Shota Rustaveli เป็นกวีและรัฐบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ ต้นกำเนิดของ Rustaveli

ในประวัติศาสตร์ของจอร์เจียมีบุคคลที่เส้นทางชีวิตเป็นที่สนใจไม่เพียง แต่สำหรับนักประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนทั่วไปด้วย หนึ่งในนั้นคือ Shota Rustaveli ซึ่งมีกิจกรรมและความคิดสร้างสรรค์ย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 12 เมื่ออาณาจักรจอร์เจียภายใต้การปกครองของ Queen Tamara ประสบกับช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรือง

หากคุณใส่วลี "ชีวประวัติของ Shota Rustaveli" ลงในเครื่องมือค้นหา จะมีข้อมูลเพียงเล็กน้อย แม้แต่วันเดือนปีเกิดและความตายของเขายังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด อย่างไรก็ตาม ข้อมูลบางส่วนยังคงอยู่

วัยเด็กและต้นกำเนิด

นักประวัติศาสตร์และนักชีวประวัติไม่มีความเห็นที่ชัดเจนในปีที่ผู้แต่ง The Knight in the Panther's Skin ถือกำเนิดขึ้น บางคนโทร 1160 แหล่งอื่นระบุ 1172

ไม่เพียงแต่วันเดือนปีเกิดยังเป็นที่ถกเถียงกันเท่านั้น ไม่มีข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับที่มาของโชะตะ รัสตาเวลี นักประวัติศาสตร์บางคนอ้างว่าเขาเกิดมาในครอบครัวที่ร่ำรวยและมีอิทธิพล ไม่มีการยืนยันที่ชัดเจนในเรื่องนี้ - โชตะไม่ได้โฆษณาที่มาของเขา

รุ่นที่เป็นไปได้มากขึ้นคือครอบครัว Rustaveli อาศัยอยู่ในความยากจนและในวัยเด็กเขาได้รับการเลี้ยงดูจากขุนนางที่ร่ำรวย (นักวิจัยส่วนใหญ่ในชีวิตของกวีมั่นใจว่าพวกเขาเป็น Bagrationi)

Shota ได้รับการศึกษาที่ดีเขาเรียนที่อาราม Meskheti จากนั้นศึกษาต่อในกรีซ (ซึ่งไม่ทราบแน่ชัด) เขาศึกษางานของเพลโตและงานของโฮเมอร์ และทำความคุ้นเคยกับมรดกทางวรรณกรรมของเปอร์เซียและชาวอาหรับ เขาพูดได้หลายภาษา รวมทั้งภาษาละตินและกรีก เชี่ยวชาญด้านวาทศาสตร์และเทววิทยา

ชื่อของกวีได้กลายเป็นหัวข้อของการโต้เถียง นักประวัติศาสตร์เชื่อมโยงที่มากับพื้นที่ที่เกิดโชตะ - หมู่บ้านรุสตาวี แต่ในสมัยนั้นมีการตั้งถิ่นฐานมากกว่าหนึ่งแห่งที่มีชื่อนั้นในจอร์เจีย คนอื่นๆ ยึดถือทฤษฎีที่ว่านี่เป็นชื่อเล่นของบิดาของเขา เจ้าของ Rustavi Majorate

Shota Rustaveli ตัวเองในงานอมตะของเขาบอกว่าเขาอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์ Meskh นักประวัติศาสตร์แนะนำว่าโชตะคิดอย่างนั้นเพราะเขาสื่อสารกับตัวแทนของสัญชาตินี้และพวกเขาก็มีอิทธิพลอย่างมากต่อเขา

มรดกทางวรรณกรรม

มรดกหลักของโชตะ รัสตาเวลีคืออัศวินในหนังเสือดำ นี่ไม่ใช่งานวรรณกรรมเพียงอย่างเดียวของกวี แต่มีเพียงเขาเท่านั้นที่รอดชีวิตมาได้จนถึงสมัยของเรา ต้นฉบับถูกเขียนใหม่หลายครั้งและมาถึงเราในฉบับแก้ไขเท่านั้น

งานประกอบด้วยสามส่วน:

• บทนำ ที่กวีสรรเสริญ Tamara และขอความช่วยเหลือจากผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์
• ส่วนหลักที่อุทิศให้กับธีมของความรักและมิตรภาพ
• บทสรุปข้อไขข้อข้องใจ

การกระทำในบทกวีเกิดขึ้นในพื้นที่กว้างใหญ่ โดยกล่าวถึงผู้คนและสัตว์ที่สมมติขึ้น แต่ในขณะเดียวกันก็มีการอธิบายสถานการณ์ในจอร์เจียในช่วงชีวิตของรัสตาเวลี นักวิจัยเชื่อว่ากวีมีพื้นฐานมาจากงานศิลปะพื้นบ้าน ในแง่นี้ เขาเปรียบได้กับเชคสเปียร์และเกอเธ่

บทกวีเป็นเรื่องเกี่ยวกับลูกสาวของซาร์รอสเตวานซึ่งไม่มีลูกชายจึงตัดสินใจโอนมงกุฎให้เธอ Tinatin เด็กสาวแอบหลงรัก Avtandil ผู้บัญชาการของพ่อเธอ วันหนึ่ง Avtandil และราชาออกล่าสัตว์พบชายคนหนึ่งสวมชุดหนังเสือ เขาสนใจรอสเตวานและต้องการทราบเรื่องราวของเขา แต่คนแปลกหน้าหายตัวไปและ Avtandil ตามคำร้องขอของผู้เป็นที่รักของเขาไปตามหาเขา

เป็นผลให้เขาพบคนแปลกหน้าและเรียนรู้เรื่องราวที่น่าเศร้าของเขา เขาหลงรักลูกสาวของผู้ปกครองฮินดูสถาน แต่พวกเขาถูกแยกจากกันและตอนนี้คู่รักกำลังมองหาเจ้าหญิง Avtandil จมอยู่กับเรื่องราวของ Tariel (คนแปลกหน้า) และตัดสินใจที่จะช่วยเขาในการค้นหา พวกเขาร่วมกันผจญภัยมากมายซึ่งเป็นผลมาจากการที่คู่รักได้กลับมารวมกันอีกครั้ง

กิจกรรมของรัฐและชีวิตส่วนตัว

โชตะได้รับแต่งตั้งเป็นเหรัญญิกของจอร์เจียตามทิศทางของราชินีทามาราซึ่งกวีหลงรัก หลังจากเขียนบทกวีแล้ว เขาก็ได้รับแต่งตั้งให้เป็นบรรณารักษ์และมอบปากกาทองคำ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์แสดงความขอบคุณสำหรับการสนับสนุนมรดกทางวรรณกรรมของเขา

อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ไม่นาน Tamara ได้ยินเกี่ยวกับความรู้สึกอ่อนโยนของกวีและรู้สึกโกรธ Rustaveli ต้องหนีไปยังกรุงเยรูซาเล็ม

อีกเหตุผลหนึ่งในการหลบหนีเรียกว่าการแต่งงานของทามารากับเจ้าชายแห่งออสซีเชีย ผลของการรวมตัวครั้งนี้ ทำให้เด็ก ๆ เกิดและโชตะไม่สามารถเห็นความสุขของคนรักกับคนอื่นได้

เขาได้รับการปกป้องในอารามโฮลีครอส ด้วยความกตัญญูต่อการต้อนรับอย่างอบอุ่น โชตะได้ตกแต่งผนังของอารามด้วยจิตรกรรมฝาผนังที่สวยงาม ซึ่งเป็นภาพเหมือนตนเองของเขา งานถูกทำลายเมื่อต้นศตวรรษที่ XXI

การตายของกวีถูกปกคลุมไปด้วยความลึกลับ ไม่ทราบวันที่แน่นอนเนื่องจากเป็นเหตุผล ตามตำนานเล่าว่าทามาราสั่งให้เขาแปลบทกวีที่ผู้ปกครองเปอร์เซียมอบให้เป็นของขวัญแก่เธอ กวีปฏิบัติตามคำสั่ง แต่ปฏิเสธเงินและอีกหนึ่งสัปดาห์ต่อมาพบศพที่ถูกตัดหัวของเขา

แต่สิ่งเหล่านี้เป็นตำนานที่ไม่ได้รับการยืนยัน นักวิจัยมีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าชีวิตของ Rustaveli สิ้นสุดลงในอารามซึ่งได้รับการยืนยันโดยหลุมฝังศพที่ติดตั้งใน Kharma

ชะตากรรมของโฮเมอร์ตกเป็นของกวีหายาก กวีหายากราวกับสูญเสียการประพันธ์ของเขา ย้ายจากหน้าหนังสือไปสู่ปากคนนับล้านและใช้ชีวิตจากรุ่นสู่รุ่น ราวกับเพลงที่แต่งโดยคนทั้งมวล

บทกวีของโชตะ รัสตาเวลี "อัศวินในหนังเสือดำ"- นี่เป็นมากกว่าวรรณกรรม: แนวของ Rustaveli ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของจิตวิญญาณของชาวจอร์เจียมาเป็นเวลานานในการทำงานของพวกเขาในการต่อสู้ในชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ที่ยากลำบากของพวกเขา

โชตะไม่เหมือนนักร้องดังคนอื่นๆ
เหมือนดาบที่ลับคมในการต่อสู้
ด้วยมีดขึ้นสนิม
(แปลโดย V. Derzhavin)

บทกวีเหล่านี้แต่งขึ้นโดยผู้คนเกี่ยวกับกวีของพวกเขา และพวกเขาไม่มีผู้แต่ง แต่โดยพื้นฐานแล้วกวีผู้ยิ่งใหญ่แห่งจอร์เจียคิดแบบเดียวกันตลอดเวลา ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 อาร์ชิล ราชาและกวีชาวจอร์เจียเขียนว่าโชตา รัสตาเวลีเป็นผู้ก่อตั้งกวีนิพนธ์จอร์เจีย และเกือบสองร้อยปีต่อมา Akaki Tsereteli กล่าวถึงผู้แต่งเรื่อง The Knight in the Panther's Skin:

อนุสาวรีย์ที่ส่องสว่างของคุณ -
ความรุ่งโรจน์ของชนิดพิเศษ
เราขอขอบคุณคุณ
ลำไส้สร้างสรรค์ของผู้คน ...
(แปลโดย P. Antokolsky)

ชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของกวีนิพนธ์ของ Rustaveli คือ Homeric อย่างแท้จริง น่าเสียดายที่ข้อมูลข้อเท็จจริงเกี่ยวกับชีวิตของกวีผู้ยิ่งใหญ่กลับกลายเป็นว่าน้อยในทางโฮเมอร์ ชีวิตของเขาซึ่งทิ้งร่องรอยที่สดใสมีอยู่ในเวลาและในเวลาเดียวกันนอกวันที่

Shota Rustaveli: ข้อเท็จจริงชีวประวัติ

เป็นที่ทราบกันดีว่า Shota Rustaveli "Shota จาก Rustavi" มาจากคนที่เรียบง่ายและต่ำต้อยซึ่งในราชสำนักของ Queen Tamara บุคคลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของจอร์เจียในยุคกลางซึ่งชื่อของตัวเองกลายเป็นที่มาของตำนานเขาดำรงตำแหน่งสูง เหรัญญิกที่เขาเสียชีวิตในอารามปาเลสไตน์ที่อยู่ห่างไกล นั่นคือทั้งหมดที่ บทกวีพูดถึงส่วนที่เหลือและเพียงพอแล้วทั้งเกี่ยวกับกวีเองและเกี่ยวกับผู้คนซึ่งจิตวิญญาณของกวีได้แสดงออกในข้อที่ก้องกังวานอยู่เหนือภูเขาและหุบเขาของจอร์เจียเป็นเวลาแปดศตวรรษครึ่ง

อย่างไรก็ตาม เมื่อกิ่งก้านของต้นไม้มาบรรจบกันในลำต้น ดังนั้นในความเป็นมนุษย์เดียว ที่เข้าใจได้ และใกล้เคียงกับ "การบรรจบ" ทั้งหมด วัฒนธรรมที่แตกต่างกันในรูปแบบระดับชาติจึงเติบโตไปด้วยกัน

Rustaveli "อัศวินในผิวหนังของเสือดำ": คำอธิบายการวิเคราะห์สรุป

บทกวี "อัศวินในหนังเสือดำ"ปากกา โชตะ รัสตาเวลี- ปรากฏการณ์ไม่เพียง แต่ในจอร์เจียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวรรณคดีโลกด้วยสำหรับค่านิยมที่ได้รับการคุ้มครองโดยกวีเป็นที่รักของทุกคน: นี่คือความภักดีต่อคำพูดและมิตรภาพความกล้าหาญความรัก

ในเวลาเดียวกัน บทกวีของรัสตาเวลีนั้นลึกซึ้งถึงระดับชาติ แม้ว่าในหมู่ตัวละครหลักจะไม่มีชาวจอร์เจียเลยก็ตาม และโชตะเองก็เขียนว่าเขาแปลตำนานอิหร่านเป็นกลอนภาษาจอร์เจีย อย่างไรก็ตาม การค้นหาแหล่งที่มาหลักของบทกวีของชาวเปอร์เซียซึ่งดำเนินการโดยนักวิทยาศาสตร์ของเราไม่ได้นำไปสู่สิ่งใดเลย ไม่มีอะไรที่เหมือนกับพล็อตเรื่อง "The Knight in the Panther's Skin" ในวรรณคดีอิหร่าน ยิ่งกว่านั้น: ในจิตวิญญาณของมัน บทกวีที่ตัวละครหลักเป็นชาวมุสลิมอยู่ห่างไกลจากบทกวีเปอร์เซียในสมัยนั้น กวีชาวเปอร์เซียได้เปรียบเทียบความรู้สึกเจ็บปวดของ "ศีลธรรมของการเป็น" กับไวน์หนึ่งถ้วยและการจูบจากคนที่รัก "แสงแดด"

มุมมองทางปรัชญาของ Rustaveli นั้นแตกต่างกัน ความชื่นชมในความยิ่งใหญ่และความงามของโลกมักปรากฏอยู่ในบทกวีของเขา ควบคู่ไปกับความรู้สึกไม่เปลี่ยนแปลงของทุกสิ่งในโลก แต่เขาเปรียบเทียบความรู้สึกนี้ไม่ได้กับความสุขที่เรียบง่ายของการเป็นมึนเมา แต่ด้วยความโศกเศร้าอย่างลึกล้ำ ความรักที่สูงส่ง การกระทำ

ความหลงใหล ความรัก ความโหยหา ความโกรธในบทกวีนั้นทรงพลังและน่าเกรงขามราวกับพายุ ความรักของ Avtandil และ Tariel ซึ่งเป็นตัวละครหลักของบทกวีนั้นเปรียบเสมือนสัญลักษณ์อุปกรณ์ตามเงื่อนไขที่แสดงออกถึงความรู้สึกบริสุทธิ์และรุนแรง ความรักของ Avtandil และ Tariel น้ำตาและน้ำตาของวีรบุรุษผู้กล้าหาญที่บางครั้งทำให้ผู้อ่านประหลาดใจ

บทกวีสร้างขึ้นจากความแตกต่าง น่าทึ่งมาก ประการแรกวีรบุรุษของบทกวีนั้นแตกต่างกัน นี่คือ Nestan-Darejan ผู้เป็นที่รักของ Tariel เด็กสาวที่มีพลัง ฉลาด และทรงพลังที่รู้วิธีต่อสู้เพื่อความรักของเธอ และถัดจากเธอคือ Tinatin ราชินีผู้เป็นที่รักของ Avtandil อ่อนโยนราวกับรู้แจ้งและในขณะเดียวกันก็มั่นคงภายใน เพื่อนของพายุกระสับกระส่ายบางครั้งไม่ได้ควบคุมตนเอง Tariel - เช่นเดียวกับผู้สูงศักดิ์และแข็งแกร่ง แต่นอกจากนี้ Avtandil เปรียบเสมือนจุดเริ่มต้นของเหตุผลและไหวพริบ

ความแตกต่างของความเศร้าและความปิติ การหมดสติ และการสู้รบที่ดุเดือด การสะอื้นไห้ และคำพูดที่เร่าร้อนแทรกซึมอยู่ในบทกวีทั้งหมด พวกเขาอยู่ร่วมกันในทุกบทราวกับว่าอยู่ภายในเซลล์ที่มีชีวิต ที่นี่ Tariel เล่าถึงการต่อสู้กับเสือโคร่งที่เขาต้องการจะกอด หลังจากที่เพิ่งพ้นจากสิงโตที่ทำร้ายเธอ แต่เสือโคร่งโจมตีทาเรียล:

โกรธเธอโยนตัวเองทำร้ายร่างกายของฉันด้วยกรงเล็บของเธอ
แล้วฉันก็เหวี่ยงมันทิ้งแล้วฆ่ามัน ...
แล้วนึกถึงการทะเลาะวิวาทกับคนรักในวันนั้น
วันสุดท้าย -
และหัวใจของฉันก็จมอยู่ในความเศร้าโศก เห็นน้ำตาซึม
อัฟแทนดิล?
(แปลโดยจอร์จ ซากาเรลี)

ในความทรงจำของการต่อสู้กับเสือโคร่งซึ่งทำให้เขานึกถึง Nestan-Darejan Tariel เริ่มสวมหนังเสือ

ทัศนคติที่สูงส่งและมีมนุษยธรรมต่อผู้หญิงคนหนึ่ง ความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งของกวีในเรื่องความเท่าเทียมของมนุษย์ของผู้หญิงและผู้ชาย ทั้งหมดนี้เชื่อมโยงกับจิตวิทยาของชายยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามากกว่าทัศนคติของตะวันออกกลางในยุคกลาง ความภักดีต่อหน้าที่ของมิตรภาพความภักดีต่อคำพูดความแข็งแกร่งของความรู้สึกเจตจำนงที่จะต่อสู้เพื่อความรัก - คุณสมบัติเหล่านี้ของวีรบุรุษแห่งบทกวีทำให้พวกเขาเป็นวีรบุรุษที่ชื่นชอบของจอร์เจียมาหลายศตวรรษ

นอกจากนี้, บทกวี "อัศวินในหนังเสือดำ"เป็นเพราะคำพังเพยของโองการซึ่งเป็นสารานุกรมปัญญาทางโลก บทร้อยกรองของเธอกลายเป็นคำพูดที่ว่า “สิ่งที่คุณแจกจ่ายเป็นของคุณ สิ่งที่คุณซ่อนไว้จะหายไปตลอดกาล “สิ่งที่อยู่ในนั้นเท่านั้นที่สามารถไหลออกจากเหยือกได้” "การใส่ร้ายต่อหูสิ่งที่บอระเพ็ดอยู่ที่ลิ้น" คำพังเพยเหล่านี้มีความชัดเจนและสดใส

ความสนใจในผลงานของกวีผู้ยิ่งใหญ่ในรัสเซียนั้นยอดเยี่ยมมากเสมอมา ย้อนกลับไปในปี 1845 มีความพยายามครั้งแรกในการแปล The Knight in the Panther's Skin เป็นภาษารัสเซีย มีการแปลบทกวีภาษารัสเซียหลายครั้ง ในหมู่พวกเขามีการแปลที่รู้จักกันดีโดย K. Balmont, P. Petrenko, G. Tsagareli, N. Zabolotsky, Sh. Nutsubidze

“ทุกคนที่ไม่หูหนวกสามารถมีความสุขในคำที่วัดได้”, - โชตะ รัสตาเวลี กล่าว และไม่เพียง แต่เพื่อการศึกษาเรื่องรสนิยมเท่านั้น แต่ยังจำเป็นสำหรับเยาวชนของเราสำหรับ "การศึกษาความรู้สึก" ด้วย "อัศวินในหนังเสือดำ" บทกวีปลูกฝังคุณธรรมอันสูงส่งในตัวบุคคล

มันจะมีประโยชน์มากหากบทกวีที่ศิลปินเช่น Lado Gudiashvili หรือ S. Kobuladze วาดภาพประกอบอย่างมีความสามารถ ภูมิใจที่ชั้นหนังสือในครอบครัวของคุณ

โชตะ รัสตาเวลี- กวีรัฐบุรุษชาวจอร์เจียที่โดดเด่นผู้ประพันธ์อนุสาวรีย์วรรณกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุด - บทกวี "อัศวินในหนังเสือดำ" ข้อมูลเกี่ยวกับเส้นทางชีวิตของเขามีน้อยและไม่ได้รับการยืนยันจากเอกสารทางประวัติศาสตร์ เชื่อกันว่าท่านเกิดเมื่อราวปี ค.ศ. 1172 (แหล่งอื่นให้ตัวเลข 1160-1166) เป็นไปได้มากว่าชื่อเล่นของ Rustaveli นั้นเกี่ยวข้องกับบ้านเกิดเล็ก ๆ ของเขา - หมู่บ้าน Rustavi ซึ่งในเวลานั้นมีหลายชื่อที่มีชื่อนี้ เป็นไปได้ว่าเขาจะเป็นทายาทของครอบครัวเก่าแก่ที่มีชื่อเสียงและเป็นเจ้าของ Rustavi Majorate

เป็นที่ทราบกันดีว่าเขาได้รับการศึกษาในกรีซเป็นเหรัญญิกของรัฐในราชสำนักของสมเด็จพระราชินีทามารา ในขณะนั้น จอร์เจียเป็นรัฐที่มีอำนาจทางการเมืองซึ่งศิลปะรุ่งเรืองในราชสำนัก รวมทั้งบทกวีบทกวีซึ่งมีสัญญาณของการรับใช้อย่างอัศวิน ในอารามจอร์เจียแห่งโฮลีครอสในกรุงเยรูซาเล็มมีภาพปูนเปียกที่วาดภาพขุนนางในชุดฆราวาสพร้อมจารึกใต้ภาพเหมือน "รัสตาเวลี" นี่เป็นเหตุผลที่เชื่อได้ว่ารัสตาเวลีเป็นขุนนางและสนับสนุนอาราม

Shota Rustaveli ไม่เพียง แต่เป็นกวีที่ยอดเยี่ยมเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ซ่อมแซมและศิลปินที่ยอดเยี่ยมอีกด้วย อารามเยรูซาเล็มดังกล่าวได้รับการปรับปรุงและทาสีโดยเขา อย่างไรก็ตามในวัฒนธรรมโลกชื่อของ Rustaveli นั้นเกี่ยวข้องกับบทกวีของเขาก่อน เป็นลายลักษณ์อักษรว่าเขาพบการเรียกของเขา งานของเขาได้รับความช่วยเหลือจากความรู้ด้านวรรณคดีอาหรับและเปอร์เซีย พื้นฐานของวาทศาสตร์และวาทศาสตร์ เทววิทยา ความคุ้นเคยกับปรัชญาสงบและงานเขียนของโฮเมอร์ บทกวีโคลงสั้น ๆ ของ Rustaveli มีลักษณะเป็นคำพังเพยและอุปมา ผลงานชิ้นเอกที่แท้จริงของวรรณคดีระดับชาติไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวรรณกรรมระดับโลกอีกด้วยคือบทกวี "The Knight in the Panther's Skin" - เพลงสวดเพื่อความรักชาติ, บริการเพื่อบ้านเกิด, มิตรภาพและความรัก

ไม่มีข้อมูลที่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับการตายของโชตะ รัสตาเวลี เช่นเดียวกับเรื่องอื่นๆ อีกมากมายในชีวประวัติของเขา กลายเป็นเป้าหมายของตำนานมากมายและความสัมพันธ์ของกวีกับราชินีทามารา หนึ่งในตำนานกล่าวว่าความรู้สึกที่ไม่สมหวังต่อเธอทำให้รุสตาเวลีไปที่ห้องขังของสงฆ์ อีกตำนานหนึ่งอ้างว่าแม้เขาจะรักราชินี Rustaveli ก็แต่งงานและหลังจากนั้นไม่นาน Queen Tamara ก็สั่งให้เขาแปลของขวัญทางวรรณกรรมเป็นภาษาจอร์เจียซึ่งเป็นบทกวีที่ชาห์มอบให้เธอ การปฏิเสธรางวัลสำหรับงานที่ทำได้ดีนั้นทำให้เขาเสียชีวิต อีกหนึ่งสัปดาห์ต่อมา ศพที่ถูกตัดหัวของเขาถูกค้นพบ นอกจากนี้ยังมีตำนานที่ว่าหลังจากการสิ้นพระชนม์ของราชินีทามารา Rustaveli ได้รับความอับอายจากคาทอลิกจอห์นซึ่งเคยอุปถัมภ์เขามาก่อน สิ่งนี้บังคับให้กวีไปที่กรุงเยรูซาเล็มซึ่งเขาใช้ชีวิตที่เหลืออยู่ เชื่อกันว่าเสียชีวิตเมื่อราวปี 1216

ชีวประวัติจาก Wikipedia

โชตะ รัสตาเวลี(จอร์เจีย შოთ შოთ რუსთ ველ ประมาณ 1172-1216) - รัฐบุรุษและกวีชาวจอร์เจียแห่งศตวรรษที่สิบสอง เขาได้รับการพิจารณาให้เป็นผู้เขียนบทกวีมหากาพย์ตำรา "อัศวินในหนังเสือดำ" (แปลว่า "อัศวินในหนังเสือดำ")

ข้อมูลชีวประวัติเกี่ยวกับกวีหายากมาก มีเวอร์ชันที่แพร่หลายว่านามสกุลของเขามาจากหมู่บ้าน Rustavi ซึ่งเขาถูกกล่าวหาว่าเกิดและบางคนเห็นที่ตั้งของหมู่บ้าน Rustavi ใกล้ Akhaltsikhe คนอื่น ๆ ใน Karayazi

ในขณะเดียวกันโชตะเองก็เขียนนามสกุลไม่ใช่ "Rustaveli" แต่ "Rustveli"; นี่อาจบ่งชี้ว่าโชตะไม่ได้มาจากหมู่บ้านแห่งหนึ่งในรัสตาวี ในยุคนั้น มีจุดทางภูมิศาสตร์หลายจุดที่มีชื่อรัสตาวี

นอกจากนี้ยังมีเวอร์ชันที่ Rustaveli เป็นชื่อเล่นที่พ่อของโชตะได้รับมากกว่า ซึ่งถูกกล่าวหาว่าเป็นเจ้าของเจ้าคณะ Rustavi และมาจากครอบครัวที่ร่ำรวยที่มีอิทธิพล ชื่อจริงของกวีนั้นแตกต่างกัน

จนถึงปัจจุบัน ยังไม่ทราบข้อมูลที่แน่นอนเกี่ยวกับวันเกิดและความตายของกวี ต้นกำเนิดของเขา และสถานที่ต่างๆ ในชีวประวัติของเขา แทบไม่มีใครรู้เรื่องพ่อของรัสตาเวลี ไม่มีข้อเท็จจริงที่น่าเชื่อถือว่า Rustaveli มีพี่น้อง ไม่มีอะไรเป็นที่รู้จักเกี่ยวกับแม่ และถึงแม้ว่าในบรรทัดสุดท้ายของ The Knight in the Panther's Skin กวีประกาศว่าเขาเป็น Meskh แต่สิ่งนี้ไม่มีทางทำให้เราพูดอย่างมั่นใจเกี่ยวกับต้นกำเนิด Meskhetian ของ Shota มีแนวโน้มว่าเขาจะสามารถออกแถลงการณ์ดังกล่าวภายใต้อิทธิพลของสิ่งแวดล้อม เหมือนกับที่เกิดขึ้นกับคนที่มีชื่อเสียงบางคน

เขาเรียนที่กรีซแล้วเป็นผู้พิทักษ์ของราชินีทามารา (พบลายเซ็นของเขาในการกระทำ 1190) เป็นเวลาแห่งอำนาจทางการเมืองของจอร์เจียและความเจริญรุ่งเรืองของบทกวีในราชสำนักอันงดงามของราชินีสาวพร้อมสัญญาณของอัศวินยุคกลาง

ข้อมูลทางประวัติศาสตร์บางส่วนสามารถรวบรวมได้จาก Synodik (หนังสือที่ระลึก) ของอาราม Cross ในกรุงเยรูซาเล็ม รายการในศตวรรษที่ 13 กล่าวถึงโชะตะซึ่งตั้งชื่อตำแหน่งของเขาในศาล ในอารามนั้นมีภาพวาดปูนเปียก (ในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 13) ของขุนนางในชุดฆราวาสและคำจารึกยังมีการกล่าวถึง "Rustaveli" จากนี้เราสามารถสรุปได้ว่า Rustaveli เป็นบุคคลสำคัญที่ให้การสนับสนุนที่สำคัญ ไปที่อาราม

คุ้นเคยกับบทกวีของโฮเมอร์และปรัชญาของเพลโต, เทววิทยา, จุดเริ่มต้นของปิติกาและวาทศาสตร์, วรรณคดีเปอร์เซียและอาหรับ, Rustaveli อุทิศตนให้กับกิจกรรมวรรณกรรมและเขียนบทกวี "อัศวินในหนังเสือดำ" ความงามและความภาคภูมิใจของ การเขียนภาษาจอร์เจีย ตามตำนานหนึ่ง หลงรักนายหญิงอย่างสิ้นหวัง เขาจบชีวิตในห้องขังของอาราม มีรายงานว่าทิโมธีซึ่งเป็นเมืองหลวงของจอร์เจียในศตวรรษที่ 18 ได้เห็นในกรุงเยรูซาเล็มในโบสถ์เซนต์ ไม้กางเขนที่สร้างโดยกษัตริย์จอร์เจีย หลุมศพและรูปเหมือนของรุสตาเวลี ในชุดผ้ากระสอบของนักพรต ตามเวอร์ชั่นอื่น Rustaveli ที่รักราชินีแต่งงานอย่างไรก็ตามนีน่าบางคนและไม่นานหลังจากงานแต่งงานได้รับคำสั่งจาก "สตรีผู้บูชาในอุดมคติ" ให้แปลของขวัญทางวรรณกรรมที่ชาห์ผู้พ่ายแพ้มอบให้เธอเป็นภาษาจอร์เจีย การปฏิบัติตามคำสั่งอย่างยอดเยี่ยมเขาปฏิเสธรางวัลสำหรับงานของเขา หนึ่งสัปดาห์ต่อมา พบศพหัวขาดของเขา จนถึงปัจจุบัน มีตำนานมากมายเกี่ยวกับรัสตาเวลีและความสัมพันธ์ของเขากับราชินีทามารา

ตามตำนานคาทอลิคอสจอห์นผู้ซึ่งในช่วงชีวิตของราชินีอุปถัมภ์กวีหลังจากนั้นก็เริ่มการกดขี่ข่มเหง Rustaveli ตามตำนานเขาไปที่กรุงเยรูซาเล็มซึ่งเขาถูกฝัง แต่ประเพณีเหล่านี้ไม่ได้รับการสนับสนุนจากข้อเท็จจริง

ในศตวรรษที่ 18 พระสังฆราชแอนโธนีที่ 1 ได้เผา The Knight in the Panther's Skin ต่อสาธารณชนหลายชุด พิมพ์ในปี 1712 โดยซาร์ Vakhtang VI

บทกวี "อัศวินในหนังเสือดำ"ปากกาของ Shota Rustaveli เป็นปรากฏการณ์สำหรับวรรณคดีทั่วโลกเพราะค่านิยมที่กวีปกป้องนั้นเป็นที่รักของทุกคน: นี่คือความภักดีต่อคำพูดและมิตรภาพความกล้าหาญความรัก

คำแปล

คำแปลฉบับสมบูรณ์ของ The Knight in the Panther's Skin มีให้บริการในภาษารัสเซีย เยอรมัน (Leist "Der Mann im Tigerfelle", Leipzig, 1880), ฝรั่งเศส ("La peau de léopard", 1885), อังกฤษ, อาหรับ, อาเซอร์ไบจัน, อาร์เมเนีย, Ossetian, สเปน, อิตาลี, ยูเครน ("อัศวินในหนังเสือดำ", 2480, Mikola Bazhan), จีน, เคิร์ด, คีร์กีซ, เปอร์เซีย, ญี่ปุ่น, ชูวัช (2008, แปลโดย Yukhma Mishshi), ฮิบรู, ฮินดี, ฯลฯ ที่นั่น เป็นเอกสารฉบับเต็มสองฉบับ - แปลในปี 1960 จากการแปลภาษารัสเซียโดย Nikolai Zabolotsky และแปลจากต้นฉบับของจอร์เจียในฉบับของ King Vakhtang VI ดำเนินการในปี 1976 โดย Jerzy Zagorsky

มีการแปลบทกวีทั้งหมด 5 บทในภาษารัสเซีย (Konstantin Balmont, 1933; Panteleimon Petrenko, 1937; Georgy Tsagareli, 1937; Shalva Nutsubidze, 1937; Nikolai Zabolotsky, 1957) และอีกหลายสิบฉบับ นอกจากนี้ยังมีการแปลทีละบรรทัดโดย S. G. Iordanishvili ซึ่งเปลี่ยนจากมือหนึ่งไปสู่อีกมือหนึ่งในรูปแบบที่พิมพ์ดีดมาเป็นเวลานานจนกระทั่งมันถูกตีพิมพ์ในปี 1966 (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง N. Zabolotsky ใช้การแปลระหว่างบรรทัดนี้) พิมพ์ซ้ำ ในปี 2558 พร้อมความคิดเห็นโดยละเอียดและบทความประกอบ

จากทศวรรษที่ 1930 ถึง 1980 ข้อความที่ตัดตอนมาจากบทกวีมักถูกแปลและตีพิมพ์หลายครั้งในทุกภาษาของชาวสหภาพโซเวียตและประเทศในค่ายสังคมนิยม

หน่วยความจำ

• ชื่อของ Rustaveli ถูกกำหนดให้กับโรงละคร Georgian Drama, สถาบันโรงละครในทบิลิซี, สถาบันวิจัยวรรณคดีจอร์เจียของสถาบันวิทยาศาสตร์จอร์เจีย ในสหภาพโซเวียตชื่อนี้มอบให้กับสถาบันสอนการสอนแห่งรัฐบาทูมิ
• ตั้งชื่อตาม Rustaveli:
  • ถนนสายหลัก สนามบิน และสถานีรถไฟใต้ดินในทบิลิซี;
  • ถนนในใจกลางเยเรวาน เช่นเดียวกับถนนหลายสายในหลายเมืองในจอร์เจียและอดีตสหภาพโซเวียต ตัวอย่างเช่น ถนนสายกลางของ Kyiv, Bishkek, Tashkent และ Kharkov, Lvov, ถนนรอบนอกใน St. Petersburg, Moscow, Vladikavkaz, Omsk, Ufa, Chelyabinsk, Tula, Rostov-on-Don, Stavropol, Karaganda, Mariupol, Odessa และ Sumy หมีชื่อ Shota Rustaveli
  • ถนนในกรุงเยรูซาเล็มซึ่งเป็นที่ตั้งของอารามโฮลีครอส
  • ยอดเขาแห่งหนึ่งของกำแพง Bezengi ของเทือกเขาคอเคซัส - ยอดเขา Shota Rustaveli
• ในสหภาพโซเวียตได้รับการปล่อยตัว แสตมป์อุทิศให้กับ Rustaveli
• ในช่วงทศวรรษที่ 1930 รูปปั้นพอร์ซเลนที่อุทิศให้กับ Rustaveli ถูกผลิตขึ้นในสหภาพโซเวียตที่โรงงานเครื่องลายครามแห่งรัฐ

ข้อมูลชีวประวัติเกี่ยวกับ Rustaveli นั้นหายากมาก: ไม่ทราบวันเกิดและความตายที่แน่นอนของเขาแทบไม่มีข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับเหตุการณ์หลักในชีวิตของเขาและงานอื่น ๆ ที่เขียนโดยเขายังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ แม้แต่ชื่อจริงของเขาก็ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ Rustaveli ไม่ใช่นามสกุลคำนี้บ่งบอกว่าบุคคลที่เรียกตัวเองว่าเกี่ยวข้องกับจุดทางภูมิศาสตร์ที่เรียกว่า Rustavi: เขาอาจมาจากที่นั่นอาจเป็นขุนนางศักดินาที่เป็นเจ้าของเมืองและป้อมปราการภายใต้ชื่อนั้นหรือ แม้แต่ใบหน้าฝ่ายวิญญาณ - บิชอปแห่งรุสตาวี

มีตำนานมากมายเกี่ยวกับชีวิตของ Rustaveli ซึ่งสะท้อนเหตุการณ์จริงในชีวิตของเขาในระดับหนึ่ง มีจุดทางภูมิศาสตร์หลายแห่งที่มีชื่อว่า Rustavi ในยุคนั้น ตำนานพื้นบ้านเชื่อมโยงชื่อของ Rustaveli กับ Rustavi ในจอร์เจียตอนใต้ ข้อมูลบางอย่างเกี่ยวกับบุคลิกภาพของ Rustaveli สามารถรวบรวมได้จากบทนำสู่บทกวีของเขา ซึ่งระบุว่ามันถูกเขียนขึ้นเพื่อสรรเสริญ Queen Tamara: นี่เป็นตัวบ่งชี้สถานะทางสังคมของผู้เขียนในระดับหนึ่ง

ข้อมูลทางประวัติศาสตร์บางส่วนสามารถรวบรวมได้จาก Synodik (หนังสือที่ระลึก) ของอาราม Cross ในกรุงเยรูซาเล็ม รายการศตวรรษที่ 13 กล่าวถึง Shot ตั้งชื่อตำแหน่งของเขาที่ศาล ในอารามนั้นมีภาพเหมือนปูนเปียก (แปลจากกลางศตวรรษที่ 13) ของขุนนางในชุดฆราวาสและจารึกยังกล่าวถึง "Rustaveli" จากนี้เราสามารถสรุปได้ว่า Rustaveli เป็นบุคคลสำคัญที่ให้การสนับสนุนอารามอย่างมากด้วยการที่เขาวาดภาพบนปูนเปียกและชื่อของเขาจึงรวมอยู่ใน Synodik จารึกและภาพเหมือนเป็นที่รู้จักของผู้แสวงบุญชาวจอร์เจียและนักเดินทางในยุคกลาง และในปี 1960 คณะสำรวจทางวิทยาศาสตร์ของจอร์เจียได้เคลียร์รูปเหมือน ซึ่งทาสีทับหลังจากอารามได้ผ่านเข้าไปในความครอบครองของหัวหน้าคณะผู้เฒ่าชาวกรีก ตำนานพื้นบ้านเรียกความรักที่ไม่สมหวังต่อราชินีทามาราซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้รัสตาเวลีมีอารมณ์เป็นพระ ตามตำนานเขาไปที่กรุงเยรูซาเล็มซึ่งเขาถูกฝัง แต่ประเพณีเหล่านี้ไม่ได้รับการสนับสนุนจากข้อเท็จจริง กวีแห่งศตวรรษที่ 17-18 กล่าวถึงกวีเรียกชื่อของเขาว่าโชตะ

อัศวินในหนังเสือดาว

บทกวี อัศวินในหนังเสือดาว- งานเดียวของ Rustaveli ที่ลงมาให้เราแล้วในรายการในภายหลัง แต่ละบทมีอยู่ในต้นฉบับของศตวรรษที่ 14 และ 15 พบสอง quatrains บนผนังของอาราม Vani ทางตอนใต้ของจอร์เจีย แต่รายการทั้งหมดมีเฉพาะตั้งแต่ศตวรรษที่ 16-17 และต้นฉบับลงวันที่ครั้งแรกคือ 1646

ปัจจุบันมีประมาณ 150 รายการ และทั้งหมดมีการบิดเบือน การแก้ไขโดยกราน การแทรก ฯลฯ การตีความชื่อบทกวียังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ ชื่อของนักล่าซึ่งผิวหนังถูกโยนข้ามไหล่ของฮีโร่ในภาษาจอร์เจียก่อนหน้านี้หมายถึง "เสือดาว" ต่อมา - ทั้ง "เสือดาว" และ "เสือ" เนื่องจากการกระทำในบทกวีเกิดขึ้นในสภาพแวดล้อมทางทิศตะวันออกที่มีเงื่อนไขและมีการกล่าวถึงสัตว์และนกอื่น ๆ ที่ไม่พบในสัตว์ของจอร์เจียจึงเข้าใจชื่อที่แตกต่างกันซึ่งสะท้อนให้เห็นในการแปลบทกวีเป็นต่างๆ ภาษาก็ยังเข้าใจ

งานแบ่งออกเป็นสามส่วน: บทนำ ส่วนบรรยาย และบทส่งท้ายสั้น ๆ บทนำนี้เป็นเนื้อหาที่สำคัญในการทำความเข้าใจโลกทัศน์ทางศาสนา-ปรัชญา และศิลปะ-สุนทรียศาสตร์ของรุสตาเวลี ในตอนแรกเขาหันไปหาผู้สร้างจักรวาลเพื่อขอความช่วยเหลือจากนั้นติดตามการกล่าวถึง Queen Tamara ผู้ซึ่งกล่าวสรรเสริญตาม Rustaveli บทกวีนี้เขียนขึ้น ตามมาด้วยการตัดสินเกี่ยวกับกวีนิพนธ์ ซึ่งผู้เขียนถือว่าของขวัญจากสวรรค์และเป็นส่วนสำคัญของปัญญา หลังจากระบุประเภทกวีนิพนธ์ประเภทต่างๆ แล้ว เขาชอบประเภทมหากาพย์มากกว่า ที่นี่เขาแสดงวิจารณญาณของเขาเกี่ยวกับความรัก ความรู้สึกนี้ค่อนข้างเหมือนโลก แต่ยกระดับบุคคล ต้องการความมั่นคง ความจงรักภักดี ความยับยั้งชั่งใจ และการเสียสละจากเขา บทกวีเองเป็นศูนย์รวมทางศิลปะของแนวคิดของผู้แต่ง

เนื้อหา อัศวินในหนังเสือดาวในระยะสั้นนี่คือ: หลังจากพิธีราชาภิเษกของลูกสาว Tinatin สู่อาณาจักรซาร์ Rostevan พร้อมกับลูกศิษย์ของเขาผู้บัญชาการ Avtandil ไปล่าสัตว์ ที่นั่นพวกเขาเห็นคนแปลกหน้าสวมหนังเสือดาว แต่เห็นได้ชัดว่าเขาไม่ต้องการพบปะผู้คน เกษียณบนหลังม้าสีดำของเขา เมื่อเห็นพ่อของเขาเสียใจกับเหตุการณ์นี้ Tinatin สารภาพรักกับ Avtandil และส่งเขาไปตามหาคนแปลกหน้า

หลังจากสามปี Avtandil พบว่าเขาซ่อนตัวอยู่ในพื้นที่รกร้างในถ้ำ คนแปลกหน้าชื่อ Tariel เล่าเรื่องของเขาให้ Avtandil เขาเป็นบุตรชายของกษัตริย์ซึ่งเป็นข้าราชบริพารของกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่แห่งอินเดีย Parsadan Tariel เติบโตขึ้นมาโดย Parsadan และตกหลุมรักกับ Nestan-Darejan ลูกสาวของเขา แต่พ่อแม่ของเธอต้องการส่งต่อเธอไปยังอีกคนหนึ่ง ไม่ต้องการให้คนแปลกหน้าเข้าครอบครองบัลลังก์ของอินเดีย Tariel หลังจากปรึกษากับคนรักของเขาแล้วฆ่าเขาและกลัวความโกรธของกษัตริย์จึงหลบภัยในเมืองที่มีป้อมปราการของเขา ที่นี่ Asmat ใกล้กับ Nestan-Darejan และคนสนิทในความลับของคู่รักบอกเขาว่าครูสอนพิเศษ Nestan-Darejan น้องสาวของกษัตริย์หลังจากการทุบตีอย่างรุนแรงวางลูกศิษย์ของเธอในหีบแล้วโยนเขาลงไปในทะเล

Tariel ผู้ออกตามหาคนที่เขารัก ได้พบกับ Fridon ระหว่างที่เร่ร่อนซึ่งถูกศัตรูกดดันซึ่งเขาช่วย จาก Fridon เขารู้ว่าเมื่อเขาเห็น Nestan-Darejan ในเรือที่ลอยอยู่ แต่เขาไม่สามารถปลดปล่อยเธอได้ หีบนั้นก็หายไปในทะเล เมื่อทราบจาก Tariel เกี่ยวกับความเศร้าโศกของเขา Fridon พยายามช่วยเพื่อนของเขา แต่ผู้ส่งสารที่ส่งไปทุกที่ไม่พบ Nestan-Darejan

Tariel บอกลาพี่ชายของเขา ได้รับม้าที่สวยงามเป็นของขวัญจากเขา และหลังจากนั้นเขาก็ค้นหา Nestan-Darejan เป็นเวลานาน ด้วยความสิ้นหวัง เขาจึงเข้าไปลี้ภัยในถ้ำแห่งนี้พร้อมกับอัสมาตผู้ซื่อสัตย์ และใช้ชีวิตอยู่ห่างไกลจากผู้คน เขาสวมหนังเสือดาวเพื่อรำลึกถึงผู้ที่เขารัก

เมื่อรู้สึกเศร้าโศก Avtandil สัญญา Tariel เพื่อช่วยในการค้นหา Nestan-Darejan เมื่อมาถึงอาระเบีย Avtandil บอกทุกอย่างกับ King Rostevan และผู้เป็นที่รักของเขา เธอเห็นด้วยกับความตั้งใจของเขาที่จะช่วยพี่ชายของเขาที่มีปัญหา แต่กษัตริย์ไม่ต้องการปล่อยเขาไปอีก ดังนั้น Avtandil จึงต้องจากไปอย่างลับๆ เมื่อกลับมาที่ทาเรียล เขาสัญญาว่าจะตามหาเนสตาน-แดเรยันภายในหนึ่งปีและออกเดินทางเพื่อไปเยี่ยมฟรีด้อน แล้วเดินทางสู่เมืองกุลันชาโร เมืองหลวงของราชาแห่งท้องทะเล ที่นี่เขากลายเป็นเพื่อนกับภรรยาของพ่อค้าผู้ปกครอง Fatma ซึ่งเข้าใจผิดว่า Avtandil เป็นพ่อค้าตามเสื้อผ้าของเขา จากเธอ เขารู้ว่าเป็นฟาตมาที่ช่วย Nestan-Darejan จากยามสองคนที่มากับเธอและปกป้องเธอ แต่สามีของ Fatma ที่ทรยศต่อความลับได้ส่ง Nestan-Darejan ให้กับกษัตริย์ ผู้ปกครองต้องการแต่งงานกับลูกชายของเธอกับเธอ แต่ Nestan-Darejan สามารถติดสินบนผู้คุมและกลับไปที่ Fatma เธอมอบม้าให้ Nestan-Darejan และผู้ลี้ภัยก็หายตัวไป ต่อจากนั้น บังเอิญได้ยินการสนทนาของผู้คนที่รวมตัวกันจากด้านต่างๆ เธอได้เรียนรู้ว่า Nestan-Darejan ถูกจองจำใน Kajeti ประเทศของพ่อมด ราชาท้องถิ่นต้องการแต่งงานกับลูกชายของเขากับเธอ ด้วยความยินดี Avtandil เปิดใจกับ Fatma บอกเธอว่าเขากำลังมองหา Nestan-Darejan สำหรับเพื่อนของเขาและขอให้ Fatma ช่วยเขา

ฟาตมาส่งคนรับใช้ของพ่อมดไปที่ Kajeti ทันที โดยให้จดหมายถึง Nestan-Darejan เชลยส่งจดหมายไปหาฟาตมาและทาเรียลพร้อมกับเขา โดยเพิ่มผ้าคลุมที่ทาเรียลเคยนำมาให้เธอ ในจดหมายที่อ่อนโยน เธอสาบานว่าจะรักนิรันดร์กับทาเรียล แต่ขอให้เขาจากเธอไป เพราะมันเป็นไปไม่ได้ที่จะยึดป้อมปราการของพ่อมดคาจิ และทาเรียลจะต้องตายอย่างแน่นอน ตัวเธอเองสาบานว่าจะไม่แต่งงานกับใครอีก

Avtandil รีบไปหา Tariel พร้อมข่าวดี จับอาวุธที่ Tariel ได้กลับมาจากสิ่งมีชีวิตที่น่าอัศจรรย์ - เทวดาพวกเขาไปที่ Fridon จากนั้นพี่น้องสามคนซึ่งพานักรบ Fridon ไปสามร้อยคนไปที่ป้อมปราการ Kadzhet แต่ละคนเสนอแผนของตนเองในการยึดฐานที่มั่น แต่แผนของทาเรียลก็เป็นที่ยอมรับ แบ่งกองกำลังที่มากับพวกเขาออกเป็นสามส่วนพวกเขาโจมตีจากสามด้าน พวกเขาพังประตูบุกเข้าไปในเมือง Tariel เป็นคนแรกที่พบว่าตัวเองอยู่ในทางเดินใต้ดินที่นำไปสู่ป้อมปราการ หลังจากสังหารทหารยามทั้งหมดแล้ว เขาก็ปล่อย Nestan-Darejan เมื่อกลับมาจากที่นั่นสู่อาณาจักรแห่งท้องทะเล พวกเขาเฉลิมฉลองงานแต่งงานของ Tariel กับ Nestan-Darejan จากนั้นในอาระเบียด้วยความยินยอมของกษัตริย์ Rostevan งานแต่งงานของ Avtandil และ Tinatin เมื่อกลับมาที่อินเดียและขับไล่ศัตรูต่างชาติ Tariel และ Nestan-Darejan ขึ้นครองราชย์ที่นั่น พี่น้องจากกันสาบานต่อกันในมิตรภาพนิรันดร์

เสียงหลักของตอนจบ - ชัยชนะของความดีเหนือความชั่ว - เป็นบทสรุปที่สมเหตุสมผลของเรื่องราวมหากาพย์

ในบทนำ โครงเรื่องของบทกวีเรียกว่า "เรื่องเปอร์เซีย" แต่นี่เป็นเพียงลักษณะทางวรรณกรรมของยุคนั้น โครงเรื่อง ยกเว้นความคล้ายคลึงกันในการพิมพ์ ไม่มีความคล้ายคลึงกันทั้งในงานวรรณกรรมในสมัยนั้นหรือในนิทานพื้นบ้าน

โครงเรื่องของบทกวี แม้จะมีความเก่งกาจและความซับซ้อน มันถูกประกอบและจัดโครงสร้างอย่างมีองค์ประกอบ อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่พล็อตเรื่องบันเทิงที่เป็นข้อได้เปรียบหลักของงานของ Rustaveli ความแข็งแกร่งของบทกวีอยู่ในความเป็นมนุษย์อย่างลึกซึ้ง Rustaveli ร้องเพลงเกี่ยวกับความรัก, มิตรภาพที่ไม่เห็นแก่ตัว, ความจงรักภักดี แต่วีรบุรุษของงาน - ศูนย์รวมของความคิดเหล่านี้ - ไม่ใช่ภาพร่างคร่าวๆ Rustaveli ดึงตัวละครต่าง ๆ ของพวกเขาอย่างชำนาญด้วยอารมณ์ที่น้อยที่สุด นั่นคือเหตุผลที่ทั้งพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่ไม่จริงหรือไฮเปอร์โบไลเซชันในการอธิบายความรู้สึกและการกระทำของพวกเขาไม่ได้ป้องกันเราจากการรับรู้วีรบุรุษของบทกวีอย่างแม่นยำในฐานะผู้คนที่มีชีวิตมีลักษณะเฉพาะและแม้แต่ข้อบกพร่อง

Avtandil และ Tariel เป็น "mijnuri" (เช่นคู่รัก) ทั้งคู่พร้อมที่จะเสียสละชีวิตเพื่อทั้งที่รักและเพื่อนของพวกเขา ในเวลาเดียวกัน อัศวินทั้งสองนี้ไม่ได้มีบุคลิกที่คล้ายคลึงกัน Tariel อยู่ในอำนาจของความรู้สึกอย่างสมบูรณ์และบางครั้งก็ทำอย่างประมาท แต่ Avtandil มักจะอยู่ใต้บังคับบัญชาการกระทำของเขาเพื่อเหตุผลและรู้วิธีหาทางออกจากสถานการณ์ที่ยากลำบากเสมอ บางครั้งก็ขัดกับความปรารถนาและความโน้มเอียงของเขา ความภักดีในมิตรภาพเป็นหน้าที่ทางศีลธรรมสูงสุดสำหรับวีรบุรุษแห่งรุสตาเวลี ตัวแทนของสามประเทศ - Avtandil, Tariel และ Fridon - เป็นเพื่อนฝาแฝดพร้อมสำหรับความยากลำบากและการเสียสละใด ๆ แม้จะมีภัยคุกคามจากการพลัดถิ่นเป็นเวลานานครั้งที่สองจาก Tinatin ความโกรธของกษัตริย์ที่ไม่ต้องการให้เขาเดินทางไกลอีกครั้ง Avtandil โดยไม่ลังเลเลยแอบไปช่วยเพื่อนของเขา Asmat ผู้รับใช้ที่อุทิศตนของ Nestan-Darejan อดทนต่อความยากลำบากทั้งหมดจากการถูกเนรเทศร่วมกับ Tariel ด้วยความสมัครใจ Fridon ไปกับ Tariel และ Avtandil โดยไม่ลังเลใจเพื่อช่วย Nestan-Darejan จากการถูกจองจำของ kaja

ความรักที่มีต่อวีรบุรุษคือพลังที่พิชิตได้ทั้งหมด ในนามของความรักที่ทาเรียลทำการหาประโยชน์ เมื่อหมดความหวังที่จะตามหาคนรักของเขา เขาจึงออกจากพื้นที่รกร้างห่างไกลจากสังคมมนุษย์ และต้องเสียน้ำตาเพียงลำพัง เพราะสำหรับเขาแล้ว ชีวิตที่ปราศจากเนสตัน-แดเรจันนั้นไร้ความหมาย

ภาพผู้หญิงของ Rustaveli มีการระบุไว้อย่างชัดเจน: Nestan-Darejan รัก Tariel อย่างไม่เห็นแก่ตัว ถูกจับในป้อมปราการ เธอเขียนจดหมายถึงคนรักของเธอว่าเธออยากจะโยนตัวเองลงจากหน้าผา หรือจบชีวิตด้วยมีดในหัวใจ มากกว่าที่จะแต่งงานกับคนอื่น ที่นั่นเธอขอร้องให้ทาเรียลไม่พยายามช่วยเธอ เพราะเธอจะไม่ทนกับความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของเขา ความทุกข์ทรมานตัวเอง เธอไม่ลืมเกี่ยวกับอินเดียพื้นเมืองของเธอ ถูกศัตรูกดขี่ และขอให้ทาเรียลรีบไปที่นั่น เพื่อช่วยพ่อของเธอ

Tinatin ส่ง Avtandil ไปค้นหา Tariel ยืนยันกับเขาด้วยคำสาบานว่าเธอจะไม่มีสามีคนอื่นแม้ว่าเขาจะเป็น "ร่างของดวงอาทิตย์"

ความเข้าใจของรัสทาเวลเกี่ยวกับบทกวี ความรัก ความสำคัญของบุคลิกภาพของมนุษย์ - การต่อต้านความรู้สึกตามธรรมชาติของมนุษย์ต่อการบำเพ็ญตบะอันรุนแรงของยุคกลางตอนต้น - เผยให้เห็นถึงโลกทัศน์ของกวี แนวคิดเชิงปรัชญาและศิลปะและสุนทรียศาสตร์ของ Rustaveli "การสังเคราะห์ที่เปล่งประกายของความประเสริฐและทางโลก" (Sh. Nutsubidze) แสดงถึงขั้นตอนสูงสุดในการพัฒนายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาจอร์เจีย

บทกวีเขียนในรูปแบบของ stanzas-quatrains เช่น สี่บรรทัด รวมกันโดยสัมผัสสุดท้ายร่วมกัน จำนวนบทขึ้นอยู่กับสิ่งที่ผู้จัดพิมพ์พิจารณาข้อความต้นฉบับของ Rustaveli อยู่ในช่วงประมาณ 1500 ถึง 1700 ในสิ่งพิมพ์ต่าง ๆ บททั้งหมดเขียนในขนาด "shairi" ซึ่งบรรทัดนี้มี 16 พยางค์และหารด้วย caesura ออกเป็น 2 ส่วนเท่าๆ กัน มี Shairi สองประเภทในบทกวี: "shairi สูง" เป็นรูปแบบที่เรียกว่า สมมาตรคงที่ โดยที่เส้นแบ่งโดยซีซูราในสองประกอบด้วยสี่ส่วนในพยางค์ นี่คือสิ่งที่เรียกว่า สมมาตรเทียบเท่า "low shairi" เป็นรูปแบบของสมมาตรไดนามิก - เส้นประกอบด้วยส่วนอสมมาตรที่มีอัตราส่วน 3:5 หรือ 5:3 ในบทที่เขียนโดย "high shairi" บทกวีมี 2 พยางค์ และบทที่เขียนโดย "low shairi" มีสามพยางค์ การสลับบทที่มีโครงสร้างที่แตกต่างกันของบทกลอนและบทกลอนเป็นเหตุผลหนึ่งที่ทำให้เกิดไดนามิกและความเป็นละครที่โดดเด่นของกลอนของรัสตาเวลี Shairi เป็นรูปแบบกลอนโบราณที่พบได้บ่อยที่สุดในนิทานพื้นบ้านจอร์เจีย ซึ่งบ่งบอกถึงความเชื่อมโยงระหว่างการทบทวนบทกวีของ Rustaveli กับศิลปะพื้นบ้าน ในทางกลับกันอิทธิพลของ Rustaveli ต่อบทกวีในเวลาต่อมาก็ถูกเปิดเผยในความจริงที่ว่าจนถึงศตวรรษที่ 18 Shairi 16 พยางค์ได้กลายเป็นเครื่องวัดที่โดดเด่นในบทกวีจอร์เจียเกือบทั้งหมด

ภาษาของงานมีความยืดหยุ่นและแสดงออกเป็นพิเศษ บทกวีที่เขียนเป็นภาษาจอร์เจียคลาสสิกยังใกล้เคียงกับภาษาพื้นบ้านที่มีชีวิต คำศัพท์ของงานมีมากกว่า 1,500 หน่วย อุปกรณ์ศิลปะ - คล้องจอง, การพาดพิง, อุปมาอุปมัย, รูปแบบอนุพันธ์, ใบอนุญาตกวี - พบได้มากมาย นี่เป็นหนึ่งในปัจจัยที่รับรองความนิยมของบทกวีซึ่งไม่ได้รับรางวัลงานอื่นใดในวรรณคดีจอร์เจีย บ่อยครั้ง (จนถึงปัจจุบัน) บทกวีทั้งหมดเป็นที่รู้จักด้วยใจ เขียนใหม่ด้วยมือ: สำนวนบางส่วน โดยเฉพาะอย่างยิ่งคำพังเพย ได้กลายเป็นที่แน่ชัดในสุนทรพจน์ภาษาจอร์เจียในชีวิตประจำวัน

จุดเริ่มต้นของการศึกษาบทกวีของ Rustaveli ควรพิจารณาความคิดเห็นของกษัตริย์จอร์เจีย Vakhtang VI ซึ่งเขาได้จัดทำฉบับพิมพ์ครั้งแรกพิมพ์ในโรงพิมพ์ที่เขาก่อตั้งขึ้นในทบิลิซีในปี ค.ศ. 1712 ความสนใจใน Rustaveli ในรัสเซียปรากฏให้เห็นหลังจากการตีพิมพ์ ของหนังสือของ E. Bolkhovitinov ภาพประวัติศาสตร์ของจอร์เจียจากมุมมองของการเมือง ศาสนา และการตรัสรู้ในปี 1802

ลูกชายของกษัตริย์จอร์จที่สิบสองแห่งจอร์เจียคนสุดท้าย Teimuraz Bagrationi ถือได้ว่าเป็นผู้ก่อตั้ง rustwellology เป็นวิทยาศาสตร์: ผลงานของเขาได้กล่าวถึงประเด็นมากมายที่เกี่ยวข้องกับบุคลิกภาพของผู้แต่งบทกวีชีวประวัติและโลกทัศน์ของเขาองค์ประกอบของ บทกวี บททบทวน คำศัพท์ ฯลฯ นักวิชาการชาวฝรั่งเศส Marie Brosset (1802-1882) มีส่วนร่วมในการเตรียมบทกวีฉบับที่สองโดยมีคำนำของเขาเอง

นักวิทยาศาสตร์และนักเขียนแห่งศตวรรษที่ 19 (I. Chavchavadze, A. Tsereteli, Vazha-Pshavela, D. Chubinashvili, A. Tsagareli และคนอื่น ๆ ) จัดการกับปัญหามากมายที่เกี่ยวข้องกับบทกวี ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19-20 N. Marr มีส่วนอย่างมากในการศึกษาบทกวี: ตามวิธีการทางภาษาที่เข้มงวดเขาศึกษาข้อความโดยเน้นประเด็นที่ซับซ้อนของบทกวีในแง่ของการศึกษาวัฒนธรรมตะวันตกและตะวันออกอย่างครอบคลุม หลังจากการก่อตั้งมหาวิทยาลัยทบิลิซีในปี พ.ศ. 2461 สนิมได้พัฒนาอย่างกว้างขวางทั้งในมหาวิทยาลัยและที่สถาบันประวัติศาสตร์วรรณคดีจอร์เจียและในคณะกรรมาธิการ Rustaveli ที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษ จำนวนฉบับของข้อความทั้งในจอร์เจียและนอกเขตแดน (ปีเตอร์สเบิร์ก ปารีส) มีประมาณหนึ่งร้อยฉบับ บทกวีได้รับการแปลเป็นหลายภาษา (ทั้งในรูปแบบบทกวีและร้อยแก้ว) ในบางครั้ง - หลายครั้ง: รัสเซีย (6 ฉบับ), ยูเครน, อังกฤษ, ฝรั่งเศส, เยอรมัน, สเปน ฮิบรู อาหรับ ญี่ปุ่น อาร์เมเนีย อาเซอร์ไบจัน ฯลฯ

งานสำคัญเกี่ยวกับการเกิดสนิมเป็นนักวิชาการ K. Kekelidze, A. Baramidze, A. Shanidze; ฉบับสุดท้ายเป็นฉบับที่สองของข้อความในปี ค.ศ. 1712 ผลงานของ K. Kekelidze และ A. Baramidze ได้กล่าวถึงประเด็นชีวประวัติของกวี โครงเรื่องของบทกวี องค์ประกอบ ด้านศิลปะ ฯลฯ นักวิชาการ Sh. Nutsubidze ผู้แปลบทกวีเป็นภาษารัสเซีย อุทิศการวิจัยให้กับบทกวีที่กล่าวถึงประเด็นทางปรัชญาและอุดมการณ์ของบทกวี ในปี 1966 มีการเฉลิมฉลองวันครบรอบของ Rustaveli ในเวลานี้และต่อมาไม่เพียง แต่ชาวจอร์เจียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักวิทยาศาสตร์ชาวยุโรปด้วยที่เกี่ยวข้องกับปัญหาสนิม: D. Lang, D. Reyfield, D. Barrett การแปลใหม่ปรากฏขึ้น ปัจจุบันคณะกรรมาธิการ Rustaveli กำลังเตรียมบทกวีเชิงวิชาการหลายเล่มพร้อมรูปแบบและความคิดเห็น

Natia Revishvili

มิฉะนั้นอาจถูกสอบสวนและลบออก
คุณสามารถแก้ไขบทความนี้เพื่อรวมลิงก์ไปยัง
เครื่องหมายนี้ถูกกำหนด 30 พฤศจิกายน 2554.

ข้อมูลชีวประวัติเกี่ยวกับกวีหายากมาก มีเวอร์ชันที่แพร่หลายว่านามสกุลของเขามาจากหมู่บ้าน Rustavi ซึ่งเขาถูกกล่าวหาว่าเกิดและบางคนเห็นที่ตั้งของหมู่บ้าน Rustavi ใกล้ Akhaltsikhe คนอื่น ๆ ใน Karayazi

ในขณะเดียวกันโชตะเองก็เขียนนามสกุลไม่ใช่ "Rustaveli" แต่ "Rustveli"; นี่อาจบ่งบอกว่าโชตะไม่ได้มาจากหมู่บ้านรุสตาวีแห่งใดแห่งหนึ่ง มีจุดทางภูมิศาสตร์หลายแห่งที่มีชื่อว่า Rustavi ในยุคนั้น

นอกจากนี้ยังมีเวอร์ชันที่ Rustaveli เป็นชื่อเล่นที่มอบให้กับพ่อของ Shota ซึ่งถูกกล่าวหาว่าเป็นเจ้าของภูมิภาค Rustavi และมาจากครอบครัวที่ร่ำรวยที่มีอิทธิพล ชื่อจริงของกวีนั้นแตกต่างกัน

จนถึงขณะนี้ยังไม่มีข้อมูลที่แน่นอนเกี่ยวกับวันเกิดและความตายของกวีเกี่ยวกับที่มาของเขาในรายละเอียดมากมายเกี่ยวกับชีวประวัติของเขา แทบไม่มีใครรู้เรื่องพ่อของรัสตาเวลี ไม่มีข้อมูลที่เชื่อถือได้ว่าโชตะมีพี่น้องหรือไม่ ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับแม่ และถึงแม้ว่าในบรรทัดสุดท้ายของ The Knight in the Panther's Skin กวีประกาศตัวเองว่าเป็น Meskh แต่ก็ไม่อนุญาตให้เราพูดถึงต้นกำเนิด Meskhetian ของเขาอย่างมั่นใจ มีแนวโน้มว่าเขาจะสามารถออกแถลงการณ์ดังกล่าวภายใต้อิทธิพลของสิ่งแวดล้อม เหมือนกับที่เกิดขึ้นกับคนที่มีชื่อเสียงบางคน

ในศตวรรษที่ 18 พระสังฆราชแอนโธนีที่ 1 ได้เผา The Knight in the Panther's Skin ต่อสาธารณชนหลายชุด พิมพ์ในปี 1712 โดยซาร์ Vakhtang VI

บทกวี "อัศวินในหนังเสือดำ"ปากกาของ Shota Rustaveli เป็นปรากฏการณ์สำหรับวรรณคดีทั่วโลกเพราะค่านิยมที่กวีปกป้องนั้นเป็นที่รักของทุกคน: นี่คือความภักดีต่อคำพูดและมิตรภาพความกล้าหาญความรัก