขึ้นในฐานะสาขาศิลปะอิสระ แยกออกจากงานเขียนเชิงธุรกิจและวรรณคดี มีความตระหนักเกี่ยวกับตำแหน่งวรรณกรรมของพวกเขาโดยนักเขียนแต่ละคน: Avvakum เลือกความเรียบง่ายและความชัดเจนของสไตล์อย่างขัดแย้ง Simeon of Polotsk มุ่งสู่รูปแบบของบาร็อคซึ่งเป็นแนวโน้มวรรณกรรมครั้งแรกในรัสเซีย ไม่เพียงแต่ประเภทใหม่เท่านั้นที่ถือกำเนิดขึ้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวรรณกรรมประเภทใหม่ด้วย เช่น ละครและกวีนิพนธ์ ซึ่งถูกกำหนดให้มีบทบาทสำคัญในกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมของศตวรรษที่ 18

แผนปฏิบัติการ