มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

งานบัณฑิต

ประเพณีนอกรีตในนิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟตะวันออกและชาวรัสเซีย (อิงจากเทพนิยายและมหากาพย์)

เรื่อง: มหากาพย์วีรบุรุษของรัสเซีย

นักศึกษาชั้นปีที่ 6 ภาควิชาภาคค่ำ

Miroshnikova Irina Sergeevna

ที่ปรึกษาทางวิทยาศาสตร์:

วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต

ศาสตราจารย์ Mikhailova Irina Borisovna

เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

บทนำ

บทที่ 1

บทที่ 3

บทที่ 4 ความคิดของคนป่าเถื่อนเกี่ยวกับความตายและความอมตะในเทพนิยายและมหากาพย์ของชาวรัสเซีย

บทสรุป

รายชื่อแหล่งที่มาและวรรณกรรม

บทนำ

คำถามเกี่ยวกับประเพณีนอกรีตที่สืบทอดโดยชาวรัสเซียจากชาวสลาฟตะวันออกได้รับการหยิบยกขึ้นมามากกว่าหนึ่งครั้งในวิชาประวัติศาสตร์รัสเซีย ในบรรดาผลงานจำนวนมากในหัวข้อนี้ ผลงานของ B.A. Rybakova, I.Ya. Froyanov และนักวิทยาศาสตร์คนอื่นๆ ที่ได้ศึกษาประเด็นนี้อย่างกว้างขวางในแง่มุมต่างๆ อย่างไรก็ตาม ข้อมูลเฉพาะไม่เพียงพอ ซึ่งเป็นผลมาจากการขาดแคลนแหล่งข้อมูลที่ให้ข้อมูลที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอัน ซึ่งทำให้ยากต่อการแก้ปัญหานี้และสร้างมุมมององค์รวมของโลกทัศน์ของคนป่าเถื่อนของชาวสลาฟโบราณและตะวันออก ลัทธินอกรีตซึ่งเป็นโลกทัศน์ที่เก่าแก่ของชนเผ่าสลาฟนั้นเชื่อมโยงกับทุกด้านของชีวิตอย่างแยกไม่ออกและหัวข้อของการอภิปรายที่มีชีวิตชีวาที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่สามสามารถเป็นพื้นที่เหล่านี้ได้

ความยากลำบากอยู่ที่การขาดแคลนและการกระจายตัวของแหล่งที่มา ซึ่งอาจเป็นพงศาวดาร งานเขียนของนักเดินทางที่ไปเยือนดินแดนรัสเซีย รายงานมิชชันนารี ข้อมูลทางโบราณคดีและชาติพันธุ์ งานศิลปะรัสเซียโบราณ และที่สำคัญที่สุดคือผลงาน ของศิลปะพื้นบ้านในช่องปากซึ่งตามที่ I.Ya Froyanov และ YuI แสดงให้เห็นอย่างน่าเชื่อถือในบทความของพวกเขา Yudin ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของชีวิตทางสังคมและการเมืองนั้นมองเห็นได้ชัดเจนในหลายขั้นตอนของการพัฒนาสังคมสลาฟตะวันออกคนรัสเซียโบราณและชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่

เนื่องจากในวิทยานิพนธ์นี้ เราจะศึกษาการสะท้อนความคิดนอกรีตของชาวสลาฟในเทพนิยายและมหากาพย์ จึงจำเป็นต้องกำหนดแนวคิดของ "เทพนิยาย" ในพจนานุกรมของ V.I. ดาห์ล เราพบคำอธิบายต่อไปนี้ของคำนี้: “เทพนิยาย เรื่องราวสมมติ เรื่องราวที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนและแม้แต่ที่ไม่อาจเข้าใจได้ ตำนาน มีวีรบุรุษเรื่องโลกเรื่องโจ๊กเกอร์ ฯลฯ ”

พจนานุกรมภาษารัสเซียมีการตีความที่คล้ายกัน: "งานเล่าเรื่องศิลปะพื้นบ้านในช่องปากเกี่ยวกับเหตุการณ์สมมติบางครั้งด้วยการมีส่วนร่วมของพลังวิเศษและมหัศจรรย์"

แต่ที่สมบูรณ์ที่สุด จากมุมมองของเรา สาระสำคัญของแนวคิดนี้ถูกเปิดเผยในสารานุกรมวรรณกรรม: เทพนิยายคือ “เรื่องราวที่ดำเนินการผลิตและทำหน้าที่ทางศาสนาในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนาในสังคมก่อนวัยเรียน กล่าวคือ เป็นตัวแทนของตำนานประเภทหนึ่ง ในระยะต่อมา ที่มีอยู่เป็นประเภทนิยายปากเปล่า มีเหตุการณ์ที่ไม่ปกติในชีวิตประจำวัน (มหัศจรรย์ ปาฏิหาริย์หรือทางโลก) และโดดเด่นด้วยการสร้างองค์ประกอบและโวหารแบบพิเศษ

ตอนนี้เราพิจารณาว่าจำเป็นต้องพยายามจัดประเภทเนื้อหาที่ยอดเยี่ยม คงจะมีเหตุผลที่จะใช้การแบ่งที่ง่ายที่สุดในนิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับสัตว์และเนื้อหาที่มีมนต์ขลังในคำอื่น ๆ นิทาน ตรรกะนี้ถูกตั้งคำถามโดย V.Ya Propp สังเกตว่า "คำถามเกิดขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจ: เทพนิยายเกี่ยวกับสัตว์บางครั้งมีองค์ประกอบของปาฏิหาริย์ในขอบเขตที่ใหญ่มากหรือไม่? และในทางกลับกัน สัตว์ไม่ได้มีบทบาทสำคัญมากในเทพนิยายที่น่าอัศจรรย์หรือ? เครื่องหมายดังกล่าวถือว่าถูกต้องเพียงพอหรือไม่? ดังนั้นจากขั้นตอนแรก เราต้องเผชิญกับปัญหาเชิงตรรกะ นักวิจัยเชื่อว่า “สถานการณ์ที่มีการจำแนกประเภทของเทพนิยายไม่ประสบความสำเร็จอย่างสิ้นเชิง แต่การจัดประเภทเป็นหนึ่งในขั้นตอนแรกและสำคัญที่สุดของการศึกษา ให้เราจำได้ว่าการจำแนกทางวิทยาศาสตร์ครั้งแรกของ Linne มีความสำคัญต่อพฤกษศาสตร์อย่างไร วิทยาศาสตร์ของเรายังอยู่ในยุคพรีลินเนียน” อย่างไรก็ตาม นักวิจัยยังคงสามารถแยกประเภทของเทพนิยาย "เวทมนตร์" ออกจากนิทานพื้นบ้านที่หลากหลายโดยใช้คำจำกัดความต่อไปนี้: "นี่เป็นประเภทของเทพนิยายที่เริ่มต้นด้วยการสร้างความเสียหายหรืออันตรายบางประเภท ( การลักพาตัว เนรเทศ ฯลฯ) หรือจากความปรารถนาที่จะมีบางสิ่งบางอย่าง (พระราชาส่งพระโอรสของพระองค์ไปหานกไฟ) และพัฒนาโดยการส่งวีรบุรุษจากบ้าน พบปะกับผู้บริจาค ผู้มอบเครื่องมือวิเศษหรือผู้ช่วยให้ หัวข้อของการค้นหานั้นพบ

ในสารานุกรมวรรณกรรมที่เรากล่าวถึงแล้ว A. I. Nikiforov ให้การจำแนกประเภทของเขาโดยอิงตามระบบสามระบบเดียวกันและยังเน้นประเภทเพิ่มเติม:

เรื่องของสัตว์.

เทพนิยายมีมนต์ขลัง

เทพนิยายเป็นเรื่องสั้นที่มีโครงเรื่องในชีวิตประจำวันแต่ไม่ธรรมดา

เรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ

กาม

เรื่องราวเป็นตำนาน รากศัพท์นั้นใกล้ชิดกับตำนานหรือวรรณกรรมทางศาสนามากขึ้น

นิทาน-ล้อเลียน (น่าเบื่อ ล้อเล่น นิทาน)

นิทานสำหรับเด็ก บอกโดยเด็กและโดยปกติผู้ใหญ่สำหรับเด็ก

จากที่กล่าวมาข้างต้น งานแรกของเราคือการแยกแนวคิดของ "เทพนิยายในชีวิตประจำวัน" และ "เทพนิยายเกี่ยวกับสัตว์" ออกจากกัน ซึ่งเป็นเรื่องยากมากเนื่องจากมีวัสดุจำนวนมากไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับ ทั้งสองประเภทพร้อมกัน ดังนั้นในความเห็นของเรา มันคุ้มค่าที่จะเริ่มต้นการแบ่งส่วนด้วยแผนการที่ก่อให้เกิดความสงสัยน้อยที่สุดในหมู่นักวิจัย

นิทานเกี่ยวกับสัตว์รวมถึงแผนการเหล่านั้นอย่างไม่ต้องสงสัยทั้งหมด ซึ่งวีรบุรุษเป็นสัตว์ที่มีเหตุผล อารมณ์ ศีลธรรม และเหนือสิ่งอื่นใดคือความชั่วร้ายของมนุษย์ บ่อยครั้งที่สัตว์ดังกล่าวอาศัยอยู่ในบ้าน สวมเสื้อผ้า สื่อสารกันด้วยภาษาเดียวกัน (แมวและไก่ สุนัขจิ้งจอกและหมาป่า กระต่ายและหมี)

อีกประเด็นหนึ่งที่อยู่ระหว่างการพิจารณาคือเทพนิยายประจำวัน คุณสมบัติที่โดดเด่นของมันคือความจริงที่ว่าฮีโร่ทั้งหมดหรือเกือบทั้งหมดคือผู้คน การปรากฏตัวของสัตว์ในเรื่องดังกล่าวเป็นไปได้ แต่ไม่จำเป็น และคุณสมบัติหลักของสัตว์เหล่านี้คือพวกมันไม่ใช่สัตว์ แต่เป็นสัตว์เลี้ยงหรือสัตว์ป่า ในทางกลับกัน เราต้องสังเกตการมีอยู่ของฮีโร่จำนวนจำกัด (ไม่เหมือนในเทพนิยาย) จำนวนของพวกเขามักจะแตกต่างกันไปตั้งแต่ 1 ถึง 6

ยังมีเทพนิยายอยู่เป็นจำนวนมากนอกกลุ่มข้างต้น (เช่น เทพนิยายเกี่ยวกับ "ยอดและราก" เทพนิยาย "มาช่ากับหมี") ในกรณีนี้ เราเสนอให้แยกนิทานเหล่านี้ออกเป็นกลุ่ม "ช่วงเปลี่ยนผ่าน" ที่แยกจากกัน และพิจารณาแต่ละโครงเรื่องแยกกัน โดยกำหนดเปอร์เซ็นต์คร่าวๆ ที่ประเภทที่อธิบายไว้รวมเข้าด้วยกัน

อย่างไรก็ตาม มีจุดสำคัญอีกประการหนึ่งในการแยกแยะกลุ่มเทพนิยาย "ทุกวัน" นี่คือความเกี่ยวข้อง "ชั่วคราว" ของพวกเขาในทางใดทางหนึ่ง ดังนั้น เมื่อระบุลักษณะเฉพาะแล้ว เราสามารถแยกนิทานที่ "เก่าแก่ที่สุด" ออกจากกัน ซึ่งเป็นรากฐานของยุคก่อนคริสต์ศักราช ออกจากนิทาน "นวนิยาย" และเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ซึ่งน่าจะอธิบายกรณีและเหตุการณ์จริงจาก ชีวิตของเจ้าของที่ดิน ชาวนา นักบวชแห่ง XVIII - ศตวรรษที่ 19 ดังนั้นเราต้องสามารถแยกแยะได้ ตัวอย่างเช่น เทพนิยาย "ไก่โยก" กับ เทพนิยาย "ชาวนาแบ่งห่านอย่างไร"

เราจำเป็นต้องชี้ให้เห็นความแตกต่างเหล่านี้อย่างชัดเจนโดยนักวิจัยบางคน ซึ่งหมายถึงนิทานในชีวิตประจำวันโดยเฉพาะเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ตัวอย่างเช่น S. G. Lazutin ในหนังสือเรียนสำหรับคณะอักษรศาสตร์ "Poetics of Russian Folklore" โดยสังเกตว่าในเทพนิยายในครัวเรือน "ความสัมพันธ์ไม่ได้ถูกดึงดูดระหว่างสัตว์กับผู้คน แต่มีเพียงผู้คนเท่านั้น" ในเวลาเดียวกันเน้นว่า วีรบุรุษแห่งเทพนิยาย ได้แก่ ชาวนา เจ้านาย ทหาร พ่อค้า คนงาน เหตุผลเพิ่มเติมทั้งหมดของเขามาจากการวิเคราะห์โครงเรื่องของเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ เช่นเทพนิยาย "นักบวช" ที่ผู้เขียนกล่าวถึงเรื่องราวของผู้หญิงตามอำเภอใจและเจ้าของที่ดินที่โง่เขลาในขณะที่งานของเราคือการค้นพบอย่างแน่ชัด ชั้นที่เก่าแก่ที่สุดที่เราสามารถพบได้ในเทพนิยายในชีวิตประจำวันมากที่สุด

ในเวลาเดียวกันเมื่อกลับไปที่การจำแนกประเภทของ A. I. Nikiforov เราต้องให้ความสนใจกับจุดที่ 6 นั่นคือ "นิทานสำหรับเด็ก เล่าโดยเด็ก และบ่อยครั้งที่ผู้ใหญ่เล่าให้เด็กฟัง” สำหรับเราดูเหมือนว่านักวิจัยที่นี่หมายถึงเทพนิยายเดียวกันซึ่งเราเรียกว่า "ทุกวัน" อย่างมีเงื่อนไข

นอกจากนี้ยังมีเทพนิยายอีกประเภทหนึ่งซึ่ง S.V. Alpatov เขียนดังนี้:“ เรื่องราวเกี่ยวกับการพบปะโดยบังเอิญหรือการสื่อสารคาถาอย่างมีสติกับบราวนี่, banniks, ก็อบลินไม้, ก็อบลินน้ำ, นางเงือก, ช่วงบ่าย ฯลฯ เรียกว่า bylichki ผู้บรรยายและผู้ฟังมั่นใจว่าเรื่องราวดังกล่าวเป็นความจริง ความหมายและจุดประสงค์ของเรื่องราวดังกล่าวคือเพื่อสอนผู้ฟัง โดยใช้ตัวอย่างเฉพาะ วิธีการปฏิบัติตนหรือไม่ประพฤติตนในสถานการณ์ที่กำหนด Bylichki ทำหน้าที่เป็นภาพประกอบที่มีชีวิตของกฎพิธีกรรมของพฤติกรรมมนุษย์ของระบบตำนานพื้นบ้านทั้งหมด

ดังนั้นเราจึงตรวจสอบการจำแนกประเภทของเทพนิยายตามหลักการของโครงเรื่อง แต่ก่อนอื่น คติชนเป็นผู้ถือแรงบันดาลใจทางศีลธรรม การสอน และจิตวิทยาของสังคม ในความเห็นของเรา S.G. Lazutin เข้าใจผิดโดยเน้นว่า "เป้าหมายหลักของนักเล่าเรื่องคือการดึงดูดใจ สร้างความบันเทิง และบางครั้งก็ทำให้ผู้ฟังประหลาดใจด้วยเรื่องราวของเขา" แน่นอนว่าเราเข้าใจดีว่าผู้วิจัยได้พิจารณาก่อนอื่นถึงคุณสมบัติของโครงเรื่องในเทพนิยายและวิธีการสร้าง แต่ในฐานะ V.P. Anikin "หลักการทางศิลปะไม่ได้ทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบที่เป็นอิสระ แต่เชื่อมโยงกับเป้าหมายในชีวิตประจำวันและพิธีกรรมของงานและอยู่ภายใต้การดูแลของพวกเขา" อ้างอิงจาก B.N. Putilov "หนึ่งในจุดประสงค์ของเทพนิยายคือการเตือนถึงการแก้แค้นที่โหดร้ายสำหรับการละเมิดประเพณี" นอกจากนี้เรายังทราบด้วยว่าการลงโทษไม่เพียงคุกคามต่อการละเมิดประเพณีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกฎของการสื่อสารกับสิ่งแวดล้อมหลักการทางศีลธรรม ฯลฯ - "เทพนิยายไม่เพียงตอบสนองความต้องการด้านสุนทรียะของผู้คนเท่านั้น แต่ยังตอบสนองความรู้สึกทางศีลธรรมของพวกเขาด้วย" ดังนั้น A.S. พุชกินกล่าวว่า:“ เทพนิยายเป็นเรื่องโกหก แต่มีคำใบ้อยู่ในนั้น! บทเรียนสำหรับเพื่อนที่ดี” และคำพูดบางคำมีดังนี้:“ ฉันจะเล่านิทานเรื่องหนึ่ง ... ถ้าคุณชอบ - จำไว้ว่ามีเวลา - บอกฉันประกาศคนดีและสั่งสอนคนในใจของคุณ .

เมื่อพิจารณาถึงลักษณะการสอนของนิทานพื้นบ้านแล้ว เราสามารถแบ่งกลุ่มออกเป็น 3 กลุ่มที่มีชื่ออยู่แล้ว แต่ตอนนี้ตามหลักอายุ

ดังนั้น นิทาน "ทุกวัน" จึงนำความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับโลก เกี่ยวกับโครงสร้าง เกี่ยวกับเทห์ฟากฟ้า (= เทพ) - ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ ดวงดาว เกี่ยวกับองค์ประกอบ - ลมและฝนในตอนแรก ดังนั้นในอีกด้านหนึ่งเทพนิยายนี้มีลักษณะบางอย่างของตำนานและในทางกลับกันก็ทำหน้าที่ในการขัดเกลาทางสังคมเบื้องต้นของเด็ก

เด็กโตขึ้นซึ่งหมายความว่าเขาต้องเรียนรู้ที่จะแยกแยะระหว่างแนวคิดเรื่อง "ใจดี" และ "ไม่มีน้ำใจ" ดังนั้นนิทานเกี่ยวกับสัตว์จึงเข้ามาแทนที่เทพนิยายในชีวิตประจำวัน ยู.วี. Krivosheev ตั้งข้อสังเกตว่า "สัตว์ในเทพนิยายมักถูกเรียกว่า "พี่สาวน้องสาว", "พี่ชายหมาป่า", "ปู่หมี" สิ่งนี้บ่งชี้ถึงความแตกต่างของแนวคิดเรื่องความสัมพันธ์ทางสายเลือดระหว่างมนุษย์กับสัตว์ ซึ่งหมายความว่าเทพนิยายดังกล่าวมีข้อมูลเกี่ยวกับกฎการสื่อสารกับ "ญาติ" นอกจากนี้ตามที่ระบุไว้แล้ววีรบุรุษของนิทานเหล่านี้ - สัตว์ - กอปรด้วยจิตใจมนุษย์, อารมณ์, คุณธรรมและหลังจากมุมมองโทเท็มจางหายไปในพื้นหลัง - ด้วยความชั่วร้ายนั่นคือในภายหลังพวกเขาเริ่มแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนต่อผู้ฟัง กฎเกณฑ์พฤติกรรมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป

และในที่สุด นิทานก็เป็นขั้นตอนสุดท้ายของการขัดเกลาทางสังคมของเด็กผ่านนิทาน เรากำลังสังเกตความขัดแย้งที่ซับซ้อน กฎความสัมพันธ์ของชนเผ่า การปรากฏตัวของสัตว์ช่วยเหลือ และแรงจูงใจในการเปลี่ยนแปลง ซึ่งในฐานะ A.I. Nikiforov สะท้อน "โลกทัศน์เกี่ยวกับวิญญาณ - โทเท็ม" ของชาวสลาฟ

ต้องเน้นว่างานนี้เป็นงานหลักในเทพนิยายสลาฟเนื่องจากพวกเขามีพล็อตหลายแง่มุมที่แตกแขนงและดังนั้นจึงสะท้อนชีวิตและโลกทัศน์โบราณของผู้ที่สร้างพวกเขาได้ชัดเจนที่สุด คุณค่าที่ประเมินค่าไม่ได้ของแหล่งข้อมูลนี้คือ "ในเทพนิยาย คนรัสเซียพยายามที่จะคลี่คลายและแก้เงื่อนของตัวละครประจำชาติของพวกเขา เพื่อแสดงโลกทัศน์ของชาติ"

สิ่งสำคัญในงานของเราคือต้องเข้าใจว่าชั้นโลกทัศน์ที่เรากำลังศึกษาอยู่นั้นไม่เพียงพบได้ในเทพนิยายสลาฟตะวันออกเท่านั้น แต่ยังพบในเทพนิยายของคนใกล้ชิดทางชาติพันธุ์หรือเพื่อนบ้านด้วย สิ่งบ่งชี้ส่วนใหญ่ที่นี่คือนิทานสลาฟตะวันตกและใต้รวมถึงนิทานของชาวบอลติก (ลิทัวเนีย, เอสโตเนีย) และถ้านิทานสลาฟตะวันออกมีรากฐานทางประวัติศาสตร์ร่วมกับเรื่องราวของชนชาติสลาฟอื่น ๆ ในกรณีของนิทานบอลติกการสื่อสารทางวัฒนธรรมอย่างต่อเนื่องมีบทบาทที่นี่และกับชาวลิทัวเนียแม้แต่การยืมโดยตรงซึ่งเกิดขึ้นในช่วงเวลาที่ส่วนหนึ่ง ของดินแดนสลาฟตะวันออกเป็นส่วนหนึ่งของราชรัฐลิทัวเนีย

นอกจากเทพนิยายแล้ว งานของเราจะพิจารณาเพลงมหากาพย์ของรัสเซียด้วย ซึ่งเป็นที่รู้จักของนักวิจัยในวงกว้างภายใต้ชื่อ "มหากาพย์" เป็นที่น่าสังเกตว่าคำนี้เป็นคำเทียมซึ่งนำมาใช้ในทางวิทยาศาสตร์ในยุค 30 ของศตวรรษที่ XIX นักวิทยาศาสตร์สมัครเล่น I.P. Sakharov บนพื้นฐานของ "มหากาพย์แห่งเวลานี้" ที่กล่าวถึงใน "The Tale of Igor's Campaign" ในภาคเหนือของรัสเซียซึ่งมีการบันทึกผลงานพื้นบ้านจำนวนมากที่สุดเรียกว่า "starin" และ "starinok"

สถานการณ์กับการศึกษามรดกอันยิ่งใหญ่นั้นยากเหมือนในกรณีของเทพนิยาย ด้านหนึ่ง ความยากลำบากอยู่ที่ความจริงที่ว่าเราไม่ได้ลงมา และบางทีก็ไม่มี บันทึกของมหากาพย์ก่อนต้นศตวรรษที่ 17 เลย เมื่อพิจารณาถึงความแปรปรวนที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของข้อความนิทานพื้นบ้านในการถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น เราต้องยอมรับว่าแม้แต่บันทึกมหากาพย์ที่เก่าแก่ที่สุดของเราก็ไม่ได้เก็บเนื้อหาและรูปแบบดั้งเดิมไว้ บันทึกในภายหลังของมหากาพย์ที่สร้างขึ้นโดยนักสะสมนักวิชาการจากปากของผู้คนในศตวรรษที่ 18-20 ค่อนข้างเป็นธรรมชาติรวมถึง "ชั้น" เพิ่มเติมอีกจำนวนมากและมีการเปลี่ยนแปลงและเพิ่มเติมจากนักเล่าเรื่องแต่ละรุ่นหลายชั่วอายุคน .

ในอีกทางหนึ่ง ลัทธิประวัติศาสตร์ของเหตุการณ์ที่สะท้อนในมหากาพย์ได้รับการพิจารณาโดยนักวิจัยคติชนจากมุมมองของความถูกต้องที่ปฏิเสธไม่ได้ ดังนั้น V.F. มิลเลอร์เห็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์บางอย่างในใจกลางของพล็อตเรื่องมหากาพย์ที่ค่อยๆ สูญเสียความเป็นจริงไป บิดเบี้ยวด้วยความคิดที่นิยม อย่างไรก็ตาม V.Ya. Propp ตั้งข้อสังเกตว่ามหากาพย์ "มักแสดงถึงอุดมคติและความปรารถนาอันเก่าแก่ของผู้คน" ซึ่งหมายความว่าจะคาดการณ์ถึงเส้นทางของประวัติศาสตร์ในระดับหนึ่งดังนั้นจึงเป็นแนวทาง ดังนั้นคติชนวิทยาควรพิจารณาเหตุการณ์ที่มหากาพย์บรรยายไม่เป็นความจริงซึ่งเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ แต่ "ในช่วงเวลาของการพัฒนาที่เกี่ยวข้องกับยุคสมัย"

วิจารณ์แนวคิดของ V.Ya ที่คมชัด Propp ภายใต้ BA ไรบาคอฟ. จากมุมมองของเขา มหากาพย์รัสเซียโดยรวมเป็นพงศาวดารพื้นบ้านประเภทหนึ่ง ซึ่งทำเครื่องหมายเหตุการณ์สำคัญในยุคนั้นด้วยมหากาพย์

ความคิดเห็นที่คล้ายคลึงกันนี้จัดขึ้นโดย F.M. เซลิวานอฟ ในบทความ “The Bogatyr Epic of the Russian People” เขาเขียนว่า “ความเชื่อมโยงระหว่างมหากาพย์ Vladimir และ Kyiv เจ้าชาย Vladimir Svyatoslavich นั้นไม่ต้องสงสัยเลย” นักวิจัยแสดงความเห็นว่ามหากาพย์ในองค์ประกอบไม่สามารถพึ่งพาข้อเท็จจริงที่เฉพาะเจาะจงได้ “ ดังนั้นมหากาพย์ Dobrynya Nikitich จึงมีต้นแบบทางประวัติศาสตร์ที่อาศัยอยู่เมื่อปลายศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11 ซึ่งเป็นลุงของเจ้าชายวลาดิมีร์ Svyatoslavich ผู้ร่วมงานด้านการทหารและการเมือง อย่างน้อยสองมหากาพย์ - "การแต่งงานของวลาดิเมียร์", "Dobrynya และพญานาค" - เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์จริงในไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 10 - การแต่งงานของเจ้าชาย Kyiv กับเจ้าหญิง Polotsk Rogneda และการแนะนำของศาสนาคริสต์ใน รัสเซีย.

อย่างไรก็ตาม แม้จะมีความคิดเห็นที่มั่นคงเหล่านี้ I.Ya. Froyanov และ Yu.I. ยูดินเชื่อว่าความพยายามเป็นหายนะ " ชำระล้าง ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ ที่คาดคะเนเป็นพื้นฐานของพล็อตเรื่องมหากาพย์ จากนิยายและแฟนตาซี "ในมุมมองของความจริงที่ว่าสิ่งนี้สามารถนำไปสู่การ "ละเลยทั้งโครงเรื่องและตัวมันเองในฐานะงานศิลปะ" นักวิทยาศาสตร์ที่ดำเนินการจากวิทยานิพนธ์ "ประวัติศาสตร์ไม่ได้ลดลงไม่ว่าจะเป็นข้อเท็จจริงส่วนบุคคลหรือทั้งหมด แต่เป็นกระบวนการ" ให้เหตุผลว่า "ในมหากาพย์กระบวนการนี้สะท้อนให้เห็นเช่นนี้ แต่ไม่ใช่ในเชิงตรรกะทางวิทยาศาสตร์ แต่อยู่ในรูปแบบศิลปะ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในรูปแบบของนวนิยายกวีนิพนธ์ ในการค้นหาภาพสะท้อนของความเชื่อสลาฟโบราณในมหากาพย์รัสเซีย ดูเหมือนว่าจำเป็นต้องดำเนินการจากมุมมองนี้เกี่ยวกับพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ของเรื่องราวมหากาพย์

งานหลักของงานนี้คือการตามเนื้อหาพื้นบ้านที่รวบรวมและจัดระบบติดตามขั้นตอนที่สำคัญที่สุดในชีวิตและโลกทัศน์ของชาวสลาฟตะวันออกเช่นการเกิดช่วงการเปลี่ยนผ่านจากวัยเด็กไปสู่วัยผู้ใหญ่ (การเริ่มต้น) งานแต่งงาน พิธีและการแต่งงาน การเปลี่ยนแปลงทางจิตใจและสังคมในชีวิตของบุคคลที่เกี่ยวข้องกับการเกิดของลูกคนแรก และสุดท้ายคือความตาย นอกจากนี้ สิ่งสำคัญเท่าเทียมกันสำหรับเราที่จะเน้นที่ความสัมพันธ์ของชนเผ่าในชีวิตของบรรพบุรุษของเรา ความคิดในชีวิตประจำวันของพวกเขา และความลึกลับของโลกรอบข้าง ลักษณะเฉพาะของความเชื่อนอกรีตทั้งหมด

ควรเน้นว่าในวิทยานิพนธ์มักมีการอ้างอิงถึงเทพนิยายและมหากาพย์หรือข้อความที่ตัดตอนมา ข้อความที่ตัดตอนมาเหล่านี้ควรนำมาพิจารณาเป็นภาพประกอบสำหรับปัญหาเฉพาะที่กำลังศึกษาอยู่

ในการค้นหาภาพสะท้อนของความเชื่อสลาฟโบราณในนิทานพื้นบ้านรัสเซียดูเหมือนว่าจำเป็นต้องหลีกเลี่ยงมุมมองตื้น ๆ เกี่ยวกับข้อเท็จจริงบางอย่าง (โดยเฉพาะอย่างยิ่งการพิจารณาเทพนิยายว่าเป็นโลกในอุดมคติและยุติธรรมซึ่งมีอาหารเครื่องดื่มมากมาย มั่งคั่งจึงคัดค้านชีวิตจริง) งานที่สำคัญไม่แพ้กันของงานนี้ก็คือ แม้จะมีข้อความที่เชื่อถือได้จำนวนน้อย แต่ธรรมชาติที่เป็นปัญหาของการสร้างรูปแบบ "ดั้งเดิม" ของนิทานพื้นบ้านขึ้นใหม่ตามบันทึกของศตวรรษที่ 19-20 ท่ามกลางชั้นศาสนาและชีวิตประจำวันในภายหลัง เกิดจากการแทรกซึมทีละน้อยและการหยั่งรากของศรัทธาของคริสเตียนในจิตใจของผู้คนและการผ่านพ้นไปของเวลาจำนวนมากเพื่อแยกแยะอนุภาคที่รอดตายของโลกทัศน์ของคนป่าเถื่อนที่เก็บรักษาไว้ในความทรงจำของผู้คนและในนิทานพื้นบ้าน นี้จะทำให้เป็นไปได้เมื่อรวมอนุภาคเหล่านี้เพื่อพิจารณารายละเอียดส่วนบุคคลในภาพรวมของชีวิตในชีวิตประจำวันและจิตวิญญาณของรัสเซียก่อนคริสต์ศักราช

บทที่ 1

รากฐานประการหนึ่งของโลกทัศน์นอกรีตของชาวสลาฟยุคแรกและตะวันออกคือแนวคิดที่ว่าชีวิตมนุษย์ก็เหมือนกับวงกลมใดๆ ที่ไม่มีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด อย่างไรก็ตาม การกำเนิดชีวิตใหม่ในครรภ์มารดาถือได้ว่าเป็นจุดเริ่มต้นที่แน่นอน

อย่างไรก็ตาม เป็นไปไม่ได้ที่จะแยกแนวคิดเรื่อง "การเกิด" และ "ความตาย" ออกจากกัน ดังนั้น A.K. ใบบุรินทร์ศึกษาสถานที่ประกอบพิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิมเขียนว่า “การฝังศพและการบังเกิดเป็นความซับซ้อนเดียวที่ควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างบรรพบุรุษและลูกหลาน: ความตายทำให้เกิดความจำเป็นในการเกิดซึ่งนำไปสู่ความตายและการบังเกิดใหม่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้” เรื่องราวรู้แผนการมากมายที่วีรบุรุษเป็นแม่ม่าย (หมายถึงพ่อเสียชีวิต) และลูกชายหรือในทางกลับกันที่แม่เสียชีวิตระหว่างการคลอดบุตร กล่าวอีกนัยหนึ่งบรรทัดฐานของการตายของญาติผู้ใหญ่และการเกิดของเด็กที่สนิทสนมกับเขาหมายถึงความคิดในการฟื้นฟูความสมดุลซึ่งมีอยู่ในสองรูปแบบ: อัตนัย (สำหรับบุคคล) เมื่อวิญญาณไปที่ โลกหน้า (= วงชีวิตถัดไป) และวัตถุประสงค์ (สำหรับโลก) เมื่อวิญญาณใหม่เข้ามาแทนที่วิญญาณที่จากไป

ความต่อเนื่องของรุ่นซึ่งเน้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในนิทานพื้นบ้านสลาฟตะวันออกสะท้อนให้เห็นถึงความสำคัญสูงสำหรับสังคมในเรื่องของการให้กำเนิด เป็นเวลาหลายศตวรรษในรัสเซีย นอกเหนือจากปีที่ค่อนข้างน้อย ยังมีความขัดแย้งระหว่างชนเผ่าอีกมากมาย เมื่อทหารและพลเรือนจำนวนมากเสียชีวิตหรือถูกจับในการปะทะทางทหารอย่างต่อเนื่อง ในความเห็นของเรา นี่คือเหตุผลของปัญหาความต่อเนื่องของรุ่นต่อรุ่น ซึ่งรุนแรงมากในนิทานพื้นบ้าน

ความสนใจเป็นพิเศษถูกดึงดูดไปยังข้อเท็จจริงที่ว่าวีรบุรุษแห่งมหากาพย์และเทพนิยายมีพฤติกรรมรักร่วมเพศโดยเฉพาะอย่างยิ่ง และสิ่งนี้ไม่เพียงใช้กับผู้ชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้หญิงด้วย ในอีกด้านหนึ่ง นี่คือสรีรวิทยาของตัวละครที่เน้นอย่างชัดเจน (ฮีโร่ "เห็นงูขนาดใหญ่ งูตัวนี้เหวี่ยงเหล็กไนขึ้นไปบนเพดาน") หรือในชื่อ V.Ya พร็อพ นี่คือลักษณะเด่นของผู้หญิงที่เด่นชัดของบาบา ยากา นักวิจัยเขียนว่า: "สัญญาณของการมีเพศสัมพันธ์เกินจริง: เธอถูกมองว่าเป็นผู้หญิงที่มีหน้าอกใหญ่" ในทางกลับกัน ความคลั่งไคล้เพศเดียวกันนั้นพบได้ในนิทานพื้นบ้านเหล่านั้นที่มีการกล่าวถึงหรือบอกเป็นนัยถึงการกระทำของความรักทางกายอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นในเทพนิยายบางเรื่องเราพบสิ่งบ่งชี้ที่ชัดเจนอย่างสมบูรณ์ว่าเกิดอะไรขึ้น ตัวอย่างเช่น ในเทพนิยายเกี่ยวกับ Daring Good Man แอปเปิ้ลชุบชีวิตและน้ำที่มีชีวิต: “Ivan Tsarevich เอาน้ำที่มีชีวิตและน้ำตายและรูปเหมือนของ Elena the Beautiful ตกหลุมรักเธอ ... นั่งบนเหยี่ยวแล้วบิน หรือการกระทำแบบเดียวกัน แต่ในเวอร์ชันที่ปิดบังมากกว่านี้ เราพบเรื่องราวเกี่ยวกับ Ivan Tsarevich และฮีโร่ Sineglazka: "เขารดน้ำม้าของเขาในบ่อน้ำของเธอ แต่ไม่ได้ปิดบ่อน้ำและทิ้งเสื้อคลุมไว้"

อย่างไรก็ตาม กระบวนการตั้งครรภ์ส่วนใหญ่มักถูกนำมาเปรียบเทียบกับการชุบแป้งขนมปัง และไม่น่าแปลกใจเพราะขนมปังในชีวิตประจำวันของชาวสลาฟมีความหมายที่สำคัญและศักดิ์สิทธิ์เช่นเดียวกับกระบวนการให้กำเนิดและการกำเนิดของขนมปังจากแป้งในจิตสำนึกของกวีของประชาชนนั้นเกี่ยวพันกับแนวคิดเกี่ยวกับการพัฒนาอย่างแน่นหนา ของเด็กและการเกิดครั้งต่อไปของเขา ดังนั้นเมื่อพบกันในเทพนิยายเรื่อง "ฉันไม่รู้ฉันเปิด sourdough - ฉันไม่ได้ปิดมัน" คุณไม่ต้องคิดว่ามันเกี่ยวกับอะไร

นอกจากนี้ วิธีที่ผิดปกติในการตั้งครรภ์และให้กำเนิดบุตรตามที่อธิบายไว้ในเทพนิยายไม่สามารถดึงดูดความสนใจได้ ดังนั้นในนิทานพื้นบ้าน เนื้อเรื่องจึงเป็นเรื่องธรรมดาตามที่ราชินีที่ไม่มีลูกมาเป็นเวลานานกินปลาครีบทอง (หอก ผ้าพันคอ ทรายแดง ฯลฯ ) และตั้งครรภ์ทันที อะไรทำให้เกิดการตั้งครรภ์นี้?

ในการตอบคำถามนี้ คุณต้องให้ความสนใจกับองค์ประกอบพื้นฐานของผู้กระทำความผิดนั่นคือปลา เธออาศัยอยู่ในน้ำ และเรารู้จักสิ่งมีชีวิตอื่นที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับธาตุน้ำ นี่คือพญานาค ข้อสันนิษฐานของเราว่าราชินีไม่ได้ตั้งครรภ์เลยจากจานปลา แต่จากพญานาคนั้นได้รับการยืนยันด้วยความจริงที่ว่างูในฐานะสัตว์โทเท็มเป็นผู้พิทักษ์ความบริสุทธิ์ของเจ้าชาย (และด้วยเหตุนี้ ราชวงศ์) ครอบครัว ดังนั้น การตั้งครรภ์ของราชินีจากปลา (= งู) ไม่มีอะไรมากไปกว่าการเจือจางเลือดของบรรพบุรุษด้วยเลือดบริสุทธิ์ของบรรพบุรุษโทเท็ม

การเป็นตัวแทนของ Totemic นั้นเก่าแก่ที่สุด แต่ในเทพนิยายสลาฟเราสามารถคิดใหม่ในภายหลังเกี่ยวกับความคิดของเด็ก (ฮีโร่ในอนาคต) จากสิ่งมีชีวิตที่สูงกว่า ดังนั้นในเทพนิยายของเบลารุส "Osilok" ปรากฏการณ์ที่ผิดปกติจึงถูกเปิดเผย: "ทันใดนั้นลูกไฟก็บินผ่านหน้าต่างและเริ่มแกว่งไปมารอบกระท่อม เขาแกว่งไปแกว่งมา ... และกลิ้งอยู่ใต้ฝ่าเท้าของผู้หญิงคนนั้น บาบาจับชายกระโปรงและนางรู้สึกดีมากจึงนั่งลง อิสโทมาพาผู้หญิงคนนั้นไป เหนือสิ่งอื่นใด เราสนใจธรรมชาติของปรากฏการณ์ที่ไม่ธรรมดาซึ่งเรียกว่า "ลูกไฟ" สำหรับเรื่องนี้เราหันไปทำงานของบี.เอ. Rybakov ซึ่งเขาสังเกตเห็นปรากฏการณ์ที่บ่งบอกถึงกรณีของเรา: "บอลสายฟ้าเป็นลูกไฟที่ค่อยๆ ลอยอยู่เหนือพื้นดิน"

ผู้วิจัยกำลังพยายามค้นหาความสัมพันธ์ระหว่างสัญลักษณ์ Perun - วงล้อหกคาน - กับคุณลักษณะของเทพเจ้าสายฟ้า สำหรับเรา ประการแรก สิ่งสำคัญคือ "บอลแห่งไฟ" ซึ่งชวนให้นึกถึงบอลสายฟ้า บ่งบอกถึงการปรากฏตัวของ Perun และอย่างที่เราจำได้ แนวความคิดของวีรบุรุษ (วีรบุรุษ) ที่มีส่วนร่วมโดยตรงของเทพเจ้าแห่งสายฟ้าเป็นบรรทัดฐานที่แพร่หลายในเทพนิยายโลก (“การเกิดของ Perseus”, “การเกิดและการศึกษาของ Hercules” เป็นต้น)

แน่นอนว่าใคร ๆ ก็สงสัยว่าพล็อตเรื่องในเทพนิยายสลาฟตะวันออกนี้เป็นการยืมมาจากตำนานกรีกข้างต้นหรือไม่? ที่นี่จำเป็นต้องให้ความสนใจกับความจริงที่ว่าหากมีความเป็นไปได้เช่นนั้นในมุมมองของการทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนของรัสเซียในภายหลังเกียรติของการเป็นพ่อของวีรบุรุษจะไม่มีวันไปหาพระเจ้านอกรีต แต่อย่างน้อยก็เพื่อ เทวทูตหรือพระเจ้าคริสเตียนเอง

ดังนั้นเราจึงสรุปได้: แม้ว่า Perun ในบทบาทของผู้พิทักษ์ความบริสุทธิ์ของเลือดสลาฟจะเป็นปรากฏการณ์ในภายหลังมากกว่าตัวอย่างเช่นงูโทเท็ม แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพล็อตที่เขาทำหน้าที่เป็นพ่อแห่งอนาคต ฮีโร่มีอายุย้อนไปถึงรัสเซียก่อนคริสต์ศักราช ดูเหมือนว่าเป็นไปได้ที่จะสันนิษฐานว่าแนวคิดของแนวคิดจากพระเจ้าไม่ได้เป็นเพียงจินตนาการของนักเล่าเรื่องในภายหลังที่นำเข้ามาในนิทาน แต่ยังย้อนไปถึงสมัยของชาวอินโด - ยูโรเปียน - บรรพบุรุษของทั้งชาวกรีกโบราณและชาวกรีก ชาวสลาฟโบราณ

อย่างไรก็ตาม นอกจากข้อมูลเกี่ยวกับความคิดที่ผิดปกติของเด็กแล้ว เรายังสามารถหาหลักฐานจากนิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับการเกิดที่ผิดปกติของพวกเขาได้อีกด้วย ในกรณีส่วนใหญ่ การเกิดที่ไม่ธรรมดานั้นสัมพันธ์กับโครงเรื่องในเทพนิยายที่เข้ากับรูปแบบต่อไปนี้: การเกิดที่ไม่ธรรมดา - การทดสอบนอกบ้าน - การกลับบ้าน (สำหรับฮีโร่ชาย) และการเกิดที่ไม่ธรรมดา - ชีวิต นอกบ้าน-กลับบ้าน(สำหรับผู้หญิง) โครงการนี้นำเราไปสู่ความคิดที่ว่างานหลักของเทพนิยายประเภทนี้คือเรื่องราวของพิธีกรรมของการเริ่มต้นโดยผู้ชายและช่วงเวลาของชีวิตในบ้านป่าของผู้หญิง อย่างไรก็ตาม เราจะพิจารณาปัญหาของการริเริ่มที่สะท้อนอยู่ในนิทานพื้นบ้านสลาฟตะวันออกในบทที่สองของงานนี้ และที่นี่เราจะเพียงชี้ให้เห็นถึงความจริงของความเชื่อมโยงของการเกิดปาฏิหาริย์กับแผนการที่อุทิศให้กับการเริ่มต้นเท่านั้น ตอนนี้เรามีความสนใจในการคลอดบุตรในลักษณะที่ผิดปกติดังนั้นเมื่อคำนึงถึงการพัฒนาต่อไปของการกระทำเราจะพิจารณาเหตุการณ์และคุณลักษณะของมันเอง

การวิเคราะห์นิทานที่มีเนื้อเรื่องประเภทนี้หรือใกล้เคียงกับพวกเขาเราได้ตั้งข้อสังเกตแล้วว่าตามความคิดของชาวสลาฟรวมถึงคนอื่น ๆ ที่อยู่ใกล้เคียงองค์ประกอบทางธรรมชาติมีส่วนทำให้เกิดเด็ก - ไฟน้ำ เมื่อมองไปข้างหน้า เราสังเกตเห็นการมีส่วนร่วมในกระบวนการนี้ของกองกำลังอีกสองแห่ง - ดินและอากาศ ในกรณีส่วนใหญ่ องค์ประกอบหนึ่งที่โดดเด่นในเทพนิยาย แต่การผสมผสานที่เกิดขึ้น (เช่น ไฟและดิน) ทำให้เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าการมีส่วนร่วมร่วมกันในการสร้างร่างกายของทารกแรกเกิดทั้งหมด สี่กองกำลังเดิมส่อให้เห็น ดังนั้นในเทพนิยาย "Baba Yaga และ Zamoryshek" เด็กผู้กล้าหาญจึงเกิดจากไข่ไก่ ที่นี่จำเป็นต้องให้ความสนใจไม่แม้แต่กับความหมายทางศาสนาของแนวคิดของ "ไข่โลก" ซึ่งทั้งสวรรค์และโลกถือกำเนิดและเป็นผลให้คนกลุ่มแรก แต่กับสายพันธุ์ของไข่เหล่านี้ ความจริงก็คือไก่หรือไก่โต้งถือเป็นนกศักดิ์สิทธิ์ในรัสเซีย เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าภาพของนกไฟ - นกที่ลุกเป็นไฟ - เกิดขึ้นจากการที่ไก่ตัวผู้ในจิตใจที่เป็นที่นิยม เห็นได้ชัดว่าเหตุผลนี้อยู่ในข้อสรุปที่ค่อนข้างสมเหตุสมผล - เสียงร้องของไก่เป็นจุดสิ้นสุดของคืน (เวลาของวิญญาณชั่วร้าย) และการโจมตีของวันพระอาทิตย์ขึ้น ดังนั้นเราจึงไม่สามารถเข้าใจผิดได้หากเราคิดว่าไก่ในโลกทัศน์ของบรรพบุรุษของเราเชื่อมโยงกับดวงอาทิตย์อย่างแยกไม่ออกและด้วยเหตุนี้ด้วยความอบอุ่นและในที่สุดด้วยไฟ กลับไปสู่การกำเนิดที่น่าอัศจรรย์ของเด็กต้องเน้นว่าเป็นคุณสมบัติที่อธิบายไว้อย่างแม่นยำของนกไฟศักดิ์สิทธิ์ที่กำหนดการเกิดไม่ใช่แค่เด็ก แต่เป็นวีรบุรุษ - ผู้ที่เริ่มมีความรู้และความสามารถอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งจะช่วยวีรบุรุษในภายหลัง ผ่านการทดสอบ.

ธรรมชาติที่ร้อนแรงของเด็กที่ไม่ธรรมดานั้นสะท้อนให้เห็นในเทพนิยายอีกเรื่องหนึ่ง - "Medvedko, Usynya, Gorynya และ Dubynya-bogatyrs" มีเด็กคนหนึ่งเกิดในเตาอบ: “คุณยาย แกะมันออก มันร้อนที่นี่! “หญิงชราเปิดแดมเปอร์และหญิงสาวที่ยังมีชีวิตอยู่นอนอยู่ในเตาอบ” ควรสังเกตว่าคราวนี้เด็กเป็นผู้หญิงดังนั้นผู้หญิงในความเข้าใจของชาวสลาฟในระดับเดียวกับผู้ชายจึงเป็นผู้ถือหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ ข้อสรุปนี้ยังได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่าหญิงสาวที่เกิดในเตาอบในเวลาต่อมาได้กลายเป็นภรรยาของสัตว์โทเท็ม - หมีผู้ซึ่งเตรียมของไว้ "รอมานานแล้ว" สำหรับการปรากฏตัวของเด็กผู้หญิงจาก ซึ่งในที่สุดเขาก็เลือกเจ้าสาวของเขา

การมีส่วนร่วมร่วมกันขององค์ประกอบ (ไฟและดิน) ในการปรากฏตัวของเด็กนั้นถือว่าอยู่ในเทพนิยาย "Clay Ivanushka" ซึ่งปู่ปั้นลูกชายของเขาจากดินเหนียวแล้ววางเขาลงบนเตาเช่นเดียวกับในที่เดียว ของเทพนิยาย "Ivashka และแม่มด" หลากหลายรูปแบบซึ่งคุณปู่นำมาจากป่า "lutoshka" นั่นคือป่าลินเด็นปอกเปลือกออกจากการพนันแล้วนำไปอบในเตาอบและหลังจากนั้นไม่นานพระเอกก็ออกไป เด็กจากใต้เตา

บ่อยครั้งที่มีการอ้างอิงถึงการปรากฏตัวของเด็กจากบางส่วนของต้นไม้ ซึ่งเรามองว่าเป็นวิธีหนึ่งในการสะท้อนวัตถุขององค์ประกอบของโลก ดังนั้นในเทพนิยายอีกรุ่นหนึ่ง "Ivashka and the Witch" ลูกชายของชายชราและหญิงชราจึงปรากฏขึ้นจากดาดฟ้า ภาพเดียวกันนี้สามารถสังเกตได้ในเทพนิยาย "Tereshechka"

แก่นแท้ของน้ำสามารถสื่อสารกับเด็กได้ไม่เพียง แต่ในรูปแบบของปลาที่แม่กิน แต่ยังอยู่ในรูปแบบของวัสดุที่เด็กถูกสร้างขึ้นนั่นคือหิมะ ในนิทานสองเรื่องที่คล้ายกันในโครงเรื่อง - "กระเป๋า, ร้องเพลง!" และ "Snegurochka" - ชายชราและหญิงชราสร้างลูกสาวในอนาคตให้เป็นมนุษย์หิมะหลังจากนั้นเธอก็มีชีวิตขึ้นมาอย่างน่าอัศจรรย์ ในเทพนิยาย "Fyodor Vodovich และ Ivan Vodovich" ลูกสาวของซาร์ตั้งครรภ์จากการดื่มน้ำจากบ่อน้ำ

การเกิดของเด็กมักไม่ค่อยถูกกล่าวถึงในเทพนิยายเนื่องจากการรบกวนขององค์ประกอบของอากาศในกระบวนการนี้ สิ่งเหล่านี้เป็นตัวบ่งชี้ทางอ้อมของความสัมพันธ์ระหว่างผู้หญิงคนหนึ่งกับลมกรด (ลม) เมื่อผู้หญิงถูกลักพาตัวโดยคนหลัง หรือคำใบ้ที่ละเอียดอ่อนเกี่ยวกับที่มาของฮีโร่ด้วยชื่อของเขา - "ลมกรดของเจ้าชาย" ในมหากาพย์ Karelian-Finnish เราพบข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนเกี่ยวกับสาเหตุของการปฏิสนธิแล้ว:

ลมเขย่าหญิงสาว ...

ลมพัดผลไม้มาที่หญิงสาว

นอกจากนี้ในบรรดาสุภาษิตและคำพูดของรัสเซียคำว่า "ลมพัด" ได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งหมายถึงการตั้งครรภ์จากชายที่ไม่รู้จัก V.Ya ยังกล่าวถึงการเกิดของเด็กจากธาตุอากาศ พร็อพ เมื่อวิเคราะห์นิทานเรื่องหนึ่ง เขาเขียนว่า “เด็กผู้หญิงคนหนึ่งตั้งท้องจากลม “เขากลัวว่าหล่อนจะไม่นิสัยเสีย และเขาก็วางฉันไว้ในหอคอยสูง และพวกอิฐก็ปิดประตู ที่แห่งหนึ่งมีรูระหว่างก้อนอิฐ ช่องว่างในหนึ่งคำ และเมื่อเจ้าหญิงคนนั้นยืนขึ้น ข้างช่องว่างนั้น แล้วลมก็พัดท้องเธอ”

ดังนั้น จากตัวอย่างที่เพิ่งให้มา เราสามารถสรุปได้ว่าแม้ว่าบิดาและมารดามีส่วนร่วมในการสร้าง ร่างกายเด็ก (ส่วนนั้นของบุคคลที่เป็นของโลกที่มองเห็นได้) ไม่ได้ถูกปฏิเสธ (ทั้งชายชราสร้างเด็ก, หญิงชราอุ้มเขาในเปล, หรือพวกเขาทำให้เขารวมกัน) แต่บทบาทหลักในกระบวนการนี้ ตามความคิดของผู้สร้างเทพนิยายเป็นองค์ประกอบทางธรรมชาติ

อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าบทบาทของหลักการองค์ประกอบไม่ได้จำกัดอยู่เพียงข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขามีส่วนร่วมในกระบวนการกำเนิดร่างกายของเด็กเท่านั้น Van Gennep นักวิจัยที่มีชื่อเสียงของต้นศตวรรษที่ 20 เขียนว่ามันอยู่ใน "โลกแห่งองค์ประกอบ" ที่วิญญาณอาศัยอยู่ . “พวกมันอยู่ใต้ดินหรือในโขดหิน ตามความเชื่อของชนชาติต่างๆ พวกเขาอาศัยอยู่ตามต้นไม้ พุ่มไม้ ดอกไม้หรือผัก ในป่า ฯลฯ นอกจากนี้ยังมีความคิดอย่างกว้างขวางว่าวิญญาณของเด็กอาศัยอยู่ในน้ำพุ น้ำพุ ทะเลสาบ น้ำไหล สำหรับเราแล้ว ดูเหมือนว่ามนุษย์ต่างดาวที่มาจากโลกอื่น

ในแปลงที่เกี่ยวข้องกับธาตุไฟและเตาหลอมมีคุณสมบัติที่สำคัญอีกประการหนึ่ง ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น ในเทพนิยาย ความคิดของเด็กมักเกี่ยวข้องกับกระบวนการทิ้งแป้งขนมปัง การเปรียบเทียบนี้ไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญหากคุณดูจากมุมมองของแนวคิดยอดนิยมตามที่แนวคิดและการกระทำของ "อาหาร" (ในกรณีนี้คือ ขนมปัง - I.M. ) ผสานเข้ากับการเกิดและการตาย ข้อสังเกตเดียวกันนี้ยืนยันการกระทำพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับเด็กที่เกิดมาป่วยหรืออ่อนแอ เอ.เค. ใบบุรินทร์บรรยายถึงพิธีกรรมของการ “อบ” ทารกดังนี้ (หนึ่งในวัฏจักรของพิธีกรรมที่ดำเนินการเพื่อปรับทารกแรกเกิดให้เข้ากับโลกใหม่): “เด็กป่วยถูกวางบนพลั่วขนมปังและใส่ในเตาอบ เช่นเดียวกับที่ทำกับขนมปัง ... สัญลักษณ์ของพิธีกรรมนี้ขึ้นอยู่กับการระบุตัวตนของเด็กและขนมปัง ... เขาเป็นเหมือนที่กลับสู่ครรภ์มารดาเพื่อที่เขาจะได้เกิดใหม่

ลวดลายของการวางเด็กบนพลั่วสามารถติดตามได้ในนิทานหลายเล่มที่อุทิศให้กับพิธีกรรมการเริ่มต้น ในกรณีนี้ พิธีกรรม "การสร้างใหม่" การเกิดใหม่ของบุคคลก็ถูกบอกเป็นนัยเช่นกัน แต่ในขณะนี้ เราต้องการเน้นเฉพาะชุดการเชื่อมโยงดังกล่าว: ความคิด - แป้งและการอบ, การเกิด - การนำขนมปังออกจากเตาอบและใน อนาคตอยู่ในพิธีบวงสรวงที่เราจะพิจารณา "กิน" "ขนมปัง" นี้

ในเวลาเดียวกัน การเกิดของเด็กไม่ได้เป็นเพียงการสร้างร่างกายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการได้มาซึ่งจิตวิญญาณด้วยร่างกายนี้ ซึ่งดังที่เราได้กล่าวไปแล้วนั้น เป็นผลมาจากการแลกเปลี่ยนกับอีกโลกหนึ่ง ความคิดเหล่านี้ทิ้งร่องรอยไว้ไม่เพียง แต่ในพิธีการคลอดบุตร แต่ยังรวมถึงทัศนคติต่อเด็กด้วย อย่าง เอ.เค. ใบบุรินทร์: “เด็กแรกเกิดไม่ถือว่าเป็นมนุษย์ จนกว่าจะมีพิธีกรรมหลายอย่างกับเขา ความหมายหลักคือการทำให้เขากลายเป็นมนุษย์” จนถึงตอนนี้ ไม่เพียงแต่ไม่ใช่บุคคลเท่านั้น แต่ยังเป็นสิ่งมีชีวิตต่างดาวและเป็นอันตรายต่อผู้อื่นอย่างไม่ต้องสงสัย ไม่น่าแปลกใจเลยที่ผู้หญิงที่คลอดบุตรถูกย้ายออกไปในระยะห่างที่ปลอดภัย และบางครั้งเด็กทารกก็ถูกมองว่าเป็นปีศาจด้วยซ้ำ โดยทั่วไป ตามที่ Arnold van Gennep เขียนไว้ว่า “กลุ่มนี้ใช้กลยุทธ์การป้องกันแบบเดียวกันกับเด็กแรกเกิดเช่นเดียวกับคนแปลกหน้า” ทั้งหมดนี้ดูเหมือนว่าเราจะสะท้อนให้เห็นในโครงเรื่องเทพนิยายที่แพร่หลายตามที่เด็กถูกแทนที่ด้วยสัตว์หรือพ่อบอกว่า "ราชินีไม่ได้นำหนูไม่ใช่กบ แต่เป็นสัตว์ที่ไม่รู้จัก ” เมื่อเวลาผ่านไป เช่นเดียวกับในหลาย ๆ กรณี สาเหตุที่แท้จริงของ "ความแปลกประหลาด" ของทารกแรกเกิดหายไปและถูกแทนที่ด้วยความสนใจของญาติที่อิจฉาซึ่งดูเหมือนจะมีเหตุผลในกรณีนี้

ดังนั้นเทพนิยายจึงสะท้อนทุกแง่มุมของแนวคิดพิธีกรรมของชาวสลาฟเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของคนรุ่นใหม่ - จากการสร้างร่างกายซึ่งเกี่ยวข้องกับ "แป้ง" ในนิทานพื้นบ้านแล้วการเกิดของ "ไม่ใช่มนุษย์" " - "สัตว์ที่ไม่รู้จัก", "ขนมปังที่ไม่ผ่านการอบ" ในแถลงการณ์ในที่สุดผ่านพิธีพิเศษในสถานะอย่างเป็นทางการของบุคคลใหม่ - "ก้อน"

มหากาพย์ซึ่งเป็นช่วงหลังของมหากาพย์พื้นบ้านเมื่อเปรียบเทียบกับเทพนิยาย ไม่ค่อยพูดถึงการเกิดของเด็ก อย่างไรก็ตามในสมัยโบราณมีคำอธิบายที่มีสีสันเกี่ยวกับการกำเนิดของวีรบุรุษนักรบคนใหม่ เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกตว่าการกล่าวถึงดวงอาทิตย์ที่เกี่ยวข้องกับการเกิดของเด็กนั้นบ่งบอกถึงการมีส่วนร่วมในกระบวนการของหลักการที่ร้อนแรงอย่างชัดเจน:

เมื่อตะวันแดง

ไม่ว่าบนฟ้าใสนั้น

จากนั้นสาวโวลก้าก็ถือกำเนิดขึ้น

เราจะพบคำอธิบายโดยละเอียดเพิ่มเติมใน Kirsha Danilov

และบนท้องฟ้าทำให้ดวงจันทร์สว่างไสว

และใน Kyiv วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ก็ถือกำเนิดขึ้น

Volkh Vseslavevich อายุน้อยแค่ไหน

แผ่นดินที่เปียกชื้นสั่นสะท้าน

ตอกย้ำอาณาจักรอินเดียนแดงอย่างรุ่งโรจน์

และน้ำทะเลสีฟ้าก็สั่นไหว

ที่นี่การกำเนิดของฮีโร่ถูกเปรียบเทียบกับการปรากฏตัวของเดือนในท้องฟ้ายามค่ำคืน (ซึ่งใช้กับคำคุณศัพท์ "สว่าง" ซึ่งดูเหมือนว่าเราจะหมายถึงธาตุไฟนี้ด้วย) เป็นต้น มีการกล่าวถึงหลักการเช่นดินและน้ำซึ่งยืนยันข้อสรุปก่อนหน้าของเราเกี่ยวกับอิทธิพลของพลังแห่งธรรมชาติต่อการปรากฏตัวของทารกแรกเกิด

ในที่สุด มหากาพย์ที่มีชื่อเดียวกันว่า “กำเนิดฮีโร่” ได้บรรยายถึงการเปลี่ยนแปลงที่มีสีสันที่สุดที่เกิดขึ้นจากการกำเนิดของเด็ก งานนี้อุทิศให้กับงานนี้โดยสิ้นเชิง ซึ่งแตกต่างจากผลงานหลายประเภทในประเภทนี้ และช่วยให้สามารถนำมาประกอบกับรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดของพวกเขาได้ Bylina ในลักษณะพรรณนาดั้งเดิมวาดภาพโดยรวมของศัตรูในอนาคตของฮีโร่ที่เพิ่งเกิดใหม่ ในรูปของ "สัตว์สกิเมนดุร้าย" เราสามารถค้นหาคุณสมบัติของสัตว์ นก และงูได้อย่างง่ายดาย:

เขายืนสุนัขบนขาหลังของเขา

เขาส่งเสียงขู่ Skimen ดุร้ายเหมือนงู

เขาผิวปากสุนัขขโมยเหมือนนกไนติงเกล

เขาคำรามเหมือนสุนัขขโมยเหมือนสัตว์

เราเชื่อว่า "สัตว์ประหลาด" นี้เป็นจุดสุดยอดที่มีความหมายในนิทานพื้นบ้านของพิธีกรรมการเริ่มต้นซึ่งฮีโร่ถูกกลืนโดยสิ่งมีชีวิต Zoomorphic อย่างเป็นพิธี

ในการสรุปบทแรกของวิทยานิพนธ์ เราสามารถสรุปได้ดังนี้ การมาถึงของบุคคลในโลกคือความไม่สมดุลที่ได้รับการฟื้นฟูด้วยการเสียชีวิตของญาติทางสายเลือด ในการสร้างร่างกายของเด็ก (ภาชนะของวิญญาณซึ่งจะกลายเป็นเช่นนี้หลังจากเสร็จสิ้นพิธีกรรมทั้งหมดของพิธีการคลอดบุตร) ไม่เพียง แต่ผู้ปกครองเท่านั้นที่มีส่วนร่วม แต่ยังรวมถึงองค์ประกอบทางธรรมชาติทั้งสี่ซึ่งไม่ใช่ เฉพาะร่างกายเท่านั้น แต่ยังเป็นส่วนหนึ่งขององค์ประกอบทางวิญญาณของมนุษย์ด้วย การทำให้เท่าเทียมกันที่เป็นรูปเป็นร่างของสองกระบวนการ - ความคิดและการเกิดของเด็กและการอบขนมปัง - มีวัตถุประสงค์เพื่อนำเด็กไปสู่การเปลี่ยนแปลงในขั้นต่อไป - พิธีเริ่มต้นเมื่อกินขนมปังนี้ ผลที่ตามมาก็คือ "การเกิดปาฏิหาริย์" ที่กล่าวถึงในการศึกษาจำนวนมากจึงเป็นเรื่องปกติ แต่แสดงโดยคติชนวิทยาที่มีความหมายของชาวสลาฟในประเด็นนี้

หากการเกิดของลูกเราถือว่าเราสร้างกายวัตถุ และการมาถึงของจิตวิญญาณของบุคคลในโลก "นี้" สามารถกำหนดให้เป็นจุดเปลี่ยนแรกในเส้นทางชีวิต จากนั้นพิธีเริ่มต้นคือการเปลี่ยนแปลงครั้งต่อไปสู่สภาวะทางจิตวิทยาและสังคมใหม่ นี่คือพรมแดนในจิตสำนึกของมนุษย์ ที่แยกวิธีคิดที่แตกต่างกันออกไป ในฐานะบุคคลที่ขึ้นอยู่กับการตัดสินใจของพ่อแม่ และไม่รับผิดชอบต่อการกระทำของพวกเขา หรือในฐานะสมาชิกที่มีรูปแบบสมบูรณ์ของสังคม ผลกระทบทางจิตวิทยาของพิธีกรรมนี้ก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงของจิตสำนึกของมนุษย์ไปสู่ระดับจิตวิญญาณใหม่ นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นในเทพนิยายและเรื่องราวมหากาพย์มากมาย ที่ซึ่งหัวข้อของการเข้าสู่สังคมอย่างเต็มรูปแบบของบุคคลนั้นได้รับการสัมผัส

แรงจูงใจในการเริ่มต้นของฮีโร่นั้นเก่าแก่มาก ถูกซ่อนไว้โดยเลเยอร์ของการประมวลผลและการคิดใหม่ในภายหลัง ซึ่งค่อนข้างยากที่จะหาร่องรอยของมัน งานนี้มีความซับซ้อนมากขึ้นโดยนักแสดงของมหากาพย์และเทพนิยายซึ่งมักจะไม่เข้าใจเหตุผลที่บังคับให้พระเอกทำไม่ทางใดก็ทางหนึ่งตีความการกระทำของเขาในแบบของพวกเขาเอง อย่างไรก็ตาม แม้แต่ข้อมูลที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันที่เรามีอยู่ก็ช่วยให้ได้ข้อสรุปที่ดูเหมือนมีมูลความจริงอยู่บ้าง งานวิจัยของเราในวิทยานิพนธ์บทนี้คือการหาภาพสะท้อนของแต่ละขั้นตอนของพิธีกรรมการเริ่มต้นในเทพนิยายและมหากาพย์

นักวิจัยชาวยูเครน V.G. Balushok หมายถึง Van Gennep สังเกตว่า "การเริ่มต้นใด ๆ แบ่งออกเป็นสามขั้นตอน: 1. การแยกบุคคลออกจากกลุ่ม 2. ระยะเวลาชายแดน 3. การรวมตัวกลับเข้าสู่ทีม

หลังจากผ่านพิธีการแล้ว บุคคลหนึ่งได้ก้าวไปสู่โลกทัศน์ทางวิญญาณในระดับที่ต่างออกไป หลังจากเหตุการณ์บางอย่างซึ่งจะกล่าวถึงด้านล่าง ฮีโร่ในเทพนิยายและมหากาพย์ได้รับคุณสมบัติใหม่ เช่น ความแข็งแกร่ง สติปัญญา ทักษะเวทย์มนตร์ แต่ที่สำคัญที่สุด พวกเขาเข้าสู่วัยที่แต่งงานกันได้อย่างเป็นทางการ ความหมายของการกระทำทั้งหมดของพิธีกรรมนี้คือทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างมากในชีวิตของบุคคล อดีตจะต้องแยกจากเขาด้วยขอบเขตที่เขาไม่สามารถข้ามได้

นิทานที่ยังคงรักษาคุณลักษณะของพิธีกรรมโบราณไว้ แบ่งออกได้เป็น 2 ประเภท คือ

เทพนิยาย (โดยมีเนื้อเรื่องแบ่งออกเป็นชายโดยที่ตัวละครหลักเป็นเด็กผู้ชายและผู้หญิงที่นางเอกเป็นเด็กผู้หญิงประเภท) ซึ่งอธิบายเหตุการณ์สำคัญ ๆ ของพิธีกรรม เราเชื่อว่ามุมมองนี้มีจุดมุ่งหมายสำหรับผู้ฟังที่อายุน้อยกว่า

เทพนิยายที่ไม่ได้บอกเล่าพิธีกรรมทั้งหมดเสมอไป แต่บางส่วนของมันได้รับการพิจารณาอย่างละเอียด - ในความเห็นของเราสำหรับผู้สูงวัย (และใกล้เคียงกับช่วงเวลาของพิธีกรรม)

เราได้เริ่มวิเคราะห์นิทานประเภทแรกในบทที่แล้วซึ่งเกี่ยวข้องกับคำถามของการกำเนิดของวีรบุรุษ "ปาฏิหาริย์" เหล่านีโอไฟต์ในอนาคต ดังที่กล่าวไว้ โครงเรื่องของนิทานเหล่านี้ซ้ำกับที่อ้างโดย V.G. ขั้นตอน Balushkom พล็อตประเภทนี้เป็นเรื่องปกติสำหรับฮีโร่ชาย ลักษณะของพิธีกรรมถูกเปิดเผยในเหตุการณ์ต่อไปนี้: ศัตรูบางคน (แต่เดิมเป็นบรรพบุรุษโทเท็มซึ่งมีภาพที่ได้รับความหมายเชิงลบในระหว่างการถ่ายทอดเรื่องราวจากปากต่อปาก) ล่อฮีโร่เข้าไปในป่าซึ่งเขากำลังจะไป แช่ตัวเขาในโรงอาบน้ำ (รูปแบบนี้เป็นลักษณะเฉพาะที่สุดของพล็อตเรื่องผู้หญิง) จากนั้นย่างในเตาอบและกินในที่สุด เมื่อมองไปข้างหน้า เราสังเกตว่าสิ่งเหล่านี้เป็นขั้นตอนที่ชัดเจนของจุดสุดยอดของพิธีกรรม การกลับบ้านของฮีโร่เกิดขึ้นเนื่องจากความสามารถในการสื่อสารกับหมาป่าสีเทาที่กลืนฮีโร่โดยไม่ตั้งใจหรือห่าน - หงส์หลั่งขนให้ฮีโร่หรือเป็ดที่ดึงออกมาแบกฮีโร่ไว้บนหลัง - เช่น ความรู้ตามความคิดของชาวสลาฟตะวันออกสามารถปรากฏในบุคคลเท่านั้นที่ผ่านพิธีการได้สำเร็จ

ประเภทพล็อตเรื่องหญิงมีให้เห็นในเทพนิยายน้อยกว่าชายมากและไม่ค่อยเด่นชัดนัก อย่างไรก็ตามเราไม่สามารถใส่ใจกับมันได้ ในเทพนิยายที่กล่าวถึงแล้ว "Medvedko, Usynya, Gorynya และ Dubynya-bogatyrs" นางเอกกับเพื่อน ๆ ของเธอเข้าไปในป่ามืด - อีกโลกหนึ่ง - และสะดุดกับกระท่อม กระท่อมนี้ดูเหมือนกับเราเป็นหนึ่งใน "บ้านป่า" ที่ V.Ya เขียนไว้ พร็อพพ์: “บ้านของผู้ชายเป็นสถาบันชนิดพิเศษที่มีอยู่ในระบบชนเผ่า … ต้นกำเนิดของมันเกี่ยวข้องกับการล่าสัตว์เป็นรูปแบบหลักของการผลิตสิ่งมีชีวิตทางวัตถุ และมีโทเท็มเป็นภาพสะท้อนทางอุดมการณ์” กล่าวคือ นี่ไม่ใช่เพียงรังหมี แต่เป็นที่อยู่ของสัตว์โทเท็ม นางเอกของเทพนิยายยังคงอยู่ในบ้านหลังนี้ ดังนั้นเนื้อหาในเทพนิยายจึงยืนยันการดำรงอยู่ในหมู่ Slavs ของการปรากฏตัวของสตรีที่ได้รับการคัดเลือกใน "บ้านของผู้ชาย" เรื่องนี้ได้รับการพิจารณาอย่างละเอียดถี่ถ้วนโดย V.Ya. พร็อพ เขาเขียนเกี่ยวกับเด็กผู้หญิงคนนั้น: “เธอถูกลักพาตัวหรือในเวอร์ชั่นอื่นมาโดยสมัครใจหรือไม่ตั้งใจ เธอดูแลบ้านและได้รับเกียรติ” มีเรื่องเล่าเกี่ยวกับชีวิตของนางเอกโดยตรง (“The Groom-Robber”, “Magic Mirror”) แต่ก็มีบางเรื่องที่ให้ความสนใจหลักกับประเด็นอื่น ดังนั้นชีวิตของหญิงสาวใน“ บ้านของผู้ชาย” ถูกกล่าวถึงเฉพาะในการผ่าน ดังนั้นในเทพนิยาย "Bag, Sing!" หญิงสาวที่ทำจากหิมะ เก็บผลเบอร์รี่ หายตัวไปในป่า และหลังจากนั้นไม่นานก็กลับคืนสู่ชีวิตเดิมของเธอ และพวกเขากำลังมองหาเจ้าบ่าวสำหรับเธอ การพัฒนาพล็อตที่คล้ายกันโดย V.Ya พรปป์อธิบายอย่างน่าเชื่อถือว่า “ในบ้านของผู้ชายมักจะมีผู้หญิง (หนึ่งหรือหลายคน) ที่ทำหน้าที่เป็นภรรยาของพี่น้องเสมอ … ผู้หญิงอยู่ในบ้านเพียงชั่วคราวแล้วจึงแต่งงานกัน” หลังจากใช้เวลาอยู่ในบ้านของผู้ชายแล้วนางเอกก็เติมเต็มบทบาทหลักที่ได้รับมอบหมายตามที่ดูเหมือนกับเรา - เธอให้กำเนิดลูกศักดิ์สิทธิ์ซึ่งทำเครื่องหมายด้วยเลือดของบรรพบุรุษโทเท็ม

ให้เราหันความสนใจไปที่นิทานประเภทที่สอง ซึ่งอธิบายรายละเอียดต่างๆ ของพิธีปฐมนิเทศอย่างละเอียด ระยะเริ่มต้นของการเริ่มต้น - การแยกบุคคลออกจากทีม - เกี่ยวข้องกับการรวมตัวของเด็กชายเมื่ออายุ 6-8 ปีเข้าสู่กลุ่มวัยรุ่นบางกลุ่มซึ่งพวกเขายังคงอยู่จนถึงอายุ 14-16 . คราวนี้อุทิศให้กับการศึกษาเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ที่จำเป็นในชีวิตในภายหลัง

เราสามารถพบเวทีเดียวกัน (แม้ว่าจะเกินจริงอย่างมาก) ในนิทานเริ่มต้นเรื่องหนึ่งเรื่อง "การต่อสู้บนสะพานคาลินอฟ": "สามปีต่อมาพวกเขากลายเป็นวีรบุรุษที่ยิ่งใหญ่และแข็งแกร่ง" ในยุคที่จำกัดอายุได้ 3 ขวบ และวลีไม่จำกัดว่า “จะมากหรือไม่” เหล่าฮีโร่หนุ่มฝึกขว้างไม้กระบองและล่าสัตว์ แล้วหลังจากนั้น “พวกเขาก็เริ่มทูลถามพระราชาว่าให้พระองค์ดูหรือไม่ อาณาจักรของเขา” การเดินทางครั้งนี้เป็นการเข้าสู่ขั้นที่สองของพิธีกรรม

ในอีกเรื่องหนึ่งที่มีโครงเรื่องคล้ายคลึงกันเวลาของการเปลี่ยนแปลงนี้ถูกระบุไว้อย่างชัดเจน:“ นี่คือวิธีที่อีวานอายุ 15 ปีเขาพูดกับกษัตริย์: ขอม้าข้าราชบริพารซึ่งฉันจะไปถึงที่ที่ งูก็คือ” ดังนั้น เราจึงเห็นว่าเมื่อเด็กชายอายุประมาณ 12 ปี (มีทางเลือกมากมายซึ่งถูกจำกัดโดยกรอบการทำงานทั่วไปตั้งแต่อายุ 10 ถึง 19 ปี) เขาจะผ่านจากระยะที่หนึ่งไปสู่ระยะที่สองของการเริ่มต้น

กลุ่มวัยรุ่นซึ่งได้รับความรู้และทักษะพื้นฐานที่จำเป็นทั้งหมดและรวมกันเป็นหนึ่งโดยกระบวนการนี้ ถูกส่งไปยังสถานที่ประกอบพิธี ซึ่ง V.G. บาลัชโชค ในป่า. ป่าตามความเชื่อของชาวสลาฟ “ตามธรรมเนียมแล้วบรรจุไว้กับอีกโลกหนึ่งและต่อต้านเป็นอาณาเขต มนุษย์ต่างดาว และ ยังไม่พัฒนา ของเขา , เชี่ยวชาญ บ้าน. พรมแดนระหว่าง หัวข้อ และ นี้ แม่น้ำเป็นแสงสว่าง พรมแดนนี้มีคำอธิบายดังนี้ “พวกเขามาถึงแม่น้ำที่ลุกเป็นไฟ สะพานข้ามแม่น้ำ และมีป่าใหญ่อยู่รอบแม่น้ำ”

ขั้นตอนที่สองของพิธีกรรมตามที่ดูเหมือนว่าเราจะแบ่งออกเป็นขั้นตอน:

-การฝึกงานที่สิ้นสุดในการสอบ - การเริ่มต้นสูงสุดของนักบวชใหม่สู่อำนาจที่สูงขึ้น

-เวลาของการประยุกต์ใช้ทักษะที่ได้รับโดยผู้ทุ่มเท

ดังนั้นช่วงเวลาที่ครูถ่ายทอดความรู้ให้กับนักเรียนสามารถสังเกตได้ในเทพนิยาย "The Fast Messenger" ตามที่ผู้เฒ่าสองคนในป่าบอกกับฮีโร่ว่า: "ถ้าคุณจำเป็นต้องหนีไปที่ไหนสักแห่งอย่างรวดเร็วคุณ สามารถกลายเป็นกวาง กระต่าย และนกที่มีหัวสีทอง: เราสอนคุณ ". คำสอนดังกล่าวยังเล่าในนิทานเรื่อง "In the Sorcerer's Teachings" และ "Cunning Science" ซึ่งมีโครงเรื่องคล้ายคลึงกัน ซึ่งพ่อมดเฒ่าพาคนหนุ่มสาวไปฝึกและสอนให้แปลงร่างเป็นสัตว์ต่างๆ

จากนั้นก่อน "การสอบ" ที่จะเกิดขึ้นจะมีพิธีอาบน้ำซึ่งในความเห็นของเราดำเนินการเพื่อล้างอดีตล้างฮีโร่และเตรียมเขาสำหรับการทดสอบที่จะมาถึงเมื่ออยู่ในรูปแบบการต่อสู้ เลือดไหลออกและในที่สุดก็ถึงแก่ความตายตามพิธีกรรม ชายหนุ่มได้พิสูจน์สิทธิ์ของเขาในการเป็นสมาชิกเต็มรูปแบบของสังคม ในเวลาเดียวกัน เราไม่สามารถเห็นด้วยกับคำกล่าวของ I. Ya Froyanov และ Yu. I. Yudin ที่ว่า “การอาบน้ำต่อต้านการถูกงูกลืนกิน” และมี “การปะทะกันของสองโลกทัศน์นอกรีต” แต่มันคือ มีเพียงโหมโรง การทำให้บริสุทธิ์ก่อนการทดสอบความแข็งแกร่ง ความคล่องแคล่ว ความกล้าหาญ โดยทั่วไป เกี่ยวกับความสามารถในการเอาตัวรอดอย่างอิสระในโลกที่อันตราย

ควรสังเกตว่าในเทพนิยายแทบไม่มีการระบุโดยตรงว่าฮีโร่อาบน้ำในแม่น้ำหรือทะเล แต่แทบจะทุกครั้งที่เขากระโดดออกไปพบงูจากใต้สะพาน ตัวอย่างเช่น "ลูกชายของชาวนาอีวานกระโดดออกมาจากใต้สะพาน ... " และแม่น้ำไหลใต้สะพานในเทพนิยาย

ขั้นตอนของการฝึกอบรมทำให้พิธีการผ่านจากสภาพก่อนสมรสไปสู่สภาพที่แต่งงานได้ตั้งแต่อายุน้อยไปจนถึงผู้ชายอย่างมีเหตุผล วีจี บาลัชโชคตั้งข้อสังเกตว่า “ในค่ายป่า ผู้ประทับจิตประสบกับความตายตามพิธีกรรม นี่คือลักษณะสำคัญของระยะลิมินาลของการเริ่มต้น ยิ่งกว่านั้น ไม่เพียงแต่การตายจากพิธีกรรมเท่านั้น แต่ยังเกิด "การกลืน" ของสัตว์ประหลาดในตำนานด้วย”

เรายังพบสิ่งนี้ในเทพนิยายที่งูพูดกับฮีโร่:“ คุณคืออีวานทำไมคุณถึงมา? อธิษฐานต่อพระเจ้าบอกลาแสงสีขาวและคลานเข้าไปในลำคอของฉันเอง ... " นอกจากนี้ยังเน้นว่าก่อนพิธีจำเป็นต้องสวมใส่ไม่เพียง แต่เสื้อธรรมดาเท่านั้น แต่ยังต้องสวมเสื้อที่เตรียมไว้เป็นพิเศษสำหรับโอกาสดังกล่าวด้วย: "คุณยายเตรียมเสื้อลินินให้เขา ... เริ่มทอเสื้อตัวที่สอง จากตำแยที่กัด”

ในตอนท้ายของพิธีกรรมที่สะท้อนอยู่ในเทพนิยายพญานาค "ถ่มน้ำลาย" - พ่นฮีโร่กลับมาโดยให้พลังเวทย์มนตร์แก่เขา

จุดสำคัญอีกประการหนึ่งเกี่ยวข้องกับการ "กลืน" มือใหม่ อย่าง โอ.เอ็ม. Freidenberg "เมื่อพระเจ้าฆ่า ... บุคคล สิ่งนี้นำไปสู่การฟื้นคืนชีพของเขา ด้วยเหตุนี้ สังคมดึกดำบรรพ์จึงไม่เพียงแต่อาหารเท่านั้น แต่ความตายยังถูกรับรู้ในสังคมดึกดำบรรพ์ต่างไปจากที่เราทำ … เสียสละ และ กิน เหมือนกัน". กล่าวอีกนัยหนึ่งการกระทำของบรรพบุรุษ totemic บ่งบอกถึงการฟื้นคืนชีพของเรื่อง

ดังนั้น เมื่อผ่านพิธีการปฐมนิเทศไปแล้ว บุคคลหนึ่งได้เพิ่มขึ้นสู่ระดับจิตวิญญาณใหม่อย่างสมบูรณ์ เขาล้างตัวเองและลืมชีวิตที่ผ่านมาของเขา ภาพสะท้อนของ "ความหลงลืม" ดังกล่าวที่เราพบในเทพนิยายหลายเรื่องที่มีโครงเรื่องต่างกัน ดังนั้นในเทพนิยาย "Dunno" เราอ่านว่า: "ราชาเริ่มถามเขา: - คุณเป็นคนแบบไหน? - ฉันไม่รู้. - จากดินแดนอะไร? - ฉันไม่รู้. - เผ่าเผ่าของใคร? - ฉันไม่รู้". สถานการณ์ที่คล้ายกันเกิดขึ้นในเทพนิยาย "เกี่ยวกับ Ivan Tsarevich และ Grey Wolf" เมื่อหมาป่าพูดกับฮีโร่: "... เขาจะให้ฉันไปกับพี่เลี้ยงอย่างไร ... แล้วคุณจำฉัน - และฉัน จะอยู่กับคุณอีกครั้ง" แต่เพื่อเติมเต็มความรู้สึกชีวิตในคุณภาพใหม่ ไม่เพียงแต่ชายหนุ่มจะลืมอดีต แต่พ่อแม่ก็ไม่จำเขาเช่นกัน ดังนั้นในเทพนิยายที่กล่าวถึงแล้ว "ในการศึกษาของพ่อมด" และ "ศาสตร์แห่งไหวพริบ" พ่อมดต้องการให้พ่อรู้จักลูกชายก่อนเพราะ ในกรณีนี้คนหลังจะสามารถกลับไปได้: “คุณมารับลูกชายของคุณหรือเปล่า? ...ถ้าเธอไม่รู้จักเขา เขาก็จะอยู่กับฉันตลอดไป

ชายหนุ่มที่ประสบความสำเร็จในการเริ่มต้นได้รวมตัวกันในสหภาพของพี่น้องเลือดและอาศัยอยู่ในป่ากำลังล่าสัตว์และ "การจู่โจมแบบพิธีกรรม" ส่วนที่จำเป็นของขั้นตอนนี้ของพิธีคือการสกัดม้า ม้าของฮีโร่จะไม่ปรากฏโดยตัวมันเอง จะต้องได้รับ หรือถูกขโมย หรือพบและออกจาก "ลูกม้าตัวเมีย" และเราเห็นในตัวอย่างคติชนวิทยาว่าม้าที่กล้าหาญนั่นคือม้าต่อสู้นั้นมอบให้กับชายหนุ่มที่มีค่าที่สุดเท่านั้น - ในเทพนิยาย "Baba Yaga และ Zamoryshek" ม้าวิเศษพูดกับฮีโร่: "ดีมาก โม ?เมื่อเจ้านั่งทับข้าได้ ก็จงครอบครองลูกของข้า

และในที่สุด ก็ได้เวลาสำหรับขั้นตอนสุดท้ายของพิธี - กลับมาที่ทีมชนเผ่า เอ.เค. ใบบุรินทร์ศึกษาพิธีการคลอดบุตรดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่า "การเปลี่ยนแปลงของบุคคลจากกลุ่มอายุหนึ่งไปยังอีกกลุ่มหนึ่งตามกฎแล้วมีความแตกต่างจากการยักย้ายถ่ายเท ... ด้วยผม" "พิธีกรรมที่สำคัญเช่นเดียวกัน ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของขั้นตอนสุดท้ายของการเริ่มต้น อาจเป็นการตัดผมและโกนหนวดของผู้ประทับจิตตามพิธีกรรม" ในเทพนิยาย "Neumoyka" การห้ามตัดผมเกินจริงซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นเพราะผู้บรรยายเข้าใจผิดเกี่ยวกับความหมายที่แท้จริงของการกระทำของฮีโร่ในเทพนิยาย: "งานง่าย: เพียง 15 ปีเท่านั้น ห้ามโกน ห้ามตัดผม ห้ามเป่าจมูก ห้ามเช็ดจมูก ห้ามเปลี่ยนเสื้อผ้า" ตามด้วยการกระทำลึกลับของ "อิมพ์" ในเทพนิยายซึ่งลักษณะของพิธีเริ่มต้นเกิดขึ้นจริง: "มารสับเขาเป็นชิ้นเล็ก ๆ โยนเขาลงในหม้อและเริ่มทำอาหาร ... และ ทหารกลายเป็นเพื่อนที่ดี ฉันจะพูดอะไรในเทพนิยาย ... " .

เมื่อเสร็จสิ้นการฝึกอบรมและการทดสอบเบื้องต้นทุกประเภท คนหนุ่มสาวที่พร้อมจะแต่งงานก็กลับเข้าสู่ทีมตระกูล ได้รับอิสรภาพและหน้าที่ทั้งหมดของสมาชิกเต็มตัว ดังนั้น โดยปกติทันทีหลังจากเสร็จสิ้นพิธีในนิทานของ ผู้ประทับจิตเริ่มต้นงานแต่งงานของวีรบุรุษหรือวีรบุรุษดังต่อไปนี้ แต่บางครั้งก็มีเรื่องเล่าที่ไม่ได้กล่าวถึงการเริ่มต้น แต่เสียงสะท้อนสะท้อนให้เห็นในความสามารถที่ผิดปกติของคู่ครอง ตัวอย่างเช่น "นกอินทรีบินเข้ามากลายเป็นเพื่อนที่ดี: ก่อนที่ฉันจะไปเป็นแขกและตอนนี้ฉันมาเป็นผู้จับคู่" เรื่องเดียวกันซ้ำอีกสองครั้ง มีเพียงฮีโร่ของมันคือเหยี่ยวและนกกา ที่นี่เราเห็นคนหนุ่มสาวที่เพิ่งกลับจากการริเริ่มเข้าสู่สังคมและได้รับสิทธิที่จะแต่งงาน

นอกจากนี้ควรสังเกตว่าบางครั้งพิธีเริ่มต้น (เราไม่ควรลืมว่านี่เป็นการทดสอบความสามารถในการเอาชีวิตรอดที่ยาก) จบลงอย่างน่าเศร้า เรื่องนี้ได้รับการยืนยันจากเรื่อง "ลูกชายของทหารสองคนของอีวาน" ซึ่งทั้งสองพี่น้องเสียชีวิตระหว่างพิธี ทั้งคู่ถูกสิงโตฉีกเป็นชิ้น ๆ ซึ่งน้องสาวของงูที่ถูกฆ่าโดย Ivanov คนหนึ่งได้หันมา และผู้บรรยายตั้งข้อสังเกตด้วยความเสียใจว่า “ด้วยเหตุนี้วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่จึงพินาศ น้องสาวงูจึงหมดแรง”

เป็นเรื่องน่าแปลกที่พิธีกรรมที่เป็นปัญหาจะไม่หายไปอย่างไร้ร่องรอยหลังจากการทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนของรัสเซีย เขา "ผล็อยหลับไป" ชั่วคราวเพื่อที่จะได้เกิดใหม่เป็นพิธีกรรมในการส่งทหารเกณฑ์ไปรับใช้ พิธีกรรมนี้ยังคงไว้ซึ่งคุณลักษณะเช่นกลุ่มสมาคมของทหารเกณฑ์ ตามข้อมูลชาติพันธุ์ที่จัดทำโดย A.K. ใบบุรินทร์ ผู้รับใช้มักจะไปโรงอาบน้ำก่อนออกจากบ้านเสมอ นอกจากนี้ ทหารเกณฑ์ยังได้รับอนุญาตให้ "ปฏิเสธกฎเกณฑ์ประจำวันที่ยอมรับกันโดยทั่วไป" ดังนั้นพวกเขาจึงทำความโกรธเคืองทุกรูปแบบที่คล้ายกับการบุกโจมตีกลุ่มภราดรภาพในพิธีการ การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ไม่สามารถสะท้อนให้เห็นในนิทานพื้นบ้านได้ ดังนั้นในเทพนิยายพร้อมกับ Ivan Tsarevich และ Ivan ลูกชายชาวนาวีรบุรุษเช่น Harness ธงและนายทหารชั้นสัญญาบัตร Pulka ก็ปรากฏตัวขึ้น ยิ่งกว่านั้น หมอดูเองก็สับสนในบางครั้งและเรียกทหารคนนั้นว่าเจ้าชาย แล้วก็เรียกทหารอีกครั้ง ("ทหารกับธิดาของซาร์") และในนิทานเหล่านี้มีคุณสมบัติของพิธีกรรมอย่างแน่นอน: ฮีโร่ต้องการเวลาหนึ่งปี "ไม่ตัดผมไม่โกนไม่สวดอ้อนวอนต่อพระเจ้า" ("นายทหารชั้นสัญญาบัตร Pulka") ดังนั้นพิธีกรรมเพียงอย่างเดียวซึ่งไม่พบสถานที่ในพิธีกรรมของคริสตจักรจึงได้รับการฟื้นฟูเกือบเต็มบนดินใหม่

เราพบคำอธิบายที่เฉียบคมไม่น้อยของขั้นตอนต่างๆ ของการเริ่มต้นในมหากาพย์มหากาพย์ เช่นเดียวกับในเทพนิยาย พิธีกรรมในช่วงเริ่มต้นมีความโดดเด่น เมื่อกลุ่มเด็กอายุ 6-8 ปีได้รับความรู้ที่จำเป็นเป็นอย่างแรก

เราสามารถพบคำยืนยันเรื่องนี้ได้ในมหากาพย์เกี่ยวกับโวลก้า วเซสลาวิเยวิช (บุสลาวิช) ซึ่งมีการระบุขอบเขตอายุก่อนการเริ่มต้นอื่นๆ ที่แตกต่างจากที่กล่าวไว้ข้างต้น:

Ros Volga Buslaevich อายุไม่เกินเจ็ดขวบ

Volga ท่าน Buslaevich ข้ามแผ่นดินที่ชื้น ...

และโวลก้าท่านบัสเลวิชก็ไป

เรียนรู้ทุกกลเม็ด ปัญญา

และภาษาต่าง ๆ ทุกประเภท

Volga ท่าน Buslaevich ถามตัวเองเป็นเวลาเจ็ดปี

และมีชีวิตอยู่สิบสองปี.

โวลก้าจะอายุเจ็ดขวบ

โวลก้าจะมอบให้กับนักปราชญ์ทั้งเจ็ด:

โวลก้าเข้าใจกลอุบายทั้งหมด

ไหวพริบและสติปัญญาทั้งหมด

โวลก้าจะอายุสิบเจ็ดปี

คัดทีมดีๆ...

หรือในมหากาพย์เกี่ยวกับ Dobryn Nikitich:

เขาโตมาตอนอายุสิบสองปี

แม่ของเขาให้จดหมายสอน:

ประกาศนียบัตรมอบให้เขา

เขาโตมาตอนอายุสิบห้า

อ้อนวอนแม่

อภัยทาน-พร

ขับไปไกลในทุ่งโล่ง

ดัง นั้น เรา เห็น ว่า เมื่อ เด็กชาย อายุ ถึง 12 ปี (14,15,16,17) ปี เขา ผ่าน จาก ช่วง แรก ไป ระยะ ที่ สอง. ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว ช่วงเวลาแห่งชีวิตของเหล่านีโอไฟต์เกิดขึ้นในป่า ในบ้านของผู้ชาย ในเทพนิยายดินแดนนี้มักถูกแยกออกจากบ้านโดยแม่น้ำซึ่งเป็นตัวบ่งชี้ว่าผู้ประทับจิตอาศัยอยู่ในอีกโลกหนึ่ง

พิจารณาขั้นตอนของขั้นตอนที่สองของพิธีกรรมที่สะท้อนโดยเรา ดังนั้นเราจึงสามารถสังเกตช่วงเวลาของการถ่ายทอดความรู้จากครูไปยังนักเรียนในตัวอย่างมหากาพย์เกี่ยวกับ Ilya Muromets และ Svyatogor ประการแรกฮีโร่กลายเป็นน้องชายของ Svyatogor: "เขาแลกไม้กางเขนกับ Ilya และเรียกเขาว่าน้องชาย" จากนั้นเขาก็ได้รับพลังที่ไม่ธรรมดา Svyatogor บอกเขาว่า:“ เอนไปทางโลงศพไปทางรอยแตกเล็ก ๆ ฉันจะหายใจเข้าใส่คุณด้วยวิญญาณของฮีโร่ .... Ilya รู้สึกว่าความแข็งแกร่งในตัวเขาต่ออดีตนั้นเพิ่มขึ้นสามเท่า” จากการวิเคราะห์ส่วนข้างต้นเราสามารถสรุปได้ว่ากลุ่มนักรบที่มีประสบการณ์เก่าอยู่ในค่ายเริ่มต้นซึ่งผ่านพิธีการภราดรภาพ (เลือดข้าม) เหล่านีโอไฟต์กลายเป็นน้องชายซึ่งอยู่ภายใต้ลำดับชั้นโดยใช้วิทยาศาสตร์การทหารเป็น อันเป็นผลมาจากการที่ประชากรชายเกือบทั้งหมดของเผ่าเชื่อมโยงถึงกันด้วยความสัมพันธ์ทางสายเลือดที่แน่นแฟ้นซึ่งจำเป็นในระหว่างการต่อสู้

ในตอนท้ายของการฝึกงานในป่า มีการจัด "การทดสอบการเอาตัวรอด" ครั้งสุดท้าย นำหน้าด้วยพิธีชำระล้างเหล่านีโอไฟต์ในน้ำ ดังนั้นในมหากาพย์เกี่ยวกับ Dobrynya และ Serpent ประการแรกแรงจูงใจในการอาบน้ำของฮีโร่และความสัมพันธ์ของการกระทำนี้กับการปรากฏตัวของพญานาคดึงดูดความสนใจ มหากาพย์เปิดโดย "คำสั่ง" ของแม่ของฮีโร่หนุ่ม "อย่าไปไกลในทุ่งโล่งไปยังภูเขานั้นและโซโรชินสกายา" "อย่าว่ายน้ำในแม่น้ำผู่ชัย" หนึ่งได้รับความประทับใจที่แม่ของ Dobrynina รู้ล่วงหน้าว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับลูกชายของเธอว่าเขาอาบน้ำแล้วดังนั้นเมื่อเริ่มพิธีรับปริญญาแล้วจะได้รับอิสรภาพอย่างสมบูรณ์ในที่สุด จากข้อมูลชาติพันธุ์วิทยา I.Ya. Froyanov และ Yu.I. ยูดินตั้งข้อสังเกตว่า “ในขั้นต้น พ่อแม่ของพวกเขาได้ส่งผู้ประทับจิตไปยังสถานที่ทำพิธี ซึ่งรู้ว่าพวกเขาจะถูกสัตว์ประหลาดกลืนเข้าไปในพิธีกรรมและตายไปชั่วคราว”

การอาบน้ำและการชำระล้างจากชีวิตที่แล้วตามมาด้วยการถูกสัตว์ประหลาดกลืนกินและพิธีกรรมความตาย:

ฉันต้องการ - ฉันจะเอา Dobrynya ไว้ในหีบ

ฉันจะเอามันเข้าไปในหีบแล้วเอามันลงไปในรู

ฉันต้องการ - ฉันจะกิน Dobrynya.

หรือในมหากาพย์เกี่ยวกับ Mikhail Potyk:

และได้ดูดศพไปด้วย.

นอกจากนี้ยังสามารถสันนิษฐานได้ว่า Slavs คิดว่ามันเป็นไปได้หลังจากผ่านพิธีการเพื่อรับไม่เพียง แต่ทักษะทางทหารและเวทย์มนตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสามารถในการเอาชีวิตรอดในสนามรบ:

ความตายไม่ได้จารึกไว้ในการต่อสู้ของอิลยา.

ในที่สุด เป้าหมายที่สำคัญเท่าเทียมกันของการเริ่มต้นก็คือจิตวิญญาณของนักปราชญ์ได้รวมพลังกับเทพเจ้าหรือสัตว์โทเท็มซึ่งเกิดขึ้นจากการใช้เครื่องดื่มประสาทหลอนและเนื่องจากความตึงเครียดทางประสาทสูงสุด

เช่นเดียวกับฮีโร่ในเทพนิยาย ตัวละครผู้ยิ่งใหญ่หลังจากการเริ่มต้นมาถึงระดับจิตวิญญาณและสังคมใหม่อย่างสมบูรณ์ เขาล้างออกและลืมชีวิตที่ผ่านมาของเขาได้รับชื่อใหม่:

ตอนนี้ไม่ว่าจะเป็นคุณ Ilya ตามชื่อ

Ishshe ไม่ว่าคุณจะเบาและ Muramets

นั่นเป็นเหตุผลที่เราเรียกคุณว่า shcho - Muramets

โปรดทราบว่าฮีโร่ไม่ได้รับเพียงชื่อเท่านั้น แต่ยังได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการในชุมชนของชาวเมือง Murom โดยตั้งชื่อว่า "Muromets" ดังนั้น นับจากนั้นเป็นต้นมา ชายหนุ่มก็กลายเป็นสมาชิกคนหนึ่งของสังคม เขาสามารถมีส่วนร่วมในการประชุม veche ทหารอาสาสมัคร และแต่งงานได้ นอกจากนี้หลังจากพิธีเริ่มต้นบุคคลได้รับความแข็งแกร่งสติปัญญาและในที่สุดความคงกระพันในการต่อสู้ - คุณสมบัติที่จำเป็นสำหรับการมีชีวิตใหม่ในวัยผู้ใหญ่

ตอนนี้เขาพร้อมสำหรับขั้นตอนที่สองของยุคชายแดนนั่นคือสำหรับการใช้งานจริงของความเป็นไปได้ทั้งหมดที่ได้รับ สิ่งนี้แสดงออกในรูปแบบของการจู่โจมพิธีกรรมโดยกลุ่มพี่น้องเลือดในเผ่าใกล้เคียง:

โวลก้าจะอายุสิบเจ็ดปี

เขาหยิบเพื่อนที่ดี:

สิบสามสหายที่ไม่มีแม้แต่คนเดียว

โวลก้าเองอายุสิบสาม

เขาและ "พี่น้อง ฝูงสัตว์ที่ดี" ของเขา "จับปลาคุนนี่ได้ทั้งหมด พวกเขาจับมาร์เทนและสุนัขจิ้งจอกได้ทั้งหมด" วีจี Balushok หมายถึง M. Dikarev เขียนเกี่ยวกับ "ความบันเทิง" ของสหภาพทหารดังกล่าวในเวลาว่าง: พวกเขา "ที่เจ้าของที่ไม่ชอบพวกเขาด้วยเหตุผลบางอย่างหรือไม่ปล่อยให้เด็กผู้หญิงออกไปที่ถนน รื้อถอนสิ่งก่อสร้าง รื้อถอนประตู เปิดประตูกระท่อม ลากเกวียนและม้าขึ้นไปบนหลังคา สวนผักที่ถูกทำลาย ฯลฯ” โวลก้าทำสิ่งที่คล้ายคลึงกันในอาณาจักรต่างประเทศ:

และหักคันธนูที่แข็งทื่อ

และทรงหักเส้นไหม

และเขาทำลายทุกอย่างด้วยลูกศรร้อนแดง

และพลิกล็อคอาวุธ

และเติมถังด้วยดินปืน

ยิ่งไปกว่านั้น การกระทำเหล่านี้ของแม่น้ำโวลก้าไม่ควรถือว่าไม่เป็นอันตราย โดยทั่วไปแล้วเป็นการก่อกวน แต่เป็น "ความสนุกสนานทางทหาร" ที่มุ่งเป้าไปที่การลดกำลังรบของศัตรูที่มีศักยภาพ การประยุกต์ใช้ความรู้ที่ได้รับระหว่างการฝึกปฏิบัตินั้นสะท้อนให้เห็นในการจู่โจมทางทหาร:

และพวกเขาไปยังดินแดนตุรกี

และพวกเขาใช้กำลังของตุรกีอย่างเต็มที่

ทีมของฉันใจดี ดี!

มาเริ่มแชร์กันเลย!

และในที่สุด ก็ถึงเวลาสำหรับขั้นตอนสุดท้ายของพิธีการริเริ่ม - การกลับคืนสู่ชุมชนพื้นเมือง ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว ขั้นตอนสุดท้ายของพิธีรวมถึงการตัดผมตามพิธีกรรม เนื่องจากเป็นการกระทำที่ต้องห้ามตลอดระยะเวลาของการเริ่มต้น ยิ่งกว่านั้นอย่างที่เราคิด ฮีโร่ถูกตัดขาดหลังจากกลับบ้าน:

Young Dobrynya Nikitich มีลอนผมสีเหลือง

หยิกสามแถวด้านบน:

และคุณ เป้าหมายของโรงเตี๊ยม แขวนอยู่บนบ่าของคุณ

เมื่อชายหนุ่มกลับบ้าน พ่อแม่มักจะ "จำ" ลูกชายของตนตามธรรมเนียม เนื่องจากพวกเขาได้รับแจ้งถึง "ความตาย" ของเขาตามประเพณี:

กันประตูขัดแตะ

พบกับ Dobrynya หนุ่มจากทุ่งบริสุทธิ์!

หลีกไปเถิด โรงเตี๊ยมเนเธอร์

จากหน้าต่างเฉียง

อย่าแซวฉัน

เหนือหญิงชราผู้ได้รับชัยชนะ:

แล้วฉันจะเขย่าความชราของฉันให้ลึก

ฉันจะออกไปที่ถนน - ฉันใช้จ่ายอย่างไม่ซื่อสัตย์

อา คุณเป็นแม่ของจักรพรรดินีแห่งแสง!

ทำไมคุณไม่รู้จักลูกชายที่คุณรัก

หนุ่ม Dobrynya Nikitich?

เช่นเดียวกับเทพนิยาย มหากาพย์บันทึกกรณีของการเดินขบวนที่ไม่ประสบความสำเร็จ ซึ่งท้ายที่สุดก็จบลงสำหรับมือใหม่ไม่ใช่ด้วยพิธีกรรม แต่ด้วยความตายที่แท้จริง มีการบรรยายในมหากาพย์เรื่อง "เกี่ยวกับคนดี คนโชคร้าย และแม่น้ำสโมโรดินกา" การบรรยายเริ่มต้นด้วยคำอธิบายของขั้นตอนแรกของพิธีกรรม:

เมื่อไหร่ยังเด็ก

เวลาที่ดี,

ยกย่องสรรเสริญทำได้ดี -

ขอพระเจ้าเมตตาเทอญ

พระมหากษัตริย์ทรงบ่นว่า

พ่อ-แม่ของชายหนุ่ม

อยู่ในความรัก

และตระกูลสำหรับชายหนุ่ม

ดูไม่ได้...

แต่เวลาผ่านไปและ

เบอร์รี่กลิ้งลงมา

กับสา [har] ต้นไม้ใหม่

แตกสาขา

จากหยิกของต้นแอปเปิ้ล

คนดีล้าหลัง

จากพ่อ ลูก จากแม่.

และตอนนี้เป็นชายหนุ่ม

ยิ่งใหญ่เหนือกาลเวลา.

นั่งบนหลังม้าที่ดีและขี่ไปที่ "ฝั่งเอเลี่ยน" ซึ่งอยู่เหนือแม่น้ำสโมโรดินา เขาเอาชนะอุปสรรคน้ำได้โดยไม่มีปัญหาใด ๆ ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นการเสร็จสิ้นขั้นตอนของพิธีกรรมซึ่งเกี่ยวข้องกับการอาบน้ำและชำระล้าง แต่ในขั้นตอนสุดท้าย - กลับบ้าน - ฮีโร่ไม่สามารถข้ามแม่น้ำและตายในนั้น:

เขาก้าวเข้าสู่ขั้นตอนแรก -

ม้าจมน้ำถึงคอ

อีกขั้นกับ (นั่น) ดื่ม -

อานม้า Circassian,

ขั้นตอนที่สามม้าเหยียบ -

คุณไม่เห็นแผงคออีกต่อไป

จมน้ำตายเพื่อนที่ดี

ในแม่น้ำมอสโก Smorodina.

จากการวิเคราะห์มหากาพย์นี้ เราได้ข้อสรุปว่าอุบัติเหตุอาจเกิดขึ้นในระหว่างการเริ่มต้น และผู้ตายไม่ได้กลับบ้านในระหว่างพิธี ยังคงอยู่ตลอดไปในความหมายที่แท้จริงและเป็นรูปเป็นร่างใน "โลกอื่น"

ดังนั้นเทพนิยายและมหากาพย์ที่พิจารณาแล้วจึงทำให้เราสรุปได้ว่าในนิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟตะวันออกทุกขั้นตอนของพิธีกรรมการเริ่มต้นนั้นมองเห็นได้ชัดเจนและมีพล็อตเทพนิยาย 2 ประเภท - สำหรับเด็กเล็กเรื่องราวของที่กำลังจะมาถึง การเริ่มต้นโดยรวมด้วยการจัดสรรสามขั้นตอนหลักและสำหรับวัยรุ่นที่มีอายุมากกว่าเมื่อพิจารณารายละเอียดแต่ละขั้นตอนของพิธีกรรม ในมหากาพย์เช่นเดียวกับในงานที่ซับซ้อนมากขึ้นรูปแบบแรกของเทพนิยายจะหายไป แต่รูปแบบที่สองนั้นนำเสนออย่างสดใสและมีสีสันตามประเพณี

บทที่ 3

นิทานพื้นบ้านสลาฟรู้เรื่องราวมากมายเกี่ยวกับพิธีแต่งงานและความสัมพันธ์ในครอบครัวในรัสเซียโบราณ การเอาใจใส่อย่างใกล้ชิดดังกล่าวสามารถบ่งบอกถึงความสำคัญทางสังคมและจิตวิญญาณของการแต่งงานและครอบครัว ตลอดจนปัญหามากมายที่เกี่ยวข้องกับประเด็นเหล่านี้

การแต่งงาน - เช่นเดียวกับการเกิดของบุคคล เช่นเดียวกับการเริ่มต้นในผู้ชาย - เป็นจุดเปลี่ยนบนเส้นทางชีวิตของแต่ละบุคคล สำหรับผู้ชาย นี่เป็นการเปลี่ยนแปลงครั้งที่สามจากสภาพร่างกายและจิตวิญญาณหนึ่งไปสู่อีกสภาวะหนึ่ง (ในกรณีนี้จากวัยหนุ่มสาวไปเป็นผู้ชาย) สำหรับผู้หญิงแล้ว ถือเป็นครั้งที่สอง เนื่องจากพิธีรับปริญญาของเธอเกิดขึ้นพร้อมกับพิธีแต่งงาน ดังนั้น เช่นเดียวกับการเริ่มต้นใดๆ การแต่งงานจะต้องมีการตายและการฟื้นคืนชีพในพิธีกรรม เอ.วี. Nikitina สำรวจสัญลักษณ์ของภาพนกกาเหว่าในพิธีกรรมต่าง ๆ สังเกตว่า "การแต่งงานและความตายรวมกันและถูกระบุในความหมายศักดิ์สิทธิ์และพิธีกรรมของพวกเขาและตรงข้ามกับชีวิตธรรมดา ดังนั้น สัญลักษณ์ของการแต่งงานในแง่หนึ่งจึงสัมพันธ์กับสัญลักษณ์แห่งความตาย การยืนยันนี้เราพบมากกว่าหนึ่งครั้งในเทพนิยาย:

“แล้วสัปดาห์ต่อมา ผู้จับคู่ที่เหมือนกัน [to woo] ก็มา ... เธอสวมชุดมัสลินสวมในขณะที่เธอรับมือกับความตาย ("เจ้าบ่าว-โจร" .) หรือเทพนิยายที่แม่เลี้ยงแก่พูดกับนางเอกว่า: "สวมแหวนของฉัน เธอสวมมันและตาย ... พวกเขาตีความผิดระหว่างกันว่าจะแต่งงานกับคุณอย่างไร เมื่อพวกเขาแต่งงานกัน มันเป็นงานฉลองสำหรับคนทั้งโลก ("กระจกมองตัวเอง". )

ในทางกลับกัน แม้ว่า "ความตาย" ของคู่สมรส (และโดยเฉพาะเจ้าสาว) จะเกิดขึ้นตามกฎหมายทั้งหมดของพิธีศพ แต่คนรอบข้าง เช่น A.K. ใบบุรินทร์พยายามควบคุมสถานการณ์ (เพื่อป้องกันการจากไปของวีรบุรุษแห่งพิธีกรรมจากโลกของผู้คน) จึงได้ใช้มาตรการป้องกันเป็นพิเศษโดยเฉพาะอย่างยิ่ง เมล็ดแฟลกซ์ถูกเทลงในรองเท้าของเจ้าสาว หัวหอมถูกใส่ในกระเป๋าของเธอ และวางอวนจับปลาบนร่างกายของเธอ คำพูดนี้ทำให้เราแนะนำว่าเมื่อนางเอกในเทพนิยายที่รู้จักกันดี "เจ็ดปี" ได้รับภารกิจให้มาเยี่ยม "ในผ้าไม่ใส่เสื้อผ้า" มาถึงห่อตาข่ายเธออาจจะเติมเต็มได้อย่างแม่นยำ คำแนะนำในการป้องกันเหล่านี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่ต่อไป ตามเนื้อเรื่องของเรื่องงานแต่งงานของแผนเจ็ดปีและสุภาพบุรุษที่เชิญเธอเกิดขึ้น

ในชีวิตของผู้ชาย การแต่งงานเป็นวิธีหนึ่งในการครอบครองสถานที่หนึ่งในระบบสังคม สถานการณ์นี้ยังคงมีอยู่แม้ในศตวรรษที่ 16 เมื่อในวันแต่งงานอำนาจของผู้ปกครองปรากฏออกมาซึ่งได้รับสถานะของ "ผู้ใหญ่" ชาย "อิสระ" เมื่อพวกเขาเชื่อว่าอธิปไตยที่สามารถทำได้ เพื่อสร้างครอบครัว รักษาความปรองดอง อุปถัมภ์ในบ้านของตนเอง และจะปกครองประเทศอย่างเป็นธรรม

อย่างที่เราทราบกันดีอยู่แล้วว่าชายหนุ่มที่กลับมาหลังจากพิธีปฐมนิเทศถือว่าเข้าสู่วัยที่สามารถแต่งงานได้ นั่นคือ เข้าสู่ระยะของวุฒิภาวะทางสังคม จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องทราบว่าสิ่งนี้ไม่เกี่ยวกับความพร้อมทางสรีรวิทยาสำหรับการให้กำเนิดซึ่งอาจมาก่อนพิธีการนาน แต่เกี่ยวกับการยอมรับจากสังคมของบุคคลนี้เป็นองค์ประกอบที่เต็มเปี่ยม เอ.เค. ใบบุรินทร์เน้นย้ำว่าจากมุมมองของพิธีกรรม วุฒิภาวะทางสรีรวิทยาในตัวเองไม่เพียงพอสำหรับการเปลี่ยนผ่านสู่สถานะใหม่ หรือแม้แต่การให้กำเนิด (ทางการ - ไอ.เอ็ม.) บุคคลได้รับโอกาสดังกล่าวด้วยความช่วยเหลือของมาตรการที่มุ่งเปลี่ยนแปลงทั้งลักษณะทางสังคมและสรีรวิทยาในท้ายที่สุด - เพื่อสร้าง "คนใหม่" (นั่นคือเป็นผลมาจากพิธีเริ่มต้น - I.M.) ในทางกลับกันนี่คือ ไม่ได้หมายความว่าพิธีเริ่มต้นจะตามมาทันทีด้วยการแต่งงานอย่างเป็นทางการ นิทานพื้นบ้านให้ตัวอย่างมากมายแก่เราเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่าข้อเท็จจริงของกิจกรรมทางเพศก่อนสมรสในรัสเซียโบราณนั้นแพร่หลายและไม่ก่อให้เกิดปฏิกิริยาเชิงลบที่รุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งหากความสนใจของสาธารณชนไม่เน้นเรื่องนี้และแน่นอนว่าไม่ใช่ความรุนแรง คุณลักษณะนี้เป็นลักษณะเฉพาะของสังคมนอกรีตและสมัยก่อนมองโกลรัสเซีย เมื่อประเพณีนอกรีตยังคงแข็งแกร่งมาก นั่นคือเหตุผลที่เราสามารถสังเกตได้ว่าฮีโร่หลังจากค้างคืนในเต็นท์กับผู้หญิงคนหนึ่งแล้วไม่ได้แต่งงานกับเธออย่างเป็นทางการในทุกกรณี

บ่อยครั้งในเทพนิยาย สาวๆ มาที่เต๊นท์ของคนหนุ่มสาว และพวกเขาแทบไม่รู้ว่าการมาเยือนครั้งนี้จะจบลงอย่างไร: “และพระนาง [ธิดาของพระราชา] มาที่เต็นท์เหล่านั้นพร้อมกับสาวใช้ 29 คน; … จูงมือสาวๆ แดง พาพวกเขาไปที่เต็นท์ของคุณ แล้วทำในสิ่งที่คุณรู้! ". ("บัลดัก โบริเซวิช")

บางครั้งตามที่ V.G. บาลัชโชก ชายหนุ่มแต่งงานกับหญิงสาวที่ถูกจับได้ระหว่างการโจมตีพิธีกรรม การจู่โจมเหล่านี้เกี่ยวข้องกับ "การล่า" แบบหนึ่ง ซึ่งสะท้อนให้เห็นในเทพนิยายในเวลาต่อมา ที่เจ้าสาว หรือแม้แต่ภรรยาที่ประสบความสำเร็จซึ่งต้องการชัยชนะอีกครั้งก็ปรากฏตัวขึ้นในรูปแบบของเกม ภาพที่พบบ่อยที่สุดคือหงส์และเป็ด น้อยกว่าห่าน นกเขาเต่า นกพิราบ ฯลฯ

ตามที่นักวิจัยกล่าวว่า "หงส์ขาว" หมายถึงหญิงสาวที่แต่งงานได้ และการตามล่าฮีโร่ในเทพนิยายก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าการค้นหาเจ้าสาว ตัวอย่างคลาสสิกของเรื่องทั้งหมดข้างต้นคือเรื่อง "Ivan Tsarevich and the White Swan" ในอีกด้านหนึ่ง เราพบว่าที่นี่เป็น "การตามล่า" ซึ่งเป็นผลมาจากการที่ Ivan Tsarevich ได้ภรรยาหงส์ และในทางกลับกัน เราพบการแต่งงานที่เสรี ไม่เป็นภาระกับพิธีการที่ไม่จำเป็น: "พวกเขาเริ่มมีชีวิตและ อาศัยในเต็นท์สีขาว ในท้องทุ่งอันกว้างใหญ่

นอกจากนี้ที่นี่เรายังพบญาติของ "หงส์ขาว" ซึ่งเป็นหงส์ด้วย ดังนั้น รูปหงส์ของเจ้าสาวจึงไม่ใช่แค่การเปรียบเทียบบทกวี ไม่เพียงแต่เป็นการระบุถึงแนวคิดเรื่องการล่าเหยื่อและการล่านกของเจ้าสาวเท่านั้น แต่ยังเป็นการบ่งชี้โดยตรงถึงความผูกพันในครอบครัวของเธอด้วย ความจริงก็คือตัวแทนของแต่ละเผ่าและแม้แต่การตั้งถิ่นฐานของชนเผ่าก็มองว่าดินแดนอื่น ๆ ทั้งหมดเป็น "โลกอื่น" ที่ไม่รู้จักและน่ากลัวและด้วยเหตุนี้ผู้คนที่อาศัยอยู่ที่นั่นจึงได้รับ Zoomorphic ซึ่งเป็นลักษณะภายนอกในสายตาของพวกเขา

แม้แต่ในศตวรรษที่ 19 ความคิดที่คล้ายคลึงกันยังคงมีอยู่ในหมู่ประชากรซึ่ง A.N. Ostrovsky ในละครของเขา "พายุฝนฟ้าคะนอง" ซึ่งคนจรจัด Feklusha เก็บภาพของโลกไว้ซึ่งเป็นศูนย์กลางของเมือง Kalinov ที่อธิบายไว้: "คุณอาศัยอยู่ในดินแดนที่สัญญาไว้!" เมื่อ "ยังมีดินแดนที่ทุกคน คนมีหัวสุนัข”

ดังนั้นทั้งเจ้าสาวและครอบครัวของเธอจึงมีรูปลักษณ์ของนกหรืองูและในฐานะ I.Ya Froyanov และ Yu.I Yudin "ในเทพนิยาย เรากำลังติดต่อกับผู้หญิงคนหนึ่งซึ่งก่อนที่เธอจะแปลงร่างเป็นมนุษย์ เป็นตัวแทนของสิ่งมีชีวิตที่เหมือนนกในอีกโลกหนึ่ง ไม่เพียงแต่ต้นกำเนิดจากโลกภายนอกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกบรรพบุรุษของเจ้าสาวด้วย ”

การแต่งงานโดยการลักพาตัวและรากของมันกลับไปสู่ระบบชุมชนดั้งเดิมนั้นแพร่หลายซึ่งได้รับการยืนยันโดยตัวอย่างจากเทพนิยายต่าง ๆ มากมาย: “คุณจัดการเพื่อดูจัดการและรับมัน เพื่อที่ว่าหลังจากสามเดือน สามสัปดาห์และสามวัน Elena the Beautiful จะอยู่ต่อหน้าต่อตาฉัน "เช่นเดียวกับเทพนิยาย" Crystal Mountain "," Ivan Tsarevich และ Grey Wolf "," The Little Humpbacked Horse " ฯลฯ . ที่ซึ่งฮีโร่ต้องลักพาตัวเจ้าสาวหรือในทางกลับกันเพื่อปลดปล่อยผู้หญิงที่ถูกลักพาตัวไปครั้งหนึ่ง แน่นอน เมื่อเวลาผ่านไป การลักพาตัวเริ่มถูกนำมาใช้มากขึ้นในแง่ของพิธีกรรม ในทางกลับกัน มันเป็นพิธีกรรม ไม่ใช่ความเป็นจริงของการแต่งงานโดยการลักพาตัว ซึ่งยืนยันกับเราว่าเจ้าสาวตกลงที่จะแต่งงานก็ต่อเมื่อสามีทำภารกิจสำเร็จ นั่นคือพิสูจน์คุณค่าของเขา ดังนั้นในเทพนิยาย "ม้าหลังค่อมน้อย" เจ้าหญิงจึงเรียกร้องให้เจ้าบ่าวที่คาดหวังนำชุดแต่งงานมา: "ฉันไม่มีชุดแต่งงาน ไปเอามาให้ฉันแล้วฉันจะแต่งงาน เป็นผลให้มันเป็นตัวละครหลักที่ขโมยเจ้าสาวที่ผ่านการทดสอบพิธีกรรมโดยงานและกลายเป็นสามี

โดยหลักการแล้วบนพื้นฐานของนิทานพื้นบ้านเราสามารถสรุปได้ว่าในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกงานแต่งงานอย่างเป็นทางการแตกต่างจากงานแต่งงานที่ไม่เป็นทางการโดยได้รับความยินยอมจากพ่อแม่ของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวและการอยู่ร่วมกันในบ้านหลังเดียวกัน (เต็นท์) และโดยนัย ความสัมพันธ์ทางเพศโดยได้รับความยินยอมจากทั้งสองฝ่ายถือเป็นการแต่งงานที่ได้รับการยอมรับ

สำหรับพิธีแต่งงานนั้นเอง (รูปแบบการแต่งงานที่สังคมยอมรับ) นิทานส่วนใหญ่มีลักษณะแบบคริสเตียน แต่บางครั้งเราสามารถพบภาพสะท้อนของประเพณีที่เก่าแก่กว่าเมื่อผู้ดำเนินการพิธี (ในยุคคริสเตียนนักบวช ) ผูกมือของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว ดังนั้นในเทพนิยาย "ปลอกหมู" เด็กผู้หญิงพูดกับแม่ของเธอ: "อวยพรพวกเราแม่ให้นักบวชผูกมือเรา - เพื่อความสุขของเราเพื่อความสุขของคุณ!" เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกตสาระสำคัญของการกระทำนี้ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความสามัคคีของคนสองคนในการแต่งงาน นอกจากนี้ ฉันต้องการทราบว่าคำว่า "งานแต่งงาน" นั้นมาจากคำว่า "พวงหรีด" เพราะ ในระหว่างพิธีคริสตจักรจะใช้มงกุฎพิเศษ (สามารถเรียกได้ว่าเป็นพวงหรีด) ซึ่งวางอยู่บนหัวของคู่บ่าวสาว มงกุฏแต่งงาน ... คล้ายกับผ้าโพกศีรษะของเจ้าสาวเช่นพวงหรีดที่ทอจากดอกไม้หรือกิ่งก้านที่ประดับประดา มีแนวโน้มว่าพิธีแต่งงานในสมัยโบราณรวมถึงการแลกเปลี่ยนพวงหรีดด้วย และดูเหมือนว่าสำหรับเราแล้วประเพณีนี้แม้จะอยู่ในรูปแบบที่ค่อนข้างบิดเบี้ยว แต่ได้ลดลงเกือบถึงครั้งล่าสุด: "เจ้าบ่าวไถ่พวงหรีดที่ถอดออกของเจ้าสาว (หรือ - I.M. ) เจ้าสาวกลิ้งบนโต๊ะ ... ถึงเจ้าบ่าวที่พาเขาไป A.N. กล่าวถึงรูปแบบของพิธีการรวมตัวกันของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว Ostrovsky ในละครเรื่อง "The Snow Maiden" เมื่อ Kupava บอก Snow Maiden เกี่ยวกับ Mezgir:

...และเขาสาบานอย่างนั้นแล้ว

ในวันยาริลิน เวลาพระอาทิตย์ขึ้น

เพื่อแลกพวงหรีดในสายพระเนตร

และรับฉันเป็นภรรยาของคุณ

อย่างไรก็ตาม เทพนิยายให้ความแตกต่างค่อนข้างชัดเจน - ก่อนเป็นพิธี แล้วจากนั้นก็จัดงานเลี้ยงกับแขกจำนวนมากเท่านั้น อย่างไรก็ตาม คุณลักษณะของพิธีแต่งงานของชาวสลาฟคือการแต่งงานนั้นมีผลใช้บังคับจริง ๆ ไม่ใช่หลังจากการรวมกันเป็นสัญลักษณ์ของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว ไม่ใช่หลังจากการผูกมือ แต่หลังจากงานเลี้ยงเสร็จสิ้น

สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากตัวอย่างจากเทพนิยายหลายเรื่องที่พระเอกกลับมาจากการหลงทางในเวลาที่เจ้าสาวและบุคคลอื่นแต่งงาน ยิ่งกว่านั้น นิทานยังเน้นว่าพิธีกรรมกำลังดำเนินอยู่ ดังนั้น ถูกขัดจังหวะก่อนสิ้นสุดงานเลี้ยง จึงไม่มีพลังอีกต่อไป ดังนั้นในเทพนิยาย "Ivan Tsarevich และ Grey Wolf" ฮีโร่ที่กลับสู่อาณาจักรบ้านเกิดของเขา "เมื่อมาถึงวังพบว่า Vasily Tsarevich น้องชายของเขาแต่งงานกับเจ้าหญิง Elena ที่สวยงาม: เขากลับมาจากมงกุฎด้วย เธอและนั่งที่โต๊ะ”

ไม่มีเทพนิยายเรื่องเดียวที่จะใช้คำกริยา "แต่งงาน" ในสถานการณ์เดียวกันพวกเขาเพียง "แต่งงาน" การมาถึงของฮีโร่ทำลายงานเลี้ยงและพิธีกรรมยังคงไม่สมบูรณ์ เป็นผลให้ฮีโร่ในขณะเดียวกันก็แต่งงานกับตัวเอง และในเทพนิยายบางเรื่องไม่ได้กล่าวถึงการเดินทางของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวไปที่โบสถ์ แต่เป็นเพียงงานฉลองซึ่งเน้นย้ำความสำคัญเป็นพิเศษอีกครั้ง: "วันนี้กษัตริย์มีงานฉลองที่ยิ่งใหญ่ - งานแต่งงานที่ซื่อสัตย์ "

เอ็นแอล Pushkareva อธิบายความมีชีวิตชีวาของงานแต่งงานตามประเพณีโดยข้อเท็จจริงที่ว่าในรัสเซียมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการยอมรับการแต่งงานของสาธารณชน อย่างไรก็ตาม มุมมองดังกล่าวขององค์ประกอบในงานแต่งงานนี้ดูเหมือนจะค่อนข้างตื้น ความตายและอาหารเป็นสัญลักษณ์และการกระทำเป็นองค์ประกอบที่ขาดไม่ได้ของพิธีกรรมทั้งหมด ข้อสังเกตที่น่าสนใจ โอเอ็ม Freidenberg ในพิธีแต่งงาน: “มันถูกระบุด้วยความตายเพราะผู้หญิงคนนั้นถูกระบุด้วยโลก เท่ากับการกิน เพราะการกินเป็นตัวแทนของความตาย-การเกิดของเทพแห่งความอุดมสมบูรณ์ การตาย และการฟื้นคืนพระชนม์ คำพูดนี้อธิบายเหตุผลสำหรับความสำคัญสูงของงานเลี้ยงพิธีกรรม รวมทั้งสาเหตุที่การแต่งงานยังคงไม่สมบูรณ์หากไม่มี

นอกจากนี้ในเทพนิยายยังมีรูปแบบการสร้างครอบครัวที่ไม่ได้มาตรฐานจากมุมมองสมัยใหม่ ด้านหนึ่งนี่คือการมีภรรยาหลายคนซึ่งเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของชายและหญิงหลายคนปิดผนึกด้วยพิธีกรรม แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่มีอะไรเหมือนกันระหว่างภรรยาพวกเขามักจะไม่รู้ด้วยซ้ำเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของกันและกัน . ตัวอย่างเช่น ในเทพนิยาย "Ivan Bykovich" ชายชราคนหนึ่งในคุกใต้ดิน ต่อหน้าภรรยา-แม่มดคนหนึ่ง ส่งฮีโร่ไปหาเขาคนที่สอง - เจ้าหญิง

อีกนัยหนึ่ง ลวดลายที่พบบ่อยที่สุดในนิทานพื้นบ้านคือการลักพาตัวภรรยาของคนอื่นและการแต่งงานในภายหลังกับเธอ ช่วงเวลานี้อธิบายได้ง่ายโดยลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ของคนป่าเถื่อนของชาวสลาฟ อย่างแรกคือเรากำลังพูดถึงสิทธิที่เถียงไม่ได้ของผู้ชนะซึ่ง I.Ya. Froyanov เขียนว่า: "โดยการฆ่าผู้ปกครองฝ่ายตรงข้ามได้รับไม่เพียง แต่อำนาจ แต่ยังรวมถึงทรัพย์สินภรรยาและลูกของผู้พ่ายแพ้" สถานการณ์นี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยบทสนทนาระหว่างเจ้าชายสองคนในเทพนิยาย "เจ้าหญิงคือเป็ดสีเทา":

"- เธออยากทำอะไรล่ะ?

ฉันต้องการที่จะฆ่าคุณ!

ทำไม Ivan Tsarevich?

ท้ายที่สุดนี่คือรูปเจ้าสาวของคุณ ... "

ที่นี่เราเห็นว่าเจ้าชายคนหนึ่งตัดสินใจฆ่าอีกคนหนึ่งเพื่อแต่งงานกับเจ้าสาวของคนหลัง ดังนั้นวิธีที่แน่นอนที่สุดที่จะได้เจ้าสาว (ภรรยา) ของคนอื่นคือการฆ่าเจ้าบ่าวหรือสามี คุณยังสามารถลักพาตัวผู้หญิงหรือผู้หญิงได้อีกด้วย: "ลมบ้าหมูอันแรงกล้าลุกขึ้น อุ้มพระราชินีและอุ้มเธอไปโดยไม่มีใครรู้ว่าที่ไหน" ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้หญิงที่ถูกลักพาตัวกลายเป็นภรรยาของผู้ลักพาตัว:“ ทุกอย่างสั่นสะเทือนลมกรดบินเข้ามา ... รีบกอดและจูบเธอ”

อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ผู้หญิงทุกคนที่จะลักพาตัวและแต่งงานกับเธอได้ง่ายนัก บ่อยครั้งในเทพนิยายที่ผู้ชายต้องทะเลาะวิวาทกับผู้หญิงและพิสูจน์ให้เธอเห็นถึงสิทธิ์ในการเป็นสามี นั่นคือเธอหมดหนทาง … Ivan the Bogatyr ตอนนี้ฉันยอมจำนนต่อความประสงค์ของคุณ!

แต่ผู้หญิงสามารถปกป้องตัวเองได้ไม่เพียงแค่มนุษย์หมาป่าเท่านั้น ภาพลักษณ์ของวีรบุรุษ นักรบ มีลักษณะที่เท่าเทียมกันทั้งมหากาพย์และเทพนิยาย ชื่อของนางเอกในเทพนิยาย - "Viflievna the Bogatyr", "Bogatyrka-Sineglazka" และคำอธิบายลักษณะที่ปรากฏของพวกเขาพูดถึงคุณสมบัติเหล่านี้ซึ่งดูเหมือนจะผิดปกติสำหรับผู้หญิงและคำอธิบายลักษณะที่ปรากฏ: "เจ้าหญิงควบม้า บนหลังม้าที่โอ่อ่า หอกสีทอง ธนูที่เต็มไปด้วยลูกธนู” ในที่สุด ผู้หญิงก็เข้าสู่สงครามได้ โดยปล่อยให้สามีดูแลบ้าน “และเจ้าหญิงก็ตัดสินใจทำสงคราม เธอออกจากครอบครัวทั้งหมดเพื่อ Ivan Tsarevich

แต่ถ้ามหากาพย์มีลักษณะเป็นแผนการที่นางเอกนักรบซึ่งเหนือกว่าสามีของเธอในด้านทักษะทางทหารหรือไม่เชื่อฟังเขา ถูกสามีของเธอฆ่า (มหากาพย์เกี่ยวกับ Mikhail Potyk, Svyatogor, Danube Ivanovich (การแต่งงานของ Vladimir), Nepre-royalevichna ฯลฯ .) แล้วในเทพนิยาย แรงจูงใจเดียวกันนี้ไม่ใช่สิ่งผิดปกติ เหตุผลสำหรับเรื่องนี้ดูเหมือนว่าเราจะเป็นเพราะเนื้อหาในเทพนิยายนั้นเก่าแก่กว่าและไม่เหมือนมหากาพย์มันไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงเนื่องจากผลกระทบของศีลธรรมของคริสเตียนที่มีต่อมัน

อย่างไรก็ตาม การศึกษาเรื่องมหากาพย์เผยให้เห็นแง่มุมอื่นๆ ของพิธีกรรมการแต่งงานและแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับงานนี้ ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น ชายหนุ่มที่กลับมาหลังจากพิธีปฐมนิเทศถือว่ามีอายุที่สมรสได้ และบางครั้งพวกเขาก็สามารถแต่งงานกับหญิงสาวที่ถูกจับได้ในระหว่างการจู่โจมในพิธีกรรม แต่ในความเห็นของเรา Polonyanki ได้รับการพิจารณาก่อนอื่นในฐานะเหยื่อ - ทาสพวกเขาแทบไม่มีสิทธิตามกฎหมายของภรรยา ยิ่งกว่านั้นเราเห็นว่าเด็กผู้หญิงเหล่านี้ถูกซื้อและขาย:

และราคาถูกจริง ๆ - หญิง:

หญิงชราถูกลาครึ่ง

และหญิงสาวสองครึ่งเปลือก

และสาวแดงเพื่อเงิน.

อย่างไรก็ตามในมหากาพย์เช่นเดียวกับในเทพนิยายพิธีกรรมการแต่งงานโดยการลักพาตัวแพร่หลาย - ตัวอย่างเช่นเจ้าชายวลาดิเมียร์ผู้ยิ่งใหญ่ลงโทษผู้จับคู่ของเขา:

ถ้าให้อย่างมีเกียรติ ก็รับไว้อย่างมีเกียรติ

Bude จะไม่ให้เกียรติ - รับโดยไม่มีเกียรติ.

และวลาดิเมียร์ช่วย Alyosha Popovich เมื่อเขาต้องการแต่งงานกับ Natalya (Nastasya) Mikulichna ภรรยาของ Dobrynya:

ฉันไม่ไปหา Olesha Popovich ที่กล้าหาญ

ที่นี่พวกเขาพูดว่า:

ไม่ได้ไปกรุณาเราจะใช้กำลัง!

และพวกเขาจับเธอด้วยมือขาว

พวกเขาพาฉันไปที่โบสถ์ในมหาวิหาร.

บรรทัดฐานเดียวกันนี้สะท้อนให้เห็นในมหากาพย์เกี่ยวกับกษัตริย์ซัลมาน:

ภรรยาจะถูกพรากไปจากสามีที่มีชีวิตได้อย่างไร?

และด้วยไหวพริบเราจะใช้ไหวพริบ

มากจะเอาไปด้วยปัญญา.

อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาจากมหากาพย์บางเรื่องแล้ว ภาพอาจตรงข้ามกับมิติ กล่าวคือ เมื่อเลือกสามีผู้หญิงได้รับคำแนะนำจากความคิดเห็นของเธอเอง:

และถ้าเขาเป็นฮีโร่หนุ่ม

จะเอาพระเอกเต็มๆ

และถ้าพระเอกมารักฉัน

ตอนนี้ฉันจะแต่งงานกับฮีโร่

("Dobrynya กำลังจะแต่งงาน")

และบางครั้งก็กำหนดให้กับคู่สมรสในอนาคตของเธอ:

มีฉันและสาวแดง

Marya Lebed เป็นคนผิวขาวและคนสูงศักดิ์

รอยัลใช่ฉันเป็น podyanka

อย่าฆ่าฉัน แต่คุณไม่ใช่คนโพลีอังก้า

คุณรับฉันไม่แต่งงาน

(โปติค มิคาอิล อิวาโนวิช)

และแน่นอนว่าไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Marya ปรากฏตัวต่อหน้า Potyk ในรูปของหงส์และตัวเขาเอง "เดินไปรอบ ๆ ลำธารยิงและยิงหงส์ขาว" ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว "หงส์ขาว" ในประเพณีพื้นบ้านหมายถึงหญิงสาวในวัยที่แต่งงานได้ และการตามล่าฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่คือการค้นหาเจ้าสาว นี่เป็นการยืนยันอีกครั้งถึงมหากาพย์เกี่ยวกับการแต่งงานของ Duke Stepanovich ซึ่งตัวละครหลักชื่อ White Swan

สำหรับพิธีแต่งงานในมหากาพย์เช่นเดียวกับในเทพนิยายส่วนใหญ่รูปแบบคริสเตียนปรากฏขึ้น แต่บางครั้งเราสามารถพบภาพสะท้อนของประเพณีที่เก่าแก่กว่าเมื่อสัญลักษณ์นอกรีตซึ่งส่วนใหญ่มักเป็นต้นไม้บางต้นกลายเป็นศูนย์กลาง ของพิธีใด ๆ :

พวกเขาแต่งงานกันในทุ่งโล่ง

วงกลมของพุ่มไม้วิลโลว์แต่งงานแล้ว.

(โดบรินยาและมารินกา)

จากข้อมูลที่รวบรวมจากมหากาพย์พื้นบ้าน สรุปได้ว่าในรัสเซียก่อนคริสต์ศักราช พิธีแต่งงานเป็นเรื่องส่วนตัวล้วนๆ มีเพียงสองคนเท่านั้นที่เข้าร่วมในพิธีดังกล่าว นั่นคือตัวเจ้าสาวและเจ้าบ่าวเอง เอ็นแอล Pushkareva ตั้งข้อสังเกตในโอกาสนี้ว่า "ในระยะแรกของการพัฒนารัฐรัสเซียโบราณ ความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส ... พัฒนาภายใต้อิทธิพลของความชอบส่วนบุคคล" และถ้าในเทพนิยายเรายังพบความจริงเกี่ยวกับบทบาทนำของพ่อแม่ในเรื่องการแต่งงาน (“พ่อและแม่ตกลงที่จะให้เธอรู้ว่า goras มาถึงได้ดีมาก . เธอไม่ได้ปลดล็อค”) จากนั้นในมหากาพย์ปัญหานี้ได้รับการตัดสินโดยคู่สมรสเท่านั้น ในนิทานพื้นบ้านส่วนใหญ่เกี่ยวกับผู้ปกครอง ไม่มีการเอ่ยถึง และในกรณีที่พวกเขาอยู่ คำพูดสุดท้ายยังคงอยู่กับเด็ก ดังนั้นในมหากาพย์ "Khoten Bludovich" แม่ของ Ofimya ปฏิเสธที่จะแต่งงานกับแม่ของ Khoten ดูถูกเธอตลอดทาง (เธอเทไวน์เขียวใส่เธอ) แต่เมื่อ Khoten แนะนำให้ Ofimya แต่งงานกับเขาเธอก็เห็นด้วย:

ข้าพเจ้าสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าเป็นเวลาสามปี

ฉันจะแต่งงานกับ Khotinushka อะไร

สำหรับ Hotinushka นั้นสำหรับ Bludovich

เป็นผลให้งานแต่งงานเกิดขึ้น ดังนั้นเราจึงเห็นว่าการเปลี่ยนจากชีวิตก่อนแต่งงานเป็นการแต่งงานในความคิดโบราณของชาวสลาฟตะวันออกนั้นเป็นงานของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวเอง

จริงอยู่ มหากาพย์บางครั้งพูดถึงบุคคลที่สามที่เข้าร่วมในพิธี - นักบวช แต่เราเชื่อว่านี่เป็นผลมาจากการที่คริสเตียนคิดใหม่เกี่ยวกับมหากาพย์ บางทีในภายหลังด้วยการถือกำเนิดของกฎหมายเป็นลายลักษณ์อักษรในรัสเซีย "vidoks" สองคนจำเป็นต้องยืนยันความถูกต้องตามกฎหมายของการแต่งงานซึ่งเรียกว่า "พยาน" ในพิธีกรรมสมัยใหม่ของเรา

อย่างไรก็ตามมหากาพย์ให้ความแตกต่างค่อนข้างชัดเจน - พิธีแรกและจากนั้นงานเลี้ยงกับแขกจำนวนมากซึ่งไม่ใช่ส่วนหลักของงานแต่งงาน แต่เป็นการกระทำขั้นสุดท้ายโดยที่ความเข้าใจที่ได้รับความนิยมถือว่างานแต่งงาน ถูกกฎหมาย แต่ยังไม่สมบูรณ์:

และที่นี่ในมหาวิหารสำหรับสายัณห์ระฆังก็ถูกตี

การไหลของมิคาอิลอิวาโนวิชไปสู่สายัณห์

อีกด้านหนึ่ง - Avdotyushka Lekhovidievna

ในไม่ช้า vtapores ก็ถูกตัดและทำความสะอาด

หลังจากออกไปแล้วเธอก็ไปตอนเย็น

ไปยังลานกว้างนั้นถึงเจ้าชายวลาดิเมียร์

มาถึง gridni ที่สดใส

แล้วเจ้าชายก็ร่าเริงยินดีกับพวกเขา

เขานั่งที่โต๊ะว่าง

รายละเอียดที่จำเป็นอีกประการของพิธีกรรมตาม I.Ya. Froyanova และ Yu.I. Yudina เป็นคู่บ่าวสาวแลกเปลี่ยนเครื่องดื่ม ดังนั้น Mikhaila Potyk และ Tsar Salman จึงดื่มจากมือของภรรยานอกใจของพวกเขาอย่างเห็นได้ชัดในความหวังที่จะ "ฟื้นฟูความสัมพันธ์ในการแต่งงานที่ถูกขัดจังหวะและเสริมความแข็งแกร่งให้กับพวกเขาด้วยเวทมนตร์พิธีกรรม":

กษัตริย์และนักการเมืองพาฉันไป

เกิดอะไรขึ้นถ้าเขาพาฉันออกจาก Kyiv ด้วยกำลัง

นำมนต์สะกดของไวน์เขียวมาให้เขา:

ดื่มไวน์เขียวอีกแก้ว

(โปติค มิคาอิล อิวาโนวิช)

และนางก็เลี้ยงพระราชาอย่างเต็มพระทัย

และเธอก็ทำให้เขาเมา

และเทชามเบียร์และครึ่งถัง

ถวายแด่กษัตริย์ซัลมาน

(เกี่ยวกับกษัตริย์ซัลมาน)

อย่างไรก็ตามควรสังเกตว่าในเทพนิยายเครื่องดื่มในงานแต่งงานยังทำหน้าที่พิเศษ - ฮีโร่หรือนางเอกที่ลืมคนรักของพวกเขาจำพวกเขาหลังจากเสนอเครื่องดื่ม (วัตถุที่ระบุบางอย่างถูกเพิ่มลงในเครื่องดื่มสำหรับ ตัวอย่างแหวน แต่สำหรับเราดูเหมือนว่านี่คือการเพิ่มในภายหลังโดยผู้บรรยายเอง):“ Ivanushka หยิบถ้วยทองคำเทน้ำผึ้งหวานลงไป ... เจ้าหญิงมารีอาดื่มจนสุด แหวนทองคำม้วนขึ้นบนริมฝีปากของเธอ ดังนั้นเจ้าบ่าวจึงได้รับการยอมรับและมีการเล่นงานแต่งงานที่ถูกต้องตามกฎหมาย บางครั้งเครื่องดื่มยังช่วยให้คุณหาเจ้าบ่าวได้ด้วย: เจ้าหญิง "มองหลังท่อและเห็นอีวานคนโง่อยู่ที่นั่น เครื่องแต่งกายของเขาบาง มีเขม่า ปลายผมของเขา เธอเทเบียร์หนึ่งแก้วนำไปให้เขา ... และพูดว่า:“ พ่อ! นี่คู่หมั้นของฉัน” หลักฐานที่แสดงว่าในศตวรรษที่สิบหก มีพิธีแลกเครื่องดื่มระหว่างพิธีแต่งงาน สามารถพบได้ในงานเขียนของชาวต่างชาติที่มาเยือน Muscovy นักการทูต ดี. เฟลตเชอร์ตั้งข้อสังเกตว่า "ก่อนอื่นเจ้าบ่าวจะดื่มแก้วเต็มหรือถ้วยเล็ก ๆ แล้วดื่มเพื่อสุขภาพของเจ้าสาวแล้วเจ้าสาวเอง" ในความเห็นของเราการตีความพล็อตที่แตกต่างกันไม่รบกวนข้อสรุปหลัก - เครื่องดื่มที่เจ้าสาวหรือเจ้าบ่าวนำมาให้เจ้าสาวหรือเจ้าบ่าวโดยอีกครึ่งหนึ่ง (และมีแนวโน้มว่าในพิธีจะมีการแลกเปลี่ยนเครื่องดื่มร่วมกัน) ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ผนึกพันธนาการสมรส มุมมองเดียวกันนี้จัดขึ้นโดย A. Gennep ซึ่งอ้างถึงประเพณีการแลกเปลี่ยนเครื่องดื่มกับพิธีกรรมแห่งความสามัคคี

มหากาพย์มักไม่เพียงแค่สะท้อนถึงพิธีกรรมเท่านั้น แต่ยังสะท้อนถึงด้านในชีวิตประจำวันของความสัมพันธ์ในครอบครัวด้วย ดังนั้นปัญหาชีวิตแต่งงานของผู้หญิงในรัสเซียโบราณอาจไม่แตกต่างจากปัญหาสมัยใหม่ของเรามากนัก หนึ่งในนั้นคือความสัมพันธ์ที่ล้มเหลวกับพ่อแม่ของสามีของเธอ:

พ่อตาดุด่าว่า

แล้วแม่ผัวก็สั่งตี.

คุณมักจะพบภาพของสามีผู้ยิ่งใหญ่ที่ทอดทิ้งครอบครัวของพวกเขา ("Ilya Muromets และลูกชายของเขา", "Ilya Muromets และลูกสาวของเขา") สามีที่สนุกสนาน ("เกี่ยวกับเพื่อนที่ดีและภรรยาที่โชคร้าย") สามีขี้เมา ( “ Potyk Mikhail Ivanovich”) ).

แต่ยังมีความแตกต่างที่สำคัญที่เกี่ยวข้องกับโลกทัศน์ของชาวสลาฟนอกรีต ก่อนอื่นเรากำลังพูดถึงสิทธิ์ที่เถียงไม่ได้ของผู้ชนะซึ่ง I.Ya. Froyanov เขียนว่า:“ ด้วยการฆ่าผู้ปกครองคู่ต่อสู้ไม่เพียงได้รับพลัง แต่ยังรวมถึงทรัพย์สินภรรยาและลูกของผู้พ่ายแพ้ด้วย ดังนั้นความตั้งใจของ Drevlyans ที่จะแต่งงานกับ Olga Mala ที่เป็นม่ายและกำจัด Svyatoslav ตามดุลยพินิจของพวกเขาเองเป็นการแสดงให้เห็นถึงประเพณีนอกรีตที่เจริญรุ่งเรืองในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกของศตวรรษที่ 10 สถานการณ์ที่คล้ายกันสะท้อนให้เห็นโดยมหากาพย์เกี่ยวกับ Ilya Muromets และ Kalin Tsar:

และไปที่เมืองหลวงไปยัง Kyiv

และเพื่อสง่าราศีของผู้ยิ่งใหญ่นั้น

และถึงเจ้าชายผู้น่ารักถึงวลาดิเมียร์

และพวกเขาต้องการพาเจ้าหญิงและโอปราเซีย

และเพื่อพิชิตเมือง Kyiv.

เขาต้องการพรากภรรยาไปจากสามีของเธอ

ที่เจ้าชายที่วลาดิเมียร์

ราชินีหนุ่มโอปรากซ์

ในความเห็นของเรา คำอธิบายดั้งเดิมของงานเลี้ยงที่เจ้าชายวลาดิเมียร์ผู้ยิ่งใหญ่สามารถพิจารณาได้ในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับสิทธิ์เหล่านี้ของผู้ชนะ ที่นี่:

คนฉลาดอวดพ่อเฒ่า

คนบ้าอวดภรรยาสาวของเขา

(Alyosha Popovich และ Tugarin Zmeevich)

มันคือคำว่า "บ้า" ที่ดึงความสนใจมาที่ตัวเอง เป็นไปได้ว่าคนๆ หนึ่งจะวิกลจริตได้อย่างแม่นยำเพราะเขาดึงความสนใจของทุกคนมาที่ทรัพย์สินหลักของเขา ดังนั้นจึงเสี่ยงที่จะสูญเสียมันไป

ที่นี่จำเป็นต้องให้ความสนใจกับเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของบุคคล (ที่สามสำหรับผู้หญิง) เช่นการตั้งครรภ์และการเกิดของลูกคนแรกนั่นคือการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณและสังคมจากสถานะของ "ภรรยา" เป็น สถานะของ "ภรรยาและแม่" เอ.เค. ใบบุรินทร์ตั้งข้อสังเกตว่า “พิธีกรรมที่แท้จริงที่เกี่ยวข้องกับการเกิดของเด็กเริ่มต้นขึ้นโดยเป็นส่วนหนึ่งของพิธีแต่งงาน และจากมุมมองนี้ งานแต่งงานไม่เพียงแต่นำหน้าบ้านเกิดเมืองนอนเท่านั้น แต่ยังถือได้ว่าเป็นระยะแรกของการคลอดบุตร พิธีกรรม”

ในเทพนิยายและมหากาพย์ เราจะไม่พบเนื้อหามากมายในประเด็นนี้ เช่น ในการเริ่มต้นหรือพิธีแต่งงาน อย่างไรก็ตาม นิทานบางเรื่องบอกเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงนี้อย่างแม่นยำในบริบทของการตายและการฟื้นคืนพระชนม์ของมารดา . ในช่วงเวลาที่ยาวนานของการปรับเปลี่ยนแผนนี้โดยผู้คน ช่วงเวลาแห่งการฟื้นคืนชีพของผู้หญิงที่กำลังคลอดบุตรอาจหลุดออกมาจากเทพนิยายโดยสิ้นเชิงหรือถูกคิดใหม่ว่าเป็นการแนะนำของมารดาที่เสียชีวิตไปยังบรรพบุรุษของบรรพบุรุษ แต่เราพิจารณา เป็นไปได้ที่จะยืนยันว่านี่คือการทบทวนห่วงโซ่เดิมของ "ความตาย-ฟื้นคืนชีพ" อย่างแม่นยำ ดังนั้นในเทพนิยายหลายเรื่องเราจะพบกับลักษณะเดียวกัน: กาลครั้งหนึ่งมีคู่สมรสและหยั่งราก "ลูกสาวเพียงคนเดียว" และบ่อยครั้งที่แม่เสียชีวิตทันทีหลังคลอดบุตร นอกจากนี้ยังมีสามตัวเลือกสำหรับการพัฒนาโครงเรื่อง - ไม่ว่าแม่จะไม่ได้กล่าวถึงเลยหรือเด็กได้รับความช่วยเหลือจากเครื่องรางของขลัง - วัว (เช่น "Tiny-havroshechka") หรือ ตุ๊กตา (เช่น "Vasilisa the Wise") หรือแม่เองก็ช่วยให้คำแนะนำแก่เด็ก (เช่น "ปลอกหมู")

แม่ที่ตายไปมักจะปรากฏอยู่ข้างลูก ๆ เสมอให้คำแนะนำจากหลุมศพผ่านยันต์คนกลางหรือมาหาลูก:“ แม่ที่เสียชีวิตในชุดที่เธอถูกฝังอยู่คุกเข่าพิงไปที่เปลและ เลี้ยงลูกด้วยเต้านมที่ตายแล้ว ทันทีที่กระท่อมสว่าง เธอก็ลุกขึ้นทันที มองดูลูกของเธออย่างเศร้าสร้อยและจากไปอย่างเงียบๆ โดยไม่พูดอะไรกับใครเลยแม้แต่คำเดียว

ภาพสะท้อนที่อ่อนแอในนิทานพื้นบ้านสลาฟตะวันออกของพิธีกรรมทางพิเศษนี้จากวงจรชีวิตหนึ่งไปยังอีกวงจรหนึ่งไม่เบี่ยงเบนจากความสำคัญของมันและน่าจะเป็นผลมาจากข้อห้ามที่ไม่ได้พูดเนื่องจากการคลอดบุตรเกิดขึ้นในบรรยากาศที่เป็นความลับอย่างเข้มงวดจากทุกคน ไม่ได้เริ่มเข้าสู่ศีลระลึกนี้ในระยะไกล

ตำแหน่งทางสังคมของผู้หญิงที่คลอดบุตรหลังจากทำพิธีชำระล้างทั้งหมดหลังคลอดแล้วเปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก T.B. Shchepanskakya ผู้ศึกษาความสัมพันธ์ในครอบครัวจากมุมมองของการเป็นประมุขในบ้านของคู่สมรสคนหนึ่งเขียนว่าการตั้งครรภ์ครั้งแรกมีความหมายของ "การเริ่มต้น" ของผู้หญิงมันเป็นช่วงเวลาแห่งการเตรียมพร้อมสำหรับการได้รับสถานะความเป็นมารดาและเข้าสู่ สังคมสตรีซึ่งทำให้พวกเธอมีสิทธิที่จะใช้ความเป็นผู้นำในครอบครัว เมื่อกำเนิดลูกคนแรกของเธอผู้หญิงคนหนึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็น "ผู้ใหญ่" ดังนั้นเธอจึงได้รับสิทธิใหม่ซึ่งสังเกตเห็นโดยวิศวกรทหารในการบริการของโปแลนด์และผู้เขียนบันทึกเกี่ยวกับรัสเซียร่วมสมัยในศตวรรษที่ 16 Alexander Gvagnini ผู้เขียนว่า:“ ในคริสตจักรพวกเขา (ภรรยา - I.M. ) ไม่ค่อยได้รับการปล่อยตัวสำหรับการสนทนาที่เป็นมิตรแม้น้อยกว่าและสำหรับงานเลี้ยงเฉพาะผู้ที่อยู่นอกเหนือความสงสัยนั่นคือผู้ที่ให้กำเนิดแล้ว” ชื่อของผู้หญิงเองก็เปลี่ยนไปเช่นกันถ้าก่อนตั้งครรภ์เธอเป็น "หญิงสาว" แล้วหลังคลอดเธอก็เป็น "ผู้หญิง" แล้ว ทั้งหมดนี้ช่วยให้เราสรุปได้ว่าบ้านเกิดไม่ได้มีความสำคัญน้อยกว่าพิธีการทางตัวอย่างเช่นการเริ่มต้นหรือการแต่งงานแม้ว่าคติชนวิทยาชาวสลาฟตะวันออกจะให้ข้อมูลข้อเท็จจริงเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับปัญหานี้แก่เรา

ดังนั้นเราจึงสรุปได้ว่างานแต่งงานซึ่งเป็นพิธีการผ่านบุคคลจากสภาพจิตใจและสังคมก่อนหน้านี้ไปสู่สถานะใหม่นั้นสะท้อนให้เห็นอย่างสมบูรณ์ในนิทานพื้นบ้าน พิธีแต่งงานได้ขยายเวลาออกไปและเริ่มด้วยการค้นหาเจ้าสาว ซึ่งในเทพนิยายและมหากาพย์เป็นสัญลักษณ์ของการล่านกของฮีโร่ และเจ้าสาวก็ปรากฏตัวในหน้ากากของหงส์ เป็ด นกพิราบ ฯลฯ สำหรับชาวสลาฟโบราณการแต่งงานโดยการลักพาตัวเป็นลักษณะเฉพาะ แต่การแต่งงานก็เป็นไปได้เช่นกันที่ความคิดริเริ่มของผู้หญิง ค่อนข้างชัดเจนในมหากาพย์เราสามารถติดตามประเพณีโบราณของสิทธิที่เถียงไม่ได้ของผู้ชนะในทรัพย์สินภรรยาและลูกของผู้พ่ายแพ้

นิทานพื้นบ้านน้อยมากที่อุทิศให้กับการเปลี่ยนแปลงของผู้หญิงจากสถานะของภรรยา "หญิงสาว" ไปสู่สถานะของมารดา "ผู้หญิง" ที่เป็นผู้ใหญ่อย่างเป็นทางการ ปัญหานี้ได้รับการสัมผัสโดยผู้บรรยายอย่างระมัดระวัง ซึ่งทำให้เราสามารถสันนิษฐานได้ว่ามีการห้ามที่ไม่ได้พูดในที่สาธารณะเกี่ยวกับพิธีกรรมนี้

แม้ว่าชั้นของคริสเตียนทั้งในเทพนิยายและมหากาพย์จะปรับเปลี่ยนโครงเรื่องและการกระทำของตัวละคร แต่ก็เป็นเพียงผิวเผินสำหรับดวงตาของผู้วิจัย ดังนั้นความยากลำบากสำหรับนักคติชนวิทยาจึงไม่ใช่การปลดปล่อยพล็อตจากชั้นเหล่านี้ แต่ใน ความจริงที่ว่าเพื่อคลี่คลายความหมายที่แท้จริงของสัญลักษณ์นอกรีตที่ครอบงำมหากาพย์ ความหมายที่ผู้บรรยายมักคาดเดาไม่ได้

บทที่ 4 ความคิดของคนป่าเถื่อนเกี่ยวกับความตายและความอมตะในเทพนิยายและมหากาพย์ของชาวรัสเซีย

ในงานวิทยานิพนธ์ของเรา เราได้พิจารณาขั้นตอนต่างๆ ของวงจรชีวิตของบุคคล เช่น การปฏิสนธิและการเกิดของเด็ก การเปลี่ยนผ่านจากวัยเด็กไปสู่วัยผู้ใหญ่ การแต่งงาน ชีวิตครอบครัว และตอนนี้เราต้องศึกษาการสะท้อนความคิดนอกรีตเกี่ยวกับ ขั้นตอนสุดท้ายของวงกลมแห่งการตาย - ในมรดกพื้นบ้าน

ก่อนอื่นมาใส่ใจกับรูปแบบ "ความตาย" ที่ง่ายที่สุดในการทำความเข้าใจของชาวสลาฟโบราณ - การนอนหลับ ในเทพนิยาย แนวคิดทั้งสองนี้มีการแลกเปลี่ยน พันกัน และเป็นผลให้ไม่สามารถแยกออกจากกันได้ในทางปฏิบัติ คุณลักษณะนี้ได้รับการบันทึกโดย A.A. โปเตบเนีย. นักวิจัยเขียนว่า “การนอนนั้นคล้ายกับความตาย ดังนั้น ตามความเชื่อของเซอร์เบีย คนๆ หนึ่งไม่ควรนอนเมื่อพระอาทิตย์ตกดิน ... เพื่อไม่ให้คนหลับไปตายและไม่ได้เอาวิญญาณไปด้วย” ” ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดของแนวคิดเหล่านี้เป็นภาพสะท้อนของความคิดเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาของชาวสลาฟซึ่งเราจะพิจารณาด้านล่าง

เช่นเดียวกับเนื้อหาชาติพันธุ์ เรื่องเล่าอ้างว่าการนอนหลับคือความตาย ความตายในเทพนิยายไม่เหมือนกับของจริงเลย: “ในโลงศพมีหญิงสาวที่ตายแล้วซึ่งมีความงามที่อธิบายไม่ได้: หน้าแดงบนแก้มของเธอ, รอยยิ้มบนริมฝีปากของเธอ, สิ่งมีชีวิตที่กำลังหลับอยู่” ฟื้นคืนชีพ แต่ไม่รู้ตัว วีรบุรุษแห่งเทพนิยายอุทาน: “โอ้ สวาชาที่รัก ฉันหลับไปนานแล้ว!” ซึ่งพวกเขาตอบว่า: “จากนี้ไปเจ้าควรจะหลับใหลตลอดไป! ลูกชายที่ชั่วร้ายของฉันฆ่าคุณจนตาย” ในทางกลับกัน ความฝันที่ไม่เป็นอันตรายก็คล้ายกับความตาย: “ฉันจะไม่หันหลังกลับเป็นเวลาเก้าวัน แต่ถ้าคุณปลุกฉัน คุณจะไม่ปลุกฉันขึ้นมา”

ในกรณีส่วนใหญ่ ฮีโร่ที่สะดุดเข้ากับศัตรูที่อาจหลับใหล ไม่ได้ฆ่าเขา แต่พูดวลีที่มีความหมายว่า “คนง่วงนอนก็เหมือนคนตาย” และเข้านอนข้างๆ เขา เห็นได้ชัดว่าการกระทำครั้งสุดท้ายได้ดำเนินการเพื่อที่จะอยู่ในโลกเดียวกันกับบุคคลที่พวกเขาพบ นอกจากนี้ หลังจากความฝันนี้ เหล่าฮีโร่ก็ออกไปในสนามเพื่อวัดความแข็งแกร่งของพวกเขา ความหมายของการนอนหลับรูปแบบเฉพาะนี้คืออะไร? เมื่อพิจารณาจากแนวคิดที่ว่าการหลับใหลเท่ากับความตาย ตรรกะของการกระทำดังกล่าวก็เป็นเรื่องที่เข้าใจได้ค่อนข้างดี: ฮีโร่หลับก่อนการต่อสู้ ซึ่งหมายความว่าเขาตาย และเนื่องจากเขาเพิ่งเสียชีวิต หมายความว่าสิ่งนี้ไม่ควรเกิดขึ้นในการต่อสู้ (“Bely Polyanin”, “Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich และ Idol Idolovich” เป็นต้น)

เราสังเกตภาพที่คล้ายกันเมื่อฮีโร่กลับมาจากดินแดนอื่น (= โลกอื่น) ก่อนกลับบ้านต้องนอน - ตายเพื่อโลกใบเดียว เพื่อไปเกิดใหม่เป็นของตัวเอง ช่วงเวลาเหล่านี้พบได้ในเทพนิยาย "Koschei the Immortal", "Ivan Tsarevich and the Grey Wolf" และอื่น ๆ ที่มีแผนการคล้ายกัน ทั้งหมดนี้สอดคล้องกับแนวคิดมหัศจรรย์เกี่ยวกับการเดินทางบนดวงดาวระหว่างโลก

แต่ในเทพนิยาย ความตายไม่ได้เหมือนกับการนอนหลับเสมอไป ในแผนการอื่น ความตายเป็นจุดจบที่แท้จริงของชีวิตของบุคคล และไม่ได้ใช้เพื่อย้ายไปอีกโลกหนึ่งหรือพิธีกรรมก่อนการต่อสู้ แต่เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของการเปลี่ยนผ่านของจิตวิญญาณจากสภาวะทางโลกไปสู่สิ่งศักดิ์สิทธิ์ - พ่อหรือแม่ที่เสียชีวิตกลายเป็นบรรพบุรุษผู้อุปถัมภ์

นักมานุษยวิทยามักจะระบุลัทธิของคนตายด้วยลัทธิของบรรพบุรุษที่ตายแล้ว ในขณะเดียวกันในขณะที่ D.K. Zelenin การระบุคนตายทั้งหมดกับบรรพบุรุษของพวกเขานั้นผิดพลาด บรรพบุรุษที่ตายแล้วเป็นเพียงหนึ่งในหมวดหมู่ของคนตาย ประเภทที่สองประกอบด้วยคนตายที่เสียชีวิตก่อนเวลาอันควรโดยไม่เป็นธรรมชาติ ไม่ว่าการตายกะทันหันของพวกเขาจะเป็นอุบัติเหตุ ไม่ว่าจะเป็นความรุนแรง นั่นคือ การฆาตกรรม หรือท้ายที่สุด เป็นการฆ่าตัวตาย

ปริญญาตรี Rybakov ยังสร้างความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างแนวคิดของ "Navi" และ "วิญญาณของบรรพบุรุษ" ซึ่งนักวิจัยบางคนเชื่อมโยงเข้าด้วยกัน: "วิญญาณของบรรพบุรุษมักจะใจดีต่อลูกหลานของพวกเขา อุปถัมภ์และช่วยเหลือพวกเขาเสมอ พวกเขาสวดอ้อนวอนทั้งในบ้านหรือที่หลุมฝังศพในสุสานในสายรุ้ง ในทางกลับกัน Navi ดูชั่วร้ายและเป็นปรปักษ์กับมนุษย์ Navi - ไม่ใช่แค่คนตาย แต่คนที่เสียชีวิตโดยไม่ได้รับบัพติศมาคือ คนแปลกหน้าราวกับวิญญาณนอกใจ เราสังเกตเห็นความแตกต่างเดียวกันในเทพนิยายที่มีวิญญาณ "ดี" ของสมาชิกในครัวเรือนที่เสียชีวิตและคนตายที่น่าสยดสยองที่คลานออกมาจากหลุมศพในตอนกลางคืน

โครงเรื่องที่เกี่ยวข้องกับวิญญาณของบรรพบุรุษมีคุณสมบัติหลายประการ ประการแรก นี่เป็นคำสั่งแก่บิดาผู้ล่วงลับให้ประกอบพิธีศพที่หลุมศพว่า "เมื่อข้าพเจ้าตาย ให้มาที่หลุมศพของข้าพเจ้า นอนสักคืนหนึ่ง" นอกจากนี้ยังมีการเสียสละที่จำเป็นเมื่อฮีโร่ "ฉีกม้า, เอามัน, แทงมัน, ถอดผิวหนัง, โยนเนื้อ" และไม่เพียงแค่โยนมัน แต่เรียกนกศักดิ์สิทธิ์เพื่อเป็นอาหารที่ระลึก : “กินนกกางเขน กา จำพ่อฉันไว้” สำหรับคำถามที่ว่า "ทำไมคนตายถึงต้องการเครื่องสังเวย?" ว. พรพพพพพพพพพพพพพพพพพพพพพพพพพพพพพพมีจันทนา พรพพพพพพพพพพพพพพพพพพพพพพพพพพเพ อย่างไรก็ตาม สำหรับเราดูเหมือนว่า "การให้อาหาร" แก่ผู้ตายหมายถึงพิธีกรรมทางศาสนาของผู้ตาย "ต่างชาติ" "นเวอิ" การเสียสละเพื่อ "ของตัวเอง" ซึ่งเป็นสมาชิกของสกุลเป็น "แพ็คเกจ" บนท้องถนน ข้อพิจารณาเดียวกันนี้ได้รับการปกป้องโดย A.V. นิกิตินซึ่งเชื่อว่า "การเสียสละเพื่อเทพเจ้าและบรรพบุรุษที่ศักดิ์สิทธิ์เป็นผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างโลกแห่งสิ่งมีชีวิตกับโลกแห่งความตาย" ดังนั้นอิทธิพลเชิงบวกของบรรพบุรุษจึงขยายไปถึงลูกหลานที่ทำพิธีกรรมที่จำเป็นทั้งหมดเท่านั้น

ว. Propp เขียนว่า: “เรื่องนี้ไม่ได้บอกอะไรบางอย่างที่นี่ ลิงก์บางส่วนหลุดมาที่นี่ … แน่นอนว่าเรื่องนี้ไม่ได้อยู่ที่ "ที่นั่ง" เท่านั้น นี่เป็นการกระทำของลัทธิงานศพที่ไม่มีสีเกินไปที่จะเป็นดั่งเดิม เทพนิยายที่นี่ละทิ้งพิธีกรรมการเสียสละและการดื่มสุราที่เคยมีมา และเขายังเขียนเกี่ยวกับการเสียสละด้วย: “ทำไมคนตายถึงต้องการการเสียสละ? หากไม่ทำการสังเวย นั่นคือ ไม่สนองความหิวของผู้ตาย เขาจะไม่สงบสุข และจะกลับคืนสู่โลกเป็นผีที่มีชีวิต ดังนั้นในเทพนิยาย "ลูกชายของพ่อค้าอีวานประณามเจ้าหญิง" เราได้พบกับการเสียสละของมนุษย์ต่อเจ้าหญิงผู้ล่วงลับ: "ในสภาพนั้น ธิดาของพระราชาสิ้นพระชนม์ พวกเขาพาเธอไปที่โบสถ์และทุกคืนพวกเขาส่งคนกินหนึ่งคน ซึ่งหมายความว่าผู้ตายจะต้องไม่นำความชั่วมาสู่ผู้คนบนโลก ขวาฝัง - ด้วยการปฏิบัติตามพิธีการทั้งหมด

แนวคิดเดียวกันนี้ได้รับการยืนยันโดยเทพนิยาย "เกี่ยวกับชายหนุ่มผู้กล้าหาญ แอปเปิ้ลชุบชีวิต และน้ำที่มีชีวิต" ที่นี่ วีรบุรุษผู้ตายบนภูเขากำลัง "นอนอยู่รอบๆ แทนที่จะเป็นสุนัข" ดูเหมือนจะไร้ประโยชน์และขมขื่นราวกับสุนัข แต่หลังจากที่ Ivan Tsarevich ฝังฮีโร่อย่างเหมาะสมแล้ว "รวบรวมโต๊ะที่ระลึกและซื้อเสบียงทุกชนิด" วิญญาณของฮีโร่มอบม้าและอาวุธให้ผู้ช่วยชีวิตของเขา

ลักษณะเฉพาะของเรื่องราวเกี่ยวกับลูกติดและตุ๊กตาของแม่ผู้ล่วงลับที่ช่วยเธอ ขอให้เราใส่ใจกับความจริงที่ว่าตุ๊กตา (อาจเป็นรูปไม้) เป็นของผู้เสียชีวิตนั่นคือมันทำหน้าที่เป็น "รอง" ให้กับแม่ที่เสียชีวิตซึ่งไม่สามารถช่วยลูกของเธอได้ ตุ๊กตาต้องได้รับอาหาร: "ตุ๊กตา กิน ฟังความเศร้าโศกของฉัน" ในความคิดของเราการให้อาหารตุ๊กตานี้ไม่มีอะไรมากไปกว่าการเสียสละอาหารให้กับวิญญาณของบรรพบุรุษซึ่งเป็นผลมาจากการที่คนหลังได้ช่วยเหลือผู้ที่อาศัยอยู่บนโลก

ในทางกลับกัน "ต่างชาติ" หรือ "ไม่ถูกต้อง" ฝังคนในเทพนิยายทำร้ายผู้คน คนตายประเภทเดียวกันรวมถึงคนที่เสียชีวิต "ไม่ใช่ด้วยความตายของตัวเอง" อย่าง เอ.เค. ใบบุรินทร์ถูกรับรู้แล้ว” ไม่บริสุทธิ์ คนตายซึ่งการรักษาต้องใช้เทคนิคพิเศษเนื่องจากพลังที่ไม่ได้ใช้ (ที่เหลืออยู่ในผู้เสียชีวิตอันเป็นผลมาจากการเสียชีวิตก่อนวัยอันควร - I.M. ) อาจเป็นอันตรายต่อคนเป็น ดีเค เซเลนินเขียนว่าทัศนคติของผู้ตายที่ถูกจำนองต่อคนที่ยังมีชีวิตอยู่นั้นเป็นปรปักษ์อย่างไร้เหตุผล สินเชื่อที่อยู่อาศัยที่ตายในทุกวิถีทางทำให้ผู้คนหวาดกลัวเช่นเดียวกับวัวควาย พวกเขานำโรคมาสู่ผู้คนโดยเฉพาะ - โรคระบาด สุดท้ายก็ฆ่าคนด้วยวิธีต่างๆ คนร้ายที่คล้ายกันในความคิดของเราทำงานในนิทานพื้นบ้าน

ดังนั้นในเทพนิยาย "ผู้พลีชีพ" เราอ่านว่า: "โลงศพเปิดออก คนตายคนนั้นออกมาจากโลงศพ ตระหนักว่ามีคนอยู่บนหลุมศพ และถามว่า:

นั่นใคร? ... ตอบด้วย ไม่งั้นฉันจะหายใจไม่ออก!

“ - ให้ (ฝาโลงศพ - I.M. ) คนดี! คนตายถาม

แล้วฉันจะคืนให้เมื่อคุณพูดว่า: คุณอยู่ที่ไหนและทำอะไร

และข้าพเจ้าอยู่ในหมู่บ้าน ฆ่าเด็กสองคนที่นั่น ("นิทานแห่งความตาย")

แต่ถึงกระนั้น แม้แต่คนตายที่กระสับกระส่ายก็ไม่ลืมหนี้เลือดและช่วยเหลือญาติที่ยังมีชีวิตอยู่ ดังนั้นหนึ่งใน "เรื่องราวเกี่ยวกับความตาย" ในคอลเล็กชันของ A.N. Afanasiev เราพบพล็อตต่อไปนี้: พี่น้องคนหนึ่งเสียชีวิต เขาถูกแม่สาปแช่ง ดังนั้น "โลกไม่ยอมรับ" เขา ดังนั้นเขาจึงขอให้พี่ชายช่วยขอขมาจากแม่ของเขาและช่วยให้เขาแต่งงานอย่างมีความสุข

เพื่อความเข้าใจอย่างครอบคลุมเกี่ยวกับสถานที่แห่งความตายในความคิดของชาวสลาฟ จำเป็นต้องใส่ใจกับร่องรอยของพิธีกรรมงานศพที่สะท้อนอยู่ในนิทานพื้นบ้าน อย่าง เอ.เค. ใบบุรินทร์วัสดุชาติพันธุ์ "ให้เหตุผลที่เชื่อได้ว่าความสะอาดทางกายภาพ ("ล้างออก") เป็นสัญญาณแห่งความตายที่มั่นคง เราพบคำยืนยันในเรื่องนี้ในนิทานพื้นบ้านที่อุทิศให้กับพิธีการปฐมนิเทศ เช่นเดียวกับในผลงานเหล่านั้น ตามที่ฮีโร่ต้องการข้ามไปยังอีกโลกหนึ่ง (นั่นคือ ตายด้วยตัวเอง) โดยปกติการกระทำประเภทนี้จะดำเนินการในกระท่อมของ Baba Yaga ที่ยืนอยู่บนพรมแดนของโลกเธอ "เลี้ยงเขา (Ivan Tsarevich - I.M.) ให้เขาดื่มระเหยในโรงอาบน้ำ และเจ้าชายบอกกับเธอว่าเขากำลังมองหาภรรยาของเขา Vasilisa the Wise

แอลจี Nevskaya ตั้งข้อสังเกตว่าในประเพณีสลาฟพิธีศพได้รับการยอมรับและดำเนินการเป็นความเชื่อมโยงระหว่างสองทรงกลม - ชีวิตและความตาย ลักษณะของพิธีกรรมนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความคิดที่แสดงออกอย่างหลากหลายของถนน เอเอยังกล่าวถึงเรื่องนี้ Potebnya:“ ตามความคิดทั่วไปในหมู่ชาวสลาฟคนที่กำลังจะตายออกเดินทางไกล การจากไปหมายถึงการตาย การทิ้งขยะนั้นเป็นศีลที่อ่านเรื่องคนตาย นั่นคือเหตุผลที่จะเอาชนะถนนสายนี้ ผู้ตายอาจต้องการยานพาหนะบางประเภท ดังนั้น สิ่งของที่วิญญาณอาจต้องการในการเดินทางไปยังอีกโลกหนึ่งคือเลื่อน ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา ผู้ตายถูกนำตัวไปยังสถานที่ฝังศพ เขียน D.N. อนุชิตจึงทิ้งเลื่อนไว้บนหลุมศพเพื่อให้ผู้ตายเดินทางต่อไปได้ เอ็น.เอ็น. ในทางกลับกัน Veletskaya อ้างว่ารูปแบบที่แตกต่างกันมีอยู่ร่วมกันในพิธีกรรมของการจากไป "โลกอื่น" เราสนใจสองคนนี้เมื่อมีคนรอความตาย:

วางบนเลื่อนหรือบนตะแกรงแล้วนำออกไปในที่เย็นในทุ่งหรือที่ราบกว้างใหญ่

ถูกพาไปที่ป่าทึบและทิ้งไว้ใต้ต้นไม้

ดูเหมือนว่าพิธีกรรมนี้จะสะท้อนอยู่ในเทพนิยาย "โมรอซโก" เมื่อแม่เลี้ยงบอกชายชราว่า: "พาลูกติดของคุณไปในป่าที่มืดมิดแม้กระทั่งบนถนนระหว่างทาง ." และพ่อก็พานางเอกขึ้นรถเลื่อนไปที่ป่าโดยทิ้งไว้ใต้ต้นสน

เราพบคำอธิบายที่เฉียบคมไม่แพ้กันของพิธีศพในมหากาพย์มหากาพย์ มีการใช้เลื่อนที่งานศพด้วย:

เขาไป Potok เพื่อให้ข้อความแก่นักบวชในวิหาร

ว่าภรรยาสาวของเขาเสียชีวิต

พระภิกษุในอาสนวิหารรับสั่งว่า

ขึ้นรถเลื่อนทันที

ไปที่โบสถ์อาสนวิหารนั้น

วางร่างกายไว้ที่ระเบียง

แนวคิดที่น่าสนใจคือ D.N. อนุชิตเกี่ยวกับคำนั้น « เลื่อนหมายถึงงูดังนั้นจึงสามารถสันนิษฐานได้ว่าชื่อของนักวิ่งนั้นมีความคล้ายคลึงกับงู tk ต่อมาในมหากาพย์ยังมีการกล่าวถึงงู:

และงูใต้ดินก็แล่น

และเธอก็เจาะดาดฟ้าสีขาว

และได้ดูดศพไปด้วย.

เราควรออกจากการศึกษาความสัมพันธ์นี้เพื่อการศึกษาอื่นและหันไปที่ "สำรับไวท์โอ๊ค" ที่กล่าวถึงในมหากาพย์ซึ่งทำหน้าที่เป็นโลงศพซึ่งเป็นที่ตั้งของวีรบุรุษ คำถามนี้มีความสำคัญสำหรับเราในการเชื่อมต่อกับข้อสังเกตอื่นของ D.N. อนุชินผู้ศึกษาสถานที่ของเรือในพิธีศพของชาวสลาฟเขียนว่า "ดาดฟ้าที่เป็นโพรงก็สามารถเป็นเรือได้หลากหลาย" เรือทำหน้าที่เดียวกันกับวิญญาณของผู้ตายเป็นเลื่อน - นั่นคือ มันทำหน้าที่เป็นพาหนะเพราะตามความคิดของชาวสลาฟโลกของคนตายอยู่หลังน้ำหรือแม่น้ำ - และจำเป็นต้องมีเรือเพื่อเอาชนะอุปสรรคนี้

จากคำพูดข้างต้นไม่น่าแปลกใจที่มันอยู่ในมหากาพย์ "Potuk Mikhail Ivanovich" ที่เราพบยานพาหนะอื่นที่ Slavs โบราณสามารถวางไว้ในหลุมฝังศพของผู้ตาย - ม้าของเขา:

พวกเขาขุดหลุมฝังศพลึกและยิ่งใหญ่

ลึกและกว้างยี่สิบฟาทอม

แล้วก็ Potok Mikhail Ivanovich

ด้วยม้าและบังเหียน

เขาจมลงไปในหลุมศพลึกเดียวกัน

และพวกเขาหันเพดานไม้โอ๊ค

และปกคลุมไปด้วยทรายสีเหลือง

จากการสรุปทั้งหมดข้างต้น เราได้ข้อสรุปว่านิทานพื้นบ้านมีภาพสะท้อนของพิธีการเห็นผู้ตายไปยัง "โลกอื่น"

อย่างไรก็ตามดังที่ได้กล่าวไปแล้วตามความคิดของชาวสลาฟโบราณมีความเชื่อมโยงที่มั่นคงระหว่าง "สิ่งนี้" กับ "โลกอื่น" ดังนั้นในด้านหนึ่งในฐานะ M.D. Alekseevsky ด้วยความช่วยเหลือของการคร่ำครวญถึงงานศพซึ่งถือได้ว่าเป็น "ภาษาแห่งการสื่อสารอันศักดิ์สิทธิ์" กับคนตายคนเป็นได้ส่งคำทักทายไปยังบรรพบุรุษของพวกเขาพร้อมกับผู้ตาย ในทางกลับกัน A.V. Nikitina สรุปว่าแหล่งความรู้เกี่ยวกับอนาคตคือโลก "อื่น" ดังนั้น ความสามารถในการทำนายจึงบอกเป็นนัยถึงความเป็นไปได้ที่จะอยู่ในโลกของคนเป็นและในโลกแห่งความตาย ตัวอย่างเช่นในมหากาพย์ "Vasily Buslaevich" การตายของกระดูกถูกทำนายโดยฮีโร่ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของผู้เสียชีวิตกลายเป็นความเชื่อมโยงระหว่างสองโลก:

พูดกระดูกของ Sukhoyalov

เสียงมนุษย์ของหยาง:

อย่างน้อยคุณล่ะ Vasily ลูกชาย Buslaevich

จะไม่เตะกระดูกของฉัน

ฉันจะไม่ถูกกระดูกสะกิด

คุณนอนกับฉันในสหาย

Vasilyushka ถ่มน้ำลายและจากไป:

- เธอหลับไป ตัวเองดูเพ้อฝันลา

ในข้อความเดียวกันนี้ เราพบการอ้างอิงถึงการนอนหลับ ซึ่งนำเรากลับไปสู่ความคู่ขนานระหว่างการนอนหลับกับความตาย มหากาพย์ในระดับเดียวกับเทพนิยายเน้นว่าคนที่หลงทางสามารถกลับบ้านได้หลังจากนอนหลับเท่านั้น:

และ Dobrynushka ก็ไปที่บ้านของเขา

และในบ้านของเขา Dobrynya ถึงแม่ของเขา

(...) [กลางคืนมาถึงแล้ว - I. M. ]

พระองค์ทรงรื้อเต็นท์ที่มีเส้นสีขาวเป็นชิ้นๆ

แล้วโดบรินยาก็อุ้มเขาไว้

("Dobrynya และพญานาค")

อย่างไรก็ตามการเริ่มกลางคืนและการนอนหลับไม่ได้เชื่อมโยงถึงกัน Dobrynya สามารถขับรถได้ตลอด 24 ชั่วโมง:

คติชนนอกรีต มหากาพย์สลาฟตะวันออก

Jens ขี่วันบนดวงอาทิตย์สีแดง,

พวก Jens ขี่ไปในยามค่ำคืนผ่านดวงจันทร์ที่สว่างไสว

แต่มีขอบเขตระหว่างโลก:

พวกเขามาถึงต้นโอ๊กถึงเนวิน

ใช่สำหรับ Olatyr หินรุ่งโรจน์

ซึ่งสามารถเอาชนะได้ด้วยการนอนเท่านั้น:

พวกเขาดึงกลับและเต็นท์สีขาว

พวกเขากินขนมปังเกลือ

และพวกเขาก็เข้านอนและนอนลง

("Dobrynya และ Vasily Kazimirov")

และการนอนหลับในมหากาพย์ก็เท่ากับความตาย:

Dak วาง Svyatogor ในโลงศพนี้เพื่อนอนหลับ

("สเวียโตกอร์")

ดังนั้น ในมุมมองของชาวสลาฟโบราณ ความตายจึงไม่ใช่จุดสุดท้าย (สูงสุด) ในการวิวัฒนาการของจิตวิญญาณมนุษย์ ในศาสนาคริสต์ วิญญาณที่ออกจากร่างกายไปที่ "ศาลของพระเจ้า" ซึ่งชะตากรรมต่อไปได้รับการชี้แจง - ไม่ว่าจะเป็นการทรมานนิรันดร์หรือความสุขนิรันดร์ ดังนั้น คนๆ หนึ่งจึงพัฒนาความกลัวตาย ซึ่งหลังจากนั้นจะไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลงได้ ในโลกทัศน์ของคนป่าเถื่อนตามที่ระบุไว้โดย A.N. Sobolev มี "ความคิดของบรรพบุรุษเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายเป็นความต่อเนื่องของชีวิตทางโลก" นอกจากนี้ ผู้วิจัยยังได้อธิบายถึงการจากไปของจิตวิญญาณไปยังพื้นที่ "ดวงอาทิตย์สีแดง" สู่โลกบน โดยมุมมองของบรรพบุรุษนอกรีตเกี่ยวกับแก่นแท้ของจิตวิญญาณ อ้างถึงข้อมูลชาติพันธุ์ A.K. ใบบุรินทร์เขียนว่า “งานที่คนตายยังทำไม่เสร็จถูกเอาใส่โลงศพ (ถุงน่องไม่ผูกรองเท้า ไม่ทอ) โดยเชื่อว่างานจะเสร็จในภพหน้า” ผู้วิจัยตีความความไม่สมบูรณ์นี้เกี่ยวกับความคิดที่จะดำเนินชีวิตต่อไปทั้งในโลกของตัวเองและในอีกโลกหนึ่ง

เอ็น.เอ็น. Veletskaya ตั้งข้อสังเกตว่าแนวคิดของ "โลกอื่น" ในหมู่คนโบราณมีความเกี่ยวข้องอย่างแน่นหนากับท้องฟ้าและอวกาศซึ่งได้รับการยืนยันจากการอ้างอิงจำนวนมากในการคร่ำครวญงานศพของดวงอาทิตย์ดวงจันทร์ดวงดาว ปริญญาตรี Rybakov สรุปความคิดเหล่านี้สร้างเหตุผลของพวกเขาซึ่งอยู่ในความจริงที่ว่าเป็นผลมาจากการเผาไหม้พิธีกรรมบรรลุผลสูงสุดและดีสำหรับจิตวิญญาณของผู้ตาย - เขายังคงอยู่บนโลกและขึ้นไปบน Iriy

ดังนั้นชาวสลาฟจึงไม่มีเหตุผลที่จะต้องกลัวการเปลี่ยนแปลงจากรูปแบบชีวิตหนึ่งไปสู่อีกรูปแบบหนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งตามความคิดของพวกเขา การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวเกิดขึ้นทุกวัน ทุกปี และทุกช่วงเวลาที่สำคัญทางสังคมและจิตวิญญาณ (การเริ่มต้น, งานแต่งงาน, การเกิดของลูกคนแรก)

เราได้กล่าวไปแล้วว่านิทานไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างการนอนหลับกับความตาย สาเหตุของปรากฏการณ์นี้อยู่ที่การสังเกตการเคลื่อนที่ของดวงอาทิตย์ในแต่ละวัน ซึ่งบรรพบุรุษได้เห็นทั้งชีวิตที่มีชีวิต เป็นรูปร่างคล้ายของเขาเอง มันเกิด กลายเป็นหนุ่มอย่างรวดเร็ว จากนั้นก็เป็นชายที่เปี่ยมด้วยพลัง ค่อยๆ แก่ลง และตายในที่สุด ซ่อนตัวอยู่ทางทิศตะวันตก การนอนในตอนเย็นเกี่ยวข้องกับความตาย และตื่นขึ้นในเช้าวันรุ่งขึ้นด้วยการฟื้นคืนพระชนม์ และในหนึ่งปีมีคนเสียชีวิตและฟื้นคืนชีพได้ 365 ครั้ง

จากมุมมองเดียวกัน มีการพิจารณาวัฏจักรทางธรรมชาติอื่น - ปีที่ฤดูใบไม้ผลิเกี่ยวข้องกับวัยเด็ก (ตั้งแต่แรกเกิดจนถึงการเริ่มต้น) ฤดูร้อน - กับเยาวชน (ตั้งแต่การเริ่มต้นจนถึงการแต่งงานหรือลูกคนแรก) ฤดูใบไม้ร่วง - ด้วยวุฒิภาวะ (จากการแต่งงาน หรือลูกคนแรกที่เสียโอกาสที่จะมีลูก) และในที่สุดฤดูหนาว - ด้วยวัยชรา (จากการสูญเสียโอกาสที่จะมีลูกจนตาย) ในการเชื่อมต่อกับความคิดเหล่านี้ พิธีกรรมหลักของการรำลึกถึงผู้ตายเกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนผ่านระหว่างฤดูใบไม้ร่วงและฤดูหนาว (ผู้ปกครอง Dimitriev Saturday ซึ่งเป็นที่รู้จักในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและในภูมิภาคตะวันตกของรัสเซียในชื่อ คุณปู่หรือ คุณปู่วันเสาร์) และในฤดูใบไม้ผลิ (ตั้งแต่ปลายฤดูหนาวจนถึงวัน Navi และ Radunitsa เมื่อพิธีศพถึงจุดสุดยอด)

ดังนั้นในเทพนิยาย ความคิดพื้นบ้านเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาลที่สำคัญที่สุด - การเปลี่ยนแปลงระหว่างฤดูหนาวและฤดูใบไม้ผลิจึงสะท้อนออกมาอย่างชัดเจน

นั่นคือเหตุผลที่ตัดตอนมาจากเทพนิยาย "The Magic Mirror" เราต้องใส่ใจกับวัสดุที่ใช้ทำโลงศพของเจ้าหญิงนั่นคือคริสตัล ว. พร็อพพ์เขียนเกี่ยวกับบทบาทอันยิ่งใหญ่ที่คริสตัลและควอตซ์ และแก้วในเวลาต่อมา มีบทบาทในแนวคิดทางศาสนา คริสตัลมีสาเหตุมาจากคุณสมบัติทางเวทย์มนตร์พิเศษซึ่งมีบทบาทบางอย่างในพิธีกรรมแห่งการเริ่มต้น แต่อย่างที่เราคิด คุณสมบัติที่ไม่ใช่เวทมนตร์ของคริสตัลเป็นเกณฑ์ในการเลือกวัสดุเฉพาะนี้สำหรับโลงศพ

ก่อนอื่นเลย คริสตัลคู่ขนาน = น้ำแข็ง = ฤดูหนาวเป็นสิ่งสำคัญ ความจริงที่ว่าผู้บรรยายเกี่ยวข้องโดยตรงกับคริสตัลกับน้ำแข็งเป็นหลักฐานจากเทพนิยาย "ภูเขาคริสตัล" ซึ่งมีวลีดังกล่าว: "เขาเอาเมล็ดพืชจุดมันและนำไปที่ภูเขาคริสตัล - ภูเขาละลายในไม่ช้า " ในเรื่องนี้ ดูเหมือนเป็นที่น่าสงสัยสำหรับเราว่าควอตซ์จะเริ่มละลายจากไฟ แต่คริสตัลในสิ่งนี้และในกรณีอื่น ๆ อีกมากเป็นสัญลักษณ์ของฤดูหนาว ไฟ - การกลับมาของดวงอาทิตย์ เมล็ดพืช - ในขั้นต้นลักษณะของความเขียวขจี ภายหลังการเริ่มต้นของการทำงานภาคสนาม การปลดปล่อยของหญิงสาว - การโจมตีครั้งสุดท้ายของฤดูใบไม้ผลิ

ที่นี่ควรสังเกตว่าคริสตัลคู่ขนาน - น้ำแข็ง - ฤดูหนาวต้องดำเนินต่อไปด้วยแนวคิดอีกสองประการ ประการแรก แนวคิดเรื่อง "การนอนหลับ" ซึ่ง A.A. Potebnya เขียนว่า:“ การนอนหลับเป็นปรากฏการณ์ที่ตรงกันข้ามกับความสว่างและชีวิตเช่นความมืดเข้าใกล้ฤดูหนาวและน้ำค้างแข็ง การนอนหลับนั้นหนาวจัด" และประการที่สอง คำว่า "มรณะ" เพราะ ภูเขาคริสตัล (แก้ว) ในเทพนิยายมีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่งกับโลกแห่งความตาย (ลมกรดอาศัยอยู่ที่นั่นฮีโร่ปีนขึ้นไปที่นั่นเพื่อรับแม่ที่ถูกลักพาตัวเจ้าสาวในอนาคตของฮีโร่อาศัยอยู่ที่นั่น) ซึ่งได้รับการยืนยันจากชาติพันธุ์วิทยาเช่นกัน ข้อมูลที่อ้างโดย A.N. Sobolev: "ในจังหวัด Podolsk พวกเขาบอกว่าวิญญาณของคนตายจะ "พาดพิง" บนภูเขาแก้วสูงชัน

ฤดูใบไม้ผลิในชีวิตของชาวสลาฟครอบครองสถานที่พิเศษ - ฤดูหนาวที่หนาวเย็นและมักหิวโหยสิ้นสุดลงแล้วตามด้วยวันของฤดูใบไม้ผลิ - Maslenitsa การเกิดใหม่ของธรรมชาติหลังการหลับใหลในฤดูหนาวถูกระบุด้วยการเกิดใหม่ของมนุษย์หลังจากสิ้นสุดการเดินทางบนโลก ดังนั้นเจ้าหญิงมักจะตื่นขึ้นและแต่งงานและเจ้าชายก็มีชีวิตขึ้นมาด้วยความช่วยเหลือจากน้ำดำรงชีวิตและแต่งงาน

ในเทพนิยายหลายเล่ม ฤดูหนาว (= การนอนหลับ = ความตาย) ไม่ได้หลอมละลายด้วยไฟ แต่เกิดจากฝน ซึ่งเป็นตัวเป็นตนในน้ำตาในเทพนิยาย ในหนึ่งในนั้น นางเอกไม่สามารถปลุกคู่หมั้นผู้ถูกอาคมของเธอได้เป็นเวลานาน จากนั้น “เธอเอนกายลงและร้องไห้ และน้ำตาของเธอก็ใสราวกับน้ำใสไหลรินอาบแก้มของเขา เขากระโดดขึ้นเหมือนเขาถูกไฟไหม้ "

ตัวตนของโลกใต้ดินและความตายคือ Koschei นักสำรวจในศตวรรษที่ 19 เช่น. Kaisarov เขียนเกี่ยวกับตัวละครในเทพนิยายนี้: “ Kashchei เป็นเทพแห่งยมโลก มันเป็นสัญลักษณ์ของขบวนการสร้างกระดูก, ชาจากน้ำค้างแข็งในฤดูหนาวของธรรมชาติทั้งหมด เรื่องราวยังเน้นย้ำถึงอิทธิพลของ Koshchei ต่อคนหนุ่มสาวที่พยายามช่วยหญิงสาว (ตัวตนของดวงอาทิตย์ฤดูใบไม้ผลิ): "เขาแช่แข็งทุกคนและเปลี่ยนพวกเขาให้กลายเป็นเสาหิน" นอกจากนี้เรายังพบพล็อตเรื่องในเทพนิยายเมื่อฮีโร่ต้อง "ปิดทองความตาย" ของ Koshchei ซึ่งอาจเป็นเพราะการปรากฏตัวทีละน้อยของดวงอาทิตย์และความยาวของวัน ในมุมมองของชาวสลาฟกับฤดูหนาว Koschey จะต้องถูกเผาเหมือนยัดไส้ Shrovetide เพื่อทำเครื่องหมายชัยชนะที่สมบูรณ์ของดวงอาทิตย์และความร้อน นี่คือสิ่งที่เราพบในนิทานหลายเรื่อง: “เจ้าชายวางกองฟืน จุดไฟ เผา Koshchei the Deathless ที่เสา” หรือ “Koshchei ตกลงไปในกองไฟและถูกไฟไหม้”

ในทางกลับกัน ในเทพนิยาย ความตายของ Koshchei มักพบในไข่ (บางครั้งที่ปลายเข็มในไข่) ซึ่งจะต้องถูกทำลายโดยไม่ล้มเหลว พล็อตนี้มีความหลากหลายและเป็นสัญลักษณ์มาก ดังนั้นจึงจำเป็นต้องพิจารณาในรายละเอียดเพิ่มเติม สถานที่แห่งความตายของ Koshcheev ในเทพนิยายมีดังนี้: “ มีต้นโอ๊กอยู่ในป่า, หีบถูกฝังอยู่ใต้ต้นโอ๊กนี้, กระต่ายนั่งอยู่ในอก, เป็ดอยู่ในกระต่าย, ไข่อยู่ในเป็ด , เข็มอยู่ในไข่ ความตายของฉันอยู่ที่หูเข็ม” หรือไม่เอ่ยถึงเข็ม:“ ความตายของฉันอยู่ไกล: มีเกาะในทะเลในมหาสมุทร บนเกาะนั้นมีต้นโอ๊ก มีหีบฝังอยู่ใต้ต้นโอ๊ก กระต่ายอยู่ในอก เป็ดอยู่ในกระต่าย ไข่อยู่ในเป็ด และในไข่คือความตายของฉัน”

ตามที่ A.K. ไบบุริน หลักการของ "มาตรีออชกา" เป็นเรื่องปกติสำหรับการวาดภาพความตาย (ภาพประกอบคือโลงศพในบ้าน (บ้านในบ้าน) ระหว่างพิธีศพหรือการตายของ Koshcheev ในเทพนิยาย) ปริญญาตรี Rybakov เขียนว่าตำแหน่งของการตายของ Koshchei มีความสัมพันธ์กับแบบจำลองของจักรวาล - ไข่ - และเน้นว่าตัวแทนของทุกส่วนของโลกเป็นผู้พิทักษ์: น้ำ (มหาสมุทร) ที่ดิน (เกาะ) พืช (โอ๊ค) สัตว์ (กระต่าย) นก (เป็ด) . ความคิดเห็นนี้แบ่งปันโดย L.M. Alekseev ผู้ซึ่งเชื่อว่าพล็อตนี้ "มีพื้นฐานมาจากความคิดในตำนานโบราณ - ในรูปของจักรวาลในรูปของไข่" เมื่อพิจารณาจากที่กล่าวมาแล้ว จึงไม่น่าแปลกใจที่รายการอาหารบนโต๊ะอนุสรณ์อย่าง ว.ย. Propp ยังรวมถึงไข่ซึ่งเกี่ยวข้องกับแนวคิดเกี่ยวกับความสามารถในการสร้างใหม่ ชุบชีวิต

ให้เราให้ความสนใจเป็นพิเศษกับความจริงที่ว่าไข่ที่ปรากฏในนิทานพื้นบ้านสลาฟสามารถแตกได้ (โลกไข่ชีวิต) และแตก (ไข่ตาย "Ivan Tsarevich ... บดลูกอัณฑะ - และ Kosh the Immortal เสียชีวิต") ในเรื่องนี้เราไม่สามารถเพิกเฉยต่อเทพนิยาย "Ryaba the Hen" ในเนื้อเรื่องที่ไข่อยู่ตรงกลาง เมื่อพิจารณาจากเรื่องนี้ ผู้วิจัยมักจะตั้งคำถามเสมอว่า ทำไมไข่ที่แตกจึงนำโชคร้ายมาให้? (“ชายชราร้องไห้, หญิงชราสะอื้น, ไฟไหม้ในเตา, ส่วนบนของกระท่อมเซ, หลานสาวบีบคอตัวเองด้วยความเศร้าโศก”, “ ระบบเริ่มร้องไห้เกี่ยวกับลูกอัณฑะนี้ผู้หญิงสะอื้น, ศรัทธาหัวเราะ , ไก่บิน, ประตูลั่นดังเอี๊ยด”) V.N. Toporov ตั้งข้อสังเกตว่า "โดยปกติจุดเริ่มต้นของการสร้างเกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริงที่ว่า Yam [World Egg - M.I.] แตกออกและระเบิด" อย่างไรก็ตาม สำหรับเราดูเหมือนว่าการพัฒนาเหตุการณ์ดังกล่าวแทบจะไม่มีลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ของชาวสลาฟ และด้วยเหตุนี้ จึงเป็นเรื่องของตำนาน เหตุผลก็คือว่าศาสนาของชาวสลาฟมีความเชื่อมโยงกับธรรมชาติอย่างสูง ดังนั้นจึงมีความกลมกลืนกัน ในขณะเดียวกัน แนวความคิดเรื่องความปรองดองก็บ่งบอกว่าการทำลายล้างล้วนไม่ดี ด้วยเหตุผลบางอย่าง เหตุการณ์นี้ทำให้ทั้งคุณปู่และผู้หญิงและคนอื่นๆ ในหมู่บ้านเกิดความเศร้าโศกเสียใจ เมื่อหันกลับมาที่ V. N. Toporov เราพบความคิดต่อไปนี้: “บางครั้ง กองกำลังชั่วร้ายต่างๆ ก็ถือกำเนิดมาจาก Ya. m. โดยเฉพาะอย่างยิ่ง งู ความตาย” ดังนั้นเราควรใส่ใจผู้กระทำความผิดในเหตุการณ์ที่น่าสลดใจให้มากขึ้น เมื่อมองแวบแรก ดูเหมือนว่าหนูของเราเป็นชาวโลกกลางที่ไม่ธรรมดา แต่ทันทีที่เราจำชื่อเล่นดั้งเดิมของสัตว์ตัวนี้ได้ - "norushka", "โพรง" นั่นคือหนูรูใต้ดิน - และ ทุกอย่างเข้าที่ทันที ดังนั้น S.V. Aplatov จึงตั้งข้อสังเกตว่า "ปัญหาในโลกของผู้คนมาจากภายนอก จากอีกโลกหนึ่ง" ในทางกลับกัน ในเทพนิยาย "สามก๊ก - ทองแดง เงิน ทอง", "สวรรค์ไข่" เราพบโลกอิสระทั้งใบในไข่ที่ไม่แตก ในไข่อีกใบที่ไม่ควรหัก แต่กินความรักของเจ้าหญิงอยู่:“ ไปเถอะอีวานซาเรวิชข้ามทะเล มีหินอยู่ในหินก้อนนี้นั่งเป็ดในเป็ดนี้มีไข่ เอาลูกอัณฑะนี้มาให้ฉัน” ... เขาหยิบมันแล้วไปหาหญิงชราในกระท่อมส่งลูกอัณฑะให้เธอ เธอนวดและอบขนมปัง ... เธอ (เจ้าหญิง) กินโดนัทตัวน้อยนี้แล้วพูดว่า:“ Ivan Tsarevich ของฉันอยู่ที่ไหน ฉันคิดถึงเขา”

โดยสรุปจากทั้งหมดข้างต้น เราสามารถสรุปได้ว่าไข่เป็นทั้งสัญลักษณ์แห่งชีวิตและสัญลักษณ์แห่งความตาย ซึ่งเน้นย้ำความคิดเรื่องการเกิดใหม่อย่างไม่มีที่สิ้นสุดของสรรพสิ่งอีกครั้ง ในเรื่องนี้เรามาดูชื่อเล่นของ Koshchei - The Immortal กัน ทำไมเขาถึงไม่ถูกฆ่าด้วยวิธีอื่นนอกจากการทำลายไข่? เราจะพบคำตอบสำหรับคำถามนี้หากเราเปรียบเทียบข้อเท็จจริงที่ได้รับจากนักวิจัย A.K. ใบบุรินทร์ และ น.ว. โนวิคอฟ. ดังนั้น สาเหตุที่คนตายเพราะพละกำลังหมดสิ้น "การแสดงออก กำจัดอายุของคุณ … หมายถึง ใช้พลังงานชีวิตที่ปล่อยออกมาจนหมด " ดังนั้น "อายุ" ไม่ใช่ช่วงเวลา แต่เป็นพลังจำนวนหนึ่ง ในเวลาเดียวกันในการทำงานของ N.V. Novikov“ รูปภาพของเทพนิยายสลาฟตะวันออก” พบการอ้างอิงถึงเทพนิยายที่ Koschey เสนอฮีโร่ให้ยืดอายุเพื่อแลกกับการปล่อยตัว:“ ชายชรา (Koschey the Immortal) กล่าวว่า: ถ้าทำได้ดี คุณทำฉันตกจากบอร์ด ฉันจะเพิ่มอีกสองศตวรรษให้คุณ! (คุณจะมีชีวิตอยู่สามศตวรรษ) ". จากการวิเคราะห์ข้อความนี้ เราสามารถสรุปได้ว่า Koschey สามารถเพิ่มพลังให้กับบุคคลใด ๆ และด้วยเหตุนี้สำหรับตัวเขาเองเช่น ความเป็นอมตะของเขาเป็นเพียงการเติมพลังงานอย่างต่อเนื่อง ที่มาของมันอยู่ที่ไหน? ในความเข้าใจของชาวสลาฟตะวันออกบุคคล "ตาย ก่อนครบกำหนด เป็นอันตรายต่อสิ่งมีชีวิตด้วยพลังงานที่ไม่ได้ใช้และ หายดี อันตรายเพราะ กินเปลือกตาของคนอื่น . หลังหมายถึงการปรากฏตัวของความคิดไม่เพียงเกี่ยวกับ แต่ละศตวรรษ แต่ยังเกี่ยวกับหุ้นโดยรวมของพลัง” และสต็อกนี้กระจัดกระจายไปทั่วโลก ดังนั้นไข่แต่ละฟองในฐานะโลกใบเล็กที่แยกจากกันจึงเป็นแหล่งพลังงานที่ไม่ จำกัด ที่ต้องการและ Koschey (เจ้าของไข่) เป็นเจ้าของและผู้บริโภค

จากที่กล่าวมาแล้ว ให้เรากลับมาที่ข้อเท็จจริงที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้อีกครั้งหนึ่ง ดังนั้นการมีไข่อยู่ในรายการอาหารในงานรำลึกและแนวคิดที่เกี่ยวข้องเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ถือได้ว่าเป็นการเพิ่มส่วนแบ่งของความแข็งแกร่งของผู้ตายไปยังส่วนแบ่งทั้งหมด ความรักของเจ้าหญิงที่ห่อหุ้มไว้ในไข่เป็นอีกเวอร์ชั่นหนึ่งของพลังเดียวกันในระดับจุลภาคเท่านั้นในโลกของคนสองคนที่รักกัน นอกจากนี้ เขายังพบคำอธิบายว่าในเทพนิยาย วีรบุรุษเกิดจากไข่ คนเหล่านี้มีพลังพิเศษ (สองเท่า) เมื่อเกิดจะแตกไข่จากภายใน กล่าวคือ มาจากอีกโลกหนึ่ง สะสมพลังงานไว้ ในทางกลับกัน เมื่อไข่ของ Koshchei แตก ตัวหลังก็ตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาไม่มีที่ไหนอีกแล้วที่จะนำ "อายุ" ใหม่มาสู่ตัวเขาเอง

กลับไปที่ความเข้าใจแบบเชื่อมโยงของวัฏจักรประจำปีเราสังเกตว่ามันสะท้อนให้เห็นในชะตากรรมของมนุษย์ในระดับเดียวกับวัฏจักรรายวันนั่นคือชาวสลาฟรับรู้จากตำแหน่งของ "ความตายและการฟื้นคืนชีพที่ตามมา"

เราพิจารณาปัญหาจุดเปลี่ยนในชีวิตของบุคคลแล้วจากมุมมองของการสะท้อนในนิทานพื้นบ้าน ตอนนี้เราสังเกตเห็นความสำคัญอย่างยิ่งในมุมมองของชาวสลาฟโบราณ

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว พิธีปฐมนิเทศในส่วนที่ถึงขีดสุดคือความตายอย่างแม่นยำ แม้ว่าจะเป็นเพียงพิธีกรรม หลังจากนั้นชายหนุ่มก็ลืมชีวิตในอดีตของเขา และผู้คนรอบตัวเขา (โดยหลักคือพ่อแม่ของเขา) ซึ่งได้รับแจ้งเกี่ยวกับการตายของเขา ลูกยังลืมเขา

พิธีแต่งงานซึ่งเป็นพิธีเริ่มต้นสำหรับเด็กผู้หญิงก็มีลักษณะของการตายด้วยพิธีกรรมเช่นกัน เป็นเพราะความเกี่ยวข้องนี้เองที่ทำให้การเตรียมเจ้าสาวสำหรับงานแต่งงานมักจะดูเหมือนพิธีศพ และงานศพก็เหมือนกับการเตรียมตัวสำหรับงานแต่งงาน ตัวอย่างเช่น วัตถุพิธีกรรม - เลื่อน - ถูกนำมาใช้ในพิธีกรรมทั้งสอง นอกจากนี้ เด็กผู้หญิงที่ยังไม่ได้แต่งงานมีลักษณะเฉพาะในการฝังศพ พวกเขาถูกฝังในฐานะเจ้าสาวในชุดแต่งงาน ชาวสลาฟเห็นสิ่งผิดปกติในความจริงที่ว่าหญิงสาวเสียชีวิตโดยไม่ได้แต่งงาน ดังนั้นจึงเป็นที่เข้าใจกันว่าหลังจากความตายเธอกลายเป็นเจ้าสาวและเธอจะกลายเป็นภรรยาในโลกบน - ในสวรรค์ ประเพณีนี้ซึ่งยังคงดำรงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ยังสะท้อนให้เห็นในนิทานพื้นบ้านอีกด้วย: “พวกเขาแต่งตัวลูกสาวของพ่อค้าด้วยชุดที่สวยงามราวกับเจ้าสาวที่สวมมงกุฎและใส่เธอลงในโลงศพคริสตัล”

ดังนั้นในชีวิตของบรรพบุรุษของเราจึงมีผู้เสียชีวิตจำนวนมาก (การเปลี่ยนผ่านจากโลกหนึ่งไปยังอีกโลกหนึ่ง) ที่การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวอีกครั้งหนึ่งไม่ได้ดูเหมือนสิ่งผิดปกติหรือน่ากลัวสำหรับพวกเขา จิตสำนึกว่าความตายเป็นหลักการเกิดเป็นลักษณะเฉพาะของชาวสลาฟเท่านั้น แต่ยังเป็น O.M. Freudenberg "เพื่อสังคมดั้งเดิมโดยรวม ภาพของความตายที่เกิดจากการเกิดทำให้เกิดภาพวัฏจักรที่ซึ่งพินาศแล้วเกิดใหม่ การเกิดและแม้กระทั่งความตายเป็นรูปแบบของชีวิตนิรันดร์ ความเป็นอมตะ การกลับจากสภาพใหม่สู่สภาพเก่าและจากสภาพเก่าสู่สภาพใหม่… ไม่มีความตายใดที่ไม่อาจเพิกถอนได้” นอกจากนี้ ชีวิตหลังความตายในอนาคตยังไม่มีใครไม่รู้จัก - ดังที่เราได้กล่าวไว้ข้างต้น ตามความคิดของชาวสลาฟ ชีวิตหลังความตายเป็นความต่อเนื่องของโลกแห่งโลก - ในโลก "นั้น" ตามที่ A.N. เขียน Sobolev พวกเขาเหมือนธรรมชาติจะได้สัมผัสกับรัฐต่าง ๆ ในฤดูหนาวพวกเขามาถึงสภาพที่คล้ายกับการนอนหลับและความตายพวกเขามึนงงตื่นขึ้นมาในฤดูใบไม้ผลิเท่านั้นและพวกเขาจะทนต่อความเศร้าโศกและความต้องการเช่นกันเมื่อพวกเขาอดทนบนโลก

บทสรุป

คติชนวิทยาเนื่องจากศิลปะชั้นสูง เป็นแหล่งศึกษาที่ค่อนข้างยาก แต่แตกต่างจากแหล่งอื่น ๆ ของการศึกษาความเชื่อโบราณของชาวสลาฟโบราณ - พงศาวดาร, งานศิลปะรัสเซียโบราณ, งานเขียนของนักเดินทางไปรัสเซีย, รายงานมิชชันนารี, เช่นเดียวกับข้อมูลทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยา - ศิลปะพื้นบ้านในช่องปากไม่สะท้อนความคิดเห็นส่วนตัวของแต่ละบุคคล ผู้เขียนแต่อุดมคติและปณิธานอันเก่าแก่ของชาวรัสเซีย

อันเป็นผลมาจากงานที่ทำซึ่งถือว่าเทพนิยายและมหากาพย์เป็นหนึ่งในแหล่งข้อมูลสำหรับการศึกษาความเชื่อนอกรีตของชาวสลาฟตะวันออกเราพยายามที่จะแก้ปัญหาที่ประกอบด้วยการเน้นอนุภาคที่รอดตายของลัทธินอกรีตในชั้นต่อมา เกิดจากการแทรกซึมและการรูตของออร์โธดอกซ์ทีละน้อยในจิตใจของชาวสลาฟโบราณ โลกทัศน์

เพื่อความสะดวกในการทำงาน เราจำแนกเนื้อหาในเทพนิยาย ซึ่งแบ่งนิทานออกเป็น 3 กลุ่มตามหลักอายุ คือ นิทานประจำวันที่นำความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับโลก นิทานเกี่ยวกับสัตว์ กระทบต่อความคิดเกี่ยวกับ โทเท็มและศีลธรรมอันดีของประชาชนและนิทานเป็นขั้นตอนสุดท้ายของการขัดเกลาทางสังคมของเด็ก

และเราเห็นด้วยอย่างยิ่งกับความคิดเห็นของ S.V. Alpatov ว่า "เทพนิยายอธิบายกฎที่เป็นเอกภาพของจักรวาลในอุดมคติ เทพนิยายแสดงให้เห็นว่าบรรทัดฐานเหล่านี้ทำงานอย่างไรในชีวิตของวีรบุรุษ วิธีการฟื้นฟูระเบียบเดิมหลังจากการละเมิดกิจกรรมประจำวัน ความเป็นสากลของเทพนิยายนี้เป็นพื้นฐานสำหรับการปฏิสัมพันธ์ของจริยธรรมพื้นบ้านในชีวิตประจำวันกับจริยธรรมของคริสเตียน เบื้องหลัง "การโกหก" ของนิทานเทพนิยายมีคำแนะนำในการปฐมนิเทศทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล

ในส่วนหลักของงาน เราตรวจสอบจุดเปลี่ยนสี่จุดในชีวิตมนุษย์ และพิธีกรรมที่ทำเครื่องหมายไว้ ซึ่งจุดประสงค์คือพิธีกรรม "การสร้างตัวละครหลักขึ้นใหม่ การสร้างตัวละครใหม่ของเขา ตัวเลือก ". บทแรกของวิทยานิพนธ์ฉบับนี้มีเนื้อหาเกี่ยวกับการปฏิสนธิและการเกิดของทารก ตลอดจนพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์เหล่านี้ สิ่งนี้ทำให้เราสามารถสรุปได้ว่าการมาของเด็กๆ ในโลกคือความเปลี่ยนแปลงเสมอ เป็นการคาดหวังถึงการกระทำในอนาคตของเขา ไม่เพียงแต่พ่อแม่เท่านั้น แต่ยังมีองค์ประกอบทางธรรมชาติทั้งสี่ที่มีส่วนร่วมในการสร้างร่างกายของเด็ก ดังนั้นสิ่งที่เรียกว่า "การเกิดปาฏิหาริย์" เป็นสิ่งที่พบได้บ่อยที่สุด แต่ถูกนำเสนอในรูปแบบของคติชนวิทยาที่มีความหมายของชาวสลาฟในประเด็นนี้

ภาพสะท้อนที่สดใสในนิทานพื้นบ้านพบได้จากพิธีกรรมสองแบบคือการเริ่มต้นและการแต่งงาน

การเริ่มต้นแบ่งออกเป็นสามขั้นตอน: การแยกตัวออกจากทีม, การเกิดใหม่, กลับสู่ทีม การเกิดใหม่ของบุคคลประกอบด้วยการได้มาซึ่งทักษะการเอาชีวิตรอด ทำความคุ้นเคยกับพลังที่สูงกว่า การได้ชื่อที่เป็นผู้ใหญ่ และความสามารถในการรวบรวมความสามารถที่เรียนรู้ขั้นสุดท้ายแล้ว หากผู้ถูกทดสอบไม่มีความสามารถในการอยู่รอด การเริ่มต้นอาจสิ้นสุดลงด้วยการตายของเขา นั่นคือ พิธีกรรมมีบทบาทในการคัดเลือกโดยธรรมชาติในระดับหนึ่ง เป็นผลให้ neophyte กลายเป็นสมาชิกที่เต็มเปี่ยมของชุมชนชนเผ่าและเข้าสู่วัยแต่งงานอย่างเป็นทางการ

การค้นหาเจ้าสาวในนิทานพื้นบ้านมักเป็นสัญลักษณ์ของการล่านก และเจ้าสาวก็ปรากฏตัวในรูปของหงส์ เป็ด นกพิราบ ฯลฯ พิธีแต่งงานแบ่งออกเป็น 2 ส่วน คือ พิธีรวมตัวของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว และงานเลี้ยงแต่งงาน จนกระทั่งสิ้นสุดพิธีถือเป็นโมฆะ สำหรับชาวสลาฟโบราณการแต่งงานโดยการลักพาตัวเป็นลักษณะเฉพาะซึ่งได้รับการยืนยันซ้ำแล้วซ้ำอีกโดยตำราเทพนิยายและมหากาพย์ อย่างไรก็ตามการแต่งงานตามความคิดริเริ่มของผู้หญิงนั้นค่อนข้างเป็นไปได้และมีเพียงหนึ่งในมหากาพย์ที่ค่อนข้างปลาย (เกี่ยวกับ Solovyov Budimirovich) รูปแบบดังกล่าวถูกประณาม ค่อนข้างชัดเจนในมหากาพย์ประเพณีโบราณของสิทธิที่ปฏิเสธไม่ได้ของผู้ชนะในทรัพย์สินภรรยาและลูกของผู้พ่ายแพ้จึงถูกตรวจสอบดังนั้นการเบี่ยงเบนเชิงพรรณนาจากพล็อตเรื่องมหากาพย์แนะนำให้ผู้ฟังอย่าคุยโวเกี่ยวกับภรรยาสาวที่มีขนาดใหญ่ ฝูงชน

เอ.เค. ใบบุรินทร์ตั้งข้อสังเกตว่า “ตามเนื้อผ้า ในการศึกษาพิธีกรรมสลาฟตะวันออก เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะพิธีกรรมเฉพาะกาลสามแบบที่เป็นจุดเริ่มต้นของเส้นทางชีวิต (เกิด) กลาง (งานแต่งงาน) และสิ้นสุด (งานศพ) อันที่จริง โครงการนี้ไม่ครอบคลุมการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญทั้งหมด ผู้วิจัยยังได้กล่าวถึงพิธีการริเริ่มและแนะนำแนวคิดของ "พิธีกรรมแห่งการแบ่งแยก" (การแยกครอบครัวเล็กออกจากครอบครัวใหญ่) ในความเห็นของเรา คำกล่าวนี้เป็นความจริงอย่างแน่นอนเฉพาะในส่วนที่มีอีกพิธีกรรมหนึ่งนอกเหนือจากสามรายการที่ระบุไว้ แต่นี่ไม่ใช่การแยกคู่บ่าวสาวออกจากครอบครัวปิตาธิปไตยขนาดใหญ่ แต่เป็นการเกิดครั้งแรก ลูกในครอบครัวเล็กๆ งานนี้มีบทบาทสำคัญในชีวิตของผู้หญิงที่กลายเป็นแม่และได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการว่าเป็นผู้ใหญ่ในที่สุดและเข้าสู่วงจรอายุที่เหมาะสมของเพื่อน

ในตอนท้ายของการศึกษาเราได้ตรวจสอบแนวคิดสลาฟเกี่ยวกับความตายที่สะท้อนอยู่ในนิทานพื้นบ้านหลังจากนั้นการเกิดใหม่จะตามมาเสมอซึ่งทำให้ชาวสลาฟโบราณมองเห็นชีวิตของวิญญาณเป็นเกลียวจากอดีตสู่อนาคตประกอบด้วย ห่วงโซ่แห่งความตายและการฟื้นคืนชีพ

แต่ละช่วงเวลาในช่วงเปลี่ยนผ่านเหล่านี้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งสะท้อนให้เห็นในคติชนวิทยา บางครั้งมันก็ไม่ยากเลยที่จะแยกแยะพวกเขาออก บางครั้งก็จำเป็นต้องทำงานวิเคราะห์อย่างลึกซึ้ง เนื่องจากนักเล่าเรื่อง ผ่านเทพนิยายหรือมหากาพย์จากปากต่อปาก ลืมแรงจูงใจบางอย่างเมื่อเวลาผ่านไปหรือไม่เข้าใจความหมายที่เก่าแก่ของพวกเขา เปลี่ยนแปลงจนแทบจำไม่ได้ ดังนั้นงานของนักวิจัยคือ "เข้าใจในคติชนวิทยาถึงรากฐานดั้งเดิมที่เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา แต่ยังไม่หายไป"

คติชนวิทยาให้คำตอบสำหรับคำถามมากมายของทั้งนักวิจัยและผู้ที่ไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญซึ่งมีความสนใจในรากเหง้าของชีวิตปัจจุบันของเราอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่น ดังนั้นตาม I. A. Ilyin: “เทพนิยายเป็นปรัชญาก่อนศาสนาของผู้คนประการแรก ปรัชญาชีวิตของมัน อธิบายไว้ในภาพในตำนานที่เป็นอิสระและในรูปแบบศิลปะ คำตอบเชิงปรัชญาเหล่านี้เกิดขึ้นโดยแต่ละประเทศอย่างอิสระในวิถีของตนเองในห้องทดลองทางจิตวิญญาณแห่งชาติที่หมดสติ

หัวข้อการสะท้อนความเชื่อที่เก่าแก่ที่สุดของบรรพบุรุษของเราในนิทานพื้นบ้านสลาฟยังไม่ได้รับการเปิดเผยอย่างสมบูรณ์นักวิจัยยังคงมีคำถามมากมายและคำตอบสำหรับพวกเขาเป็นเรื่องของเวลา - "คนถามเทพนิยายและเธอตอบเขา เกี่ยวกับความหมายของชีวิตทางโลก ... "

การรับเอาศาสนาคริสต์เป็นอันดับแรกทำให้เกิดปฏิกิริยาเชิงลบของประชากรรัสเซียเพราะ การดำรงอยู่ทั้งหมดของพวกเขาขึ้นอยู่กับความคิดนอกรีต แต่ค่อย ๆ ลัทธินอกรีตโดยการแทนที่วันหยุด พิธีกรรม และผู้อุปถัมภ์ที่สูงกว่ากับชาวคริสต์ ผสมกับออร์ทอดอกซ์ และในที่สุดก็ก่อตั้งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ดั้งเดิม และอิงตามแนวคิดดั้งเดิมของชนเผ่าสลาฟตะวันออก

รายชื่อแหล่งและวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

แหล่งที่มา

1. การต่อสู้บนสะพาน viburnum: นิทานวีรบุรุษของรัสเซีย / คอมพ์ ยูเอ็ม เมดเวเดฟ ล., 1985.

มหากาพย์ / เอ็ด. ว. พร็อพ ต. 1. ม., 2501.

มหากาพย์ / คอมพ์ V.I. คาลูกิน ม., 1986.

มหากาพย์ / เอ็ด. เอฟเอ็ม เซลิวาโนว่า ม., 1988.

นิทานสลาฟตะวันออก / คอมพ์ โทรทัศน์. ซูฟ. ม., 1992

Gvagnini A. คำอธิบายของ Muscovy ม., 1997.

กิลเฟอร์ดิง เอเอฟ มหากาพย์ Onega บันทึกโดย A.F. Hilferding ในฤดูร้อนปี 1871 Arkhangelsk, 1983

ความมหัศจรรย์. นิทานพื้นบ้านเบลารุส / คอมพ์ I. โคลาส. มินสค์ 2509

บทกวีรัสเซียโบราณที่รวบรวมโดย Kirshe Danilov ม., 1977.

นกไฟ. นิทานรัสเซีย / คอมพ์ I. คาร์นอคอวา. เปโตรซาวอดสค์ 2490

กาเลวาลา / รายการ. บทความและหมายเหตุ ส.ยา.เซโรวา. ล., 1984.

ราชินีหงส์. นิทานพื้นบ้านลิทัวเนีย / คอมพ์ ก. เลไบท์. วิลนีอุส, 1988.

ตำนานและนิทานของกรีกโบราณและกรุงโรมโบราณ / คอมพ์ เอเอ ไนฮาร์ท ม., 1981.

นิทานพื้นบ้านรัสเซียโดย A.N. อาฟานาซีฟ ต. 1. ม., 1984.

นิทานพื้นบ้านรัสเซียโดย A.N. อาฟานาซีฟ ต. 2. ม., 2528.

นิทานพื้นบ้านรัสเซียโดย A.N. อาฟานาซีฟ ต. 3. ม., 2528.

Onchukov N.E. นิทานภาคเหนือ. SPb., 1998.

ออสทรอฟสกี A.N. พายุฝนฟ้าคะนอง // ละครรัสเซีย. ล., 1969.

ออสทรอฟสกี A.N. สาวหิมะ. // การเล่น. ม., 2547.

เพลงที่รวบรวมโดย ป.ล. ริบนิคอฟ. ต. 1. Petrozavodsk, 1989.

เพลงที่รวบรวมโดย ป.ล. ริบนิคอฟ. ต. 2. Petrozavodsk, 1990.

พุชกิน เอ.เอส. การเขียนเรียงความครบถ้วน ม., 1950.

นิทานพื้นบ้านรัสเซีย. / คอมพ์ เทียบกับ บักติน. ล., 1987.

นิทานและตำนานของสถานที่ของพุชกิน: บันทึกท้องถิ่น การสังเกตและการวิจัยโดย V.I. เชอร์นิเชฟ ม.; ล., 1950.

นิทานสลาฟ / คอมพ์ ยูเอ็ม เมดเวเดฟ นิจนีย์ นอฟโกรอด, 1991.

เขาเก่าในรูปแบบใหม่: เทพนิยายรัสเซียในฉบับปลายศตวรรษที่ 18 สพธ., 2546.

Fletcher D. เกี่ยวกับรัฐรัสเซีย ม., 2002.

คติชนวิทยาของภูมิภาคโนฟโกรอด: ประวัติศาสตร์และความทันสมัย / คอมพ์ ระบบปฏิบัติการ เบอร์เดียฟ ม., 2548.

วรรณกรรม

1. Alekseeva L.M. แสงขั้วโลกในตำนานของชาวสลาฟ: ธีมของพญานาคและนักสู้พญานาค ม., 2544.

2. Alekseevsky M.D. งานศพของรัสเซียตอนเหนือและการคร่ำครวญเป็นการสื่อสาร: เกี่ยวกับประเด็นการปฏิบัติของประเภท // Ryabininsky Readings-2007 วัสดุของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ V เกี่ยวกับการศึกษาวัฒนธรรมพื้นบ้านของรัสเซียเหนือ เปโตรซาวอดสค์ 2550

3. Alpatov S.V. คติชนวิทยาที่เป็นส่วนประกอบของวัฒนธรรมยุคกลาง // รัสเซียโบราณ. คำถามของการศึกษายุคกลาง 2544 ครั้งที่ 2

อนิคิน วี.พี. การกำหนดช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ของนิทานพื้นบ้านรัสเซียในแง่ของการวิเคราะห์ประเพณีที่ครอบคลุม // รัสเซียโบราณ. คำถามของการศึกษายุคกลาง 2002 ลำดับที่ 1

อนิคิน วี.พี. คติชนวิทยาเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ (งานศึกษาเบื้องต้นบางส่วน) // รัสเซียโบราณ คำถามของการศึกษายุคกลาง 2000 ลำดับที่ 1

อนุชิน ดี.เอ็น. รถเลื่อน เรือ และม้า เป็นอุปกรณ์ประกอบพิธีศพ // โบราณวัตถุ การดำเนินการของสมาคมโบราณคดีอิมพีเรียลมอสโก ม., 1890. ต. 14.

ใบบุรินทร์ เอ.เค. พิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม SPb., 1993.

ใบบุรินทร์ เอ.เค. ลักษณะทางสัญศาสตร์ของการทำงานของวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวสลาฟตะวันออก ส.บ., 1995.

Balushok V. G. การเริ่มต้นของชาวสลาฟโบราณ (ความพยายามในการสร้างใหม่) // ทบทวนชาติพันธุ์วิทยา. 2536 ครั้งที่ 4

Balushok VG สหภาพเยาวชนสลาฟเก่าและพิธีเริ่มต้น // ทบทวนชาติพันธุ์วิทยา. 2539 ครั้งที่ 3

11. Veletskaya N. N. Pagan สัญลักษณ์ของพิธีกรรมโบราณสลาฟ ม., 1978.

12. Gennep A. พิธีกรรมทาง ม., 1999.

ดาล วี.ไอ. พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต ต. 1. ม., 2544.

ดาล วี.ไอ. พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต ต. 2. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก; ม., 1881.

ดาล วี.ไอ. พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต ต.2. ม., 2001

ดาล วี.ไอ. พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต ต. 4. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก; ม., 2425.

เซเลนิน ดี.เค. ลัทธินอกรีตรัสเซียโบราณของผู้ตาย "จำนอง" // เซเลนิน ดี.เค. ผลงานที่เลือก ม., 1999.

18. Ilyin I.A. ความหมายทางจิตวิญญาณของเทพนิยาย // Ilyin I.A. ศิลปินผู้โดดเดี่ยว ม., 1993.

Kaisarov A.S. ตำนานสลาฟและรัสเซีย // ตำนานของชาวสลาฟโบราณ ซาราตอฟ, 1993.

Krivosheev Yu.V. ลัทธินอกรีตรัสเซียเก่า สพธ., 2548.

ลาซูติน เอส.จี. กวีนิพนธ์พื้นบ้านรัสเซีย. ม., 1981.

มิคาอิโลวา I.B. มาทำโจ๊กกันเถอะ งานแต่งงานของ Grand-ducal ในรัสเซียศตวรรษที่ 16 // มาตุภูมิ วารสารประวัติศาสตร์รัสเซีย 2547 ครั้งที่ 7

เนฟสกายา แอล.จี. ถนนในพิธีศพ // การติดต่อทางชาติพันธุ์ของ Balto-Slavic ในปัจจุบันและในอดีต ม., 1978.

24. Nikitina A.V. ภาพของนกกาเหว่าในนิทานพื้นบ้านสลาฟ สพธ., 2545.

Nikiforov A.I. เรื่องราว. // สารานุกรมวรรณกรรม. ต.10 ม., 2480.

โนวิคอฟ เอ็น.วี. ภาพของเทพนิยายสลาฟตะวันออก ล., 1974.

Potebnya A.A. เกี่ยวกับความหมายในตำนานของความเชื่อและพิธีกรรมบางอย่าง ม., 2408.

พรปป์ วี.ยา. สัณฐานวิทยาของเทพนิยาย ล., 2471.

พรปป์ วี.ยา. รากเหง้าทางประวัติศาสตร์ของเทพนิยาย ล., 2489.

พรปป์ วี.ยา. เทพนิยายรัสเซีย ม., 2000.

พรปป์ วี.ยา. วันหยุดการเกษตรของรัสเซีย ส.บ., 1995.

พรปป์ วี.ยา. มหากาพย์วีรบุรุษของรัสเซีย ม., 1958.

ปูติลอฟ บี.เอ็น. คติชนวิทยาและวัฒนธรรมพื้นบ้าน SPb., 1994.

Pushkareva N.L. ผู้หญิงของรัสเซียโบราณ ม., 1989.

รัสเซีย: วัฒนธรรมพื้นบ้าน (ประวัติศาสตร์และความทันสมัย) ต. 4. / พด. เอ็ด ไอ.วี. วลาซอฟ ม., 2000.

ไรบาคอฟ บี.เอ. รัสเซียโบราณ. ตำนาน. มหากาพย์ พงศาวดาร ม., 2506.

ไรบาคอฟ บี.เอ. ลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณ ม., 1987.

ไรบาคอฟ บี.เอ. ลัทธินอกรีตของชาวสลาฟโบราณ ม., 1981.

เซลิวานอฟ เอฟเอ็ม Bogatyr มหากาพย์ของคนรัสเซีย // Epics / เอ็ด. เอฟเอ็ม เซลิวาโนว่า ม., 1988.

Sinyavsky A.D. Ivan the Fool: เรียงความเกี่ยวกับความเชื่อพื้นบ้านรัสเซีย ม., 2544.

โบราณวัตถุสลาฟ พจนานุกรมชาติพันธุ์วิทยา ต.1. ม., 1999.

พจนานุกรมภาษารัสเซีย ต.4 ม., 1999.

Sobolev A.N. ตำนานของชาวสลาฟ ชีวิตหลังความตายตามความคิดของรัสเซียโบราณ SPb., 1999.

Sokolov B.M. มหากาพย์ // สารานุกรมวรรณกรรม. ต.2. ม., 2472.

Toporov V.N. ไข่ของโลก // ตำนานของชนชาติต่างๆ ในโลก: สารานุกรม. ต. 2. ม., 1980.

Freidenberg OM กวีนิพนธ์ของพล็อตและประเภท ม., 1997.

Froyanov I.Ya. รัสเซียโบราณ. ประสบการณ์ในการศึกษาประวัติศาสตร์การต่อสู้ทางสังคมและการเมือง ม.; ส.บ., 1995.

Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. ละครครอบครัวโบราณในบทกวีมหากาพย์รัสเซีย // Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. เรื่องราวมหากาพย์ ผลงานปีต่างๆ สพป., 1997.

Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์และจินตนาการอันยิ่งใหญ่ // Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. เรื่องราวมหากาพย์ ผลงานปีต่างๆ สพป., 1997.

Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. บนรากฐานทางประวัติศาสตร์ของมหากาพย์มหากาพย์รัสเซีย // Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. เรื่องราวมหากาพย์ ผลงานปีต่างๆ สพป., 1997.

Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. เกี่ยวกับแนวคิดเชิงประวัติศาสตร์อย่างหนึ่งของมหากาพย์ในวิชาประวัติศาสตร์โซเวียตใหม่ล่าสุด // Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. เรื่องราวมหากาพย์ ผลงานปีต่างๆ สพป., 1997.

Chistov K.V. ประเพณีพื้นบ้านและคติชนวิทยา. บทความเกี่ยวกับทฤษฎี ล., 1986.

Shchepanskaya T.B. ตำนานของการเป็นแม่และเทคนิคการจัดการ (สัญลักษณ์ของผู้หญิงและเทคนิคของอำนาจในประเพณีชาติพันธุ์รัสเซีย) // ผู้หญิงในโครงสร้างอำนาจของสังคมโบราณและสังคมดั้งเดิม SPb., 1999.

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการเรียนรู้หัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการกวดวิชาในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครระบุหัวข้อทันทีเพื่อหาข้อมูลเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการขอรับคำปรึกษา

คติชนวิทยาเป็นศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า มันแสดงถึงส่วนหลักของวัฒนธรรมมีบทบาทอย่างมากในการพัฒนาวรรณกรรมสลาฟและศิลปะอื่น ๆ นอกจากนิทานและสุภาษิตที่ได้รับความนิยมตามประเพณีแล้ว ยังมีแนวนิทานพื้นบ้านที่คนสมัยใหม่แทบไม่รู้จัก เหล่านี้เป็นตำราของครอบครัว ปฏิทิน เนื้อเพลงรัก งานสังคมสงเคราะห์

คติชนวิทยามีอยู่ไม่เฉพาะในหมู่ชาวสลาฟตะวันออก ซึ่งรวมถึงรัสเซีย ยูเครน และเบลารุส แต่ยังรวมถึงชาวตะวันตกและภาคใต้ด้วย ซึ่งก็คือในหมู่ชาวโปแลนด์ เช็ก บัลแกเรีย เซอร์เบีย และชนชาติอื่นๆ หากคุณต้องการ คุณจะพบคุณลักษณะทั่วไปในความคิดสร้างสรรค์ในช่องปากของคนเหล่านี้ นิทานบัลแกเรียหลายเรื่องคล้ายกับนิทานรัสเซีย ความธรรมดาสามัญในนิทานพื้นบ้านไม่เพียงแต่อยู่ในความหมายที่เหมือนกันของงานเท่านั้น แต่ยังอยู่ในรูปแบบการนำเสนอ การเปรียบเทียบ ฉายาด้วย นี่เป็นเพราะสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์และสังคม

ประการแรก ชาวสลาฟทุกคนมีภาษาที่เกี่ยวข้องกัน เป็นของสาขาอินโด - ยูโรเปียนและมาจากภาษาโปรโต - สลาฟ การแบ่งคนออกเป็นชาติ ๆ การเปลี่ยนคำพูดเกิดจากการเติบโตของจำนวนการตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวสลาฟไปยังดินแดนใกล้เคียง แต่ความธรรมดาของภาษาของชาวสลาฟตะวันออก, ตะวันตก, ใต้นั้นได้รับการสังเกตในปัจจุบัน ตัวอย่างเช่น ขั้วโลกใดๆ สามารถเข้าใจภาษายูเครนได้
ประการที่สอง ความคล้ายคลึงกันในวัฒนธรรมได้รับอิทธิพลจากที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ทั่วไป ชาวสลาฟส่วนใหญ่มีส่วนร่วมในการเกษตรและการเลี้ยงโคซึ่งสะท้อนให้เห็นในบทกวีพิธีกรรม นิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟโบราณมีการอ้างอิงถึงโลกเป็นส่วนใหญ่คือดวงอาทิตย์ ภาพเหล่านี้ยังคงเกิดขึ้นในตำนานของชาวบัลแกเรียและเซอร์เบีย

ประการที่สาม ความคล้ายคลึงกันของคติชนเกิดจากศาสนาทั่วไป ลัทธินอกรีตเป็นตัวเป็นตนพลังแห่งธรรมชาติ ผู้คนเชื่อในวิญญาณที่คอยคุ้มกันบ้านเรือน ทุ่งนา พืชผล และอ่างเก็บน้ำ ในมหากาพย์ภาพนางเงือก kikimors เกิดขึ้นซึ่งสามารถทำร้ายหรือช่วยเหลือบุคคลได้ขึ้นอยู่กับว่าเขาปฏิบัติตามกฎหมายของชุมชนหรืออาศัยอยู่อย่างไม่ซื่อสัตย์ ภาพของงู มังกร อาจมาจากปรากฏการณ์ฟ้าแลบ อุกกาบาต ปรากฏการณ์อันยิ่งใหญ่ของธรรมชาติพบคำอธิบายในเทพนิยายในนิทานวีรบุรุษโบราณ

ประการที่สี่ ความผูกพันทางเศรษฐกิจ สังคม และการเมืองที่ใกล้ชิดมีอิทธิพลต่อความคล้ายคลึงกันของคติชนวิทยา ชาวสลาฟต่อสู้กับศัตรูมาโดยตลอดดังนั้นวีรบุรุษในเทพนิยายบางคนจึงเป็นภาพโดยรวมของชนชาติตะวันออก, ใต้, ตะวันตกทั้งหมด ความร่วมมืออย่างใกล้ชิดยังมีส่วนช่วยในการเผยแพร่เทคนิค โครงเรื่องที่ยิ่งใหญ่ และเพลงจากประเทศหนึ่งไปยังอีกประเทศหนึ่ง นี่คือสิ่งที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อความคล้ายคลึงกันของคติชนวิทยาของชาวสลาฟโบราณ

งานพื้นบ้านทั้งหมดที่รู้จักกันในปัจจุบันมีต้นกำเนิดในสมัยโบราณ ด้วยวิธีนี้ ผู้คนได้แสดงวิสัยทัศน์เกี่ยวกับโลกรอบตัวพวกเขา อธิบายปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ และส่งต่อประสบการณ์ไปยังลูกหลานของพวกเขา พวกเขาพยายามส่งต่อมหากาพย์ให้คนรุ่นต่อไปไม่เปลี่ยนแปลง นักเล่าเรื่องพยายามจำเพลงหรือเทพนิยายและเล่าให้คนอื่นฟังอย่างชัดเจน ชีวิต วิถีชีวิต และงานของชาวสลาฟโบราณ กฎหมายในลักษณะเดียวกันมานานหลายศตวรรษได้หล่อหลอมรสนิยมทางศิลปะของผู้คน นี่คือเหตุผลของความคงเส้นคงวาของงานสร้างสรรค์ปากเปล่าที่ตกทอดมาถึงเราตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ต้องขอบคุณความไม่เปลี่ยนรูปและความแม่นยำของการทำซ้ำของนิทานพื้นบ้าน นักวิทยาศาสตร์สามารถตัดสินวิถีชีวิต โลกทัศน์ของผู้คนในสมัยโบราณ

ลักษณะเฉพาะของคติชนวิทยาคือแม้ว่าจะมีความเสถียรที่น่าทึ่ง แต่ก็เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา ประเภทเกิดขึ้นและตาย ธรรมชาติของการเปลี่ยนแปลงความคิดสร้างสรรค์ งานใหม่ถูกสร้างขึ้น

แม้จะมีความคล้ายคลึงกันทั่วไปในแปลงและรูปภาพ แต่ประเพณีประจำชาติและรายละเอียดของชีวิตประจำวันก็มีอิทธิพลอย่างมากต่อนิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟโบราณ มหากาพย์ของชาวสลาฟแต่ละคนนั้นแปลกประหลาดและไม่เหมือนใคร

ศิลปะพื้นบ้านของชาวสลาฟตะวันออกเป็นสาขาวิชาที่ใหญ่และพิเศษ ภายในกรอบของหลักสูตรทั่วไป สามารถสัมผัสได้เฉพาะปรากฏการณ์พื้นฐานที่สุดเท่านั้น ความหลากหลายของศิลปะพื้นบ้านของรัสเซีย, ยูเครน, เบลารุส และความสมบูรณ์แบบทางศิลปะขั้นสูงของผลงานหลายชิ้นของเขานั้นทำให้มีเพียงไม่กี่ชาติในสหภาพโซเวียตเท่านั้นที่สามารถแข่งขันกับพวกเขาได้ในแง่นี้

ศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า (คติชน วรรณกรรมพื้นบ้าน) ของรัสเซีย ยูเครน และเบลารุสเผยให้เห็นการผสมผสานที่ซับซ้อนของรูปแบบเก่า ดั้งเดิม และใหม่ คติพื้นบ้านในอดีตถือว่าศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าเป็นอนุสรณ์ของสมัยโบราณเท่านั้น โดยเชื่อว่าในยุคปัจจุบันที่เริ่มต้นจากการที่ระบบทุนนิยมรุกล้ำเข้าไปในชนบท ย่อมถึงวาระที่จะเสื่อมถอยและหายไป แต่นักคติชนชาวโซเวียตได้พิสูจน์แล้วว่าสิ่งนี้ไม่เป็นความจริง: ศิลปะพื้นบ้านยังไม่แห้งเหือดแม้ในทุกวันนี้ ยิ่งกว่านั้น ในยุคโซเวียต แนวนิทานพื้นบ้านบางประเภทกำลังได้รับการฟื้นฟู ตื้นตันใจด้วยเนื้อหาใหม่ และรูปแบบใหม่ทั้งหมดกำลังพัฒนา “คติชนวิทยา” Yu. M. Sokolov นักนิทานพื้นบ้านชาวโซเวียตผู้โด่งดังคนหนึ่งกล่าว “เป็นเสียงสะท้อนของอดีต แต่ในขณะเดียวกัน ก็เป็นเสียงที่ดังในปัจจุบัน”

ในบรรดาประเภทดั้งเดิมของนิทานพื้นบ้านสลาฟตะวันออก ได้แก่ เพลงพิธีกรรม เพลงโคลงสั้น ๆ ละครพื้นบ้าน นิทาน สุภาษิต คำพูดและปริศนา บทกวีมหากาพย์ - มหากาพย์และเพลงประวัติศาสตร์ บทกวีจิตวิญญาณ

เพลงพิธีกรรมอาจเป็นบทกวีพื้นบ้านที่เก่าแก่ที่สุด พวกเขาประกอบพิธีกรรมต่าง ๆ ตั้งแต่รอบปฏิทินตั้งแต่คริสต์มาสจนถึงตอซัง ร่วมกับพิธีกรรมเหล่านี้ พวกเขาเกิดขึ้นในยุคอันห่างไกลบนพื้นฐานของทัศนคติแรงงานวัตถุนิยมที่เกิดขึ้นเองของเกษตรกรต่อสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ แต่พวกเขาก็ถูกแต่งแต้มด้วยความคิดมหัศจรรย์เช่นกัน เพลงพิธีกรรมอื่น ๆ เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมของครอบครัว - เหล่านี้คือเพลงแต่งงาน, คร่ำครวญงานศพ (คร่ำครวญ, คร่ำครวญ); อย่างหลังคนเหนือน่าสนใจเป็นพิเศษ ปัจจุบัน กวีนิพนธ์พิธีกรรมนี้กลายเป็นอดีตไปแล้วโดยมีข้อยกเว้นบางประการ

บทกวีพื้นบ้านบทกวีมีความหลากหลายมาก มันถูกครอบงำด้วยแรงจูงใจที่น่าเศร้าที่เกิดจากส่วนแบ่งที่หนักหน่วงของคนทำงานในอดีต เพลงรักและครอบครัวมีความโดดเด่น ตามด้วยเพลงเกี่ยวกับการเกณฑ์ทหารและการเกณฑ์ทหาร เกี่ยวกับความเป็นทาส บุรลากร โค้ช เรือนจำ ตลกเสียดสี และอื่นๆ นอกจากเพลงชาวนาตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 แล้ว กวีนิพนธ์ของคนงานในโรงงานเริ่มปรากฏออกมา ซึ่งอย่างไรก็ตาม ยังคงมีความผูกพันใกล้ชิดกับกวีนิพนธ์ในชนบท

โรงละครพื้นบ้านครั้งหนึ่งเคยแพร่หลายมาก ในบรรดาชาวสลาฟตะวันออก ส่วนใหญ่เป็นโรงละครหุ่นกระบอก
รู้จักกันในหลายรูปแบบ ในบรรดาชาวรัสเซียโรงละคร Petrushki มีชื่อเสียงมากที่สุด (ตุ๊กตาสวมและขยับนิ้ว); ตัวละครหลักของการแสดงคือ Petrushka ฮีโร่ผู้กล้าหาญมีไหวพริบและมีไหวพริบที่ต่อสู้กับพ่อค้า ตำรวจ แพทย์ และเอาชนะทุกคน ในภาพนี้ การประท้วงที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติของผู้คนในการต่อต้านการกดขี่ทางสังคมพบการแสดงออก ชาวยูเครนและชาวเบลารุสคุ้นเคยกับโรงละครประเภทอื่นมากกว่า - "ฉากการประสูติ" ซึ่งหุ่นเชิดเคลื่อนผ่านบาดแผลบนพื้นเวที เนื้อหาของการแสดงเป็นส่วนหนึ่งของแผนการของโบสถ์ บางส่วนเป็นฉากเสียดสีในชีวิตประจำวัน โรงละครประเภทที่สามคือ "ระยอง" ในหมู่ชาวรัสเซีย: ภาพเหล่านี้เป็นภาพที่แตกต่างกันซึ่งแสดงให้ผู้ชมเห็นโดยการกรอกลับระหว่างลูกกลิ้งสองตัว และ rayoshnik ให้คำอธิบายที่ไพเราะ

โรงละครของนักแสดงสดมีน้อยมาก ละครพื้นบ้านนี้เป็นที่รู้จักเพียงไม่กี่เรื่องซึ่งเกิดขึ้นราวศตวรรษที่ 18 ได้แก่ Tsar Maximilian, The Boat, The Naked Master เป็นต้น

ในสมัยก่อนในรัสเซียมีนักแสดงมืออาชีพหลงทาง - ที่เรียกว่าตัวตลก แต่รัฐบาลและคริสตจักรได้ข่มเหงพวกเขาจากการกล่าวสุนทรพจน์เสียดสีต่อผู้มีอำนาจและในศตวรรษที่ 18 แล้ว ตัวตลกไปแล้ว

มหากาพย์เทพนิยายของชาวสลาฟตะวันออกนั้นรวยมาก เป็นเรื่องปกติที่จะแบ่งนิทานพื้นบ้านออกเป็นประเภท: นิทานเกี่ยวกับสัตว์, นิทาน, ตำนาน, ชีวิตประจำวัน, นิทาน, เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย, นิทาน เทพนิยายที่มีองค์ประกอบของปาฏิหาริย์โดยทั่วไปจะเก่าแก่กว่า แต่ความคิดเห็นของอดีตนักวิจัย โดยเฉพาะผู้สนับสนุนโรงเรียนในตำนานนั้นผิดพลาด ราวกับว่าเป็นหัวใจของเทพนิยายทุกเรื่อง และเหนือสิ่งอื่นใด มีตำนานหรือแนวคิดทางศาสนา นักชาติพันธุ์วิทยาและนักชาติพันธุ์วิทยาชาวโซเวียตได้ข้อสรุปว่าความคิดสร้างสรรค์ในเทพนิยายของผู้คนตั้งแต่เริ่มแรกนั้นเกิดขึ้นโดยอิสระจากแนวคิดทางศาสนาและตำนาน แม้ว่าแน่นอนว่ามีการข้ามกันของทั้งสองอย่าง มีข้อสังเกตว่า (P. G. Bogatyrev) ภาพของเทพนิยายในหมู่ชาวสลาฟตะวันออก - เช่น Baba Yaga, Koschei ผู้เป็นอมตะ, firebird - ไม่พบเลยในความเชื่อพื้นบ้าน (เช่นผู้คนไม่เชื่อในการดำรงอยู่ของพวกเขา) และในทางตรงกันข้ามวัตถุของความเชื่อพื้นบ้าน - ก๊อบลิน น้ำ บราวนี่ ฯลฯ - แทบไม่เคยปรากฏในเทพนิยาย เทพนิยายของเนื้อหาในชีวิตประจำวันมีความเกี่ยวข้องกับธีมทางสังคม มักมีการเสียดสีและแทบไม่มีองค์ประกอบของจินตนาการ: ที่นี่มีเรื่องราวเกี่ยวกับนักบวชและคนงานของเขา (นักบวชมักจะมีลักษณะเชิงลบ) เกี่ยวกับอาจารย์ที่โง่เขลา และสุภาพสตรีเกี่ยวกับทหาร ฯลฯ ในนิทานเหล่านี้ผู้คนจับความเป็นปฏิปักษ์ต่อผู้เอารัดเอาเปรียบและเห็นอกเห็นใจผู้ด้อยโอกาส

สุภาษิตและคำพูดมีมากมายมหาศาล พวกเขายังแสดงภูมิปัญญาชาวบ้าน ความคิดพื้นบ้านเกี่ยวกับศีลธรรม เจตคติวิจารณ์ต่อระบบการเอารัดเอาเปรียบ เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าสุภาษิตวรรณกรรมคลาสสิกที่ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางมีและมีการใช้บ่อยเพียงใด บุคคลทางการเมืองมักใช้สุภาษิตดังกล่าวในการกล่าวสุนทรพจน์

นิทานพื้นบ้านรัสเซียประเภทหนึ่งที่เฉพาะเจาะจงที่สุดคือมหากาพย์วีรบุรุษที่เรียกว่ามหากาพย์ แตกต่างจากนิทานพื้นบ้านประเภทอื่น ๆ การกระจายของพวกเขามี จำกัด พวกเขารอดชีวิตมาได้เกือบทั้งหมดในภาคเหนือ - ในสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองคาเรเลียนที่ Arkhangelsk ภูมิภาค Vologda ใน Pechora ในบางพื้นที่ในไซบีเรีย แต่โดยกำเนิด มหากาพย์เชื่อมโยงกับศูนย์กลางโบราณของรัสเซีย - ส่วนใหญ่กับ Kyiv, Novgorod น้อยกว่าในมอสโก ตามที่ผู้เชี่ยวชาญส่วนใหญ่สร้างขึ้นระหว่างศตวรรษที่ XII และ XVII คติชนวิทยาโซเวียตได้พิสูจน์แล้วว่า มหากาพย์เช่นเดียวกับกวีพื้นบ้านประเภทอื่นๆ ไม่ใช่งานโบราณที่ถูกลืมไปเพียงครึ่งเดียว แต่ยังคงดำเนินชีวิตอย่างเต็มเปี่ยม เปลี่ยนแปลง แม้กระทั่งรายละเอียดใหม่ ๆ อย่างไรก็ตาม เนื้อหาหลักของมหากาพย์คือการหาประโยชน์จากวีรบุรุษในสมัยโบราณ ในจำนวนนี้คนที่รักมากที่สุดคือฮีโร่ชาวนา Ilya Muromets ถัดจากเขาคือ Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Volga Svyatoslavich, Mikula Selyaninovich และอื่น ๆ เหล่านี้คือฮีโร่ของวงจร Kyiv จากวัฏจักรของโนฟโกรอด Sadko และ Vasily Buslaevich โดดเด่นเป็นพิเศษ คำว่า "มหากาพย์" ไม่เป็นที่นิยม แต่ได้รับการแนะนำโดยคติชนวิทยาซึ่งคนแรกคือ I. I. Sakharov ผู้คนมักเรียกงานเหล่านี้ว่า "เก่า" พวกเขาดำเนินการโดยผู้เชี่ยวชาญพิเศษ - "ผู้บรรยาย" นักร้องที่มีความสามารถพร้อมหน่วยความจำขนาดใหญ่เพราะคุณต้องจำข้อความหลายพันบรรทัดติดต่อกัน นักเล่าเรื่องที่มีชื่อเสียงที่สุดคือตระกูล Ryabinin ตระกูล Kryukov (Marfa Kryukova ซึ่งเสียชีวิตในปี 2497 เป็นผู้ถือคำสั่งและเป็นสมาชิกของสหภาพนักเขียนโซเวียต) มหากาพย์ดำเนินการด้วยเสียงร้องเพลง แรงจูงใจของพวกเขามักจะได้ยินในงานดนตรีคลาสสิกของรัสเซีย

"เพลงประวัติศาสตร์" ใกล้เคียงกับมหากาพย์ พวกเขาอุทิศให้กับบุคคลในประวัติศาสตร์ - Ivan the Terrible, Stepan Razin, Pugachev และอื่น ๆ และถ่ายทอดเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ให้ใกล้ชิดยิ่งขึ้น มักมีขนาดสั้นกว่า

Ukrainians ยังมีเพลงประวัติศาสตร์ แต่กวีนิพนธ์ประวัติศาสตร์พื้นบ้านประเภทพิเศษที่เรียกว่า "ความคิด" ได้รับความสำคัญอย่างมากในหมู่พวกเขา ในแง่ของเนื้อหาความคิดส่วนใหญ่อุทิศให้กับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์การต่อสู้ของชาวยูเครนกับพวกตาตาร์พวกเติร์กชาวโปแลนด์ แต่มีความคิดเกี่ยวกับเนื้อหาในประเทศ ลักษณะเฉพาะของความคิดคือการมีอยู่พร้อมกับศิลปะพื้นบ้านล้วนๆ ขององค์ประกอบของงานเขียนที่เป็นหนังสือและทางปัญญา โดยปกติแล้ว Dumas จะขับร้องโดยนักแต่งเนื้อร้องที่ตาบอด ผู้เล่น Kobza และผู้เล่น Bandura

บทกวีทางจิตวิญญาณเป็นรูปแบบกวีนิพนธ์พื้นบ้านที่ล้าสมัย ในยุคกลางพวกเขาสะท้อนถึงอารมณ์ของส่วนที่ไม่พอใจของประชากรซึ่งอยู่ติดกับ "นอกรีต" ต่างๆ แต่ภายหลังวิญญาณ "นอกรีต" ของพวกเขาก็หายไป โองการทางจิตวิญญาณร้องโดยคนเร่ร่อนคนขอทานตาบอดผู้แสวงบุญที่ใกล้ชิดกับอาราม เป็นการโฆษณาชวนเชื่อทางศาสนาประเภทหนึ่งที่ทำให้จิตใจของผู้คนตกตะลึง

แต่ผลงานพื้นบ้านของชาวสลาฟตะวันออกดั้งเดิมนั้นมีคุณค่าทางอุดมการณ์มาก V.I. เลนินปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยความสนใจ หลังจากทบทวนบันทึกของนิทานพื้นบ้านรัสเซียแล้ว ครั้งหนึ่งเขาเคยพูดกับหนึ่งในคู่สนทนาของเขาว่า “เนื้อหาที่น่าสนใจอะไร ... ฉันอ่านผ่านหนังสือเหล่านี้ทั้งหมดและเห็นว่าไม่มีมือเพียงพอหรือความปรารถนาที่จะสรุปทั้งหมดนี้ เพื่อดูทั้งหมดนี้จากมุมมองทางสังคมและการเมือง ท้ายที่สุด เราสามารถเขียนการศึกษาที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับแรงบันดาลใจและความคาดหวังของผู้คนในเนื้อหานี้ได้ ฟังนะ ... ในเทพนิยายของ Onchukov ซึ่งฉันได้ค้นพบ - มีสถานที่ที่ยอดเยี่ยมที่นี่ นี่คือสิ่งที่นักประวัติศาสตร์วรรณกรรมของเราควรให้ความสนใจ นี่เป็นศิลปะพื้นบ้านอย่างแท้จริง ซึ่งจำเป็นและมีความสำคัญต่อการศึกษาจิตวิทยาพื้นบ้านในปัจจุบัน

ในปีพ. ศ. 2514 สำนักพิมพ์ Nauka ไม่ได้ตีพิมพ์โดยไม่แนะนำความต่อเนื่องใด ๆ คอลเลกชันเล็ก ๆ ของบทความ Slavic และ Balkan Folklore ซึ่งเป็นบรรณาธิการบริหารของ I.M. ในเวลานั้นกลุ่มเพื่อการศึกษาคติชนวิทยาของประชาชน ยุโรปกลางและตะวันออกเฉียงใต้ที่สถาบันสลาฟศึกษาของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต ในบรรดาผู้เขียนชุดแรกของ "คติชนวิทยาสลาฟและบอลข่าน" ได้แก่ ชาวบ้าน: B. N. Putilov, S. N. Azbelev, Yu. I. Smirnov, L. N. Vinogradova, L. G. Barag และอื่น ๆ ในปี 1978 เป็นฉบับแรกของซีรีส์ในอนาคตแล้ว เล่มหนึ่งถูกตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ "นิทานพื้นบ้านสลาฟและบอลข่าน: ปฐมกาล โบราณ ประเพณี” บรรณาธิการบริหารซึ่งก็คือ I. M. Sheptunov อีกครั้งซึ่งก่อนที่เขาจะเสียชีวิต (ซึ่งเกิดขึ้นในปีเดียวกัน) สามารถดึงดูดทีมนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงและเพียงสามเณรที่ยอดเยี่ยมให้เข้าร่วมในสิ่งพิมพ์นี้เช่น E. V. Pomerantseva V. K. Sokolova, N. I. Tolstoy, S. M. Tolstaya, A. F. Zhuravlev, Yu. I. Smirnov, V. V. Usacheva, A. V. Gura, L. N. Vinogradova

ตั้งแต่ปี 1981 ถึง 1995 Nikita Ilyich Tolstoy ชาวสลาฟที่มีชื่อเสียง ผู้ก่อตั้งโรงเรียนชาติพันธุ์วิทยามอสโก นักวิชาการของ Russian Academy of Sciences กลายเป็นหัวหน้าบรรณาธิการและเป็นหนึ่งในผู้เขียนชั้นนำของทุกประเด็นของซีรีส์นี้ ในช่วงเวลานี้มีการเผยแพร่ "นิทานพื้นบ้านสลาฟและบอลข่าน" จำนวนหกเล่มซึ่งได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางจากผู้เชี่ยวชาญ - ชาวบ้าน, นักชาติพันธุ์วิทยาและนักชาติพันธุ์วิทยา จุดสนใจของทีมผู้เขียนที่มีอยู่ (ส่วนใหญ่เป็นพนักงานของ Department of Ethnolinguistics and Folklore of the Institute of Slavic Studies of Russian Academy of Sciences นำโดย N. I. Tolstoy: S. M. Tolstaya, L. N. Vinogradova, V. V. Usacheva, A. V. Gura , O. A. Ternovskaya, T. A. Agapkina, A. A. Plotnikova, O. V. Belova, E. S. Uzeneva, M. M. Valentsova) - งานของการศึกษาที่ครอบคลุมเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาวสลาฟและเหนือสิ่งอื่นใดรูปแบบดังกล่าวซึ่งรักษาประเพณีในตำนานของชาวสลาฟ แสดงออกในรูปแบบต่างๆ ทางภาษา พิธีกรรม ความเชื่อ และคติชนวิทยา ตามความคิดริเริ่มของ N. I. และ S. M. Tolstykh ซีรีส์สองเรื่อง (1986, 1995) ได้ทุ่มเทให้กับปัญหาของการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาของ Polissya เป็นพิเศษ พวกเขานำเสนอผลลัพธ์ของการทำแผนที่ชิ้นส่วนแต่ละชิ้นของวัฒนธรรมดั้งเดิมของภูมิภาคที่มีเอกลักษณ์นี้: คำศัพท์พื้นบ้าน พิธีกรรม ลวดลายคติชนวิทยา ความเชื่อทางปีศาจ

หลังจากการเสียชีวิตของ N. I. Tolstoy ในปี 1996 กองบรรณาธิการของซีรีส์นี้นำโดย S. M. Tolstaya เธอแก้ไขซีรีส์สองเล่ม: "นิทานพื้นบ้านสลาฟและบอลข่าน: อสูรวิทยาพื้นบ้าน" (M. , 2000) และ "นิทานพื้นบ้านสลาฟและบอลข่าน: ความหมายและการปฏิบัติของข้อความ" (M. , 2006)

กว่า 30 ปีของการดำรงอยู่ของซีรีส์ ในบรรดาผู้เขียนคือ Slavists ในประเทศและต่างประเทศที่มีชื่อเสียงเช่น B. N. Putilov, V. E. Gusev, E. V. Pomerantseva, V. K. Sokolova, V. N. Toporov, V. V. Ivanov, T. V. Tsivyan, A. F. Zhuravitina, S. O. Pashina, I. A. Dzedzelevsky, M. Matichetov, L. Radenkovich, E. Horvatova, M. Wojtyla-Swiezhovska และอื่น ๆ

/ รายได้ เอ็ด ไอ.เอ็ม.เชปตูนอฟ ม.: "เนาคา", 2514.

บทนำ

มหากาพย์สลาฟใต้และปัญหาของยุคกลางเซอร์เบีย ( อี.แอล. นอมอฟ)

แรงจูงใจในการฆ่าราชาศัตรูในมหากาพย์และเพลงโคโซโว ( เอส.เอ็น.อัซเบเลฟ)

การปิดพล็อตและแผนพล็อตที่สองในมหากาพย์สลาฟ ( บี.เอ็น.ปูติลอฟ)

คำอธิบายที่คล้ายกันในเพลงมหากาพย์สลาฟและความหมาย ( ยู ไอ สเมียร์นอฟ)

การวิเคราะห์องค์ประกอบของเพลงประกอบพิธีกรรมเพลงโปแลนด์ ( L.N. Vinogradova)

เกี่ยวกับแนวดนตรีในเพลงของรัสเซียใต้และบัลแกเรียตะวันตกเฉียงใต้ ( S.N. Kondratieva)

เกี่ยวกับความสำคัญของคติชนวิทยาสลาฟในการศึกษาชุมชนมหากาพย์บอลข่าน ( ยู ไอ สเมียร์นอฟ)

พล็อตและแรงจูงใจของเทพนิยายเบลารุส (ดัชนีระบบ) ( L.G. Barag)

ความคล้ายคลึงกันของสุภาษิตสลาฟ ( A.M. Zhigulev)

คติชนวิทยาสลาฟและบอลข่าน: ปฐมกาล โบราณ ประเพณี / ตอบ เอ็ด ไอ.เอ็ม.เชปตูนอฟ ม.: "เนาคา", 2521.

บทนำ

L.N. Vinogradova. สูตรคาถาในบทกวีปฏิทินของชาวสลาฟและต้นกำเนิดพิธีกรรมของพวกเขา

V.V. Usacheva. พิธีกรรมทาง "polaznik" และองค์ประกอบคติชนวิทยาในพื้นที่ของภาษาเซอร์โบ - โครเอเชีย

V.K. Sokolova. Maslenitsa (องค์ประกอบการพัฒนาและข้อมูลเฉพาะ)

A.F. Zhuravlev. พิธีกรรมป้องกันที่เกี่ยวข้องกับการสูญเสียปศุสัตว์และการกระจายทางภูมิศาสตร์

N. I. และ S. M. Tolstoyหมายเหตุเกี่ยวกับลัทธินอกรีตสลาฟ 2. ทำให้ฝนตกใน Polissya

S. M. Tolstaya. วัสดุสำหรับคำอธิบายของพิธีกรรม Polissya Kupala

E.V. Pomerantseva. ชุมชนความเชื่อและนิทานเกี่ยวกับเที่ยง

A.V.Gura. สัญลักษณ์ของกระต่ายในพิธีกรรมสลาฟและเพลงพื้นบ้าน

เอฟ.ดี.คลิมชุก. ประเพณีเพลงของหมู่บ้าน Western Polissya ของ Simonovichi

ยู ไอ สเมียร์นอฟ. Epika Polissya

คติชนวิทยาสลาฟและบอลข่าน: พิธีกรรม ข้อความ / ตัวแทน เอ็ด เอ็น.ไอ.ตอลสตอย ม.: "เนาคา", 2524.

ยู ไอ สเมียร์นอฟ. จุดเน้นของการวิจัยเปรียบเทียบในนิทานพื้นบ้าน

L.N. Vinogradova. หญิงสาวดูดวงเกี่ยวกับการแต่งงานในวัฏจักรของพิธีกรรมปฏิทินสลาฟ (แนวสลาฟตะวันตก - ตะวันออก)

N. I. และ S. M. Tolstoy. หมายเหตุเกี่ยวกับลัทธินอกรีตสลาฟ 5. การป้องกันลูกเห็บใน Dragachev และโซนเซอร์เบียอื่น ๆ

A.V.Gura. พังพอน (Mustela nivalis) ในการแสดงพื้นบ้านสลาฟ

O.A. Ternovskaya. เพื่ออธิบายการเป็นตัวแทนของสลาฟที่เกี่ยวข้องกับแมลง ระบบหนึ่งของพิธีกรรมการกำจัดแมลงในประเทศ

L.G. Barag. พล็อตเรื่องงูต่อสู้บนสะพานในนิทานของชาวสลาฟตะวันออกและคนอื่น ๆ

N. L. Ruchkina. ความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมระหว่างมหากาพย์ Akritian กับเพลง Clefta

ยู ไอ สเมียร์นอฟ. Epika Polissya (ตามบันทึกของปี 1975)

ภาคผนวก - จัดทำดัชนีบทความโดย N. I. และ S. M. Tolstykh “หมายเหตุเกี่ยวกับลัทธินอกรีตสลาฟ 5"

คติชนวิทยาสลาฟและบอลข่าน: ความคล้ายคลึงกันทางชาติพันธุ์และความคล้ายคลึงกันของประเภท / รายได้ เอ็ด N.I. ตอลสตอย . ม.: "เนาคา", 2527.

บทนำ

เอ็น.ไอ.ตอลสตอยส่วนหนึ่งของลัทธินอกรีตสลาฟ: บทสนทนาพิธีกรรมโบราณ

L.N. Vinogradova.ประเภทของคารอลละเว้นและลักษณะของพื้นที่

ที.วี.ทซิฟยาน.เกี่ยวกับการตีความในตำนานของข้อความเพลงโรมาเนสก์ตะวันออก "Plugushor"

O.A. Ternovskaya. Perezhiny ในภูมิภาค Kostroma (ตามแบบสอบถาม "ลัทธิและการเกษตรพื้นบ้าน" 2465-2466)

เอ.วี.คุระ.พังพอน (Mustela nivalis) ในการแสดงพื้นบ้านสลาฟ 2

E.N. Razumovskaya.ร้องไห้กับนกกาเหว่า ศีรษะล้านที่ไม่ใช่พิธีกรรมตามประเพณีของดินแดนชายแดนรัสเซีย - เบลารุส

วัสดุและสิ่งพิมพ์

ยู. ไอ. สเมียร์นอฟ Epika of Polissya ตามบันทึกปี 1976

เอฟ.ดี.คลิมชุก.เพลงจากชานเมืองตะวันออกเฉียงใต้

N. L. Ruchkina.เพลงกรีก Akritian เกี่ยวกับวีรบุรุษสังหารมังกร

ไอ.เอ. เซนด์เซเลฟสกีข้อห้ามในการปฏิบัติของผู้เพาะพันธุ์แกะคาร์เพเทียน

คติชนวิทยาสลาฟและบอลข่าน: วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของ Polissya บนพื้นหลังสลาฟทั่วไป / เอ็ด. เอ็ด เอ็น.ไอ.ตอลสตอย ม.: "เนาคา", 2529.

วัสดุสำหรับ Atlas เกี่ยวกับชาติพันธุ์ของ Polesye ประสบการณ์การทำแผนที่

คำนำ ( เอ็น.ที.เอส.ที.)

พระอาทิตย์กำลังเล่น S. M. Tolstaya)

พิธีกรรมที่ชั่วร้ายของเยาวชน ( S. M. Tolstaya)

ทรินิตี้ กรีน ( N.I. ตอลสตอย)

ไถแม่น้ำถนน( S. M. Tolstaya)

กบแล้วและสัตว์อื่น ๆ ในพิธีเรียกหยุดฝน ( S. M. Tolstaya)

เทียน Sretensky และวันพฤหัสบดี ( S. M. Tolstaya)

ฝนตกระหว่างงานแต่งงาน A.V.Gura)

วิงวอนสปริง ( ต.อ. Agapkina)

ลูกสะใภ้กลายเป็นต้นป็อปลาร์ในทุ่ง ( N.I. ตอลสตอย)

โอ.เอ.ปาชินา. เพลงปฏิทินของวัฏจักรฤดูใบไม้ผลิ - ฤดูร้อนของเบลารุสตะวันออกเฉียงใต้

V.I. Kharitonova. ประเพณีคร่ำครวญของ Polissya ใน Polissya บนพื้นหลังสลาฟตะวันออก

บทความและงานวิจัย

V.E. Gusev.ขับ "ลูกศร" ("suls") ใน East Polissya

ว่าด้วยปัญหาบริบทชาติพันธุ์ของเพลงในปฏิทิน

L.N. Vinogradova.ลักษณะที่เป็นตำนานของประเพณี "ชนบท" ของ Polissya

เอ็น.ไอ.ตอลสตอยจากการสังเกตการสมรู้ร่วมคิดของ Polissya

วัสดุและสิ่งพิมพ์

เอ.วี.คุระ.จากคำศัพท์งานแต่งงานของ Polissya อันดับการแต่งงาน คำศัพท์: N - Svashka

เอส. เอ็ม. ตอลสตายา.ปฏิทินพื้นบ้านโพลิสยา วัสดุสำหรับพจนานุกรมภาษาถิ่น: K - P

ยู. ไอ. สเมียร์นอฟ Epika Polissya

คติชนวิทยาสลาฟและบอลข่าน: การสร้างวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณสลาฟโบราณขึ้นใหม่: แหล่งที่มาและวิธีการ / เอ็ด เอ็ด เอ็น.ไอ.ตอลสตอย ม.: "เนาคา", 1989.

เอ็น.ไอ.ตอลสตอยข้อควรพิจารณาบางประการเกี่ยวกับการสร้างวัฒนธรรมจิตวิญญาณสลาฟขึ้นใหม่

V.N. Toporov.เกี่ยวกับองค์ประกอบอิหร่านในวัฒนธรรมจิตวิญญาณของรัสเซีย

V.V. Martynov. โลกศักดิ์สิทธิ์ "คำพูดเกี่ยวกับการรณรงค์ของอิกอร์"

วี.วี.อิวานอฟ.พิธีกรรมการเผากะโหลกม้าและวงล้อในโปลิสยาและความคล้ายคลึงกันของอินโด - ยูโรเปียน

ม.มาติเชตอฟ.เกี่ยวกับสัตว์ในตำนานในหมู่ชาวสโลวีเนียและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับ Kurent

L.N. Vinogradova.คติชนวิทยาเป็นแหล่งสำหรับการฟื้นฟูวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณสลาฟโบราณ

แอล. ราเดนโควิช.สัญลักษณ์ของสีในการสมคบคิดสลาฟ

ส.อี. นิกิตินา.ว่าด้วยความสัมพันธ์ระหว่างปากเปล่ากับการเขียนในวัฒนธรรมพื้นบ้าน

อี. ฮอร์วาโตวา.สหภาพเยาวชนแบบดั้งเดิมและพิธีเริ่มต้นในหมู่ชาวสลาฟตะวันตก

ซี. ไมเคิล.วิธีการทางชาติพันธุ์วิทยาในการศึกษาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณพื้นบ้าน

ที.วี.ทซิฟยาน.เกี่ยวกับรากฐานทางภาษาศาสตร์ของแบบจำลองของโลก (ตามภาษาและประเพณีบอลข่าน)

M. Wojtyla-Swiezhovska.คำศัพท์ของพิธีกรรมเกษตรกรรมเป็นแหล่งศึกษาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณสลาฟโบราณ

เอส. เอ็ม. ตอลสตายา.คำศัพท์ของพิธีกรรมและความเชื่อที่เป็นที่มาของการสร้างวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณโบราณขึ้นใหม่

T. A. Agapkina, A. L. Toporkov.คืนนกกระจอก (โรวัน) ในภาษาและความเชื่อของชาวสลาฟตะวันออก

ก.อ.โพธิ์ญา.เกี่ยวกับที่มาของชื่อเทพนอกรีตสลาฟบางคน ( การเตรียมข้อความ V. Yu. Franchuk. หมายเหตุโดย N. E. Afanasyeva และ V. Yu. Franchuk)

เกี่ยวกับงานของ A. A. Potebnya ที่อุทิศให้กับที่มาและนิรุกติศาสตร์ของชื่อของเทพนอกรีตสลาฟ ( วี ยู แฟรนชุก)

คติชนวิทยาสลาฟและบอลข่าน: ความเชื่อ ข้อความ. พิธีกรรม / รายได้ เอ็ด N.I. ตอลสตอย . ม.: "เนาคา", 1994.

ฉัน

เอ็น.ไอ.ตอลสตอยอีกครั้งกับหัวข้อ "เมฆ-เนื้อฝน-นม"

L. N. Vinogradova, S. M. Tolstayaเกี่ยวกับปัญหาการระบุและเปรียบเทียบตัวละครในตำนานสลาฟ

โอ. วี. ซันนิโคว่า.คำศัพท์ในตำนานของโปแลนด์ในโครงสร้างของข้อความชาวบ้าน

II

ต.อ. Agapkinaความเชื่อและพิธีกรรมของชาวสลาฟใต้ที่เกี่ยวข้องกับไม้ผลในมุมมองของสลาฟทั่วไป

เอส. เอ็ม. ตอลสตายา.กระจกเงาในความเชื่อและพิธีกรรมสลาฟแบบดั้งเดิม

ไอ.เอ.เซดาโคว่าขนมปังในพิธีกรรมดั้งเดิมของชาวบัลแกเรีย: บ้านเกิดและขั้นตอนหลักของการพัฒนาเด็ก

สาม

เอ็น.ไอ.ตอลสตอย Vita herba et vita rei ในประเพณีพื้นบ้านสลาฟ

T. A. Agapkina, L. N. Vinogradova.ความปรารถนา: พิธีกรรมและข้อความ

จี.ไอ.คาบาคอฟ.โครงสร้างและภูมิศาสตร์ของตำนานหญิงชราเดือนมีนาคม

V.V. Usacheva.สูตรคำศัพท์ในการแพทย์พื้นบ้านของชาวสลาฟ

น.เอ. อิปาโตวา.มนุษย์หมาป่าเป็นสมบัติของตัวละครในเทพนิยาย

อี. อี. เลฟเกียฟสกายา.เนื้อหาเกี่ยวกับอสูรคาร์พาเทียน

การแก้ไขเพิ่มเติมในบทความโดย N. I. Tolstoy "Vita herbae et vita rei ในประเพณีพื้นบ้านสลาฟ"

คติชนวิทยาสลาฟและบอลข่าน: การศึกษาชาติพันธุ์ของ Polissya / รายได้ เอ็ด N.I. ตอลสตอย . M.: "Indrik", 1995.

เอ็น.ไอ.ตอลสตอยการศึกษาชาติพันธุ์และภาษาศาสตร์ของ Polissya (1984–1994)

I. แผนที่ชาติพันธุ์วิทยา Polissya: การวิจัยและวัสดุ

ต.อ. Agapkinaบทความเกี่ยวกับพิธีกรรมฤดูใบไม้ผลิของ Polissya

เอ. เอ. พล็อตนิโควา.ทุ่งหญ้าแห่งแรกในโปลิสยา

L.N. Vinogradova.ลักษณะภูมิภาคของความเชื่อ Polissya เกี่ยวกับบราวนี่

E. E. Levkievskaya, V. V. Usacheva.น้ำ Polissya บนพื้นหลังสลาฟทั่วไป

L.N. Vinogradova.ทารกมาจากไหน? Polissya สูตรเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเด็ก

V.L. Svitelskaya.ประสบการณ์การทำแผนที่พิธีศพ Polissya

ม.ม.วาเลนท์โซวา.วัสดุสำหรับการทำแผนที่ประเภทของการทำนายคริสต์มาส Polesye

เอ็ม. นิคอนชุก, โอ. นิคอนชุก, จี. ออร์เลนโก.เงื่อนไข Deyaki ของวัฒนธรรมทางวัตถุในหมู่บ้าน Poliss ฝั่งขวา

โอ.เอ.ปาร์ชินา.วัฏจักรปฏิทินในหมู่บ้านทางตะวันตกเฉียงเหนือของภูมิภาคซูมี

ครั้งที่สอง พจนานุกรมชาติพันธุ์วิทยา สิ่งพิมพ์

เอส. เอ็ม. ตอลสตายา.ปฏิทินพื้นบ้านโพลิสยา วัสดุสำหรับพจนานุกรมภาษาถิ่น: R - Z

เอ.วี.คุระ.จากคำศัพท์งานแต่งงานของ Polissya อันดับการแต่งงาน พจนานุกรม (เชิงเทียน - Sh)

เอฟ.ดี.คลิมชุก.วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของหมู่บ้าน Polissya Simonovichi

สาม. แอปพลิเคชั่น

N. P. Antropov, A. A. Plotnikovaพงศาวดารของการเดินทาง Polissya

รายชื่อการตั้งถิ่นฐานของแผนที่ชาติพันธุ์วิทยา Polesye

ตัวย่อของชื่อศูนย์และเขตภูมิภาค

คติชนวิทยาสลาฟและบอลข่าน: อสูรพื้นบ้าน / รายได้ เอ็ด S. M. Tolstaya . ม.: "อินดริก", 2000.

คำนำ

เอ็น.ไอ.ตอลสตอย“หากไม่มีสี่มุมก็สร้างกระท่อมไม่ได้” (หมายเหตุเกี่ยวกับลัทธินอกรีตสลาฟ 6)

L.N. Vinogradova.แนวคิดใหม่เกี่ยวกับต้นกำเนิดของวิญญาณชั่วร้าย: การทำให้เป็นปีศาจของผู้ตาย

เอส. เอ็ม. ตอลสตายา.ความคิดในตำนานสลาฟเกี่ยวกับจิตวิญญาณ

อี. อี. เลฟเกียฟสกายา.ตัวละครในตำนานในประเพณีสลาฟ I. สลาฟตะวันออก บราวนี่

Dagmar Klimova (ปราก)โฮsodarikในความเชื่อของชาวเช็ก

ที.วี.ทซิฟยาน.เกี่ยวกับตัวละครระดับหนึ่งในตำนานล่าง: "มืออาชีพ"

เอ็น.เอ. มิคาอิลอฟถึงหนึ่งสูตรพิธีกรรมพื้นบ้านของชาวสลาฟ Balto-South: สว่างขึ้น ลาอิม ลิเม่, ลท. ไลมะ โนเลมเจ, svn. โซเจนิซ โซดิโจ

แอล.อาร์.คาฟิโซว่า Buka เป็นตัวละครในนิทานพื้นบ้านของเด็ก

ต.อ. Agapkinaปีศาจเป็นตัวละครในตำนานปฏิทิน

เอ. เอ. พล็อตนิโควา.ตำนานของปรากฏการณ์บรรยากาศและท้องฟ้าในหมู่ชาวบอลข่าน Slavs

V.V. Usacheva.ความคิดในตำนานของชาวสลาฟเกี่ยวกับที่มาของพืช

เอ.วี.คุระ.คุณสมบัติ Demonological ของสัตว์ในการแสดงตำนานสลาฟ

V. Ya. Petrukhin."เทพและปีศาจ" ของรัสเซียยุคกลาง: เผ่า, ผู้หญิงในการคลอดบุตรและปัญหาของความศรัทธาคู่ของรัสเซีย

โอ.วี.เบโลวา. Judas Iscariot: จากรูปพระกิตติคุณไปจนถึงตัวละครในตำนาน

ม.ม.วาเลนท์โซวา. Demon Saints Lucius และ Barbara ในตำนานปฏิทินสลาฟตะวันตก

Polissya และสื่อรัสเซียตะวันตกเกี่ยวกับบราวนี่

: ความหมายและหลักปฏิบัติของข้อความ / รายได้ เอ็ด S. M. Tolstaya . ม.: "อินดริก", 2549.

คำนำ

ข้อความเชิงปฏิบัติ

ต.อ. Agapkinaพล็อตแผนการสมคบคิดสลาฟตะวันออกในด้านเปรียบเทียบ

โอ.วี.เบโลวา.ตำนานพระคัมภีร์สลาฟ: ข้อความวาจาในบริบทของพิธีกรรม

อี. อี. เลฟเกียฟสกายา.หลักปฏิบัติของข้อความในตำนาน

L.N. Vinogradova. หน้าที่การกำกับดูแลของเรื่องราวเกี่ยวกับไสยศาสตร์เกี่ยวกับการละเมิดข้อห้ามและประเพณี

เอส. เอ็ม. ตอลสตายา.หลักการเดินมรณกรรมในความเชื่อและพิธีกรรม

ข้อความและพิธีกรรม

เอ.วี.คุระ.ความสัมพันธ์และปฏิสัมพันธ์ของรหัสการกระทำและคำพูดของพิธีแต่งงาน

V.V. Usacheva.เวทมนตร์ทางวาจาในพิธีกรรมทางการเกษตรของชาวสลาฟ

เอ. เอ. พล็อตนิโควา.สูตรคาถาฤดูใบไม้ผลิสำหรับ "การขับไล่" ของสัตว์เลื้อยคลานในหมู่ชาวสลาฟใต้ (ในมุมมองของพื้นที่)

คำศัพท์และวลีและบทบาทในการสร้างข้อความ

ม.ม.วาเลนท์โซวา.สุภาษิตปฏิทินของชาวสลาฟตะวันตก

E. L. Berezovich, K.V. Pyankova.รหัสอาหารในข้อความเกม: ข้าวต้มและ kvass

เอ.วี.คุระ.จุดดวงจันทร์: วิธีสร้างข้อความในตำนาน

โอ.วี.โชคา.ภาพภาษาและวัฒนธรรมของเวลาจันทรคติในประเพณี Polissya ( หนุ่มสาวและ เก่าเดือน)

อี. เอส. อูเซเนวา.ความสัมพันธ์ระหว่างพงศาวดารกับตำนาน (งานฉลองของ St. Tryphon ในมุมมองของพื้นที่)

ตำนานคริสเตียนพื้นบ้านหลายเรื่องจาก Transcarpathia ( ตีพิมพ์โดย M.N. Tolstoy)

Vladimir Nikolaevich Toporov และตำราของเขา ( S. M. Tolstaya)

คติชนวิทยาสลาฟและบาลากัน: องุ่น. ถึงวันครบรอบของ Lyudmila Nikolaevna Vinogradova / รายได้ เอ็ด A.V.Gura . M.: "Indrik", 2011. – 376 น.

ฉบับที่สิบเอ็ดของซีรีส์ "นิทานพื้นบ้านสลาฟและบอลข่าน" อุทิศให้กับวันครบรอบของ Lyudmila Nikolaevna Vinogradova
บทความที่รวมอยู่ในคอลเลกชันนี้ถูกจัดกลุ่มเป็นห้าส่วน ซึ่งเกี่ยวข้องกับหัวข้อที่น่าสนใจมากมายสำหรับ Lyudmila Nikolaevna ส่วนแรกจะกล่าวถึงประเด็นทั่วไปของชาติพันธุ์วิทยา หมวดหมู่ความหมายของภาษาวัฒนธรรม ความหมายทางวัฒนธรรม และหน้าที่ของคำศัพท์และการใช้ถ้อยคำ ส่วนที่สองมีงานเกี่ยวกับอสูรพื้นบ้านสลาฟ - พื้นที่ที่ใกล้เคียงที่สุดกับฮีโร่ของวัน ส่วนที่สามประกอบด้วยบทความที่วิเคราะห์ตำรานิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับธรรมชาติที่มีมนต์ขลัง (เสน่ห์ คำสาป) และโองการฝ่ายวิญญาณ ส่วนที่สี่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรม (งานแต่งงาน ปฏิทิน เป็นครั้งคราว) และพิธีกรรมพื้นบ้านในบริบทของความเชื่อและตำนาน สุดท้าย บทความในหมวดที่ห้าวิเคราะห์ลวดลายในตำนานในงานวรรณกรรมและศิลปะ สิ่งพิมพ์หลายฉบับอุทิศให้กับวัฒนธรรมพื้นบ้านของ Transcarpathia ซึ่งเกี่ยวข้องกับปีแรก ๆ ของ Lyudmila Nikolaevna - ใน Mukachevo เธอจบการศึกษาจากโรงเรียนมัธยมใน Uzhgorod - คณะภาษาศาสตร์ของมหาวิทยาลัย
คอลเลกชันนี้จบลงด้วยรายการผลงานทางวิทยาศาสตร์ของวีรบุรุษแห่งยุค

คำนำ

ภาษาและวัฒนธรรม

Tolstaya S. M.เรื่องที่ตรงกันข้าม โครงสร้างความหมาย และหน้าที่เชิงสัญลักษณ์

Antropov N.P.แรงจูงใจ Axiological ของแรงดึงดูดทางชาติพันธุ์

Berezovich E. L. , Kazakova E. D.สถานการณ์ "การทดสอบภาษา" ในวัฒนธรรมสมัยนิยม

Kabakova G.I.เชิญร่วมงานเลี้ยง

Gura A.V.ว่าด้วยสถานการณ์ความขัดแย้งในวัฒนธรรมชาวนาดั้งเดิม

Morozov I. A. , Frolova O. E. Living/ไม่มีชีวิตในบริบททางวัฒนธรรมและภาษา

อสูรวิทยาพื้นบ้าน

ราเดนโควิช แอล.สถานที่อันตรายในอสูรพื้นบ้านสลาฟ

โคโลโซวา วี.บี. Demonology ในสลาฟ ethnobotany

Andryunina M. A."เยาะเย้ย" ตาย - ที่ตั้งของร่างกายและที่ตั้งของจิตวิญญาณ

ยาซินสกายา M.V.การสร้างภาพสิ่งที่มองไม่เห็น: วิธีติดต่อกับโลกอื่น

โมรอซ เอบี"ชายชรา". ประสบการณ์การบรรยายตัวละครในตำนาน

Dobrovolskaya V. E.อาการสะอึกในวัฒนธรรมดั้งเดิม (บนวัสดุของภูมิภาควลาดิเมียร์)

Plotnikova A. A.ตำนานพื้นบ้านใน Transcarpathian Verkhovyna

Tolstaya M.N. Potinkaและ หีบเพลงในหมู่บ้านทรานส์คาร์เพเทียน Synevyr

Valentsova M. M.การแสดงแทนปีศาจของ Orava

คติชนวิทยา: ธีม, ลวดลาย, แนวปฏิบัติ

Nikitina S.E.ท่อไฟ น้ำ และ (ทองแดง) (ตามตำราเพลงศาสนาพื้นบ้าน)

Nebrzegowska-Bartminska S."Posłuchajcie, grzesznicy, o straszlisym sądzie..." Wykonawca ผู้บรรยาย i bohater ludowych piesni dziadowśkich

Neklyudov S. Yu.เจ้าสาวเปลือยบนต้นไม้

Agapkina T. A.เกี่ยวกับคุณสมบัติบางอย่างของการถ่ายทอดและการทำงานของประเพณีสมรู้ร่วมคิดของสลาฟตะวันออก

ยูดิน เอ.วี.คุณยายโซโลโมเนียในคาถาสลาฟตะวันออกและแหล่งที่มาของภาพลักษณ์ของเธอ

Sedakova I. A.คำสาปในเพลงพื้นบ้านบัลแกเรีย: ภาษาศาสตร์ชาติพันธุ์และบทกวีพื้นบ้าน

พิธีกรรมและคติชนวิทยา

ภาชินา โอ.เอ.เกี่ยวกับเกณฑ์การเลือกประเภทและรุ่นของงานแต่งงานที่สนุกสนาน (ในตัวอย่างงานแต่งงาน Smolensk)

Kurochkin A.V.องค์ประกอบของกรีกคาทอลิก syncretism ในพิธีกรรมปฏิทินของ Ukrainians

เบโลวา โอ. วี."Tyuti-Tyuti, Moshke ไปเดินเล่นกันเถอะ troshka ... " (น้ำสลัดคริสต์มาสสมัยใหม่ในแคว้นกาลิเซีย)

โชคา โอ.วี.ชุดคริสต์มาสในมาซิโดเนียตะวันตก: ρογκατσάρια และ μπουμπουτσιάρια

บอนด์ เอ็น.ไอ.ความมหัศจรรย์ของดวงจันทร์ (จากพิธีกรรมเป็นครั้งคราวของชาวสลาฟตะวันออกของคอเคซัสเหนือ: XIX - ต้นศตวรรษที่ XXI)

Uzeneva E. S.ข้อห้ามและข้อกำหนดในวัฒนธรรมดั้งเดิมของ Transcarpathia (หมู่บ้าน Kolochava, เขต Mezhhirya, ภูมิภาค Transcarpathian)

ตำนาน - คติชนวิทยา - วรรณกรรม

Petrukhin V. Ya.ผู้กินนมแม่ที่ Pseudo-Caesarea: แรงจูงใจทางปีศาจหรือ "การใส่ร้ายทางศาสนา"?

Toporkov A.L.รูปภาพในตำนานของต้นไม้ที่เติบโตจากร่างกายของผู้หญิง

โซโฟรโนว่า แอล.เอ."ใครบางคน" และ "บางสิ่ง" ในเรื่องแรกของโกกอล

เอดาซิก ดี Warlock Pan Twardowski และสนธิสัญญากับปีศาจในวรรณคดีแห่งศตวรรษที่ 19

Tsivyan โทรทัศน์ธีมปาล์มในวรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20: ตำนานที่ส่องแสง (ตัวอย่างบางส่วน)

Svirida I. I. เป็นเจ้าของและ ของคนอื่นชื่อในศิลปะ

รายชื่อผลงานทางวิทยาศาสตร์ของ L. N. Vinogradova

กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์แห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถาน

สถาบันน้ำมันแห่งรัฐ Almetyevsk

ภาควิชามนุษยธรรมและสังคมวิทยา

ทดสอบ

ในหลักสูตร "ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก"

ในหัวข้อ: วัฒนธรรมรัสเซียโบราณของอิสลาม

เสร็จสมบูรณ์โดย: นักเรียนกลุ่ม 82-12

มาคารอฟ เซอร์เกย์ อเล็กซานโดรวิช

ตรวจสอบโดย: ปริญญาเอก รองศาสตราจารย์

มุสตาฟิน่า เอลวิรา มาร์ซิลอฟนา

Almetyevsk 2013

บทนำ.

บทที่ 1 แนวคิดทางศาสนาของชาวสลาฟโบราณ

บทที่ 2 มานุษยวิทยาของชาวสลาฟโบราณ

บทที่ 3 คติชนวิทยาและการเขียนของชาวสลาฟโบราณ

บทสรุป.

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

บทนำ

คำว่า "วัฒนธรรม" มาจากคำว่า "ลัทธิ" - ศรัทธา ขนบธรรมเนียม และประเพณีของบรรพบุรุษ ก่อนคริสต์ศาสนาและศาสนาเอกเทวนิยมอื่นๆ ทุกชาติล้วนเป็นพวกนอกรีต ในทางหนึ่งลัทธินอกรีตถูกล้อมรอบด้วยความลึกลับของการลืมเลือนและความสูญเสียมากมาย เช่น โลกที่สูญหายในสมัยโบราณ ดังนั้นจึงไม่คุ้นเคยอย่างสมบูรณ์ และในทางกลับกัน มีการกำหนด "ข้อห้าม" ที่ไม่ได้พูดไว้ ข้อห้ามเกี่ยวกับลัทธินอกรีตปรากฏขึ้นในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกด้วยการแนะนำของศาสนาคริสต์มันไม่ได้ถูกยกเลิกด้วยการถือกำเนิดของผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าในรัสเซียในปี 2460 ลัทธินอกรีตเป็นศาสนาและใกล้เคียงกับศาสนาอื่น ๆ อยู่แล้วในสาระสำคัญของศรัทธาใน พระเจ้า. นั่นคือเหตุผลที่ลัทธินอกรีตในเวลาเดียวกันเข้าหากันในช่องทางต่าง ๆ ก็เข้าหากันด้วยต่อมาที่เข้ามาในวิวัฒนาการ (มนุษย์ซับซ้อนมากขึ้นความคิดของเขาเกี่ยวกับจักรวาลพระเจ้ากลายเป็นเรื่องที่ซับซ้อนมากขึ้น) ศาสนา monotheistic รวมเข้าด้วยกัน กับพวกเขาและส่วนใหญ่ละลายในพวกเขา ลัทธินอกรีตจาก "ภาษา" (สาระสำคัญ: ประชาชน, ชนเผ่า); คำนี้รวมหลักการแห่งศรัทธาของชนชาติต่างๆ ศรัทธาของชนชาติเหล่านี้ แม้ภายในกรอบของการรวมกลุ่มของชนเผ่า อาจแตกต่างกันมากในหมู่พวกเขาเอง

ชาวสลาฟ - คนนอกศาสนาบูชาองค์ประกอบที่เชื่อในความสัมพันธ์ของผู้คนกับสัตว์ต่าง ๆ ได้เสียสละเพื่อเทพที่อาศัยอยู่ทุกสิ่งรอบตัว เผ่าสลาฟแต่ละเผ่าสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าของพวกเขา ไม่เคยมีความคิดทั่วไปเกี่ยวกับเทพเจ้าในโลกสลาฟทั้งหมด: เนื่องจากชนเผ่าสลาฟในสมัยก่อนคริสต์ศักราชไม่มีสถานะเดียวพวกเขาจึงไม่รวมตัวกันในความเชื่อ ดังนั้นเทพเจ้าสลาฟจึงไม่สัมพันธ์กันโดยเครือญาติแม้ว่าบางองค์จะมีความคล้ายคลึงกันมาก

การแสดงทางศาสนาของชาวสลาฟโบราณ

เช่นเดียวกับในวัฒนธรรมโบราณอื่น ๆ รูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดของศาสนา - เวทมนตร์ ไสยศาสตร์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งโทเท็ม - มีความสำคัญอย่างยิ่งในลัทธินอกรีตสลาฟ - รัสเซีย

โทเท็มที่เคารพนับถือมากที่สุดในหมู่นกสลาฟ ได้แก่ เหยี่ยวนกอินทรีและไก่และในหมู่สัตว์ - ม้าหมี ความเชื่อนอกรีตของชาวสลาฟไม่ได้เป็นตัวแทนของระบบที่สมบูรณ์บางประเภท การวิจัยสมัยใหม่ช่วยให้เราสามารถแยกการพัฒนาของลัทธินอกรีตได้หลายขั้นตอน ซึ่ง | อยู่ร่วมกันมาช้านาน ความเชื่อบางอย่างเหล่านี้ก็ดำรงอยู่มาได้เกือบจนถึงทุกวันนี้

ชาวสลาฟบูชาพระแม่ธรณีซึ่งมีสัญลักษณ์เป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสขนาดใหญ่ | แบ่งออกเป็นสี่สี่เหลี่ยมเล็ก ๆ ที่มีจุดอยู่ตรงกลาง - สัญลักษณ์ของทุ่งไถ ลัทธิน้ำได้รับการพัฒนาค่อนข้างมากเนื่องจากน้ำถือเป็นองค์ประกอบที่โลกได้ก่อตัวขึ้น น้ำเป็นที่อยู่อาศัยของเทพมากมาย - นางเงือก, เงือก, เพื่อเป็นเกียรติแก่วันหยุดพิเศษ - นางเงือก

เป็ดและห่านมักทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ของน้ำในงานศิลปะ เป็นที่เคารพสักการะป่าไม้และป่าไม้ซึ่งเป็นที่พำนักของเหล่าทวยเทพ

ในตอนต้นของสหัสวรรษที่ 1 อี เทพสลาฟเก่ามีรูปแบบมานุษยวิทยา หลักในหมู่พวกเขาคือเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ ท้องฟ้าและไฟ - Svarog, Dazhdbog และ Hora ลม - Stribog พายุฝนฟ้าคะนอง - Perun สัตว์เลี้ยงและความมั่งคั่ง - Veles (Volos) เทพเจ้าแห่งความอุดมสมบูรณ์ - Yarilo

สหายของพระเจ้า Veles คือเทพหญิง Mokosh - ผู้อุปถัมภ์ของผู้หญิงเทพธิดาแห่งความอุดมสมบูรณ์และเตาไฟ ตำนานสลาฟ - รัสเซียไม่ได้บันทึกไว้ในงานวรรณกรรมใด ๆ ดังนั้นจึงไม่ทราบการกระจายบทบาทที่ชัดเจนระหว่างเทพและลำดับชั้นของพวกเขา

เทพเจ้าเหล่านี้ยังมีสัญลักษณ์เป็นของตัวเองในงานศิลปะ ไก่ตัวผู้ซึ่งบอกเวลาได้อย่างแม่นยำอย่างน่าทึ่งนั้นได้รับการยอมรับว่าเป็นนกแห่งสิ่งต่าง ๆ และเทพนิยายที่หายากไม่ได้กล่าวถึงเขา ม้าซึ่งเป็นสัตว์วิ่งเร็วที่น่าภาคภูมิใจซึ่งมักจะรวมเข้ากับมุมมองของชาวสลาฟโบราณไม่ว่าจะกับเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์หรือกับรูปนักรบขี่ม้าเป็นบรรทัดฐานที่ชื่นชอบของศิลปะรัสเซียโบราณ และในเวลาต่อมา ภาพลักษณ์ของเขายังคงปรากฏอยู่บนรองเท้าสเก็ตของกระท่อมและหอคอยของรัสเซีย ดวงอาทิตย์มีความเคารพเป็นพิเศษและภาพของวงล้อที่ร้อนแรง "วงกลมสายฟ้า" แบ่งออกเป็นหกส่วนเข้าสู่วิจิตรศิลป์อย่างแน่นหนา ภาพเหล่านี้ปรากฏบนแผ่นกระดานของกระท่อมและผ้าขนหนูปักลายจนถึงต้นศตวรรษที่ 20

ด้วยความเคารพและหวาดกลัวกับบราวนี่ โรงนา ก๊อบลิน นางเงือก น้ำ และสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ที่อาศัยอยู่รอบ ๆ ตัวเขา ชาวสลาฟพยายามที่จะป้องกันตัวเองจากพวกเขาด้วยการสมรู้ร่วมคิดและพระเครื่อง-เครื่องรางมากมายที่สืบทอดมาจนถึงสมัยของเรา

ในช่วงท้ายของการพัฒนาลัทธินอกรีตสลาฟโบราณลัทธิของ Rod และ Rozhanitsa ผู้สร้างจักรวาลและเทพธิดาแห่งความอุดมสมบูรณ์ Lada และ Lely มีรูปร่างและยาวนานกว่าคนอื่น เป็นลัทธิของบรรพบุรุษ ครอบครัว และบ้าน รูปภาพของลดาและเลลยายังคงปรากฏบนงานปักจำนวนมากในศตวรรษที่ 18-20 ลัทธิของพวกเขากระตุ้นความเกลียดชังโดยเฉพาะอย่างยิ่งของคริสตจักรรัสเซีย

ในเวลาเดียวกันความคิดสามระดับของโลกกำลังก่อตัว: ด้านล่าง, ใต้ดิน (สัญลักษณ์ - จิ้งจก), กลาง - โลก (โดยปกติคือคนและสัตว์) และบน - สวรรค์ ตัวเอก ภาพของโครงสร้างของโลกนี้สามารถเห็นได้บนรูปเคารพ เก็บรักษาไว้เพียงสำเนาเดียว เช่นเดียวกับล้อหมุนของรัสเซียที่สร้างขึ้นเมื่อร้อยปีที่แล้ว

การนมัสการและการสังเวยเกิดขึ้นในวิหารศักดิ์สิทธิ์ของลัทธิพิเศษ ตามความคิดของชาวสลาฟตะวันออก โลกและจักรวาลเป็นตัวแทนของวงกลมแห่งการหมุนรอบชั่วนิรันดร์ ดังนั้นวิหารจึงมีรูปทรงกลมที่ล้อมรอบด้วยไฟบูชายัญทุกด้าน ตรงกลางมีหินหรือไม้ รูปหล่อเทพเจ้าบนแท่น มีการสร้างหลังคาในรูปแบบของเต็นท์เหนือไซต์ ผนังทำด้วยท่อนซุงแนวตั้ง ตกแต่งด้วยงานแกะสลักและทาสีอย่างสดใส วัดได้ชื่อมาจากคำว่า "แคป" ซึ่งแปลมาจากภาษาสลาฟโบราณว่าเป็นรูปประติมากรรม เทวรูป คนโง่ ชาวรัสเซียโบราณเคารพและเกรงกลัวพระเจ้า ดังนั้นพวกเขาจึงพยายามแสวงหาพวกเขาด้วยพิธีกรรมและการสังเวยเวทมนต์ ดึงดูดบรรดาไอดอลด้วยของกำนัล รวมถึงการสังเวยของมนุษย์

อนุสาวรีย์ลัทธินอกรีตที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Zbruch idol (ศตวรรษที่ IX-X) - เสาหินสี่ด้านที่ตั้งอยู่บนเนินเขาเหนือแม่น้ำ Zbruch ใบหน้าของเสาถูกปูด้วยปั้นนูนหลายชั้น ด้านบนเป็นรูปเทพเจ้าและเทพธิดาที่มีผมยาว ด้านล่างนี้เป็นอีกสามระดับที่เผยให้เห็นแนวคิดของบรรพบุรุษของเราเกี่ยวกับจักรวาล ท้องฟ้า โลก และนรก

มานุษยวิทยาของชาวสลาฟโบราณ

การต่อสู้อย่างต่อเนื่องและชัยชนะทางเลือกของพลังแห่งแสงและความมืดของธรรมชาติได้รับการประดิษฐานอยู่ในความคิดของชาวสลาฟเกี่ยวกับวัฏจักรของฤดูกาล จุดเริ่มต้นของพวกเขาคือการเริ่มต้นของปีใหม่ - การเกิดของดวงอาทิตย์ใหม่ในปลายเดือนธันวาคม การเฉลิมฉลองนี้ได้รับชื่อกรีก-โรมันจากชาวสลาฟ - เพลงสรรเสริญ (จากปฏิทินละติน - วันแรกของเดือนใหม่) นอกจากนี้ยังมีธรรมเนียมให้เดินกับเมย์ (สัญลักษณ์ของฤดูใบไม้ผลิ) - ต้นคริสต์มาสขนาดเล็กที่ตกแต่งด้วยริบบิ้น กระดาษ ไข่ เทพแห่งดวงอาทิตย์ซึ่งมองเห็นได้ในฤดูหนาวเรียกว่า Kupala, Yarilo และ Kostroma ในช่วงเทศกาลฤดูใบไม้ผลิ รูปจำลองฟางของเทพเจ้าเหล่านี้ถูกเผาหรือจมน้ำ

วันหยุดพื้นบ้านนอกรีตเช่นการทำนายปีใหม่ Shrovetide อาละวาด "สัปดาห์นางเงือก" มาพร้อมกับพิธีกรรมเวทย์มนตร์คาถาและเป็นคำอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อความผาสุกทั่วไปการเก็บเกี่ยวที่อุดมสมบูรณ์การปลดปล่อยจากฟ้าร้องและลูกเห็บ สำหรับการดูดวงปีใหม่เกี่ยวกับการเก็บเกี่ยวนั้นมีการใช้ภาชนะพิเศษ - คาถา พวกเขามักจะวาดภาพ 12 ภาพที่แตกต่างกันซึ่งประกอบเป็นวงจรอุบาทว์ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของ 12 เดือน

เมื่อถึงเวลาของการรับเอาศาสนาคริสต์ศาสนาสลาฟโบราณยังไม่สามารถพัฒนารูปแบบการบูชาที่เข้มงวดได้และนักบวชก็ยังไม่กลายเป็นชนชั้นพิเศษ ตัวแทนของสหภาพชนเผ่าได้เสียสละเพื่อเทพเจ้าเผ่าและสวรรค์และพ่อมดหมอผีหมอผีดูแลการติดต่อกับปีศาจที่ต่ำกว่าของโลกช่วยผู้คนจากอิทธิพลที่เป็นอันตรายและรับบริการต่างๆจากพวกเขา

ในที่สุด ขั้นตอนสุดท้ายในการพัฒนาลัทธินอกรีต ลัทธิของ Perun ซึ่งเป็นเทพแห่งฟ้าร้องได้รับความสำคัญเป็นพิเศษ ในปี 980 Kyiv Prince Vladimir the Red Sun ได้พยายามที่จะปฏิรูปศาสนานอกรีตทำให้มีลักษณะเป็นศาสนา monotheistic ในความพยายามที่จะยกระดับความเชื่อพื้นบ้านไปสู่ระดับของศาสนาประจำชาติ เจ้าชายสั่งให้สร้างรูปเคารพไม้ของเทพเจ้าหกองค์: Perun ที่มีหัวสีเงินและหนวดสีทอง Khors, Dazhdbog, Simargl และ Mokosh ตามตำนานโบราณวลาดิเมียร์ได้ก่อตั้งการเสียสละให้กับเทพเจ้าเหล่านี้ซึ่งน่าจะทำให้ลัทธิของพวกเขาน่าเศร้า แต่ในขณะเดียวกันก็มีบุคลิกที่เคร่งขรึมมาก รอบรูปเคารพของ Perun นั้นไฟที่ไม่รู้จักดับแปดดวงควรจะเผาไหม้

คติชนวิทยาและการเขียนของชาวสลาฟโบราณ

เกือบจนถึงทุกวันนี้ การสมรู้ร่วมคิดและคาถา สุภาษิตและคำพูด ปริศนา ซึ่งมักจะเก็บร่องรอยของความคิดเกี่ยวกับเวทมนตร์โบราณ เพลงพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับปฏิทินเกษตรนอกรีต เพลงแต่งงาน และเสียงคร่ำครวญถึงงานศพ ต้นกำเนิดของเทพนิยายยังเชื่อมโยงกับอดีตนอกรีตที่ห่างไกลเพราะเทพนิยายเป็นเสียงสะท้อนของตำนานที่ตัวอย่างเช่นการทดลองบังคับของวีรบุรุษจำนวนมากเป็นร่องรอยของพิธีกรรมการเริ่มต้นแบบโบราณ และภาพที่มีชื่อเสียงของเทพนิยายรัสเซียเช่น Baba Yaga เป็นตัวละครของความเชื่อโบราณในธรรมชาติของผู้หญิงซึ่งในอีกด้านหนึ่งเป็นผู้ช่วยที่ดีในกิจการทางโลกของวีรบุรุษในเทพนิยาย (ด้วยเหตุนี้ความช่วยเหลือในเทพนิยาย ตัวละครได้รับจากบาบายากะ) และในทางกลับกัน แม่มดชั่วร้ายที่พยายามทำร้ายผู้คน

สถานที่พิเศษในนิทานพื้นบ้านถูกครอบครองโดยมหากาพย์ที่สร้างขึ้นโดยทุกคน จากปากต่อปากพวกเขาถูกตีความซึ่งมักจะเข้าใจแตกต่างกันโดยแต่ละคน ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือมหากาพย์แห่งวัฏจักร Kyiv ที่เกี่ยวข้องกับ Kyiv กับ Prince Vladimir the Red Sun วีรบุรุษสามคน พวกเขาเริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในศตวรรษที่ 10-11 และสะท้อนปรากฏการณ์ของความเชื่อแบบคู่ซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างแนวคิดนอกรีตแบบเก่ากับรูปแบบใหม่ของคริสเตียนได้เป็นอย่างดี รูปภาพและโครงเรื่องของมหากาพย์ยังคงหล่อเลี้ยงวรรณคดีรัสเซียต่อไปอีกหลายศตวรรษ

เมื่อสิ้นสุดยุคนอกรีต ระดับการพัฒนาของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณนั้นสูงมากจนไม่สามารถดำรงอยู่ได้อีกต่อไปหากไม่มีการเขียน จนถึงขณะนี้เชื่อกันว่าชาวสลาฟไม่รู้จักการเขียนก่อนการปรากฏตัวของอักษรซีริลลิก อย่างไรก็ตาม วันนี้นักประวัติศาสตร์และนักภาษาศาสตร์บางคนเชื่อว่านอกจากภาษากรีกแล้ว ชาวสลาฟยังมีระบบการเขียนที่เป็นต้นฉบับของตัวเอง นั่นคือ การเขียนแบบเป็นก้อนกลม สัญญาณของเธอไม่ได้ถูกจดไว้ แต่ถ่ายทอดโดยใช้ปมผูกเป็นเกลียวซึ่งห่อด้วยหนังสือ ความทรงจำของการเขียนปมนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในภาษาและนิทานพื้นบ้านของเรา เรายังคงผูก "ปมหน่วยความจำ" พูดถึง "หัวข้อของเรื่องราว", "ความซับซ้อนของโครงเรื่อง"

ในวัฒนธรรมโบราณของชนชาติอื่น การเขียนปมนั้นค่อนข้างแพร่หลาย การเขียนปมถูกใช้โดยชาวอินคาและอิโรควัวส์โบราณซึ่งเป็นที่รู้จักในประเทศจีนโบราณ Finns, Ugrians, Karelians ซึ่งอาศัยอยู่ร่วมกับ Slavs ในดินแดนทางเหนือของรัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณมีสคริปต์เป็นก้อนกลมซึ่งได้รับการกล่าวถึงในมหากาพย์ Kalevala ของ Karelian-Finnish ในวัฒนธรรมสลาฟโบราณสามารถพบร่องรอยของการเขียนปมได้บนผนังของวัดในยุค "ศรัทธาสองประการ" เมื่อสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของคริสเตียนได้รับการตกแต่งไม่เพียง แต่ใบหน้าของนักบุญเท่านั้น แต่ยังมีลวดลายประดับด้วย

หากมีการเขียนที่เป็นก้อนกลมในหมู่ชาวสลาฟโบราณแสดงว่ามันซับซ้อนมาก เข้าถึงได้เฉพาะชนชั้นสูง - นักบวชและขุนนางสูงสุด มันเป็นจดหมายศักดิ์สิทธิ์ ด้วยการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์และการสูญพันธุ์ของวัฒนธรรมโบราณของชาวสลาฟพร้อมกับนักบวช - โหราจารย์จดหมายเป็นก้อนกลมก็พินาศเช่นกัน เห็นได้ชัดว่าการเขียนปมไม่สามารถแข่งขันกับระบบการเขียนที่เรียบง่ายและสมบูรณ์แบบกว่าโดยใช้ Cyrillic

บทสรุป

ในวิวัฒนาการของวัฒนธรรมของรัสเซียโบราณ ตามประวัติศาสตร์ ครั้งแรกคือช่วงนอกรีตหรือก่อนคริสต์ศักราชซึ่งมีต้นกำเนิดในช่วงเวลาของการก่อตัวของชาติพันธุ์รัสเซียโบราณและสิ้นสุดในศตวรรษที่ 10 การล้างบาปของ Kievan Rus อย่างไรก็ตาม แม้กระทั่งก่อนการก่อตัวของรัฐเคียฟ ชาวสลาฟก็มีประวัติศาสตร์ที่สำคัญและประสบความสำเร็จอย่างโดดเด่นทั้งในด้านวัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

สถานที่ศูนย์กลางในวัฒนธรรมของยุคนี้ถูกครอบครองโดยลัทธินอกรีตซึ่งเกิดขึ้นในหมู่ชาวสลาฟในสมัยโบราณในสังคมดึกดำบรรพ์ก่อนการปรากฏตัวของรัฐรัสเซียโบราณ

แนวคิดทางศาสนาเบื้องต้นของชาวสลาฟโบราณมีความเกี่ยวข้องกับการเทิดทูนพลังแห่งธรรมชาติซึ่งดูเหมือนจะเป็นที่อยู่อาศัยของวิญญาณจำนวนมากซึ่งสะท้อนให้เห็นในสัญลักษณ์ของศิลปะสลาฟโบราณ

โลกทัศน์ของชาวสลาฟโบราณมีลักษณะเป็นมานุษยวิทยานั่นคือการรับรู้ของมนุษย์พระเจ้าและ

ธรรมชาติเป็นทั้งมวลที่ไม่มีการแบ่งแยก ความรู้สึกของโลกที่ไม่มีใครสร้างขึ้น

ความเชื่อและประเพณีนอกรีตพบการแสดงออกในศิลปะประยุกต์และคติชนวิทยา

แม้จะมีการปกครองคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งพันปี แต่ความเชื่อนอกรีตเป็นความเชื่อของผู้คนและจนถึงศตวรรษที่ 20 ปรากฏในพิธีกรรม เกมส์เต้นรำ เพลง นิทานและศิลปะพื้นบ้าน

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. Belyakova G.S. "ตำนานสลาฟ" การตรัสรู้ 2548.

2. Darnitsky E. V. "รัสเซียโบราณ" ต้นกำเนิดของสมัยโบราณ 2549.

3. Grushevitskaya T.G. , Sadokhin A.P. วัฒนธรรม / ที.จี. Grushevitskaya, A.P.

สะโดกิน. - ม.: เอกภาพ, 2550, น. 457-485.

4. วัฒนธรรม: ตำรา / เอ็ด. จีวี ต่อสู้. - รอสตอฟ-ออน-ดอน:

"ฟีนิกซ์", 2550 - หน้า 216 -274

5. Rybakov B. A. "ลัทธินอกรีตของชาวสลาฟโบราณ" วิทยาศาสตร์ 2544.

6. Famintsyn A.S. วิทยาศาสตร์ "เทพของชาวสลาฟโบราณ" 2548.