ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณอย่างยิ่ง

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

มหาวิทยาลัยแห่งรัฐ Magnitogorsk

ทดสอบ

เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของรัสเซีย

ในหัวข้อ: วัฒนธรรมรัสเซียของ XIV - ต้นศตวรรษที่สิบหก

เสร็จสมบูรณ์โดย: Yakovleva O.V.

นักศึกษาชั้นปีที่ 1 ของ OZO

คณะประวัติศาสตร์

ตรวจสอบแล้ว: Surganov O.V.

Magnitogorsk

2000

บทนำ

1. วัฒนธรรมรัสเซียของ XIV - กลางศตวรรษที่สิบห้า

1.1 ธุรกิจหนังสือ

1.2 วรรณคดี การเขียนพงศาวดาร

1.3 สถาปัตยกรรม

1.4 จิตรกรรม

1.5 การสะสมความรู้ทางวิทยาศาสตร์

2. วัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16

2.1 ธุรกิจหนังสือ

2.2 พงศาวดาร วรรณกรรม

2.3 สถาปัตยกรรม

2.4 จิตรกรรม

บทสรุป

รายชื่อแหล่งและวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

บทนำ

พงศาวดารจิตรกรรมวัฒนธรรมรัสเซีย

ในช่วงกลางของศตวรรษที่สิบสาม รัสเซียถูกรุกรานโดยมองโกล-ตาตาร์ ซึ่งส่งผลกระทบร้ายแรงต่อเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของประเทศ มันมาพร้อมกับการทำลายล้างและการถูกจองจำของประชากรส่วนสำคัญ การทำลายคุณค่าทางวัตถุ เมืองและหมู่บ้าน แอก Golden Horde ซึ่งก่อตั้งขึ้นมาเป็นเวลาสองศตวรรษครึ่ง ได้สร้างเงื่อนไขที่ไม่เอื้ออำนวยอย่างยิ่งต่อการฟื้นฟูและพัฒนาเศรษฐกิจและวัฒนธรรมต่อไป

อันเป็นผลมาจากเหตุการณ์ทางการเมืองในศตวรรษที่ 13-14 ส่วนต่าง ๆ ของคนรัสเซียโบราณถูกแบ่งแยกและแยกออกจากกัน การเข้าสู่การก่อตัวของรัฐที่แตกต่างกันทำให้ยากต่อการพัฒนาความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมระหว่างแต่ละภูมิภาคของรัสเซียที่เคยเป็นสหพันธรัฐก่อนหน้านี้ ซึ่งทำให้ความแตกต่างทางภาษาและวัฒนธรรมที่เคยมีมาก่อนนั้นลึกซึ้งยิ่งขึ้น สิ่งนี้นำไปสู่การก่อตัวบนพื้นฐานของสัญชาติรัสเซียโบราณของสามสัญชาติ - รัสเซีย (รัสเซียผู้ยิ่งใหญ่) ยูเครนและเบลารุส การก่อตัวของสัญชาติรัสเซีย (รัสเซียผู้ยิ่งใหญ่) ซึ่งเริ่มขึ้นในวันที่ 14 และสิ้นสุดในศตวรรษที่ 16 ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการเกิดขึ้นของภาษากลาง (ในขณะที่ยังคงรักษาความแตกต่างทางภาษา) และวัฒนธรรมและการก่อตัวของรัฐทั่วไป อาณาเขต.

สถานการณ์หลักสองประการที่เชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดของชีวิตประวัติศาสตร์ของผู้คนในเวลานั้นกำหนดเนื้อหาของวัฒนธรรมและทิศทางของการพัฒนา: การต่อสู้กับแอกทองคำและการต่อสู้เพื่อขจัดการกระจายตัวของระบบศักดินา สถานะ.

การรุกรานของชาวมองโกล-ตาตาร์ทำให้เกิดการกระจายตัวของระบบศักดินาที่ลึกขึ้น ในวัฒนธรรมของอาณาเขตศักดินาที่แตกแยก ควบคู่ไปกับแนวโน้มการแบ่งแยก แนวโน้มการรวมตัวได้ปรากฏชัดขึ้นเรื่อยๆ

ความคิดเรื่องความสามัคคีของดินแดนรัสเซียและการต่อสู้กับแอกต่างประเทศกลายเป็นหนึ่งในวัฒนธรรมชั้นนำและด้ายสีแดงไหลผ่านงานศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าการเขียนภาพวาดสถาปัตยกรรม

วัฒนธรรมของเวลานี้ยังโดดเด่นด้วยความคิดของการเชื่อมต่อที่แยกไม่ออกของรัสเซีย XIV - ศตวรรษที่สิบห้ากับ Kievan Rus และ Vladimir-Suzdal Rus แนวโน้มนี้ปรากฏชัดในศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า พงศาวดาร วรรณกรรม ความคิดทางการเมือง และสถาปัตยกรรม

ในบทความนี้ เราได้ตรวจสอบการพัฒนาของวัฒนธรรมรัสเซียในXIV - ต้นศตวรรษที่ 16 ช่วงเวลานี้สามารถแบ่งออกเป็นสองขั้นตอน: XIV - กลางศตวรรษที่ 15 และปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 ภายในช่วงแรก ในทางกลับกัน กระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมสองขั้นตอนสามารถแยกแยะได้ ครั้งแรกของพวกเขา (จนถึงกลางศตวรรษที่ 14) ถูกทำเครื่องหมายด้วยการลดลงอย่างเห็นได้ชัดในด้านวัฒนธรรมต่าง ๆ แม้ว่าจะมาจากปลายศตวรรษที่ 13 แล้วก็ตาม มีสัญญาณของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสี่ - ขั้นตอนที่สอง - การเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมรัสเซียเริ่มต้นขึ้นเนื่องจากความสำเร็จของการพัฒนาเศรษฐกิจและชัยชนะครั้งใหญ่ครั้งแรกเหนือผู้พิชิตใน Battle of Kulikovo ซึ่งเป็นก้าวสำคัญบนเส้นทางสู่การปลดปล่อยประเทศจากแอกต่างประเทศ ชัยชนะของคูลิโคโวทำให้เกิดจิตสำนึกของชาติที่เพิ่มขึ้น ซึ่งสะท้อนให้เห็นในทุกด้านของวัฒนธรรม ในขณะที่ยังคงรักษาลักษณะท้องถิ่นที่สำคัญในวัฒนธรรม แนวคิดเรื่องความสามัคคีของดินแดนรัสเซียกลายเป็นผู้นำ

จุดเปลี่ยนของศตวรรษที่ XV - XVI เป็นจุดเปลี่ยนในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของดินแดนรัสเซีย ปรากฏการณ์ที่เชื่อมโยงถึงกันสามประการเป็นลักษณะเฉพาะของเวลานี้: การก่อตัวของรัฐรัสเซียที่เป็นปึกแผ่น, การปลดปล่อยประเทศจากแอกมองโกล - ตาตาร์, และความสำเร็จของการก่อตัวของชาวรัสเซีย (รัสเซียผู้ยิ่งใหญ่) พวกเขาทั้งหมดมีผลกระทบโดยตรงต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณของรัสเซียต่อการพัฒนาวัฒนธรรมซึ่งกำหนดลักษณะและทิศทางของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมไว้ล่วงหน้า

การเอาชนะการกระจายตัวของระบบศักดินา การสร้างอำนาจรัฐเดียวได้สร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของประเทศ ซึ่งทำหน้าที่เป็นแรงกระตุ้นอันทรงพลังสำหรับความสำนึกในตนเองของชาติที่เพิ่มขึ้น อิทธิพลที่เป็นประโยชน์ของปัจจัยเหล่านี้ส่งผลต่อการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมดเมื่อสิ้นสุดวันที่ 15 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 ซึ่งแสดงออกอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความคิดและสถาปัตยกรรมทางสังคมและการเมือง

และในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ แนวคิดเรื่องความสามัคคีและการต่อสู้เพื่อเอกราชกับผู้รุกรานจากต่างประเทศยังคงเป็นหนึ่งในผู้นำ

ในช่วงที่มองโกล - ตาตาร์แอก รัสเซียถูกแยกออกจากประเทศในยุโรปกลางและตะวันตกซึ่งมีความก้าวหน้าในการพัฒนา สำหรับรัฐรัสเซีย การสร้างความสัมพันธ์กับวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกเป็นเงื่อนไขที่สำคัญสำหรับการเอาชนะความล้าหลังและเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของตนในหมู่มหาอำนาจยุโรป ในตอนท้ายของวันที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 ความสัมพันธ์กับอิตาลีและประเทศอื่น ๆ ประสบความสำเร็จในการพัฒนาซึ่งมีผลดีต่อวัฒนธรรมรัสเซียสถาปนิกที่โดดเด่นและผู้เชี่ยวชาญคนอื่น ๆ มาทำงานในรัสเซีย

ปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาวัฒนธรรมคืออิทธิพลของคริสตจักรที่มีต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม ความแข็งแกร่งของตำแหน่งในสถานะ ตลอดระยะเวลาที่อยู่ระหว่างการพิจารณา ความสัมพันธ์เหล่านี้ยังห่างไกลจากความสม่ำเสมอ

การพัฒนาแนวโน้มที่ก้าวหน้าในวัฒนธรรม องค์ประกอบของโลกทัศน์ที่มีเหตุผล กลับกลายเป็นว่ามีความเกี่ยวข้องกับแวดวงที่ต่อต้านเผด็จการ

1. วัฒนธรรมรัสเซียของ XIV - กลางศตวรรษที่สิบห้า

1. 1 ธุรกิจหนังสือ

แม้ว่าผลร้ายของการรุกรานจากต่างประเทศจะส่งผลกระทบในทางลบต่อการรักษาความมั่งคั่งทางหนังสือและระดับการรู้หนังสือ อย่างไรก็ตาม ประเพณีการเขียนและการรู้หนังสือซึ่งก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 11-12 ยังคงได้รับการอนุรักษ์และพัฒนาต่อไป

การเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมจากครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 มาพร้อมกับการพัฒนา ธุรกิจหนังสือศูนย์การเรียนรู้หนังสือที่ใหญ่ที่สุดคืออารามซึ่งมีการประชุมเชิงปฏิบัติการการเขียนหนังสือและห้องสมุดที่มีหนังสือหลายร้อยเล่ม ที่สำคัญที่สุดคือคอลเล็กชั่นหนังสือของอาราม Trinity-Sergius, Kirillo-Belozersky และ Solovetsky ที่รอดชีวิตมาได้จนถึงสมัยของเรา ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบห้า รายการของห้องสมุดของอาราม Kirillo-Belozersky ลงมาให้เรา (4, p. 67)

แต่คริสตจักรไม่ได้ผูกขาดในการสร้างและแจกจ่ายหนังสือ ตามหลักฐานจากคำลงท้ายของกรานต์เองในหนังสือ ส่วนสำคัญของพวกเขาไม่ได้เป็นของคณะสงฆ์ นอกจากนี้ยังมีเวิร์กช็อปการเขียนหนังสือในเมืองต่างๆ ที่ราชสำนักของเจ้าชายอีกด้วย หนังสือถูกสร้างขึ้นตามกฎบางครั้งเพื่อขาย

การพัฒนาธุรกิจการเขียนและหนังสือมาพร้อมกับ การเปลี่ยนแปลงเทคนิคการเขียนในศตวรรษที่สิบสี่ มาแทนกระดาษไขราคาแพง กระดาษ,ซึ่งส่งมาจากต่างประเทศโดยเฉพาะจากอิตาลีและฝรั่งเศส เปลี่ยนกราฟิกของจดหมาย แทนที่จะเป็นจดหมาย "กฎหมาย" ที่เข้มงวด เรียกว่ากึ่งเช่าเหมาลำปรากฏขึ้นและจากศตวรรษที่ 15 และ "ตัวสะกด" ซึ่งเร่งกระบวนการทำหนังสือ ทั้งหมดนี้ทำให้หนังสือเล่มนี้เข้าถึงได้ง่ายขึ้นและตอบสนองความต้องการที่เพิ่มขึ้น (9, p. 47)

การผลิตหนังสือถูกครอบงำโดย หนังสือพิธีกรรม,ชุดที่จำเป็นซึ่งมีอยู่ในสถาบันทางศาสนาทุกแห่ง - ในโบสถ์อาราม สะท้อนถึงลักษณะความสนใจของผู้อ่าน หนังสือ "สี่"กล่าวคือ หนังสือที่มีไว้สำหรับการอ่านเป็นรายบุคคล มีหนังสือดังกล่าวมากมายในห้องสมุดสงฆ์ หนังสือเล่มที่ "สี่" ที่พบมากที่สุดในศตวรรษที่สิบห้า กลายเป็นชุดขององค์ประกอบผสม ซึ่งนักวิจัยเรียกว่า "ห้องสมุดย่อส่วน"

ละครของคอลเล็กชั่น "ที่สี่" ค่อนข้างกว้างขวาง นอกเหนือจากงานแปลผู้รักชาติและ hagiographic แล้วยังมีการประพันธ์รัสเซียดั้งเดิม ถัดจากวรรณกรรมทางศาสนาและการจรรโลงใจเป็นผลงานที่มีลักษณะทางโลก - ข้อความที่ตัดตอนมาจากพงศาวดาร เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ วารสารศาสตร์ การปรากฏในคอลเล็กชันบทความเกี่ยวกับธรรมชาติของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเป็นที่น่าสังเกต ดังนั้นหนึ่งในคอลเลกชันของห้องสมุดของอาราม Kirillo-Belozersky ในช่วงต้นศตวรรษที่ 15 บทความ "ในละติจูดและลองจิจูดของโลก", "บนเวทีและทุ่งนา", "ในระยะห่างระหว่างสวรรค์กับโลก", "กระแสพระจันทร์", "ในสมัยการแผ่นดิน" ฯลฯ ถูกวางไว้ ผู้เขียน บทความเหล่านี้ได้หักล้างความคิดอันน่าอัศจรรย์ของวรรณคดีคริสตจักรเกี่ยวกับโครงสร้างของจักรวาลอย่างเด็ดขาด โลกได้รับการยอมรับว่าเป็นลูกบอลแม้ว่าจะยังถูกวางไว้ที่ศูนย์กลางของจักรวาล (4, p.32) ในบทความอื่น ๆ มีการอธิบายปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่เหมือนจริงอย่างสมบูรณ์ (เช่น ฟ้าร้องและฟ้าผ่า ซึ่งตามที่ผู้เขียนระบุว่ามาจากการชนกันของเมฆ) นอกจากนี้ยังมีบทความเกี่ยวกับการแพทย์ ชีววิทยา สารสกัดจากผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวโรมันและแพทย์ในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตกาล กาเลน่า

หนังสือรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 14-15 มีบทบาทสำคัญในการฟื้นคืนอนุเสาวรีย์วรรณกรรมในอดีตและในการเผยแพร่ผลงานร่วมสมัยของเสียงเชิงอุดมการณ์และการเมืองที่ลึกซึ้ง

1. 2 วรรณกรรม. การเขียนพงศาวดาร

วรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 14-15 สืบทอดมาจากวรรณคดีรัสเซียโบราณการประชาสัมพันธ์ที่เฉียบแหลมหยิบยกปัญหาที่สำคัญที่สุดของชีวิตทางการเมืองของรัสเซีย มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชีวิตทางสังคมและการเมือง พงศาวดารเนื่องด้วยงานทางประวัติศาสตร์ พงศาวดารจึงเป็นเอกสารทางการเมืองที่มีบทบาทสำคัญในการต่อสู้ดิ้นรนทางอุดมการณ์และการเมือง (1, p.12)

ในทศวรรษแรกหลังการรุกรานของมองโกล-ตาตาร์ การเขียนพงศาวดารก็ลดลง แต่ถูกขัดจังหวะไปชั่วขณะหนึ่ง และกลับมาดำเนินต่อในศูนย์กลางทางการเมืองแห่งใหม่ การเขียนพงศาวดารยังคงโดดเด่นด้วยลักษณะเฉพาะของท้องถิ่น ความสนใจอย่างมากต่อเหตุการณ์ในท้องถิ่น การครอบคลุมเหตุการณ์ต่างๆ จากตำแหน่งของศูนย์ศักดินาหนึ่งหรือศูนย์อื่น แต่สาระสำคัญของความสามัคคีของดินแดนรัสเซียและการต่อสู้กับผู้รุกรานจากต่างประเทศนั้นเป็นหัวข้อทั่วไปในพงศาวดารทั้งหมด

ในตอนแรกพงศาวดารมอสโกก็มีตัวละครท้องถิ่นเช่นกัน , ปรากฏในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 14 อย่างไรก็ตาม ด้วยการเติบโตของบทบาททางการเมืองของมอสโก ค่อยๆ กลายเป็นลักษณะประจำชาติ ในระหว่างการพัฒนา พงศาวดารมอสโกได้กลายเป็นจุดสนใจของแนวคิดทางการเมืองขั้นสูง มันไม่เพียงสะท้อนและรวมเอาความสำเร็จของมอสโกในอุดมคติในการรวมดินแดนรัสเซียเข้าด้วยกัน แต่ยังมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในงานนี้ด้วยการส่งเสริมแนวคิดที่เป็นหนึ่งเดียวอย่างจริงจัง

การเจริญสติปัฏฐานของชาติเห็นได้จากการฟื้นฟู พงศาวดารรัสเซียทั้งหมดในตอนท้ายของ 14 - ต้นศตวรรษที่ 15 รหัสรัสเซียทั้งหมดตัวแรกซึ่งทำลายด้วยความสนใจในท้องถิ่นที่แคบและเข้ารับตำแหน่งของความสามัคคีของรัสเซียถูกรวบรวมในมอสโกเมื่อต้นศตวรรษที่ 15 (ที่เรียกว่า ทรินิตี้พงศาวดาร,เสียชีวิตระหว่างเหตุไฟไหม้ที่กรุงมอสโกในปี พ.ศ. 2355) นักประวัติศาสตร์ของมอสโกได้ทำงานที่ยอดเยี่ยมในการรวมและประมวลผลห้องนิรภัยระดับภูมิภาคที่แตกต่างกัน ราวปี ค.ศ. 1418 โดยมีส่วนร่วมของ Metropolitan Photius ได้ดำเนินการรวบรวม รหัสพงศาวดารใหม่ (Vladimir Polychron)แนวคิดหลักคือการรวมอำนาจของมหาอำนาจแห่งมอสโกกับประชากรในเขตเมืองของศูนย์กลางศักดินาเพื่อรวมรัสเซียเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันทางการเมือง ห้องนิรภัยเหล่านี้เป็นพื้นฐานของห้องนิรภัยแบบ annalistic ที่ตามมา หนึ่งในงานเขียนประวัติศาสตร์รัสเซียที่สำคัญที่สุดคือ ห้องนิรภัยมอสโก 1479 (1, น. 49).

พงศาวดารของมอสโกทั้งหมดเต็มไปด้วยแนวคิดเรื่องความจำเป็นในการเป็นเอกภาพของรัฐและอำนาจขุนนางที่เข้มแข็ง พวกเขาพูดถึงแนวคิดทางประวัติศาสตร์และการเมืองอย่างชัดเจนที่พัฒนาขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 15 ตามที่ประวัติศาสตร์ของรัสเซียในศตวรรษที่ 14-15 เป็นความต่อเนื่องโดยตรงของประวัติศาสตร์รัสเซียโบราณ พงศาวดารส่งเสริมแนวคิดอย่างเป็นทางการในภายหลังว่ามอสโกสืบทอดประเพณีทางการเมืองของ Kyiv และ Vladimir เป็นผู้สืบทอดของพวกเขา สิ่งนี้ถูกเน้นโดยข้อเท็จจริงที่ว่าห้องนิรภัยเริ่มต้นด้วย The Tale of Bygone Years

การรวมแนวคิดที่ตรงกับความสนใจที่สำคัญของชนชั้นต่างๆ ของสังคมศักดินายังได้รับการพัฒนาในศูนย์อื่นๆ อีกหลายแห่ง แม้แต่ในโนฟโกรอดซึ่งโดดเด่นด้วยแนวโน้มการแบ่งแยกดินแดนที่แข็งแกร่งโดยเฉพาะในยุค 30 ของศตวรรษที่ 15 ก็มีการสร้างตัวละครรัสเซียทั้งหมดขึ้น ห้องนิรภัย Novgorod-Sofia,ซึ่งรวมอยู่ในโค้ดของ Photius ตัวละครรัสเซียทั้งหมดก็เช่นกัน พงศาวดารของทีวี,ซึ่งส่งเสริมอำนาจขุนนางที่แข็งแกร่งและสังเกตข้อเท็จจริงของการปลดปล่อยการต่อสู้กับ Golden Horde แต่มันเกินจริงอย่างชัดเจนถึงบทบาทของตเวียร์และเจ้าชายแห่งตเวียร์ในการรวมรัสเซีย (1 หน้า 50)

สาระสำคัญของวรรณคดีคือการต่อสู้ของชาวรัสเซียกับผู้รุกรานจากต่างประเทศ ดังนั้นหนึ่งในประเภทที่พบบ่อยที่สุดคือ เรื่องทหารผลงานประเภทนี้อิงจากข้อเท็จจริงและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง และตัวละครเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์จริง

อนุสาวรีย์วรรณกรรมเล่าเรื่องแนวทหารที่โดดเด่นคือ "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu" ส่วนหลักของเนื้อหาคือเรื่องราวของการจับกุมและการทำลายล้างของ Ryazan โดยพวกตาตาร์และชะตากรรมของตระกูลเจ้า เรื่องราวประณามความขัดแย้งศักดินาที่เป็นสาเหตุหลักของความพ่ายแพ้ของรัสเซีย และในขณะเดียวกัน จากมุมมองของศีลธรรมทางศาสนา สิ่งที่เกิดขึ้นถือเป็นการลงโทษสำหรับบาป สิ่งนี้เป็นพยานถึงความปรารถนาของนักอุดมการณ์คริสตจักรที่จะใช้ความจริงที่แท้จริงของภัยพิบัติเพื่อเผยแพร่แนวคิดของคริสเตียนและเสริมสร้างอิทธิพลของคริสตจักร

การต่อสู้กับขุนนางศักดินาสวีเดนและเยอรมันนั้นสะท้อนให้เห็นในเรื่องราวเกี่ยวกับอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้ ฆราวาสซึ่งมีคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับยุทธการเนวาและ "การต่อสู้บนน้ำแข็ง" แต่เรื่องนี้ไม่ได้ลงมาหาเรา มันถูกนำกลับมาทำใหม่ในชีวิตของ Alexander Nevsky และได้รับเสียงหวือหวาทางศาสนา เรื่องราวเกี่ยวกับเจ้าชาย Pskov Dovmont ซึ่งอุทิศให้กับการต่อสู้ของชาว Pskovites กับการรุกรานของเยอรมันและลิทัวเนียได้รับการเปลี่ยนแปลงที่คล้ายกัน (1, p. 52)

อนุสาวรีย์ วรรณกรรมตเวียร์จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบสี่คือ "เรื่องราวของการลอบสังหารเจ้าชายมิคาอิลยาโรสลาวิชในฝูงชน" นี่คืองานการเมืองเฉพาะที่มีแนวความคิดต่อต้านมอสโก Tale of Shevkala ถูกเขียนขึ้นบนพื้นฐานของงานกวีพื้นบ้านในช่องปากซึ่งอุทิศให้กับการจลาจลในตเวียร์ในปี 1327

ชัยชนะเหนือพวกมองโกล-ตาตาร์บนสนามคูลิโคโวในปี 1380 ทำให้เกิดความประหม่าในชาติเพิ่มขึ้น เป็นแรงบันดาลใจให้ชาวรัสเซียมีความมั่นใจในตนเอง ภายใต้อิทธิพลของเธอ วัฏจักรคูลิโคโวงานที่รวมกันเป็นหนึ่งแนวคิดหลัก - เกี่ยวกับความสามัคคีของดินแดนรัสเซียที่เป็นพื้นฐานของชัยชนะเหนือศัตรู อนุสาวรีย์หลักสี่แห่งที่รวมอยู่ในวัฏจักรนี้มีความแตกต่างกันในด้านลักษณะ ลักษณะ และเนื้อหา พวกเขาทั้งหมดพูดถึงการต่อสู้ของ Kulikovo ว่าเป็นชัยชนะครั้งประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของรัสเซียเหนือพวกตาตาร์ (4, p.24-25)

งานที่ลึกซึ้งและสำคัญที่สุดของวัฏจักรนี้คือ "ซาดอนชินา" - บทกวีที่เขียนโดย Zephanius of Ryazan ไม่นานหลังจาก Battle of Kulikovo ผู้เขียนไม่ได้พยายามที่จะให้ภาพเหตุการณ์ที่สอดคล้องกันและมีรายละเอียด เป้าหมายของมันคือเพื่อเชิดชูชัยชนะอันยิ่งใหญ่เหนือศัตรูที่ถูกเกลียดชัง เพื่อเชิดชูผู้จัดงานและผู้เข้าร่วม (4, p.345) บทกวีเน้นย้ำบทบาทของมอสโกในการจัดระเบียบชัยชนะและนำเสนอ Prince Dmitry Ivanovich ในฐานะผู้จัดงานที่แท้จริงของกองกำลังรัสเซีย

ที่ พงศาวดารเรื่องราวเกี่ยวกับการต่อสู้ของ Kulikovo เป็นครั้งแรกได้รับเรื่องราวที่สอดคล้องกันเกี่ยวกับเหตุการณ์ในปี 1380 โดยเน้นถึงความสามัคคีและความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของกองกำลังรัสเซียรอบ Grand Duke การรณรงค์ต่อต้านพวกตาตาร์ถือเป็นเรื่องรัสเซียทั้งหมด อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้เห็นได้ชัดจากข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง ซึ่งเข้าใจได้จากมุมมองของศีลธรรมทางศาสนา: สาเหตุสูงสุดของความพ่ายแพ้ของพวกตาตาร์คือ "เจตจำนงของพระเจ้า"; ด้วยจิตวิญญาณของแนวคิดทางศาสนาพฤติกรรมของเจ้าชายโอเล็ก Ryazan ถูกประณาม Dmitry Donskoy ถูกบรรยายว่าเป็นนักพรตคริสเตียนซึ่งมีความกตัญญูความสงบและความรักของพระคริสต์

"ตำนานการต่อสู้ Mamaev" - งานที่ใหญ่โตและเป็นที่นิยมที่สุดของวัฏจักรคูลิโคโว มันเป็นความขัดแย้งทางอุดมการณ์และศิลปะ สองวิธีที่แตกต่างกันในการทำความเข้าใจเหตุการณ์อยู่ร่วมกันในนั้น ด้านเดียว. ชัยชนะ Kulikovo ถือเป็นรางวัลสำหรับลักษณะคุณธรรมของคริสเตียนของรัสเซีย ในทางกลับกัน มุมมองที่แท้จริงของสิ่งต่าง ๆ: ผู้เขียน "Tale" มีความรอบรู้ในสถานการณ์ทางการเมืองในเวลานั้น ชื่นชมความกล้าหาญและความรักชาติของชาวรัสเซีย การมองการณ์ไกลของ Grand Duke เข้าใจถึงความสำคัญ แห่งความสามัคคีระหว่างเจ้าชาย ใน "เรื่องเล่า" แนวคิดเรื่องการรวมตัวอย่างใกล้ชิดของคริสตจักรและอำนาจของเจ้าชายพบว่ามีเหตุผล (คำอธิบายของความสัมพันธ์ระหว่าง Dmitry Donskoy และ Sergius of Radonezh) (4, p. 189)

เฉพาะในการเชื่อมต่อกับชีวประวัติของ Dmitry Donskoy เท่านั้นที่มีการกล่าวถึง Battle of Kulikovo ใน "คำพูดเกี่ยวกับชีวิตและการสิ้นพระชนม์ของ Grand Duke Dmitry Ivanovich ซาร์แห่งรัสเซีย" นี่คือ panegyric เคร่งขรึมสำหรับเจ้าชายผู้ล่วงลับซึ่งการกระทำของเขาได้รับการยกย่องและกำหนดความสำคัญสำหรับปัจจุบันและอนาคตของรัสเซีย ภาพของ Dmitry Ivanovich รวมคุณสมบัติของฮีโร่ในอุดมคติและรัฐบุรุษในอุดมคติโดยเน้น คุณธรรมคริสเตียนของเจ้าชายซึ่งสะท้อนความปรารถนาของนักบวชในการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับอำนาจของจักรพรรดิ

เหตุการณ์ในปี 1382 เมื่อ Tokhtamysh โจมตีมอสโกเป็นพื้นฐานของเรื่อง "ในการยึดกรุงมอสโกจากซาร์ Tokhtamysh และการถูกจองจำของดินแดนรัสเซีย" เรื่องราวมีอยู่ในลักษณะที่เป็นประชาธิปไตยดังนั้นจึงครอบครองสถานที่พิเศษในวรรณคดีของศตวรรษที่ XIV - XV ซึ่งครอบคลุมเหตุการณ์จากมุมมองของมวลชนในกรณีนี้คือประชากรของมอสโก มันไม่มีฮีโร่ประจำตัว พลเมืองธรรมดาที่เข้ายึดครองมอสโกหลังจากเจ้าชายและโบยาร์หนีจากมัน - นี่คือฮีโร่ที่แท้จริงของเรื่อง (9, p.53-54)

ในช่วงที่อยู่ระหว่างการพิจารณามีการพัฒนาอย่างมาก วรรณกรรมชีวิตผลงานจำนวนหนึ่งเต็มไปด้วยแนวคิดด้านวารสารศาสตร์ การเทศนาของคริสตจักรในพวกเขารวมกับการพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับบทบาทนำของมอสโกและการรวมกันอย่างใกล้ชิดของอำนาจของเจ้าชายและคริสตจักร (และอำนาจของคริสตจักรได้รับความสำคัญเป็นอันดับแรก) เป็นเงื่อนไขหลักสำหรับการเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัสเซีย ในวรรณคดี hagiographic ความสนใจของนักบวชที่เฉพาะเจาะจงก็สะท้อนออกมาเช่นกัน ซึ่งไม่เคยใกล้เคียงกับผลประโยชน์ของอำนาจของดยุคผู้ยิ่งใหญ่เสมอไป "ชีวิตของ Metropolitan Peter" เขียนโดย Metropolitan Cyprian ซึ่งเห็นชะตากรรมร่วมกันของ Metropolitan Peter ซึ่งไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นเจ้าชายตเวียร์ในสมัยของเขามีลักษณะเป็นนักข่าวด้วยความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนของเขากับมอสโก เจ้าชายมิทรี อิวาโนวิช

แพร่หลายในวรรณคดี hagiographic วาทศิลป์ panegyricสไตล์ (หรือสไตล์ที่แสดงออกถึงอารมณ์) ข้อความรวมถึงสุนทรพจน์-การพูดคนเดียวที่ยาวและหรูหรา การพูดนอกเรื่องเชิงวาทศิลป์ของผู้เขียน การให้เหตุผลเกี่ยวกับธรรมชาติทางศีลธรรมและเทววิทยา ความสนใจอย่างมากในการอธิบายความรู้สึกของฮีโร่ สภาพจิตใจของเขา แรงจูงใจทางจิตวิทยาสำหรับการกระทำของตัวละครปรากฏขึ้น รูปแบบการแสดงออกถึงอารมณ์มาถึงจุดสูงสุดของการพัฒนาในผลงานของ Epiphanius the Wise และ Pachomius Logothetes

1.3 สถาปัตยกรรม

เป็นเวลาครึ่งศตวรรษที่การก่อสร้างด้วยหินในรัสเซียหยุดลงเนื่องจากการรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์ มันกลับมาทำงานต่อเมื่อปลายศตวรรษที่สิบสามเท่านั้น ตั้งแต่นั้นมา ประเพณีของภูมิภาค สถาปัตยกรรมโรงเรียนที่พัฒนาในสมัยก่อน (2 หน้า 87)

หนึ่งในศูนย์ที่ใหญ่ที่สุดสำหรับการพัฒนางานศิลปะในศตวรรษที่ XIV - XV คือ นอฟโกรอดประสบกับภาวะเศรษฐกิจและการเมืองที่เพิ่มขึ้นในขณะนั้น ชีวิตในเมืองระดับสูงลักษณะเฉพาะของระบบสังคมและการเมืองของสาธารณรัฐศักดินาโนฟโกรอดกำหนดลักษณะเฉพาะ ศิลปะนอฟโกรอด,การปรากฏตัวของกระแสประชาธิปไตยที่แข็งแกร่งในนั้น เมื่อก่อนอาคารของโนฟโกรอดถูกสร้างขึ้นด้วยค่าใช้จ่ายของโบยาร์บุคคลสมาคมการค้าและกลุ่ม "นักโทษ" และสะท้อนรสนิยมของลูกค้า

สถาปนิกโนฟโกรอดได้ค้นหาวิธีแก้ไขปัญหาทางศิลปะและเทคนิคการก่อสร้างแบบใหม่โดยอิงตามประเพณีของสถาปัตยกรรมยุคก่อนมองโกเลีย ทิศทางของการค้นหาเหล่านี้ถูกกำหนดไว้แล้วในอาคารหลังแรกที่สร้างขึ้นหลังจากการแตกหักครั้งใหญ่ - ในโบสถ์เซนต์นิโคลัสบนลิปโน (1292) สถาปนิกได้แนะนำสิ่งใหม่ๆ มากมายให้กับวัดทรงลูกบาศก์สี่เสาแบบดั้งเดิมที่มีรูปทรงลูกบาศก์ พวกเขาแทนที่หลังคาด้วยสามแฉกละทิ้งการแบ่งส่วนหน้าด้วยใบไหล่ลดจำนวน apses จากสามเป็นหนึ่งลดความสูงเหลือครึ่งหนึ่งของวัด สิ่งนี้ทำให้อาคารมีความหนาแน่นและแข็งแกร่ง ผู้สร้างโนฟโกรอดเปลี่ยนมาใช้อิฐจากแผ่นหินปูนที่สกัดหยาบๆ โดยใช้ก้อนหินและอิฐบางส่วน ซึ่งช่วยเพิ่มความประทับใจในความแข็งแกร่งและพลัง ที่นี่มีลักษณะเฉพาะของศิลปะโนฟโกรอดปรากฏชัด (2, p. 45)

การค้นหาใหม่และประเพณีเก่าสะท้อนให้เห็นในโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดบน Kovalev (1345) และโบสถ์แห่งอัสสัมชัญบน Volotovo Field (1352) นี่คือการเชื่อมโยงกลางในกระบวนการพับรูปแบบนั้นในสถาปัตยกรรมโนฟโกรอดซึ่งมีอาคารในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 ตัวอย่างคลาสสิกของรูปแบบนี้คือ Church of Fyodor Stratilat (1360-1361) และ Church of the Saviour on Ilyina Street (1374) ลักษณะเด่นของสไตล์นี้คือการตกแต่งภายนอกที่สง่างามของวัด อาคารของพวกเขาได้รับการตกแต่งด้วยช่องตกแต่ง, สามเหลี่ยมสามเหลี่ยม, แกะสลักรูปกากบาท โพรงหลายแห่งเต็มไปด้วยภาพเฟรสโก

ในอนาคตรูปแบบสถาปัตยกรรมใหม่แทบไม่เปลี่ยนแปลง นอกจากนี้ในศตวรรษที่ 15 ความปรารถนาที่จะทำซ้ำรูปแบบสถาปัตยกรรมของศตวรรษที่ 12 ได้แสดงออกมา การฟื้นตัวของประเพณีทางวัฒนธรรมนี้แสดงให้เห็นถึงการแบ่งแยกดินแดนของชนชั้นสูงโนฟโกรอด ความปรารถนาของพวกเขาที่จะรักษา "สมัยเก่าและขนบธรรมเนียม" ของสาธารณรัฐโนฟโกรอดโบยาร์อิสระ (2, หน้า 46-47)

การก่อสร้างทางแพ่งขนาดใหญ่ได้ดำเนินการในโนฟโกรอด ในเครมลินในปี ค.ศ. 1433 ช่างฝีมือชาวเยอรมันและโนฟโกรอดได้สร้างห้องเหลี่ยมเพชรพลอยสำหรับจัดงานเลี้ยงรับรองและการประชุมของสภาขุนนาง ในลานของอธิปไตย มีการสร้าง Clock Ringer (1443) ซึ่งเป็นหอคอยแปดเหลี่ยมบนฐานสี่เหลี่ยม โบยาร์โนฟโกรอดบางลำสร้างห้องหินสำหรับตัวเองพร้อมห้องใต้ดิน ในปี ค.ศ. 1302 มีการวางป้อมปราการหินในโนฟโกรอด ซึ่งต่อมาได้มีการสร้างใหม่หลายครั้ง ป้อมปราการของ Staraya Ladoga, Porkhov, Koporye, Pit, Nut ถูกสร้างขึ้น (2, p. 47)

ความคิดริเริ่มแตกต่างกัน สถาปัตยกรรมของปัสคอฟแยกออกจากโนฟโกรอดในกลางศตวรรษที่ 14 และกลายเป็นศูนย์กลางของสาธารณรัฐศักดินาอิสระ ชาวเมืองปัสคอฟประสบความสำเร็จอย่างมากในการก่อสร้างป้อมปราการ กำแพงหินถูกสร้างขึ้นในปี 1330 อิซบอร์สค์ - หนึ่งในสถานที่ปฏิบัติงานทางทหารที่ใหญ่ที่สุดของรัสเซียโบราณ ในปัสคอฟเองมีการสร้างหินเครมลินขนาดใหญ่ซึ่งมีความยาวรวมของกำแพงประมาณเก้ากิโลเมตร สถาปัตยกรรมทั้งหมดของปัสคอฟมีลักษณะที่แข็งแรง อาคารมีความรุนแรงและพูดน้อย แทบไม่มีเครื่องแต่งกายประดับตกแต่ง

หอระฆังหินซึ่งประกอบด้วยช่วงหลายช่วง เป็นลักษณะเฉพาะของสถาปัตยกรรมปัสคอฟ ช่างฝีมือปัสคอฟได้พัฒนาระบบพิเศษในการทับซ้อนกันของอาคารที่มีส่วนโค้งที่ตัดกัน ซึ่งทำให้ภายหลังสามารถปลดวิหารออกจากเสาได้ เทคนิคนี้มีบทบาทสำคัญในการสร้างโบสถ์แบบ "ชาวเมือง" แบบไม่มีเสาขนาดเล็ก สถาปนิก Pskov ได้รับชื่อเสียงจากรัสเซียทั้งหมดด้วยทักษะของพวกเขา พวกเขามีบทบาทสำคัญในการก่อสร้างมอสโกในศตวรรษที่ 15-16

เมืองแรกของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือที่กลับมาเปิดใหม่ อาคารหิน,คือตเวียร์ ที่นี่ในปี ค.ศ. 1285-1290 มหาวิหารแห่งการเปลี่ยนแปลงของพระผู้ช่วยให้รอดถูกสร้างขึ้น - โบสถ์หกเสาที่มีโดมไขว้ซึ่งตกแต่งด้วยหินนูนสีขาวนูน วิหารอัสสัมชัญในวลาดิเมียร์ทำหน้าที่เป็นต้นแบบ ในตอนต้นของศตวรรษที่ XIV มีการสร้างโบสถ์หินอีกแห่ง แต่หลังจากนั้นก็มีการก่อสร้างหยุดยาว ซึ่งเกิดจากการอ่อนตัวของตเวียร์อันเป็นผลมาจากความพ่ายแพ้หลังจากการจลาจลในปี ค.ศ. 1327 เฉพาะจากปลายศตวรรษที่สิบสี่เท่านั้นที่มีการเพิ่มขึ้นใหม่ จากอาคารตเวียร์ในเวลานั้น Church of the Nativity of the Virgin ในหมู่บ้าน Gorodnya บนแม่น้ำโวลก้าได้ลงมาหาเรา (2, p. 48)

เริ่ม การก่อสร้างหินในมอสโกอยู่ในไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 14 ภายใต้ Ivan Kalita โบสถ์หินสี่แห่งถูกสร้างขึ้นในมอสโกเครมลิน: วิหารอัสสัมชัญ, โบสถ์ของ Ivan Lestvichnik และพระผู้ช่วยให้รอดบน Bor และวิหารอาร์คแองเจิล ไม่มีใครรอดชีวิตมาได้จนถึงยุคของเรา แต่มีเหตุผลที่จะเชื่อว่าพวกเขาถูกสร้างขึ้นด้วยจิตวิญญาณของประเพณีของสถาปัตยกรรม Vladimir-Suzdal หินหลายก้อนที่รอดจากโบสถ์พระผู้ช่วยให้รอดบนบ่อเป็นพยานว่าประดับด้วยงานแกะสลัก

ในปี 1367 a หินเครมลิน,แห่งเดียวในรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือทั้งหมดในเวลานั้น สิ่งนี้เป็นพยานถึงการเติบโตของอำนาจทางการเมืองของมอสโก ในช่วงก่อนยุทธการคูลิโคโว มหาวิหารอัสสัมชัญถูกสร้างขึ้นในโคลอมนา ซึ่งใหญ่กว่าโบสถ์ในมอสโกทั้งหมด อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ของสถาปัตยกรรมมอสโก ได้แก่ วิหารอัสสัมชัญในซเวนิโกรอด (ประมาณ 1400) วิหารซาฟวิน สโตโรเชฟสกี ใกล้ซเวนิโกรอด (1405) และวิหารทรินิตีของอารามทรินิตี-เซอร์จิอุส (1422) (3 หน้า 24)

แบบจำลองสำหรับพวกเขาคือ Church of the Intercession on the Nerl และ the Dmitrievsky Cathedral ใน Vladimir แม้ว่าอาคารในต้นศตวรรษที่ 15 จะหมอบและรุนแรงกว่าและการตกแต่งก็เรียบง่ายกว่า ความสนใจที่เน้นย้ำในสถาปัตยกรรมของวลาดิเมียร์ถูกกำหนดโดยแนวคิดทางการเมืองของมรดกวลาดิเมียร์ซึ่งแทรกซึมการเมืองมอสโกทั้งหมดและสะท้อนให้เห็นในด้านอื่น ๆ ของวัฒนธรรม

นี่ไม่ได้หมายความว่าสถาปนิกมอสโกคัดลอกเฉพาะตัวอย่างที่มีอยู่เท่านั้น พวกเขาแสดงความสนใจเป็นพิเศษในการพัฒนาและสร้างองค์ประกอบใหม่ที่มองขึ้นไปข้างบนของอาคารวัดทั้งหลัง สิ่งนี้ทำได้สำเร็จเนื่องจากการจัดเรียงแบบขั้นบันไดและการวาง kokoshniks หลายแถวที่ฐานของกลอง ความปรารถนาที่จะเอาชนะ "ลูกบาศก์" และให้ไดนามิกขององค์ประกอบทั้งหมดปรากฏอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในมหาวิหารของอาราม Andronikov (ประมาณ 1427) แนวโน้มนี้กลายเป็นผู้นำในสถาปัตยกรรมมอสโก

1.4 จิตรกรรม

ช่วงครึ่งหลังของ XIV - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ XV เรียกว่า "ยุคทอง" จิตรกรรมฝาผนังรัสเซียโบราณ. ประสบความสำเร็จในการพัฒนา ภาพวาดอนุสาวรีย์โนฟโกรอด,ตามประเพณีท้องถิ่นและการใช้ผลงานศิลปะไบแซนไทน์ มีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการพัฒนา ธีโอฟาเนสชาวกรีก,ซึ่งทำงานเป็นคนแรกในโนฟโกรอดแล้วในมอสโก เขามาจากไบแซนเทียมไปยังรัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่สิบสี่ในฐานะจิตรกรที่เป็นผู้ใหญ่และมอบทักษะให้กับบ้านเกิดใหม่ของเขา ผลงานที่ดีที่สุดของธีโอพัน ซึ่งเผยให้เห็นถึงความคิดริเริ่มและพลังของงานอย่างเต็มที่มากที่สุด คือภาพเขียนปูนเปียกของโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดบนถนนอิลีนา Theophanes the Greek โดดเด่นด้วยรูปแบบการวาดภาพที่เป็นตัวหนา, เสรีภาพในการจัดการกับประเพณีที่ยึดถือ, ความมีคุณธรรมในการแสดง, ความสนใจในตัวละคร, โลกภายในของบุคคล (6, p. 54) ในตัวละครของเขาเขาได้รวบรวมจิตวิญญาณของบุคคลความแข็งแกร่งของอารมณ์ความรู้สึกภายในของเขาความปรารถนาในความประเสริฐ ภาพวาดที่เต็มไปด้วยพายุและเจ้าอารมณ์ของ Feofan เป็นการแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงรูปแบบการแสดงอารมณ์ในศิลปะรัสเซียในยุคนี้

จิตรกรรมฝาผนังของ Theophan the Greek ในโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดบน Ilyin นั้นใกล้เคียงกันในลักษณะของการประหารชีวิตจิตรกรรมฝาผนังของโบสถ์ Theodore Stratilat นักวิจัยบางคนถือว่าพวกเขาเป็นงานของ Theophanes คนอื่น ๆ เป็นผลงานของนักเรียนของเขา (6, p.54)

อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นของศิลปะโนฟโกรอดคือความซับซ้อนของจิตรกรรมฝาผนังของโบสถ์โวโลโตโว (เสียชีวิตระหว่างมหาสงครามแห่งความรักชาติ) ซึ่งแสดงออกอย่างชัดเจนถึงเสรีภาพในการสร้างสรรค์ทางศิลปะความปรารถนาที่จะเอาชนะศีลดั้งเดิมของการวาดภาพในโบสถ์ จิตรกรรมฝาผนังเหล่านี้โดดเด่นด้วยพลวัตสุดขีดในการสร้างองค์ประกอบความร่ำรวยทางอารมณ์ที่ลึกซึ้ง

จิตรกรรมฝาผนังของโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดบน Kovalev ซึ่งมีลักษณะเฉพาะของการบำเพ็ญตบะดูแตกต่างออกไป นักวิจัยเห็นอิทธิพลของประเพณีศิลปะสลาฟใต้ในตัวพวกเขาและเชื่อว่าพวกเขาถูกวาดโดยศิลปินชาวเซอร์เบีย

ในศตวรรษที่ 15 ภาพวาดที่ยิ่งใหญ่ได้หลอมรวมเอาคุณลักษณะที่ไม่เชื่อในอุดมคติของคริสตจักรอย่างเป็นทางการเข้าไว้ด้วยกันมากขึ้นเรื่อยๆ แต่ในโนฟโกรอด ภาพวาดไอคอนยังคงเกี่ยวข้องกับแวดวงประชาธิปไตย ดังที่เห็นได้จากความเรียบง่ายของการตีความแผนการ การกระจายไอคอนของนักบุญที่ได้รับความนิยมในหมู่ประชาชนอย่างกว้างขวาง ซึ่งสันนิษฐานว่าเป็นหน้าที่ของเทพนอกรีต - ผู้อุปถัมภ์กิจกรรมทางเศรษฐกิจต่างๆ ขอบเขตที่แคบของหัวข้อทางศาสนาขยายออกไป

บรรลุถึงความเจริญแล้ว ภาพวาดในมอสโกในตอนท้ายของ 14 - ต้นศตวรรษที่ 15 ที่นี่ในเวลานี้โรงเรียนจิตรกรรมแห่งชาติของรัสเซียในที่สุดก็เป็นรูปเป็นร่างขึ้นซึ่งตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดคือศิลปินชาวรัสเซียที่ยอดเยี่ยม อังเดร รูเลฟ.บรรพบุรุษของเขาในการวาดภาพโบสถ์ในมอสโกคือ Theophanes the Greek ซึ่งย้ายไปมอสโคว์ในปี 1990 ภาพวาดของมอสโกโดย Theophanes ยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้

Andrei Rublev เกิดเมื่อประมาณปี 1360 เขาเป็นพระของอาราม Trinity-Sergius และ Spaso-Andronikov ในปี 1405 ร่วมกับ Theophan ชาวกรีกและ Prokhor จาก Gorodets เขาได้ทาสีผนังของ Annunciation Cathedral ในมอสโกเครมลิน ในปี ค.ศ. 1408 Rublev ร่วมกับ Daniel Chernyทำงานเกี่ยวกับจิตรกรรมฝาผนังของวิหารอัสสัมชัญในวลาดิเมียร์แล้วพวกเขาก็ตกแต่งวิหารทรินิตี้ของอารามทรินิตี้ - เซอร์จิอุสด้วยจิตรกรรมฝาผนังและไอคอน ในตอนท้ายของชีวิต A. Rublev ได้ทาสีมหาวิหารของอาราม Andronikov Andrei Rublev เสียชีวิตราวปี 1430 และถูกฝังในอาราม Andronikov (9, p.58)

ผลงานแรกสุดของ Rublev ถือเป็นภาพเฟรสโกของมหาวิหารอัสสัมชัญในวลาดิเมียร์ ซึ่งเขาสร้างร่วมกับ Daniil Cherny หนึ่งในนั้นคือ "ขบวนของผู้ชอบธรรมสู่สรวงสวรรค์" ผลงานเหล่านี้เผยให้เห็นลักษณะเฉพาะของสไตล์ Rublev ซึ่งมีลักษณะเฉพาะด้วยความเงียบสงบของโคลงสั้น ๆ ตัวละครของ Rublev นั้นนุ่มนวลและมีมนุษยธรรมมากกว่าในภาพวาดของ Feofan

ผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของ Rublev - ไอคอน "ทรินิตี้" - เขาเขียนขึ้นเพื่อเป็นสัญลักษณ์แทนวิหารทรินิตี้ เป็นการแสดงออกถึงความคิดเห็นอกเห็นใจของการยินยอมและใจบุญสุนทานด้วยพลังศิลปะที่หายากและให้อุดมคติทั่วไปของความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมและความบริสุทธิ์ ภาพของหัวหน้าทูตสวรรค์กาเบรียลและอัครสาวกเปาโลจากภาพสัญลักษณ์เดียวกันของวิหารตรีเอกานุภาพมีความโดดเด่นในแง่ของลักษณะทางจิตวิทยาที่ลึกซึ้งและทักษะในการดำเนินการ ลักษณะประจำชาติของผลงานของ Rublev พบการแสดงออกที่สดใสเป็นพิเศษใน "Spas" จาก Zvenigorod

ในงานของ A. Rublev นักวิจัยศิลปะรัสเซียโบราณ V.N. Lazarev เขียนว่า "กระบวนการแยกภาพวาดรัสเซียออกจาก Byzantine ซึ่งได้ร่างไว้ในศตวรรษที่ 12 และพัฒนาอย่างต่อเนื่องจนถึงศตวรรษที่ 15 ได้รับ ข้อสรุปเชิงตรรกะ Rublev ละทิ้งความรุนแรงของไบแซนไทน์และการบำเพ็ญตบะไบแซนไทน์เขาดึงเอาแกนกลางขนมผสมน้ำยาโบราณจากมรดกไบแซนไทน์ออกมา การสร้างนักดนตรีที่ยิ่งใหญ่พวกเขามีความบริสุทธิ์ของเสียง "(9, C .59)

1. 5 การสะสมความรู้ทางวิทยาศาสตร์

รัสเซียไม่เคยไม่รู้หนังสือเลย ต้องใช้ความรู้ด้านการเขียน การนับ ในหลายสาขาของเศรษฐกิจและกิจกรรมอื่นๆ จดหมายเปลือกต้นเบิร์ชจากโนฟโกรอดและศูนย์อื่น ๆ บันทึกที่เป็นลายลักษณ์อักษรต่างๆ (พงศาวดารเรื่องราว ฯลฯ ) จารึกบนผลิตภัณฑ์หัตถกรรม (เหรียญ ตราประทับ ระฆัง อาวุธ เครื่องประดับ งานหล่อ ฯลฯ) ระบุว่าคนที่รู้หนังสือไม่เคยถูกโอนย้าย ไปรัสเซีย ไม่เพียงแต่ในหมู่พระสงฆ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงช่างฝีมือและพ่อค้าด้วย นอกจากนี้ยังมีในหมู่โบยาร์และขุนนาง คนมั่งคั่งเก็บบันทึกครอบครัวของตนเป็นลายลักษณ์อักษร จากศตวรรษที่ 16 หนังสือบัญชีประเภทต่างๆ, เอกสารของวัดทางจิตวิญญาณ - อาราม, สำเนาจากเอกสารในสมัยก่อนได้รับการเก็บรักษาไว้ (7, p.67)

ในการกำจัดของนักวิทยาศาสตร์แม้จะมีการสูญเสียทั้งหมดของยุค Batu และ "กองทัพ" ของ Horde ในภายหลัง แต่ก็ยังมีเนื้อหาที่เขียนด้วยลายมือจำนวนมากสำหรับศตวรรษที่สิบสี่ - สิบหก เอกสารเหล่านี้เป็นเอกสาร (จดหมายฝ่ายวิญญาณ สนธิสัญญาใหญ่ รวมถึงมอสโก และเจ้าชายเฉพาะ การกระทำทางเศรษฐกิจของมหานครรัสเซีย แผนกบาทหลวง อาราม) ชีวิตของนักบุญ พงศาวดาร และอีกมากมาย มีคู่มือเกี่ยวกับไวยากรณ์ เลขคณิต การรักษาด้วยสมุนไพร (ตัวอักษร สมุนไพร ฯลฯ)

มีการสะสมข้อสังเกตเชิงปฏิบัติความรู้เกี่ยวกับเทคนิคการก่อสร้าง (จำเป็นเมื่อสร้างอาคาร) พลวัต (การคำนวณระยะการบินของหินลูกกระสุนปืนใหญ่จากการทุบกำแพงและอุปกรณ์อื่น ๆ จากปืนใหญ่ที่ปรากฏในปลายศตวรรษที่ 14) ฟิสิกส์ประยุกต์ (เหรียญกษาปณ์ หล่อปืนใหญ่ การประกอบและซ่อมแซมกลไกนาฬิกา) เคมีประยุกต์ (การทำสี หมึก) เลขคณิตและเรขาคณิต (คำอธิบายเกี่ยวกับที่ดิน กิจการการค้า ฯลฯ)

คำอธิบายของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ (สุริยุปราคา แผ่นดินไหว ฯลฯ) ค่อนข้างบ่อยในพงศาวดาร งานแปลได้รับความนิยม - "ภูมิประเทศแบบคริสเตียน" โดย Kozma Indikoplov (นักเดินทางแห่งศตวรรษที่ 6), "Shestodnev" โดย John, Exarch of Bulgaria, "Gromnik" ฯลฯ การสังเกตทางดาราศาสตร์มีให้ในชุดสะสมที่เขียนด้วยลายมือของรัสเซีย ทางการแพทย์ - ในพงศาวดารเดียวกัน (คำอธิบายของโรค) และคอลเลกชันของศตวรรษที่ 15 ที่ปล่อยออกมาจากอาราม Kirillo-Belozersky รวมถึงความคิดเห็นของ Galen นักวิทยาศาสตร์ชาวโรมันแห่งศตวรรษที่ 2 ต่อผลงานของ Hippocrates ซึ่งเป็น "บิดาแห่งการแพทย์" กรีกโบราณ (V-IV ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ). สิ่งสำคัญที่โดดเด่นในช่วงเวลานั้นคือ "หนังสือถ่านหิน" (กลางศตวรรษที่ 14) - อธิบายวิธีการคำนวณพื้นที่ที่ดินและภาษีจากพวกเขา (6, หน้า 78)

วงกลมของความรู้ทางภูมิศาสตร์ถูกขยายโดยนักเดินทางชาวรัสเซีย พวกเขาทิ้งคำอธิบายการเดินทางไว้ นั่นคือโนฟโกโรเดียนสเตฟานผู้เยี่ยมชมกรุงคอนสแตนติโนเปิล (กลางศตวรรษที่ 14); Grigory Kalika (อาจไปเยือนเมืองเดียวกันในศตวรรษที่ 14 ต่อมาภายใต้ชื่อ Vasily Kalika เขากลายเป็นหัวหน้าบาทหลวงนอฟโกรอด); มัคนายกแห่งอารามตรีเอกานุภาพ-เซอร์จิอุส Zosima (คอนสแตนติโนเปิล ปาเลสไตน์ ค.ศ. 1420); พระ Suzdal Simeon (Ferrara, Florence, 1439); Athanasius Nikitin ที่มีชื่อเสียงพ่อค้าตเวียร์ (อินเดีย, 1466-1472) ชาวรัสเซียที่บุกไปทางเหนือสู่ไซบีเรียได้อธิบาย "ภาพวาด" ของดินแดนที่พวกเขาเห็น เอกอัครราชทูต - รายการบทความพร้อมข้อมูลเกี่ยวกับต่างประเทศ

2. วัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16

2.1 ธุรกิจหนังสือ

ในช่วงระหว่างการพิจารณา แพร่หลายมากขึ้น หนังสือที่เขียนด้วยลายมือศูนย์จัดเก็บหนังสือหลักยังคงเป็นอารามซึ่งมีห้องสมุดที่สำคัญ พวกเขารวบรวมวรรณกรรมของโบสถ์เป็นหลัก แต่ก็มีหนังสือเกี่ยวกับฆราวาสเช่นพงศาวดารโครโนกราฟตำนานเรื่องราว แต่หนังสือที่ตัดสินโดยบันทึกของเจ้าของหนังสือบางเล่มไม่เพียง แต่ในอาราม แต่ยังอยู่ในที่ดินโบยาร์กับชาวเมือง และแม้กระทั่งในหมู่ชาวนา (7, หน้า 89).

การผลิตหนังสือที่เขียนด้วยลายมือส่วนใหญ่เน้นในการประชุมเชิงปฏิบัติการเกี่ยวกับพระสงฆ์ ถึงแม้ว่านักกรานต์มืออาชีพในเมืองและแม้แต่ในชนบทก็มีส่วนร่วมในการติดต่อสื่อสารของพวกเขาด้วย หนังสือถูกขายในตลาด วิหาร Stoglavy เพื่อปกป้องตลาดจากต้นฉบับของเนื้อหาที่ไม่พึงประสงค์โดยการตัดสินใจพิเศษห้ามการขายต้นฉบับโดยไม่ต้องตรวจสอบล่วงหน้าโดยพระสงฆ์ ในเรื่องนี้ เช่นเดียวกับมติอื่นๆ ของมหาวิหารสโตกลาวี ความปรารถนาของคริสตจักรในการสร้างการควบคุมวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณก็ปรากฏออกมา เนื่องด้วยความต้องการหนังสือที่เพิ่มขึ้น กระบวนการเขียนจึงเร่งขึ้น: การเขียนตัวสะกดจึงเกิดขึ้นไม่เพียงแต่ในการเขียนเชิงธุรกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในการเขียนหนังสือด้วย

เหตุการณ์ที่ใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียคือการเกิดขึ้น วิชาการพิมพ์การพิมพ์สอดคล้องกับความต้องการของรัฐ ใช้เพื่อเสริมสร้างอำนาจเผด็จการ และเสริมสร้างบทบาทของคริสตจักร หนังสือพิธีกรรมของโบสถ์เป็นหนึ่งในวิธีการเผยแพร่อุดมการณ์อย่างเป็นทางการ ดังนั้นการพิมพ์หนังสือในรัสเซียจึงเริ่มต้นขึ้นตามความคิดริเริ่มของรัฐบาลซึ่งได้รับการสนับสนุนจากคริสตจักร

ความพยายามครั้งแรกในการพิมพ์ในรัสเซียมีอายุย้อนไปถึงปลายศตวรรษที่ 15 แต่เริ่มในปี ค.ศ. 1553 ฉบับพิมพ์ครั้งแรกไม่ระบุชื่อ กล่าวคือ ไม่มีชื่อสำนักพิมพ์ สำนักพิมพ์ ปัจจุบันมีเจ็ดฉบับดังกล่าว . ความไม่สมบูรณ์ของพวกเขาแสดงให้เห็นว่าพวกเขาถูกสร้างขึ้นในระหว่างการก่อตั้งธุรกิจการพิมพ์ ยังไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับเครื่องพิมพ์เครื่องแรก การพิมพ์หนังสือเริ่มพัฒนาอย่างเด่นชัดที่สุดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 เมื่อ โรงพิมพ์ในมอสโก (9, p.63)

2. 2 พงศาวดาร วรรณกรรม

เนื้อหาด้านข่าวเช่นเมื่อก่อนนั้นเต็มไปด้วยประเภทวรรณกรรมแบบดั้งเดิม จริงๆ แล้วมีงานหนังสือพิมพ์ในรูปแบบของข้อความและจดหมาย ไม่ได้มีไว้สำหรับผู้รับคนเดียว แต่สำหรับผู้ชมในวงกว้าง

เป้าหมายของการอ้างเหตุผลทางอุดมการณ์ของระบอบเผด็จการนั้นด้อยกว่า เรียงความทางประวัติศาสตร์เป็นหลัก พงศาวดาร. ในเรื่องนี้ลักษณะทางการของการเขียนพงศาวดารได้เพิ่มขึ้นอย่างมาก โดยทั่วไปแล้ว ยุคกลางมีลักษณะเฉพาะด้วยการดึงดูดเนื้อหาทางประวัติศาสตร์เพื่อยืนยันตำแหน่งทางการเมืองบางตำแหน่ง การเขียนพงศาวดารกลายเป็นเรื่องของรัฐและตามกฎแล้วเกี่ยวข้องกับวงราชการ พงศาวดารก่อนหน้านี้ที่รวมอยู่ในพงศาวดารอยู่ภายใต้การประมวลผลบางอย่างเพื่อวัตถุประสงค์ทางการเมือง

ความสำคัญทางวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่คือการรวบรวมที่ดำเนินการตามความคิดริเริ่มและภายใต้การนำของ Metropolitan Macarius "มหาบุรุษที่สี่". Macarius ตั้งเป้าหมายที่จะรวบรวม "หนังสือทั้งหมดสี่เล่มแม้ในดินแดนรัสเซียจะพบ" ทีมงานนักเขียน บรรณาธิการ ผู้คัดลอกจำนวนมากได้ดำเนินการตามแผนนี้มากว่า 20 ปี ส่งผลให้ ห้องนิรภัยอนุเสาวรีย์วรรณกรรมดั้งเดิมและฉบับแปลซึ่งประกอบด้วยหนังสือขนาดใหญ่สิบสองเล่ม (มากกว่า 27,000 หน้า) รวมบทความที่มีไว้สำหรับการอ่าน "จิต" องค์ประกอบของพวกเขาได้รับการคัดเลือกและอนุมัติจากคริสตจักรและควรจะควบคุม "วงการอ่าน" ประจำปี ในแต่ละวัน (5 น.45)

เนื้อหาทั้งหมดในรหัสนี้จัดเรียงตามเดือน แต่ละเล่มรวมถึงชีวิตของนักบุญทุกคนซึ่งมีการเฉลิมฉลองความทรงจำในเดือนที่กำหนดและวรรณกรรมทั้งหมดที่เกี่ยวข้องโดยตรงหรือโดยอ้อมกับธรรมิกชนเหล่านี้: งานเขียนของ "บิดาแห่งคริสตจักร" กรีกและนักเขียนคริสตจักรชาวรัสเซียจดหมายฝากของมหานคร , กฎบัตรคริสตจักร, จดหมาย นอกจากนี้ยังรวมถึงคอลเล็กชั่นยอดนิยมในรัสเซีย "Bee", "Golden Chain", "Izmaragd"; นอกเหนือจากพวกเขา Flavius ​​​​Josephus ' Tale of the Devastation of Jerusalem, Cosmography ของ Kosma Indikoplov, การเดินทางของ Daniel และอื่น ๆ แน่นอนว่าไม่ใช่งานทั้งหมดที่อ่านในรัสเซียในศตวรรษที่ 16 รวมอยู่ในคอลเล็กชันนี้ ไม่มีพงศาวดารและโครโนกราฟ เช่นเดียวกับงานที่คริสตจักรยอมรับว่า "ไม่มีประโยชน์" อย่างไรก็ตาม "Great Honors - Menaia" เป็นอนุสาวรีย์ที่มีค่าที่สุดของวัฒนธรรมรัสเซีย นี่เป็นคอลเล็กชั่นงานวรรณกรรมที่มีค่าที่สุดจนถึงกลางศตวรรษที่ 16 หลายคนรอดมาได้เพียงเพราะพวกเขาได้รหัสนี้ (5 หน้า 46)

2. 3 สถาปัตยกรรม

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 เวทีใหม่ได้เริ่มขึ้นในการพัฒนาภาษารัสเซีย สถาปัตยกรรม.การปรับปรุงงานฝีมือในเมืองการเพิ่มทรัพยากรทางการเงินของรัฐเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นด้านวัสดุสำหรับการขยายขนาดของการก่อสร้างหินทั้งในทางศาสนาและในภาคโยธา นวัตกรรมของเวลานี้คือการแพร่กระจายของอิฐและดินเผา งานก่ออิฐแทนที่หินสีขาวแบบดั้งเดิม การเติบโตของการผลิตอิฐและการนำไปใช้ในการก่อสร้างได้เปิดโอกาสใหม่ๆ ด้านเทคนิคและศิลปะสำหรับสถาปนิก

การรวมกันของดินแดนรัสเซียในสถานะเดียวทำลายการแยกตัวของโรงเรียนสถาปัตยกรรมท้องถิ่นมีส่วนทำให้เกิดการรุกร่วมกันการเพิ่มคุณค่าซึ่งกันและกันและการก่อตัวของรูปแบบสถาปัตยกรรมรัสเซียทั้งหมดซึ่งรวมความเรียบง่ายของการก่อสร้างเข้ากับการตกแต่งภายนอกที่เพิ่มขึ้น (2, หน้า 132)

มอสโกกลายเป็นศูนย์ศิลปะรัสเซียทั้งหมด โครงสร้างอันโอ่อ่าที่กางออกดึงดูดผู้เชี่ยวชาญที่ดีที่สุดจากศูนย์ศักดินาอื่นๆ อาจารย์ชาวอิตาลีได้รับเชิญไปมอสโคว์ - อริสโตเติล ฟิออราวันติ, แอนทอน ฟรายซิน, มาร์โก รัฟโฟ, ปิเอโตร อันโตนิโอ โซลารี, อเลวิซ โนวี และคนอื่นๆ ที่ได้แนะนำอาจารย์ชาวรัสเซียให้รู้จักกับเทคนิคทางสถาปัตยกรรมและการก่อสร้างของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอิตาลี

เนื่องจากมอสโกกลายเป็นเมืองหลวงของรัสเซียทั้งหมดจึงสมบูรณ์ สร้างมอสโกเครมลินขึ้นใหม่ทั้งมวลได้รับการออกแบบขั้นสุดท้ายเมื่อปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 การปรากฏตัวของที่อยู่อาศัยของ "อธิปไตยของรัสเซียทั้งหมด" ต้องสอดคล้องกับความสำคัญและอำนาจที่เพิ่มขึ้นของอำนาจของดยุคที่ยิ่งใหญ่ การปรับโครงสร้างของเครมลินเริ่มด้วยการก่อสร้างอาสนวิหารอัสสัมชัญ ซึ่งมอบหมายให้อริสโตเติล ฟิออราวันติ วิหารอัสสัมชัญในวลาดิเมียร์ทำหน้าที่เป็นต้นแบบสำหรับเขา อย่างไรก็ตาม มหาวิหารอัสสัมชัญมอสโก (ค.ศ. 1475-1479) ไม่ใช่แบบจำลองง่ายๆ อริสโตเติล ฟิออราวันติ สามารถสร้างงานใหม่ที่สมบูรณ์และเป็นต้นฉบับ โดยที่ประเพณีของสถาปัตยกรรมรัสเซียได้รับการเสริมแต่งด้วยองค์ประกอบของสถาปัตยกรรมอิตาลี เรียบง่ายและชัดเจนในรูปแบบ แต่ในขณะเดียวกันก็ยิ่งใหญ่และเคร่งขรึม อาสนวิหารอัสสัมชัญได้กลายเป็นตัวอย่างคลาสสิกของสถาปัตยกรรมโบสถ์ขนาดใหญ่แห่งศตวรรษที่ 16 โดมทั้งห้าที่สวมมงกุฎมหาวิหารเริ่มแพร่หลายในการก่อสร้างอาคารโบสถ์หลังอื่นๆ (3 หน้า 145)

วิหาร Annunciation ซึ่งสร้างโดยช่างฝีมือ Pskov ในปี 1484-1489 และเป็นส่วนหนึ่งของพระราชวัง Grand Duke มีความเกี่ยวข้องกับประเพณีสถาปัตยกรรมของรัสเซีย การปรากฏตัวของมันรวมคุณสมบัติของ Pskov, Vladimir-Suzdal และมอสโกตอนต้น

ในปี ค.ศ. 1505-1508 อเลวิซ โนวีได้สร้างมหาวิหารอาร์คแองเจิลในลักษณะภายนอกซึ่งลักษณะทางโลกที่ร่างไว้แล้วในสถาปัตยกรรมของอาสนวิหารอัสสัมชัญได้แสดงไว้อย่างชัดเจน หลังจากรักษาโครงสร้างหลักไว้ (ลูกบาศก์ที่สวมมงกุฎห้าโดม) Aleviz Novy ออกจากประเพณีรัสเซียโบราณในการตกแต่งภายนอกของมหาวิหารโดยใช้รายละเอียดทางสถาปัตยกรรมอันงดงามของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลี

นอกจากอาคารทางศาสนาแล้ว อาคารทางโลกยังถูกสร้างขึ้นในเครมลินอีกด้วย มีการสร้างพระราชวังแกรนด์ดยุกแห่งใหม่ ซึ่งตามประเพณีเก่าประกอบด้วยอาคารที่แยกจากกันซึ่งเชื่อมต่อกันด้วยทางเดิน ระเบียง และห้องโถง จากวังนี้ได้มีการอนุรักษ์ห้อง Faceted Chamber (Marco Ruffo และ Pietro Latopio Solari, (1487-1491)) ไว้ ทำหน้าที่เป็นห้องบัลลังก์ซึ่งมีพิธีในวังอันเคร่งขรึมและงานเลี้ยงรับรองของเอกอัครราชทูตต่างประเทศ ห้องมีขนาดกว้างขวาง ห้องสี่เหลี่ยมที่มีเสาทรงพลังอยู่ตรงกลางซึ่งมีสี่ห้องใต้ดินรองรับ ในปี ค.ศ. 1485 การก่อสร้างกำแพงอิฐและหอคอยของมอสโกเครมลินเริ่มต้นขึ้น ในเวลาเดียวกัน สถาปนิกไม่เพียงแก้ไขป้อมปราการเท่านั้น งานต่างๆ กำแพงและหอคอยของเครมลินพร้อมกับอาคารอื่นๆ รวมกันเป็นชุดที่งดงามเพียงชุดเดียว ศูนย์สถาปัตยกรรมของเครมลินสร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1505-1508 หอระฆังโบสถ์รูปเสาของอีวาน เลสตวิชนิก (Ivan the ยิ่งใหญ่) ในชุดนี้มีแนวคิดเรื่องความยิ่งใหญ่และความแข็งแกร่งของรัฐรัสเซียที่เป็นสหพันธรัฐ (3, p.149)

เมืองอื่นตามตัวอย่างของมอสโก วิหารใน Volokolamsk, Dmitrov, Uglich, Rostov รวมถึงอารามขนาดใหญ่: Pafnutyevo-Borovsky, Kirillo-Belogorsky, Novgorod Khutypsky, Mozhaysky Luga และอื่น ๆ ถูกสร้างขึ้นในรูปแบบของวิหารมอสโกแห่งอัสสัมชัญและ Akhangelsk พระราชวังหินยัง ปรากฏในเมืองหลวงเฉพาะ จากวังที่สร้างขึ้นใน Uglich เมื่อปลายศตวรรษที่ 15 ห้องหลักที่สร้างด้วยอิฐและตกแต่งด้วยอิฐที่มีลวดลายอย่างหรูหราในส่วนบนของหน้าจั่วได้รับการอนุรักษ์ไว้

ในสถาปัตยกรรมทางศาสนา นอกเหนือจากการสร้างวิหารขนาดใหญ่ตามแบบอย่างของกรุงมอสโกแล้ว ยังมีอีกทิศทางหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับการก่อสร้างเมืองเล็กๆ และโบสถ์ผู้อุปถัมภ์ การประดิษฐ์ระบบใหม่ของพื้นอิฐ - หลุมฝังศพข้าม - นำไปสู่การเกิดขึ้น แบบใหม่อาคาร - เล็ก วัดไม่มีเสาด้วยพื้นที่เดียวที่ไม่มีการแบ่งแยกองค์ประกอบทางโลกปรากฏชัดเจนยิ่งขึ้นในคริสตจักรในตำบล

เร็วเท่าที่ศตวรรษที่ 15 ความปรารถนาของสถาปนิกชาวรัสเซียในการทำให้อาคารมีความทะเยอทะยานขึ้นอย่างมีพลวัตถูกเปิดเผย (ตัวอย่างเช่นมหาวิหารแห่งอาราม Spaso-Andronikov) สิ่งนี้ยังพบเห็นได้จากการสร้างโบสถ์รูปทรงเสา การพัฒนาต่อไปของแนวโน้มนี้ การค้นหารูปแบบสถาปัตยกรรมใหม่นำไปสู่การเกิดขึ้น แบบเต็นท์ในสถาปัตยกรรมรัสเซีย ในอาคารเต๊นท์แสดงถึงเอกลักษณ์ประจำชาติของสถาปัตยกรรมรัสเซียอย่างชัดเจนที่สุด รูปแบบเต็นท์แตกหักอย่างเด็ดขาดกับโบสถ์แบบโดมกากบาทแบบดั้งเดิมที่นำมาจากไบแซนเทียม การนำรูปแบบรัสเซียล้วนๆ นี้มาใช้ในอาคารโบสถ์ถือเป็นชัยชนะที่สำคัญสำหรับหลักการพื้นบ้านในด้านสถาปัตยกรรม หนึ่งในนั้นคือสถาปัตยกรรมไม้พื้นบ้านของรัสเซีย: โบสถ์เต็นท์ถูกสร้างขึ้น "สำหรับงานไม้" กล่าวคือ จำลองตามอาคารไม้ฮิป (3, p.112) การปรากฏตัวของสไตล์นี้เป็นความสำเร็จสูงสุดของสถาปัตยกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 16

อนุสาวรีย์หินที่โดดเด่นที่สุด สถาปัตยกรรมเต็นท์ - โบสถ์แห่งสวรรค์ในหมู่บ้าน Kolomenskoyeสร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1532 ความคิดของความทะเยอทะยานขึ้นไป, เพิ่มขึ้น, เป็นตัวเป็นตนในโบสถ์แห่งสวรรค์, สะท้อนถึงบรรยากาศทางจิตวิญญาณของครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16, การเติบโตของความประหม่าของชาติ, ความรู้สึกและอารมณ์ของผู้คนในสมัยนั้น นักประวัติศาสตร์แสดงความชื่นชมต่อผู้ร่วมสมัยของเขาสำหรับอาคารหลังนี้ด้วยคำพูดต่อไปนี้: "..เพราะว่าคริสตจักรนั้นมีความสูงและความเป็นเจ้านายที่ยอดเยี่ยม ดังนั้นในรัสเซียจึงไม่เคยเป็นเช่นนั้น" (5, p. 98)

มหาวิหารแห่งการขอร้อง "บนคูเมือง" สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่การยึดเมืองคาซาน เป็นกลุ่มของวัดรูปเสาสิบรูปที่วางอยู่บนแท่นทั่วไป - ชั้นใต้ดินสูง - และรวมกันเป็นทางเดินภายในและแกลเลอรีภายนอก - ทางเดิน วัดกลางมีกระโจมขนาดใหญ่ล้อมรอบด้วยโดมแปดทางเดิน ทั้งหมดมีรูปร่างเป็น "แปดเหลี่ยม" ซึ่งมาจากประเพณีของสถาปัตยกรรมไม้ การตกแต่งทางสถาปัตยกรรมและการตกแต่งของอาคารมีความสมบูรณ์และหลากหลาย พื้นที่ภายในขนาดเล็กของอาคาร (ไม่เกิน 5-6 คนในทางเดินที่แยกจากกัน) การตกแต่งภายนอกที่งดงามและองค์ประกอบที่งดงามแนะนำว่าวิหารขอร้องได้รับการออกแบบสำหรับการรับรู้ภายนอกมันเป็นเหมือนวัดที่ระลึกมากกว่า อาคารทางศาสนา สหภาพบนพื้นฐานร่วมกันของคริสตจักรที่แตกต่างกันเก้าแห่งที่แตกต่างกันเป็นสัญลักษณ์ของการรวมกันของดินแดนและอาณาเขตของรัสเซียในสถานะเดียว (3, หน้า 157-158)

ในศตวรรษที่ 16 มีขนาดใหญ่มาก อาคารป้อมปราการ,ซึ่งสะท้อนถึงความสำเร็จในด้านวิศวกรรมการทหาร แต่ในขณะเดียวกัน ปัญหาเชิงปฏิบัติของการวางผังเมืองก็ได้รับการแก้ไขด้วย ป้อมปราการของยุคนี้เป็นกลุ่มสถาปัตยกรรมที่สำคัญ พวกเขามีบทบาทสำคัญในการกำหนดรูปลักษณ์ของเมือง โดยกำหนดรูปแบบทั่วไป

ในปี ค.ศ. 1508-1511 กำแพงหินของ Nizhny Novgorod Kremlin ถูกสร้างขึ้น จากนั้นเครมลินก็ถูกสร้างขึ้นใน Tula (1514), Kolomna (1525-1531), Zaraysk (1531), Serpukhov (1556) และเมืองอื่น ๆ กำแพงของ Novgorod Kremlin ถูกสร้างขึ้นใหม่ ในมอสโกในปี ค.ศ. 1535-1538 มีการสร้างป้อมปราการแนวที่สองล้อมรอบย่านการค้าและงานฝีมือของเมืองหลวง เมืองจีน. อารามหลายแห่งก็กลายเป็นป้อมปราการที่ทรงพลังเช่นกัน: กำแพงหินและหอคอยของ Trinity-Sergius, Kirillo-Belozersky, Solovetsky, Pafnutyevo-Borovsky, Joseph-Volokolamsky และอารามอื่น ๆ ถูกสร้างขึ้น (3, p.158)

การสร้างป้อมปราการที่ยิ่งใหญ่ต้องใช้ทรัพยากรวัสดุจำนวนมากและแรงงานจำนวนมาก .... "

ในบรรดาศิลปะทุกประเภท สถาปัตยกรรมในศตวรรษที่ 16 ได้รับการพัฒนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ก้าวไปข้างหน้าอย่างมาก ซึ่งกำหนดไว้ล่วงหน้าว่าจะมีการพัฒนาสถาปัตยกรรมรัสเซียในภายหลัง

2. 4 จิตรกรรม

สถานการณ์ทางการเมืองและอุดมการณ์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 และ 16 ส่งผลต่อการพัฒนา จิตรกรรม.ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของโรงเรียนจิตรกรรมมอสโกในไตรมาสสุดท้ายของ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 คือ ไดโอนิซิอุส(ค. 1440-1502 หรือ 1503). ผู้ร่วมสมัยเรียกเขาว่าเป็นศิลปิน "ฉาวโฉ่ยิ่งกว่าใคร" ที่โด่งดังที่สุด เขาวาดภาพไอคอนจำนวนหนึ่งซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของภาพเฟรสโกของวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลินทาสีวิหารแห่งการประสูติของพระแม่มารีแห่งอาราม Ferapontov ผลงานของเขาโดดเด่นด้วยลวดลายที่ประณีต การลงสีที่วิจิตรบรรจง และเอฟเฟกต์การตกแต่งที่วิจิตรงดงาม พวกเขาเต็มไปด้วยอารมณ์ของการเฉลิมฉลองที่เคร่งขรึม, ความสุขที่สดใส, สอดคล้องกับจิตวิญญาณของเวลา (6, p.143)

ภาพวาดของศตวรรษที่ 16 มีลักษณะเฉพาะด้วยการขยายขอบเขตของหัวข้อต่าง ๆ การเพิ่มความสนใจในหัวข้อที่ไม่ใช่ของนักบวชจากโลกและโดยเฉพาะประวัติศาสตร์รัสเซีย อุดมการณ์ที่เป็นทางการมีอิทธิพลต่อเนื้อหาเชิงอุดมคติของภาพวาดมากขึ้น การเชิดชูและเชิดชูอำนาจของราชวงศ์และคริสตจักรกลายเป็นประเด็นหลักของงานของปรมาจารย์ผู้ปฏิบัติตามคำสั่งของแกรนด์ดุ๊กและเมโทรโพลิแทน

ความคิดของรัฐอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับการสืบทอดอำนาจของเจ้าชายมอสโกจากเจ้าชายแห่งมอสโกและเคียฟในประวัติศาสตร์และผ่านพวกเขา - จากจักรพรรดิไบแซนไทน์เป็นตัวเป็นตนในภาพวาดของมหาวิหารการประกาศทำภายใต้การดูแลของ ฟีโอโดเซียบุตรแห่งไดโอนิซิอุส จักรพรรดิไบแซนไทน์และจักรพรรดินีและเจ้าชายรัสเซียที่เคารพนับถือมากที่สุดมีอยู่ที่นี่ (6, p. 144)

แนวคิดเดียวกันนี้สะท้อนให้เห็นในภาพจิตรกรรมฝาผนังของหอทองคำแห่งพระราชวังเครมลิน (1547-1552) ที่ยังไม่รอดชีวิต แต่เป็นที่รู้จักจากคำอธิบายของศตวรรษที่ 17 นอกจากเรื่องราวในพระคัมภีร์และคำอุปมาที่ใช้ในการเชิดชูกิจกรรมของ Ivan the Terrible ในรูปแบบเชิงเปรียบเทียบแล้ว ธีมของประวัติศาสตร์รัสเซียยังถูกนำเสนออย่างกว้างขวางในนั้น: การนำศาสนาคริสต์มาใช้ใน Kievan Rus งานแต่งงานในตำนานของเจ้าชายวลาดิเมียร์กับมงกุฏของ Monomakh ฯลฯ ตัวเลขเชิงเปรียบเทียบก็ปรากฎที่นี่เช่นกัน - "พรหมจรรย์", "เหตุผล", "ความจริง" ฯลฯ (6, p. 149)

กฎระเบียบของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะการอยู่ใต้บังคับบัญชาของศีลของโบสถ์มีผลกระทบด้านลบต่อการพัฒนาภาพวาด อย่างไรก็ตาม คริสตจักรไม่สามารถหยุดกระบวนการนี้ได้อย่างสมบูรณ์ และในสภาวะที่ยากลำบากเหล่านี้ เทรนด์ใหม่ๆ ก็เข้ามา แม้ว่าจะมีความยากลำบากมากก็ตาม พวกเขาสังเกตเห็นได้ชัดเจนยิ่งขึ้นในผลงานของอาจารย์ที่เกี่ยวข้องกับชาวเมืองและส่วนใหญ่ในเมืองของภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง - ยาโรสลาฟล์, คอสโตรมา, นิจนีนอฟโกรอด (7, หน้า 212) มีกระบวนการสะสมองค์ประกอบของทิศทางใหม่ในการวาดภาพซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในศตวรรษที่ XVII ถัดไป

บทสรุป

ดังนั้นวัฒนธรรมใน XIV - ต้นศตวรรษที่สิบหก พัฒนาในสภาวะที่ซับซ้อนและขัดแย้งกัน การบุกรุกของชาวมองโกล - ตาตาร์และแอกทองคำทำให้จังหวะและการพัฒนาของคนรัสเซียโบราณช้าลง และมีเพียงวัฒนธรรมรัสเซียระดับสูงเท่านั้นที่เปิดโอกาสให้เธออยู่รอดในช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดในประวัติศาสตร์ของเธอ แม้จะมีความน่าสะพรึงกลัวของการพิชิตมองโกล แต่วัฒนธรรมรัสเซียยังคงมีลักษณะดั้งเดิม มีบทบาทสำคัญในการถ่ายโอนประเพณีและประสบการณ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์โดยดินแดนที่ไม่ได้รับความพ่ายแพ้ทางทหารแม้ว่าพวกเขาจะอยู่ใต้บังคับบัญชาของ Horde (Pskov, Novgorod)

หากจุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ XIV มีลักษณะที่ซบเซาและล่มสลายหลังจากการล่มสลายของพยุหะมองโกลจากนั้นหลังจากปี 1380 การเพิ่มขึ้นของแบบไดนามิกก็เริ่มขึ้นซึ่งจุดเริ่มต้นของการรวมโรงเรียนศิลปะท้องถิ่นเข้ากับมอสโกทั่วไปวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมด สามารถติดตามได้

เอกสารที่คล้ายกัน

แนวคิดและคุณสมบัติของประติมากรรมเป็นงานศิลปะประเภทหนึ่ง Russian Academy of Arts และผู้สำเร็จการศึกษาที่มีชื่อเสียง ผลงานประติมากรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 18 – ต้นศตวรรษที่ 19 ความคิดสร้างสรรค์ของ B. Rastrelli, F. Shubin, M. Kozlovsky และ F. Shchedrin

ทดสอบเพิ่ม 01/28/2010


วัฒนธรรมของรัสเซียบนธรณีประตูของยุคใหม่ การก่อตัวของวัฒนธรรมประจำชาติรัสเซีย การทำลายโลกทัศน์ทางศาสนาในยุคกลาง การศึกษาและการพิมพ์ วรรณคดี สถาปัตยกรรม จิตรกรรม ละครเวที และดนตรี การแนะนำลำดับเหตุการณ์ใหม่

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 08/12/2014


ลักษณะทั่วไปและลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมของรัสเซียในศตวรรษที่สิบแปด คุณสมบัติหลักของวัฒนธรรมรัสเซียของ XIX - ต้นศตวรรษที่ XX: ยุค "ทอง" และ "เงิน" ความสำเร็จและปัญหาที่สำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรมเบลารุสของศตวรรษที่สิบแปด - ต้น ศตวรรษที่ XX

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/24/2010


คุณสมบัติของการก่อตัวและความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมประจำชาติรัสเซียซึ่งเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการก่อตัว ความสำเร็จของรัสเซียในด้านการศึกษา ความสำเร็จด้านวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี แนวจินตนิยมเป็นกระแสหลักในวัฒนธรรมศิลปะ ดนตรี ภาพวาด

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 06/12/2010


วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณซึ่งก่อตัวขึ้นเป็นเวลาหลายศตวรรษและนับพันปี โดยมุ่งเน้นที่การทำหน้าที่ทางสังคมอย่างน้อยสองอย่าง - การระบุกฎวัตถุประสงค์ของชีวิตและการรักษาความสมบูรณ์ของสังคม

งานควบคุมเพิ่ม 11/21/2005


แนวคิดของยุคเงิน วัฒนธรรมรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ ผลงานระดับโลกของวิทยาศาสตร์รัสเซีย ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของรัสเซีย โรงละครศิลปะมอสโก สัญลักษณ์ในภาพวาดรัสเซีย ทิศทางเปรี้ยวจี๊ดในงานศิลปะ บัลเลต์ ภาพยนตร์ และจิตรกรรม

ทดสอบเพิ่ม 11/18/2014


เงื่อนไขทั่วไปและข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมยุคกลางของรัสเซียในศตวรรษที่ X-XIII อนุสาวรีย์วรรณคดียุคการกระจายตัวของศักดินา การพัฒนาศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า สถาปัตยกรรม ภาพวาด และศาสนา ประเภทประวัติศาสตร์ของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

ทดสอบ, เพิ่ม 06/25/2014


คุณสมบัติของการก่อตัวและการพัฒนาของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณของชาวสลาฟ, บทบาทของการล้างบาปของรัสเซียสำหรับตำนานและคติชนวิทยา ที่มาของประเพณีวัฒนธรรมรัสเซีย การเขียนและวรรณคดี หัวข้อและประเภทหลัก พัฒนาการของมลรัฐรัสเซียและการเขียนพงศาวดาร

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 06/28/2010


การขาดมรดกทางวัฒนธรรมโดยตรงของโลกยุคโบราณในหมู่ชาวสลาฟ เมืองที่เติบโตขึ้นทุก ๆ ศตวรรษกลายเป็นศูนย์กลางของการพัฒนาวัฒนธรรมในรัสเซีย สถาปัตยกรรมและภาพวาดของรัสเซียโบราณ พงศาวดารของเจ้าชายและความคิดทางสังคมในรัสเซีย

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 06/15/2009


วัฒนธรรมรัสเซียช่วงปลาย IX - ต้นศตวรรษที่ XX ในตัวอย่างผลงานของ I. I. Levitan ความสมจริงของประชาธิปไตยในภาพวาดรัสเซีย นิทรรศการของคนพเนจร อิทธิพลของมิตรภาพของเชคอฟกับเลวีแทนต่องานของพวกเขา จิตวิทยาของความคิดสร้างสรรค์

การรุกรานของตาตาร์ - มองโกลทำให้เกิดการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียอย่างรุนแรง สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในความจริงที่ว่าการพัฒนาสถาปัตยกรรมหินหยุดไปชั่วขณะหนึ่งงานฝีมือบางอย่างหายไป ตลอดศตวรรษที่ 13 โดดเด่นด้วยความซบเซาในวัฒนธรรมรัสเซีย

ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่สิบสี่ ใหม่ การเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมในดินแดนรัสเซียซึ่งดำเนินต่อไปในช่วงศตวรรษที่ XIV-XV ในเมืองใหญ่เกือบทั้งหมด เช่น มอสโก นอฟโกรอด ตเวียร์ รอสตอฟ ปัสคอฟ นิจนีนอฟโกรอดและอื่น ๆ โรงเรียนและวิทยาลัยของสงฆ์ได้รับการขยายและฟื้นฟู การติดต่อของหนังสือเก่าและการสร้างหนังสือใหม่ยังคงดำเนินต่อไปในอาราม ซึ่งมีจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ

งานเขียนเปลือกไม้เบิร์ชของโนฟโกรอดที่รอดชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้เป็นพยานต่อการมีอยู่ อัตราการรู้หนังสือสูงในหมู่ประชากรในเมือง ในงานศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่ามีมหากาพย์แพร่กระจายอย่างเห็นได้ชัดซึ่งเป็นของยุคประวัติศาสตร์ก่อนหน้านี้ ตำนานใหม่ปรากฏขึ้นพร้อมกับพวกเขา (เช่น "The Legend of the City of Kitezh") ในศตวรรษที่สิบสี่ กระดาษ parchment ราคาแพงเริ่มถูกแทนที่ด้วยกระดาษ จดหมายที่คล่องแคล่วและฟรีมากขึ้น - semi-ustav - เข้ามาใช้

มีการสร้างพงศาวดารใหม่ รหัสพงศาวดารรัสเซียฉบับแรกคือ Trinity Chronicle ซึ่งสร้างขึ้นในกรุงมอสโกในปี 1408 (เสียชีวิตในกองไฟมอสโกในปี 1812) ภายในปี 1480 การสร้างรหัสพงศาวดารมอสโกหมายถึง ในปี ค.ศ. 1442 โครโนกราฟของรัสเซียเครื่องแรกปรากฏขึ้นซึ่งรวบรวมโดย Pachomius Lagofet ซึ่งประวัติศาสตร์โลกได้รับการพิจารณาในลักษณะที่แปลกประหลาดรวมถึงประวัติศาสตร์ของรัสเซีย

หนึ่งในประเภทวรรณกรรมที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือ เรื่องราวทางประวัติศาสตร์: "เกี่ยวกับการต่อสู้บน Kalka", "เกี่ยวกับการทำลายล้างของ Ryazan โดย Batu", "เกี่ยวกับการสังหารหมู่ Mamaev", "Zadonshchina" อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นของวัฒนธรรมรัสเซียแห่งศตวรรษที่สิบห้า ปรากฏ "การเดินทางเหนือสามทะเล" โดยพ่อค้าตเวียร์ Athanasius Nikitin (ข้อสังเกตเกี่ยวกับอินเดียและประเทศอื่น ๆ ที่อยู่ระหว่างอินเดียและรัสเซีย) คำอธิบายทางภูมิศาสตร์ที่มีคุณค่าของดินแดนอื่น ๆ ถูกนำเสนอใน "การเดิน" ของ Stefan จาก Novgorod และ Ignatius จาก Smolyan ถึง Tsargrad

วรรณกรรมของคริสตจักร ("hagiographic") ก็แพร่หลายเช่นกัน: "ชีวิตของ Dmitry Donskoy"; "ชีวิตของ Stephen of Perm" โดย Epiphanius the Wise, "Praise of Sergius Virtue", "The Life of Metropolitan Peter" โดยผู้เขียนคนเดียวกัน

คล่องแคล่ว อาคารหิน. ภายใต้ Dmitry Donskoy เครมลินสีขาวถูกสร้างขึ้นในกรุงมอสโกในศตวรรษที่ 15 - อิฐเครมลินด้วยความช่วยเหลือของช่างฝีมือชาวอิตาลี ในศตวรรษที่สิบห้า วิหารอัสสัมชัญ (สถาปนิก - Aristotle Feoravanti), วิหาร Archangel (หลุมฝังศพของเจ้าชายมอสโก), ​​มหาวิหารแห่งการประกาศ (โดยอาจารย์ Pskov), Chamber of Facets กำลังถูกสร้างขึ้น

ภาพวาดรัสเซียในศตวรรษที่ XIV-XV พัฒนาไปสู่ระดับใหม่ที่สูงขึ้น ในโนฟโกรอดเมื่อทาสีโบสถ์โวโลโตโวและต่อมาในมอสโกเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่สิบสี่ - ต้นศตวรรษที่สิบห้า ศิลปินที่โดดเด่น Theophanes ชาวกรีกทำงาน ร่วมกับ Simeon Cherny เขาวาดภาพโบสถ์มอสโกแห่งการประสูติของพระแม่มารีเข้าร่วมในการออกแบบมหาวิหารเทวทูตในมอสโก ศิลปินรัสเซียรายใหญ่ที่สุดของ XIV ตอนปลาย - ต้นศตวรรษที่สิบห้า คือ Andrey Rublev ร่วมกับธีโอฟานชาวกรีกและจิตรกร Prokhor จาก Gorodets เขาวาดภาพอาสนวิหารประกาศในวลาดิเมียร์และวิหารทรินิตี้ในอารามทรินิตี้-เซอร์จิอุส Rublev สร้างผลงานที่มีชื่อเสียง "Trinity" งานของ Rublev นั้นโดดเด่นด้วยการจากไปของภาพวาดของโบสถ์งานของเขามีความโดดเด่นในด้านอารมณ์

รัสเซีย ศิลปะประยุกต์. ตัวอย่างที่โดดเด่นของเครื่องประดับ การแกะสลักไม้และหิน ประติมากรรมไม้ และการปักไหมได้รับการอนุรักษ์ไว้ การเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมรัสเซียสะท้อนให้เห็นถึงการพัฒนาของคนรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่

ในศตวรรษที่ 16 วัฒนธรรมรัสเซียพัฒนาขึ้นภายใต้สัญลักษณ์ของการรวมชาติของประเทศและการเสริมสร้างความเป็นอิสระ ความแตกต่างในระดับภูมิภาคกำลังถูกเอาชนะมากขึ้นเรื่อยๆ และแนวโน้มของรัสเซียทั้งหมดก็ถูกนำมาสู่เบื้องหน้า

วรรณกรรมศตวรรษที่ 16 เป็นการประชาสัมพันธ์ สิ่งนี้อธิบายได้จากการต่อสู้ในสังคมระหว่างโบยาร์และขุนนางที่ก้าวหน้า หนึ่งในนักประชาสัมพันธ์ที่โดดเด่นที่สุดของศตวรรษที่ 16 - อีวาน เปเรสเวตอฟ เขาคิดโครงการปฏิรูปเพื่อสร้างอำนาจเผด็จการที่เข้มแข็ง เออร์โมไล-เอราสมุส ผู้เขียนอีกคนหนึ่งได้ออกมาต่อต้านการเสริมสร้างความเป็นทาสมากเกินไป ควรสังเกตว่านักประชาสัมพันธ์ที่มีความสามารถและสดใส A. Kurbsky และ Ivan the Terrible - ในการโต้เถียงที่ Andrei Kurbsky เปิดด้วยข้อความของเขาถึง Ivan หลังจากหนีไปยังลิทัวเนียในปี ค.ศ. 1564 แสดงตำแหน่งที่เก่าแก่: ทัศนคติต่อรัฐในฐานะพระเจ้า การสร้าง จริงอยู่พวกเขาได้ข้อสรุปที่ตรงกันข้ามจากสิ่งนี้ Ivan - เกี่ยวกับสิทธิในการปกครองแบบเผด็จการ Kurbsky - เกี่ยวกับหน้าที่ของอธิปไตยในการดูแลอาสาสมัครของเขา

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่สิบหก เริ่มประวัติศาสตร์ รัสเซีย วิชาการพิมพ์. การตีพิมพ์หนังสือในมอสโกเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1553 สิ่งพิมพ์ที่ไม่ระบุชื่อได้รับการตีพิมพ์ ในปี ค.ศ. 1563 Ivan Fedorov เริ่มทำงานในมอสโก เขาไม่ได้เป็นเพียงผู้จัดพิมพ์เท่านั้น แต่ยังเป็นบรรณาธิการหนังสือด้วย ฉบับพิมพ์ครั้งแรกของเขาในมอสโกคือหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ โดยรวมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบหก หนังสือพิมพ์ขนาดใหญ่ประมาณ 20 เล่มถูกตีพิมพ์ในรัสเซีย

ถึงระดับสูงในช่วงเวลานี้ สถาปัตยกรรม. ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบหก ในรัสเซียมีการก่อสร้างโบสถ์หินและป้อมปราการอย่างเข้มข้น ความคิดริเริ่มของสถาปัตยกรรมรัสเซียนั้นสัมพันธ์กับการปรากฏตัวในศตวรรษที่สิบหก รูปแบบเต็นท์: ฝาครอบของวิหารทำในรูปแบบของปิรามิดหลายแง่มุม - เต็นท์ โบสถ์แห่งสวรรค์ใน Kolomenskoye (1532) และวิหารขอร้องที่จัตุรัสแดง (St. Basil's Cathedral) เป็นอนุสาวรีย์ที่โดดเด่นในสไตล์นี้ จิตรกรรมในศตวรรษที่ 16 มันแสดงให้เห็นเช่นเดียวกับในสมัยก่อนโดยภาพวาดของวัดและภาพวาดไอคอน Dionysius ถูกเรียกว่าเป็นผู้สืบทอดประเพณีของ Rublev ในการวาดภาพไอคอน ผลงานของเขาโดดเด่นด้วยการลงสีและการวาดภาพที่วิจิตรบรรจง ผลงานที่โด่งดังที่สุดของเขาคือไอคอนของวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลินและภาพวาดของโบสถ์พระแม่มารีในอาราม Ferapontov (ใกล้ Vologda)

โรงหล่อได้รับการพัฒนาอย่างมากในรัสเซีย ในยุค 80 ของศตวรรษที่สิบห้า ในมอสโกลานปืนใหญ่ของรัฐเริ่มทำงาน ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบหก ปืนถูกสร้างขึ้นโดยอาจารย์ Andrey Chokhov ในปี ค.ศ. 1586 เขาได้หล่อซาร์แคนนอนที่มีชื่อเสียงซึ่งมีน้ำหนัก 40 ตัน ยาว 5 เมตร และมีเส้นผ่านศูนย์กลาง 890 มม. ซึ่งเป็นงานศิลปะที่แท้จริง

ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 กลับกลายเป็นว่าไม่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซีย ในภัยพิบัติแห่งปลายศตวรรษ กระบวนการทางวัฒนธรรมหลายอย่างเกิดขึ้นอย่างลึกซึ้งและปรากฏขึ้นอีกครั้งในศตวรรษหน้าเท่านั้น การล่มสลายของไบแซนเทียมและความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมที่อ่อนแอลงกับประเทศในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกเฉียงใต้ก็มีบทบาทเชิงลบเช่นกัน แต่เหตุผลหลักคือการสร้างรัฐรัสเซียที่รวมศูนย์ซึ่งจำเป็นต้องมีการระดมพลังทางจิตวิญญาณและทรัพยากรทางวัตถุทั้งหมด ซึ่งทำให้เกิดความตึงเครียดทางสังคมในสังคมเพิ่มขึ้น การต่อสู้อย่างดุเดือดต่อลัทธินอกรีตและความคิดอิสระ และการควบคุมของรัฐอย่างเข้มงวดในทุกรูปแบบ ของศิลปะ.

การฟื้นฟูค่านิยมทางวัฒนธรรมซึ่งได้รับความเสียหายมหาศาลหลังจากการรุกรานบาตู เป็นส่วนหนึ่งของการฟื้นฟูชีวิตของผู้คน สองแนวคิดหลักที่เป็นแรงบันดาลใจให้วัฒนธรรมรัสเซีย XIV - XVIศตวรรษ: แนวคิดเรื่องการปลดปล่อยต่อสู้กับผู้พิชิตมองโกล - ตาตาร์และแนวคิดเรื่องความสามัคคีของดินแดนพื้นเมืองซึ่งพบการแสดงออกในกระบวนการรวมชาติทางการเมืองของประเทศ

ความคิดรักชาติในการต่อสู้กับผู้พิชิตทำให้เกิดงานวรรณกรรมที่สดใส ตามรอยเท้าของการบุกรุกโดยตรง "Tale of the Devastation of Ryazan by Batu" ถูกสร้างขึ้นซึ่งมีการรักษาตำนานพื้นบ้านเกี่ยวกับการเอารัดเอาเปรียบของ Yevpaty Kolovrat การจลาจลที่ได้รับความนิยมในตเวียร์ในปี 1327 กับชาวมองโกล - ตาตาร์ได้รับการยกย่องในเพลงของ Shchelkan Dudentevich ชัยชนะอันรุ่งโรจน์เหนือพยุหะของ Mamai ในปี 1380 เป็นแรงบันดาลใจให้ผู้เขียนบทกวี "Zadonshchina" และ"จาก คำให้การเกี่ยวกับการสังหารหมู่ Mamaev เรื่องราวเกี่ยวกับการรุกรานของ Khan Tokhtamysh (1382) เน้นย้ำถึงบทบาทของมวลชน "คนดำ" ในการป้องกันกรุงมอสโก ความกล้าหาญของพวกเขาตรงกันข้ามกับความขี้ขลาดของโบยาร์ที่พยายามหลบหนีก่อนที่การบุกโจมตีเมืองหลวงจะเริ่มต้นขึ้น

ความคิดเกี่ยวกับความรักชาติของการต่อสู้กับผู้พิชิตและความสามัคคีของแผ่นดินแม่ก็ถูกนำมาใช้ในพงศาวดาร มอสโก ศูนย์กลางทางการเมืองและวัฒนธรรมของรัสเซีย กลายเป็นศูนย์กลางของการเขียนพงศาวดารทั้งหมดของรัสเซีย พงศาวดารแรกของตัวละครรัสเซียทั้งหมดถูกสร้างขึ้นในมอสโกในปี 1408; นี่คือ Trinity Chronicle ที่มีชื่อเสียงซึ่งถูกไฟไหม้ในช่วงที่เกิดไฟไหม้ที่กรุงมอสโกในปี 1812 ในปี 1480 ได้มีการรวบรวมรหัส Moscow Chronicle Code ในพงศาวดารมอสโกความคิดของการสืบทอดอำนาจของเจ้าชายมอสโกจากเจ้าชาย Kyiv และ Vladimir ผู้ยิ่งใหญ่ได้ดำเนินการ มีการสร้างพงศาวดารขนาดใหญ่หลายฉบับใน XVIใน. (เฟสบุ๊ค นิคอน โครนิเคิล) แต่กลับถูกแทนที่ด้วยงานเขียนประวัติศาสตร์ประเภทอื่น ใน "Book of Powers" การนำเสนอไม่ได้ดำเนินการทุกปี แต่โดย "ดีกรี" - บทที่อุทิศให้กับรัชสมัยของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ มีการใช้โครโนกราฟ กล่าวคือ บทวิจารณ์โดยสรุปของประวัติศาสตร์ทั่วไปและรัสเซีย และงานที่อุทิศให้กับเหตุการณ์ที่โดดเด่นแต่ละรายการ ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลาย ดังนั้น "พงศาวดารคาซาน" จึงอุทิศให้กับเหตุการณ์ในสงครามคาซานซึ่งเป็นที่นิยมอย่างมากและได้รับการเก็บรักษาไว้ในรายการมากกว่า 230 รายการ

XVIศตวรรษแห่งการเฟื่องฟูของวารสารศาสตร์รัสเซีย ตัวแทนของชนชั้นต่าง ๆ ทำหน้าที่สื่อสารมวลชนซึ่งพวกเขาปกป้องความคิดเห็นของตน ด้วยโครงการปฏิรูปเพื่อผลประโยชน์ของชนชั้นสูง Ivan Peresvetov พูดใน "คำร้อง" ของเขา Okolnichiy Fyodor Karpov ประณามการละเมิดสิทธิของทางการ เรียกร้องให้มี "กฎหมาย" และ "ความยุติธรรม" แม็กซิมชาวกรีกประณามการครอบครองที่ดินและดอกเบี้ยของคริสตจักร นักพรต Yermolai Erasmus พูดด้วยมุมมองประชาธิปไตยโดยระบุว่า "ผู้ไถนามีประโยชน์มากที่สุด แรงงานของพวกเขาสร้างความมั่งคั่งหลัก" และเสนอเพื่อบรรเทาสถานการณ์ของชาวนา จดหมายของ Ivan the Terrible ถึง Prince Kurbsky ซึ่งเขาปกป้องสิทธิ์ในอำนาจเผด็จการเป็นงานประชาสัมพันธ์ที่โดดเด่น ในทางกลับกัน Andrei Kurbsky ได้อธิบายตำแหน่งของขุนนางศักดินาในจดหมายของเขา Kurbsky เป็นเจ้าของงานประวัติศาสตร์ขนาดใหญ่ The History of the Grand Duke of Moscow

อย่างไรก็ตาม การเพิ่มขึ้นของความคิดทางสังคมและการเมืองที่เกิดจากความขัดแย้งภายในประเทศที่รุนแรงขึ้นนั้นเกิดขึ้นได้ไม่นาน ในครึ่งหลังXVIใน. อิทธิพลการกำกับดูแลของพระราชอำนาจและคริสตจักรเพิ่มขึ้น ด้วยการมีส่วนร่วมของนักบวชในศาลซิลเวสเตอร์และเมโทรโพลิแทนมาการิอุส Domostroy ซึ่งเป็นการรวบรวมกฎเกณฑ์ทางศีลธรรมและในชีวิตประจำวันที่ได้รับมอบอำนาจ ใน "เชตยา-มิเนอิ" ซึ่งเป็นชุดของการอ่านที่ให้ความรู้ทุกวัน ถูกรวบรวมโบสถ์และงานฆราวาส แก้ไขโดยนักบวช นี่คือวิธีที่คริสตจักรมีอิทธิพลต่อวรรณกรรม มีความก้าวหน้าอย่างมากในการพัฒนางานเขียนและการเผยแพร่ความรู้ ที่ XIVใน. ในรัสเซียมีกระดาษปรากฏขึ้นซึ่งแทนที่กระดาษ parchment ราคาแพง หนังสือมีราคาถูกลงและเข้าถึงได้ง่ายขึ้น คนที่รู้หนังสือไม่ใช่เรื่องแปลกในเมืองรัสเซีย ตามกฎแล้วพวกขุนนางเองลงนามในเอกสาร ชาวเมืองเก็บบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรและเก็บรักษาจารึกบนงานฝีมือไว้มากมาย ที่วิหาร Stoglavy ในปี ค.ศ. 1551 ได้มีการตัดสินใจสร้างโรงเรียน "สำหรับการสอนการอ่านและการเขียน" หนังสือเรียน - "ตัวอักษร" ได้รับการตีพิมพ์ แท่นพิมพ์มีส่วนทำให้เกิดการรู้หนังสือ ในปี ค.ศ. 1564 Ivan Fedorov ผู้พิมพ์คนแรกได้ตีพิมพ์หนังสือเล่มแรกของเขา The Apostle ในมอสโก ตามด้วย Book of Hours และเฉพาะในครึ่งหลัง XVIใน. มีการจัดพิมพ์หนังสือประมาณ 20 เล่ม ซึ่งส่วนใหญ่เป็นเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนศาสตร์

หลังจากผ่านไปเกือบศตวรรษ การก่อสร้างด้วยหินก็เริ่มขึ้นในเมืองต่างๆ ของรัสเซีย มหาวิหารหินได้รับการบูรณะใน Vladimir, Pereyaslavl-Zalessky, Rostov และเมืองอื่น ๆ โบสถ์หินใหม่ยังคงถูกสร้างขึ้นใน Novgorod ในอาณาเขตมอสโกด้วยการเพิ่มขึ้นของการก่อสร้างหินได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวาง ในครึ่งแรก XIVใน. อัสสัมชัญและวิหารอาร์คแองเจิลถูกสร้างขึ้นในปี 1367 กำแพงหินและหอคอยของมอสโกเครมลินถูกสร้างขึ้น ที่จุดเริ่มต้นXVใน. การก่อสร้างมหาวิหารแห่งการประกาศของแกรนด์ดุ๊กเสร็จสมบูรณ์ ผนังและห้องใต้ดินซึ่งทาสีโดยจิตรกรที่โดดเด่นในสมัยนั้น ได้แก่ Theophan the Greek, Andrei Rublev, Prokhor จาก Gorodets การก่อสร้างหินได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวางโดยเฉพาะในรัชสมัยของ Grand Duke Ivan สาม. กำแพงและหอคอยเครมลินแห่งใหม่สร้างด้วยอิฐซึ่งรอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้ มหาวิหารขนาดใหญ่ถูกสร้างขึ้นบนพื้นที่ของวัดในอดีต ได้แก่ อัสสัมชัญ การประกาศ Arkhangelsk สถาปนิกต่างชาติ รวมทั้งอริสโตเติล ฟิออราวันตีชาวอิตาลีที่มีชื่อเสียงได้เข้ามามีส่วนร่วมในการก่อสร้าง ร่วมกับช่างฝีมือหินชาวรัสเซีย ในช่วงทศวรรษที่ 1930 ป้อมปราการของมอสโกเสริมด้วยกำแพงหินของ Kitay-gorod ซึ่งล้อมรอบศูนย์การค้าของเมืองหลวง การก่อสร้างอาคารโยธาหินเริ่มขึ้น ในเครมลิน พระราชวังของดยุคที่ยิ่งใหญ่ทั้งมวลถูกสร้างขึ้นด้วย Palace of Facets ที่มีชื่อเสียง - สถานที่สำหรับพระราชพิธีและการต้อนรับของเอกอัครราชทูตต่างประเทศ ตามประเพณีของสถาปัตยกรรมไม้ของรัสเซียในปี ค.ศ. 1532 มีการสร้างโบสถ์หินสะโพกขึ้นในหมู่บ้าน โกลมนาและ. มหาวิหารเซนต์เบซิลบนจัตุรัสแดง (1556) เพื่อรำลึกถึงการยึดเมืองคาซาน ในตอนท้าย XVIใน. หอระฆังหลายชั้นของ Ivan the Great ในมอสโก (82 ม.) เสร็จสมบูรณ์ การก่อสร้างหินแผ่ออกไปในเมืองอื่น โดยเฉพาะป้อมปราการจำนวนมากถูกสร้างขึ้น เครมลินหินเติบโตขึ้นใน Nizhny Novgorod, Kolomna, Tula, Zaraysk กำแพงหินอันทรงพลังล้อมรอบ Trinity-Sergievsky, Volokolamsky, Solovetsky, Kirillo-Belozersky และอารามอื่น ๆ ป้อมปราการหินใน Smolensk ซึ่งสร้างโดยสถาปนิก Fyodor Kon มีขนาดใหญ่โต

พัฒนาการของการวาดภาพในXIV - XVIศตวรรษ เกี่ยวข้องกับชื่อของ Theophan the Greek, Andrei Rublev, Dionysius เป็นหลัก Theophanes the Greek ในไตรมาสที่แล้ว XIVใน. ทาสีมหาวิหารในโนฟโกรอดแล้วในมอสโกและเมืองอื่น ๆ เขานำประเพณีศิลปะไบแซนไทน์มาสู่รัสเซียซึ่งเป็นเทคนิคการวาดภาพอันงดงามซึ่งนักเรียนของเขาพัฒนาต่อไป อย่างไรก็ตาม จิตรกรประจำชาติรัสเซียคนแรกคือ Andrei Rublev ซึ่งเบี่ยงเบนไปจากศีลของโบสถ์ไบแซนไทน์อย่างกล้าหาญ เขาเป็นเจ้าของภาพวาดอันงดงามของอาราม Andronikov และวิหาร Annunciation ในมอสโก, วิหารอัสสัมชัญในวลาดิเมียร์, โบสถ์ใน Zvenigorod (“Trinity”, “Savior”) ภายใต้กรอบของวิชาในคริสตจักร Andrei Rublev ถ่ายทอดความหลงใหลและประสบการณ์ของมนุษย์ ซึ่งเป็นลักษณะประจำชาติของรัสเซีย ชื่อของไดโอนิซิอุสมีความเกี่ยวข้องกับการก่อตัวของโรงเรียนจิตรกรรมมอสโก: สีที่ฉ่ำและรื่นเริง, ความเคร่งขรึม, ความสนใจในชีวิตจริง จิตรกรรมฝาผนังของ Dionysius ได้รับการเก็บรักษาไว้ในวิหารของอาราม Ferapontov

ระหว่างกลาง XVIใน. ในภาพวาดของรัสเซียลวดลายที่สมจริงและเป็นฆราวาสนั้นรุนแรงขึ้นรูปภาพของตัวเลขทางประวัติศาสตร์และเหตุการณ์ปรากฏขึ้น ตัวอย่างของงานดังกล่าวคือไอคอน "Militant Church" ซึ่งยกย่องชัยชนะของรัสเซียเหนือ Kazan Khanate ภาพย่อของ "Face Vault" (และมีมากกว่า 16,000 ตัว) แสดงให้เห็นวัตถุที่สมจริงมากมาย แม้แต่ฉากของกิจกรรมการใช้แรงงานของชาวนาและชาวเมือง ในครึ่งหลัง XVIใน. เนื่องด้วยกฎข้อบังคับของคริสตจักรที่เพิ่มขึ้น ลวดลายที่เหมือนจริงในการวาดภาพนั้นไม่เด่นชัดนัก จิตรกรเริ่มให้ความสนใจหลักกับการปรับปรุงเทคนิค ความบริสุทธิ์ของสี และการศึกษารายละเอียดปลีกย่อยอย่างรอบคอบ คุณสมบัติเหล่านี้เป็นลักษณะของโรงเรียนจิตรกรรม Stroganov ที่เรียกว่า

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ค่อยๆ สะสม เกิดจากความต้องการทางการทหารและของรัฐของรัฐที่รวมศูนย์ การพัฒนาปืนใหญ่ปลุกความสนใจในวิชาคณิตศาสตร์ พลวัตเชิงปฏิบัติ และเคมี คู่มือถูกเขียนขึ้นสำหรับงานฝีมือแต่ละอย่าง (เช่น การทำเกลือ) ในการดำเนินการสำรวจสำมะโนประชากรของที่ดิน ได้มีการจัดทำคู่มือเกี่ยวกับ "เครื่องหมายที่ดิน" และได้มีการจัดทำ "ภาพวาด" ของแต่ละเมืองและดินแดนขึ้น ภายใต้อีวาน IV"การวาดภาพของรัฐ" ถูกสร้างขึ้น - แผนที่ทางภูมิศาสตร์แห่งแรกของรัสเซีย มุมมองทางภูมิศาสตร์ของคนรัสเซียได้ขยายตัวอย่างมาก Simeon พระ Suzdal บรรยายในปี 1439 การเดินทางของเขาผ่านประเทศต่างๆ ในยุโรปตะวันตก พ่อค้าตเวียร์ Afanasy Nikitin ในครึ่งหลัง XVใน. เดินทางไปอินเดีย Yermak กับ Cossacks ของเขาเดินผ่านไซบีเรียตะวันตกไปยังแม่น้ำ เอิร์ทช. การสังเกตการณ์ทางดาราศาสตร์ได้ดำเนินการเพื่อชี้แจงปฏิทินของโบสถ์ คำอธิบายโดยละเอียดของสุริยุปราคา ดาวหาง ปรากฏการณ์บรรยากาศที่ปรากฏในบันทึกพงศาวดาร เกี่ยวกับหนึ่งในคอลเล็กชันของอารามคิริลโล-เบโลเซอร์สกี้ XVใน. มีการโต้แย้งของผู้เขียนที่ไม่รู้จัก "เกี่ยวกับละติจูดและลองจิจูดของโลก", "เกี่ยวกับการแจกจ่ายทางโลก", "เกี่ยวกับระยะห่างระหว่างสวรรค์กับโลก" คนรัสเซียพยายามที่จะเข้าใจโลกรอบตัวพวกเขาไม่ใช่จากตำแหน่งทางศาสนา

วัฒนธรรมรัสเซียXIV - XVIศตวรรษ เป็นลักษณะประจำชาติ โดดเด่นด้วยความมั่งคั่งและความคิดริเริ่ม ความมั่งคั่งของมันใกล้เคียงกับการก่อตัวของชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่

พื้นฐานสำหรับการก่อตัวของสัญชาติรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่นั้นอาศัยอยู่ร่วมกันภายใต้กรอบของรัฐรัสเซียที่เกิดขึ้นใหม่การปลดปล่อยต่อสู้กับศัตรูภายนอกซึ่งต้องใช้ความพยายามทั้งหมดของรัสเซียดินแดนทั่วไปและโครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคมของดินแดนรัสเซีย รัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือกลายเป็นแกนหลักของประเทศรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่กำลังพัฒนา และมอสโกซึ่งไม่เพียงแต่เป็นรัฐและการทหาร แต่ยังเป็นศูนย์กลางระดับชาติของประเทศอีกด้วย ที่ XIV - XVศตวรรษ ภาษารัสเซียที่ยิ่งใหญ่ถูกสร้างขึ้นด้วยคุณสมบัติการออกเสียงและโครงสร้างทางไวยากรณ์ที่มีลักษณะเฉพาะ คุณลักษณะท้องถิ่นในภาษานั้นค่อยๆ ถูกลบออก ภาษามอสโกซึ่งดึงดูดภาษาท้องถิ่นกลายเป็นภาษารัสเซียทั่วไป ที่ XIVใน. รัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือเริ่มถูกเรียกว่า "รัสเซียผู้ยิ่งใหญ่" และในตอนท้าย XV- แต่แรก XVIศตวรรษตามที่การศึกษาของนักวิชาการ M. N. Tikhomirov พบว่าคำว่า "มาตุภูมิ" ถูกแทนที่ด้วยคำว่า "รัสเซีย"

- แหล่งที่มา-

Artemov, N.E. ประวัติศาสตร์สหภาพโซเวียต: ตำราสำหรับนักเรียนสถาบันวัฒนธรรม I90 ใน 2 ส่วน ส่วนที่ 1 / N.E. Artemov [และ d.b.]. - ม.: ม.ต้น, 2525 - 512 น.

โพสต์จำนวนการดู: 278

ตัวเลือกที่ 1

การรุกรานของมองโกล-ตาตาร์ขัดขวางการเพิ่มขึ้นอันทรงพลังของวัฒนธรรมรัสเซีย การทำลายเมือง, การสูญเสียประเพณี, การหายตัวไปของแนวโน้มทางศิลปะ, การทำลายอนุเสาวรีย์แห่งการเขียน, จิตรกรรม, สถาปัตยกรรม - ระเบิดซึ่งเป็นไปได้ที่จะฟื้นตัวในช่วงกลางศตวรรษที่ 14 เท่านั้น ในความคิดและภาพของวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่สิบสี่ - สิบหก อารมณ์ของยุคนั้นสะท้อนออกมา - เวลาแห่งความสำเร็จเด็ดขาดในการต่อสู้เพื่อเอกราช, การโค่นล้มแอก Horde, การรวมตัวรอบมอสโก, การก่อตัวของชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่
ความทรงจำของประเทศที่เจริญรุ่งเรืองและมีความสุขซึ่งยังคงอยู่ในใจของสังคมของ Kievan Rus ("แสงที่สว่างไสวและตกแต่งอย่างสวยงาม" - คำพูดจาก "Tale of the Destruction of the Russian Land" ไม่เกิน 1246) ถูกเก็บไว้โดยวรรณกรรมเป็นหลัก การเขียนพงศาวดารยังคงเป็นประเภทที่สำคัญที่สุดซึ่งได้รับการฟื้นฟูในดินแดนและอาณาเขตทั้งหมดของรัสเซีย ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบห้า ในมอสโกมีการรวบรวมรหัส annalistic ทั้งหมดของรัสเซียทั้งหมดซึ่งเป็นหลักฐานที่สำคัญของความคืบหน้าในการรวมประเทศ เมื่อเสร็จสิ้นกระบวนการนี้ การเขียนพงศาวดารซึ่งอยู่ภายใต้แนวคิดของการปรับอำนาจของเจ้าชายมอสโกและซาร์ก็ได้รับตัวละครอย่างเป็นทางการ ในช่วงรัชสมัยของ Ivan IV the Terrible (ทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 16) ภาพ Chronicle of the Face ที่มีภาพประกอบถูกรวบรวมไว้ใน 12 เล่ม ซึ่งมีภาพย่อมากกว่า 150,000 ชิ้น ในศตวรรษที่ XIV-XV หัวข้อที่ชื่นชอบของศิลปะพื้นบ้านในช่องปากคือการต่อสู้ของรัสเซียกับ "คนนอกศาสนา" ประเภทของเพลงประวัติศาสตร์กำลังก่อตัว (“The Song of the Click”, เกี่ยวกับการต่อสู้บน Kalka, เกี่ยวกับความพินาศของ Ryazan, เกี่ยวกับ Evpaty Kolovrat, ฯลฯ ) เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดของศตวรรษที่ 16 ก็สะท้อนให้เห็นในเพลงประวัติศาสตร์เช่นกัน - แคมเปญ Kazan ของ Ivan the Terrible, oprichnina, ภาพลักษณ์ของ Terrible Tsar ชัยชนะในยุทธการคูลิโคโวในปี ค.ศ. 1380 ก่อให้เกิดวัฏจักรของเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ซึ่ง "Legend of the Battle of Mamaev" และ "Zadonshchina" ที่ได้รับแรงบันดาลใจโดดเด่น (ผู้เขียน Sofony Ryazanets ใช้รูปภาพและข้อความที่ตัดตอนมาจาก "The Tale of Igor's Campaign") ชีวิตของนักบุญถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 16 พวกเขารวมกันเป็นชุด "Great Readings-Meney" จำนวน 12 เล่ม ในศตวรรษที่สิบห้า Afanasy Nikitin พ่อค้าชาวตเวียร์บรรยายการเดินทางของเขาไปยังอินเดียและเปอร์เซีย (“การเดินทางเหนือทะเลทั้งสาม”) เรื่องราวของปีเตอร์และเฟฟโรเนียแห่งมูรอม เรื่องราวความรักของเจ้าชายแห่งมูรอมและภรรยาของเขา ซึ่งอาจอธิบายโดยเยอร์โมไล-อีราสมุสในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 ยังคงเป็นอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว Domostroy ซึ่งเขียนโดยผู้สารภาพบาปของ Ivan the Terrible Sichvestra มีความโดดเด่นในแบบของตัวเอง - หนังสือเกี่ยวกับการดูแลทำความสะอาด การเลี้ยงดูและการให้การศึกษาแก่เด็ก ๆ และบทบาทของผู้หญิงในครอบครัว
ในตอนท้ายของศตวรรษที่ XV-XVI วรรณคดีเต็มไปด้วยงานข่าวที่ยอดเยี่ยม The Josephites (ผู้ติดตามของผู้ปกครองของอาราม Volotsk Joseph ผู้ปกป้องหลักการของการไม่แทรกแซงของรัฐในกิจการของคริสตจักรที่ร่ำรวยและเข้มแข็งทางวัตถุ) และผู้ที่ไม่มีเจ้าของ (Nil Sorsky, Vassian Patrikeev, Maxim the Greek, ที่ตำหนิคริสตจักรในเรื่องความมั่งคั่งและความฟุ่มเฟือย สำหรับความปรารถนาในความสนุกสนานทางโลก) เถียงอย่างดุเดือด ในปี ค.ศ. 1564-1577 Ivan the Terrible และ Prince Andrei Kurbsky แลกเปลี่ยนข้อความโกรธ “ ... ซาร์และผู้ปกครองที่สร้างกฎหมายที่โหดร้ายกำลังจะตาย” Kurbsky เป็นแรงบันดาลใจให้ซาร์และได้ยินคำตอบ:“ มันเบาจริงหรือ - เมื่อนักบวชและทาสเจ้าเล่ห์ปกครองซาร์ก็เป็นเพียงซาร์ในชื่อและเกียรติยศและ ไม่มีอำนาจดีกว่าทาสเลยหรือ? แนวคิดของ "ระบอบเผด็จการ" ของซาร์ซึ่งเป็นพลังศักดิ์สิทธิ์ของเขาได้รับพลังที่ถูกสะกดจิตเกือบในข้อความของ Ivan the Terrible แตกต่าง แต่สม่ำเสมอ Ivan Peresvetov เขียนเกี่ยวกับกระแสเรียกพิเศษของซาร์ที่เผด็จการในคำร้อง Bolshaya (1549): การลงโทษโบยาร์ที่ลืมหน้าที่ต่อสังคมพระมหากษัตริย์ที่ชอบธรรมต้องพึ่งพาขุนนางผู้อุทิศตน ความสำคัญของอุดมการณ์อย่างเป็นทางการคือแนวคิดของมอสโกในฐานะ "กรุงโรมที่สาม": "สองกรุงโรม ("กรุงโรมที่สอง" - กรุงคอนสแตนติโนเปิลถูกทำลายในปี ค.ศ. 1453 - รับรองความถูกต้อง) ล้มลงที่สามยืนที่สี่จะไม่เกิดขึ้น" ( ฟิโลเฟย์)

ควรสังเกตว่าในปี ค.ศ. 1564 ในกรุงมอสโก Ivan Fedorov และ Peter Mstislavets ได้ตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ภาษารัสเซียเล่มแรก - "The Apostle"

ในสถาปัตยกรรมของศตวรรษที่สิบสี่ - สิบหก แนวโน้มของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย - รัสเซียสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะ ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่สิบสามถึงสิบสี่ การก่อสร้างหินกลับมาอีกครั้ง - ใน Novgorod และ Pskov ซึ่งได้รับผลกระทบจากแอก Ordish น้อยกว่า ในศตวรรษที่สิบสี่ ในโนฟโกรอดวัดรูปแบบใหม่ปรากฏขึ้น - เบาสง่างามสว่าง (Spas on Ilyin) แต่ครึ่งศตวรรษผ่านไป ประเพณีก็ชนะ: โครงสร้างที่หนักหน่วงและหนักหน่วงชวนให้นึกถึงอดีตกำลังถูกสร้างขึ้นอีกครั้ง การเมืองรุกล้ำศิลปะอย่างไม่หยุดยั้งโดยเรียกร้องให้เป็นผู้พิทักษ์อิสรภาพซึ่งมอสโกรวมเป็นปึกแผ่นต่อสู้ได้สำเร็จ สัญญาณของเมืองหลวงของรัฐเดียวก็สะสมไปเรื่อย ๆ แต่สม่ำเสมอ ในปี 1367 เครมลินสีขาวกำลังถูกสร้างขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 มีการสร้างกำแพงอิฐสีแดงและหอคอยใหม่ พวกเขาถูกสร้างขึ้นโดยผู้เชี่ยวชาญ Pietro Antonio Solari, Aleviz Novy, Mark Ruffo ซึ่งได้รับคำสั่งจากอิตาลี เมื่อถึงเวลานั้น อาสนวิหารอัสสัมชัญ (ค.ศ. 1479) ซึ่งเป็นอนุสาวรีย์ทางสถาปัตยกรรมที่โดดเด่น ได้ถูกสร้างขึ้นบนอาณาเขตของเครมลินแล้วโดยอริสโตเติล ฟิออราวันติแห่งอิตาลี ซึ่งเป็นอนุสาวรีย์ทางสถาปัตยกรรมที่โดดเด่นซึ่งผู้มีประสบการณ์จะเห็นทั้งสองลักษณะตามแบบฉบับของวลาดิมีร์-ซูซดาล สถาปัตยกรรมและองค์ประกอบของศิลปะอาคารยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ถัดจากงานของปรมาจารย์ชาวอิตาลีอีกคนหนึ่ง - Faceted Chamber (1487-1489) - ช่างฝีมือ Pskov กำลังสร้างมหาวิหารแห่งการประกาศ (1484-1489) อีกไม่นาน Aleviz Novy คนเดียวกันก็เสร็จสิ้นการรวมตัวกันอันงดงามของจัตุรัส Cathedral กับวิหาร Archangel ซึ่งเป็นหลุมฝังศพของ Grand Dukes (1505-1509) หลังกำแพงเครมลินที่จัตุรัสแดง ค.ศ. 1555-1560 เพื่อเป็นเกียรติแก่การยึดครองคาซาน วิหารขอร้องเก้าโดม (มหาวิหารเซนต์เบซิล) ถูกสร้างขึ้น สวมมงกุฎด้วยปิรามิดสูงหลายเหลี่ยมมุม - เต็นท์ รายละเอียดนี้ทำให้ชื่อ "เต็นท์" เป็นรูปแบบสถาปัตยกรรมที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 16 (โบสถ์แห่งสวรรค์ใน Kolomenskoye, 1532). ผู้คลั่งไคล้สมัยโบราณต่อสู้กับ "นวัตกรรมอุกอาจ" แต่ชัยชนะของพวกเขาสัมพันธ์กัน: ในตอนท้ายของศตวรรษความปรารถนาในความเอิกเกริกและความงามได้เกิดขึ้นใหม่ ภาพวาดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XIV-XV เป็นยุคทองของ Theophan the Greek, Andrei Rublev, Dionysius ภาพจิตรกรรมฝาผนังของโบสถ์ Novgorod (ผู้ช่วยให้รอดบน Ilyin) และมอสโก (Annunciation Cathedral) ของไอคอน Theophanes the Greek และ Rublev ("Trinity", "Savior" ฯลฯ ) หันไปหาพระเจ้า แต่พวกเขาบอกเกี่ยวกับบุคคลวิญญาณของเขา เกี่ยวกับการค้นหาความสามัคคีและอุดมคติ การวาดภาพ การคงศาสนาไว้อย่างลึกซึ้งในธีม รูปภาพ ประเภท (ภาพจิตรกรรมฝาผนัง ไอคอน) ได้มาซึ่งความเป็นมนุษย์ ความนุ่มนวล และปรัชญาที่คาดไม่ถึง

ตัวเลือก 2

วัฒนธรรมและชีวิตทางจิตวิญญาณของรัสเซียในศตวรรษที่ 14-16

เมื่อถึงศตวรรษที่ 14 ในสภาพของการกระจายตัวและอิทธิพลของชนชาติเพื่อนบ้าน ลักษณะที่พัฒนาขึ้นในภาษา ขนบธรรมเนียม และวัฒนธรรมของชนชาติในส่วนต่างๆ ของรัสเซีย ศตวรรษที่ 14-16 เกี่ยวข้องกับการต่อสู้กับแอก Horde และการก่อตัวของรัฐรวมศูนย์ของรัสเซียรอบมอสโก วรรณกรรมแสดงโดยเพลงประวัติศาสตร์ซึ่งร้องเพลงชัยชนะที่ "ทุ่งคูลิโคโว" ซึ่งเป็นวีรบุรุษของทหารรัสเซีย ใน "Zadonshchina" และ "The Legend of the Mamaev Battle" เล่าถึงชัยชนะเหนือมองโกล - ตาตาร์ Afanasy Nikitin ผู้ซึ่งไปเยือนอินเดียได้ทิ้งข้อความว่า "การเดินทางเกินสามทะเล" ซึ่งเขาเล่าเกี่ยวกับประเพณีและความงามของภูมิภาคนี้ เหตุการณ์ที่โดดเด่นในวัฒนธรรมรัสเซียคือการพิมพ์ ในปี ค.ศ. 1564 Ivan Fedorov ได้ตีพิมพ์หนังสือที่ตีพิมพ์ครั้งแรกในรัสเซีย The Apostle และต่อมาคือ The Primer ในศตวรรษที่ 16 มีการสร้างสารานุกรมเกี่ยวกับสภาพปรมาจารย์ของชีวิตครอบครัว ภาพวาดเริ่มเคลื่อนออกจากคลองโบสถ์มากขึ้นเรื่อยๆ Theophanes ชาวกรีกในศตวรรษที่ 14 ทาสีวัดของโนฟโกรอดและมอสโก Andrei Rublev ซึ่งเป็นที่รู้จักในเรื่อง Trinity ทำงานร่วมกับเขา Dianisy วาดภาพวิหาร Vologda ใกล้กับ Vologda และคนอื่นๆ มันมีอยู่ใน: ความสว่าง, งานรื่นเริง, การปรับแต่ง การพัฒนาสถาปัตยกรรมเกี่ยวข้องกับการก่อสร้างขนาดใหญ่ในมอสโก ซึ่งมีการสร้างกำแพงเครมลิน, อาสนวิหารประกาศ Arkhangelsk, อาสนวิหารอัสสัมชัญ, ห้องเหลี่ยมเพชรพลอย และหอระฆังของอีวานมหาราช งานฝีมือโดยเฉพาะโรงหล่อถึงระดับสูง Andrey Chokhov สร้าง Tsar Cannon ซึ่งมีน้ำหนัก 40 ตันและลำกล้อง 89 ซม. ในวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 14-16 มีองค์ประกอบทางโลกมากขึ้นเรื่อย ๆ มีการกลับมาและการฟื้นฟูวัฒนธรรมรัสเซีย

ตัวเลือก 3

กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย

สถาบันการศึกษาของรัฐ

การศึกษาระดับมืออาชีพที่สูงขึ้น -

All-Russian Correspondence Institute of Finance and Economics

ทดสอบ

ในสาขาวิชา "วัฒนธรรม"

ในหัวข้อ: "การพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ XIV-XVI"

สมบูรณ์:นักศึกษาชั้นปีที่ 1

คณะ MIM

พิเศษ GMU

กลุ่มกลางวัน

Nemirovsky Alexey

เลขที่ l.d.09mgb02817

ตรวจสอบโดย: Senina N.V.

Tula 2011

บทนำ.

สำหรับวัฒนธรรมของรัสเซีย ศตวรรษที่ 14-16 กลายเป็นจุดเปลี่ยน เมื่อเริ่มต้นการรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์เงื่อนไขสำหรับความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมก็เปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง

การรุกรานของตาตาร์ - มองโกลทำให้เกิดการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียอย่างรุนแรง การพัฒนาสถาปัตยกรรมหินหยุดลง งานฝีมือบางส่วนหายไป ศตวรรษที่สิบสามทั้งหมดมีลักษณะที่ซบเซาในวัฒนธรรมรัสเซีย

ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 14 โรงเรียนและวิทยาลัยสงฆ์ได้รับการบูรณะในเมืองใหญ่เกือบทั้งหมด เอกสารเปลือกต้นเบิร์ชของโนฟโกรอดที่รอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้เป็นพยานถึงความรู้ในระดับสูงของประชากร มหากาพย์แพร่กระจาย ตำนานใหม่ก็ปรากฏขึ้นเช่นกัน ตัวอย่างเช่น "The Legend of the City of Kitezh" ในศตวรรษที่ 14 กระดาษราคาแพงเริ่มถูกแทนที่ด้วยกระดาษ มีการสร้างพงศาวดารใหม่ รหัสพงศาวดารทั้งหมดของรัสเซียชุดแรกคือ Trinity Chronicle ซึ่งสร้างขึ้นในกรุงมอสโกในปี 1408 ภายในปี 1480 การสร้างรหัสพงศาวดารมอสโกหมายถึง ในปี ค.ศ. 1442 โครโนกราฟรัสเซียตัวแรกปรากฏขึ้นซึ่งรวบรวมโดย Pachomius Lagoet ประเภทวรรณกรรมที่พบบ่อยที่สุดคือเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ "เกี่ยวกับการต่อสู้ของ Kalka", "เกี่ยวกับการทำลายล้างของ Ryazan โดย Batu", "เกี่ยวกับการสังหารหมู่ของ Mamaev", "Zadonshchina" - เรื่องราวทางทหารที่รวบรวมไว้ Safony Ryazanets จำลองตามคำเกี่ยวกับกองทหารของ Igor รูปภาพ, รูปแบบวรรณกรรม, ผลัดกันส่วนบุคคล, สำนวนที่ยืมมาจากที่นี่ ไม่รายงานการรณรงค์หรือการต่อสู้ แต่แสดงความรู้สึกจากสิ่งที่เกิดขึ้น เขียนตามผลของยุทธการคูลิโคโว ชัยชนะครั้งนี้ถือเป็นการตอบแทนความพ่ายแพ้ในแม่น้ำคัลคา งานนี้แสดงความภาคภูมิใจในชัยชนะ ยกย่องมอสโกให้เป็นศูนย์กลางของรัสเซีย Zadonshchina ได้รับการเก็บรักษาไว้ในต้นฉบับ โดดเด่นด้วยภาษาวรรณกรรมที่ดี อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นของศตวรรษที่สิบห้าคือ

"การเดินทางเหนือสามทะเล" โดยพ่อค้าตเวียร์ Athanasius Nikitin เป็นไดอารี่การเดินทางที่เล่าความประทับใจจากการเดินทางไปอินเดียและประเทศทางตะวันออกหลายแห่ง ในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 16 "ตำนานของเจ้าชายแห่งวลาดิเมียร์" ปรากฏขึ้น นิทานมีพื้นฐานมาจากสองตำนาน ประการแรกเป็นเรื่องเกี่ยวกับที่มาของ Rurikids และด้วยเหตุนี้ Grand Dukes แห่งมอสโกจากจักรพรรดิโรมันออกัสตัส ตำนานที่สองพิสูจน์ให้เห็นว่าเครื่องราชกกุธภัณฑ์ - มงกุฏ, barmas, โซ่ทอง, ไม้กางเขนจากไม้กางเขนและกล่อง cornelian ที่เป็นของออกัสตัส - ไปที่มอสโกแกรนด์ดุ๊กผ่าน Vladimir Monomakh จากจักรพรรดิไบแซนไทน์ปู่ของเขา คอนสแตนติน. จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 16 ยังไม่มีใครทราบเกี่ยวกับการมีอยู่ของตำนานเหล่านี้ แต่แล้วในทศวรรษแรกของศตวรรษที่สิบหก พวกเขารวมอยู่ใน "ข้อความของมงกุฎของ Monomakh" โดยพระตเวียร์ Spiridon-Sava ไม่เกิน 1527 บนพื้นฐานของข้อความนี้ "ตำนานของเจ้าชายแห่งวลาดิเมียร์" ถูกรวบรวมโดยผู้เขียนที่ไม่รู้จัก จริงอยู่ที่ผู้เรียบเรียงเรื่อง Tale ซึ่งเราไม่รู้จักไม่กล้าทำให้ต้นไม้ลำดับวงศ์ตระกูลของผู้ปกครองมอสโกลึกซึ้งยิ่งขึ้นต่อโนอาห์ผู้เฒ่าในพระคัมภีร์ไบเบิลอย่างที่ Spiridon Savva ทำ เห็นได้ชัดว่าพวกเขาคิดว่าสิ่งนี้ไม่เป็นความจริงทั้งหมด ดังนั้นจึงตัดสินใจที่จะมุ่งเน้นไปที่จักรพรรดิแห่งโรมันออกุสตุส

"มอสโกเป็นกรุงโรมที่สาม" - ทฤษฎีการเมืองของศตวรรษที่สิบหก ในรัสเซีย ยืนยันความสำคัญทางประวัติศาสตร์โลกของเมืองหลวงของรัฐรัสเซีย มอสโก ในฐานะศูนย์กลางทางการเมืองและศาสนา ทฤษฎี "มอสโกเป็นกรุงโรมที่สาม" ระบุไว้ในรูปแบบศาสนาของการคิดในยุคกลางแย้งว่าผู้สืบทอดทางประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิโรมันและไบแซนไทน์ซึ่งตามผู้สร้างทฤษฎีนี้ลดลงเนื่องจากการเบี่ยงเบนจาก "ความจริง" ศรัทธา” คือมอสโก รัสเซีย -“ โรมที่สาม" ("สองโรมล้มลงและที่สามยืน แต่ที่สี่ไม่ใช่") เมื่อเริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 15 ทฤษฎี "มอสโกเป็นกรุงโรมที่สาม" ได้รับการกำหนดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 ในข้อความของพระ Pskov Philotheus ถึงมอสโก Grand Duke Vasily III Ivanovich เธอมีบทบาทสำคัญในการทำให้อุดมการณ์อย่างเป็นทางการของรัฐรวมศูนย์ของรัสเซียและในการต่อสู้กับความพยายามของวาติกันที่จะขยายอิทธิพลไปสู่ดินแดนรัสเซีย ในศตวรรษที่ XVI - XVII ในประเทศสลาฟของคาบสมุทรบอลข่านทฤษฎีของ "มอสโก - กรุงโรมที่สาม" ทำหน้าที่เป็นเหตุผลสำหรับแนวคิดเรื่องความสามัคคีของชาวสลาฟและมีความสำคัญอย่างยิ่งในการต่อสู้ของชาวสลาฟทางใต้ต่อการกดขี่ของตุรกี

วรรณกรรมของโบสถ์ก็แพร่หลายเช่นกัน: "ชีวิตของ Dmitry Donskoy", "ชีวิตของ Stefan of Perm" โดย Epiphanius the Wise, "การสรรเสริญคุณธรรมของเซอร์จิอุส", "ชีวิตของนครปีเตอร์" ดำเนินการก่อสร้างหินต่อ ภายใต้ Donskoy เครมลินสีขาวถูกสร้างขึ้นในมอสโก ในศตวรรษที่ XV วิหารอัสสัมชัญ, วิหารอาร์คแองเจิล, มหาวิหารแห่งการประกาศ, ห้องแห่งแง่มุมถูกสร้างขึ้น

ศิลปิน Feofan Grek ทำงานในมอสโกเมื่อปลายศตวรรษที่ 14 และต้นศตวรรษที่ 15 เขาร่วมกับ Simeon Cherny โบสถ์มอสโกแห่งการประสูติของพระแม่มารีเข้าร่วมในการออกแบบมหาวิหารเทวทูตในมอสโก ศิลปินที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือ Andrey Rublev เขาร่วมกับธีโอพันชาวกรีกและจิตรกร Prokhor, Annunciation Cathedral และ Trinity Cathedral Rublev สร้างผลงาน "Trinity" นักประชาสัมพันธ์ที่ฉลาดที่สุดคนหนึ่งของศตวรรษที่ 16 คือ Ivan Peresvetov และ Yermolai อีกคนคือ Erasmus

การพิมพ์หนังสือของรัสเซียเริ่มต้นประวัติศาสตร์ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 16 การตีพิมพ์หนังสือในมอสโกเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1553 และในปี ค.ศ. 1563 Ivan Fedorov ก็เริ่มทำงาน ฉบับพิมพ์ครั้งแรกของเขาคือหนังสือพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์
สถาปัตยกรรมถึงระดับสูง โบสถ์และป้อมปราการถูกสร้างขึ้นอย่างหนาแน่นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 โบสถ์แห่งสวรรค์ใน Kolomenskoye (1532) และวิหารขอร้องที่จัตุรัสแดงเป็นอนุสาวรีย์ที่โดดเด่นของรูปแบบเต็นท์ โรงหล่อได้รับการพัฒนาอย่างมาก ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 16 Andrey Chokhov ทำปืน ในปี ค.ศ. 1586 เขาได้โยนปืนใหญ่ซาร์

การพัฒนาการพิมพ์หนังสือในรัสเซีย

ปลายศตวรรษที่ 15 มีความเกี่ยวข้องกับความสมบูรณ์ของการก่อตัวของชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ ภาษาถูกสร้างขึ้นที่แตกต่างจาก Church Slavonic ภาษามอสโกกลายเป็นที่โดดเด่น ด้วยการก่อตัวของรัฐที่รวมศูนย์ ความจำเป็นในการอ่านออกเขียนได้ คนมีการศึกษาเพิ่มขึ้น นอกจากนี้ จำเป็นต้องเสริมสร้างอำนาจของคริสตจักรและแนะนำความสม่ำเสมอในหนังสือของโบสถ์ และด้วยเหตุนี้ Metropolitan Macarius ซึ่งได้รับการสนับสนุนจาก Ivan IV ได้ริเริ่มการพิมพ์หนังสือ

หนังสือสลาฟที่พิมพ์ครั้งแรกปรากฏในคาบสมุทรบอลข่าน แต่เหล่านี้เป็นสคริปต์กลาโกลิติกซึ่งในรัสเซียในศตวรรษที่ 15-16 ไม่ได้มีการเดิน ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบห้า หนังสือสี่เล่มแรกในภาษาซีริลลิกพิมพ์ในคราคูฟ สองคนนั้นลงวันที่ 1491 ชื่อของเครื่องพิมพ์ของพวกเขาเป็นที่รู้จัก - Schweipolt Feol นักการศึกษาชาวเบลารุส Francysk Skaryna เริ่มพิมพ์หนังสือในภาษาแม่ของเขาในกรุงปรากในปี ค.ศ. 1517 นอกจากนี้ ยังมีหนังสือเจ็ดเล่มที่พิมพ์โดยตรงในรัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 16 นั่นคือสิบปีก่อนอัครสาวกพิมพ์ครั้งแรก

ในปี ค.ศ. 1563 Ivan Fedorov เป็นหัวหน้าโรงพิมพ์ของรัฐ ผู้ช่วยของเขาคือ Fyodor Mstislavovich หนังสือที่ตีพิมพ์ครั้งแรกคืออัครสาวก ในปี ค.ศ. 1574 อักษรรัสเซียตัวแรกได้รับการตีพิมพ์ใน Lvov โรงพิมพ์ทำงานเพื่อตอบสนองความต้องการของคริสตจักรเป็นหลัก ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 รัสเซียตะวันตกเฉียงใต้เริ่มธุรกิจการพิมพ์ ในไม่ช้าพื้นที่ทั้งหมดก็ถูกปกคลุมด้วยเครือข่ายโรงพิมพ์ โรงพิมพ์ที่สำคัญที่สุดอยู่ใน Lvov, Vilna, Ostrog, Stryatin, Zabludovo, Uniev สิ่งตีพิมพ์ที่โดดเด่นที่สุดในสมัยนั้น ได้แก่ พระคัมภีร์ การแปลพระกิตติคุณเป็นภาษาพื้นถิ่น งานเขียนที่เคร่งครัดและขอโทษมากมาย ไม่มีงานเขียนที่เป็นปฏิปักษ์ต่อศาสนจักรใดที่ยังไม่ได้รับคำตอบ ศูนย์กลางของกิจกรรมนี้อยู่ใน Vilna และ Volyn (Ostrog) ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 เครื่องพิมพ์ Ivan Fedorov และ Pyotr Mstislavets ก็ใช้งานเช่นกัน หลังจากหนีจากมอสโกพวกเขาตามคำเชิญของ "ผู้มีอำนาจสูงสุด" แห่งราชรัฐลิทัวเนีย Grigory Alexandrovich Khodkevich เปิดโรงพิมพ์ในที่ดินของเขา Zabludov; ที่นี่ในปี ค.ศ. 1569 มีการพิมพ์ "การสอนพระกิตติคุณ" และในปี ค.ศ. 1570 โดย Fedorov เพียงคนเดียว "Psalter with the Book of Hours" ก็ถูกพิมพ์ ฉบับนี้พิมพ์ด้วยอักษรมอสโก พร้อมชาด และตกแต่งด้วยภาพเสื้อคลุมแขนของคอดเควิช เครื่องประดับศีรษะ และอักษรย่อสมุนไพรที่มีการออกแบบเดียวกันกับเครื่องตกแต่งของอัครสาวกมอสโกที่พิมพ์ครั้งแรก Fedorov ย้ายจาก Zabludov ไปยัง Lvov ซึ่งเขาตั้งโรงพิมพ์และพิมพ์ Apostle ฉบับใหม่ในปี 1574 หนังสือเล่มแรกที่พิมพ์ใน Ostrog ในปี 1580 คือพันธสัญญาใหม่กับเพลงสดุดี ในปี ค.ศ. 1581 มีการพิมพ์พระคัมภีร์ ข้อความถูกพิมพ์ใน 2 คอลัมน์; ฉบับทั้งหมด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในความสม่ำเสมอของแบบอักษร ถือเป็นแบบอย่างสำหรับยุคนั้น

จนถึงปลายศตวรรษที่สิบหก โบสถ์เผยแพร่เนื้อหาทางศาสนาประมาณ 20 เล่ม ในบรรดาอนุเสาวรีย์ในสมัยนั้น มีคอลเล็กชั่นวรรณกรรมของโบสถ์ "เชติ-มิเน" จำนวน 10 เล่ม (การอ่านรายเดือน) นี่คือชีวประวัติของนักบุญรัสเซียที่เขียนโดย Metropolitan Macarius รวบรวมเป็นเดือนตามวันให้เกียรตินักบุญแต่ละคน

การสร้างงานอนาจารทั่วไปถูกสร้างขึ้น ตัวอย่างเช่น Front Chronicle Code - ประเภทของประวัติศาสตร์โลกตั้งแต่การสร้างโลกจนถึงกลางศตวรรษที่ 16 อนุสาวรีย์วรรณกรรมทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียคือ Book of Powers ซึ่งรวบรวมในปี ค.ศ. 1590-1563 ผู้สารภาพบาปของซาร์อีวานที่ 4 (ผู้เลวร้าย) อังเดร มันสรุปประวัติศาสตร์รัสเซียจาก Vladimir I (Svyatoslavich) ถึง Ivan IV เช่นเดียวกับอนุเสาวรีย์ฝ่ายนิติบัญญัติ - "Sudebnik" และ "One Hundred Heads"

ชุดของกฎและคำสั่งในชีวิตประจำวันที่เกิดขึ้นท่ามกลางโบยาร์และพ่อค้าของโนฟโกรอดประกอบด้วย Domostroy โดยนักบวชซิลเวสเตอร์ (ผู้สารภาพของ John IV) เขาปกป้องวิถีชีวิตปรมาจารย์ในครอบครัว

สำหรับการพัฒนาทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของดินแดนรัสเซียปลายศตวรรษที่สิบสี่ - สิบหก เป็นจุดเปลี่ยน องค์ประกอบทางโลกและประชาธิปไตยกำลังเติบโตในวัฒนธรรมรัสเซีย ผลงานปรากฏในวรรณกรรมที่สนับสนุนนโยบายของรัฐใหม่ ในโรงเรียน พวกเขาศึกษาชั่วโมงของคำ (สดุดี สวดมนต์ บทสวด) และบทสวด (ชุดของสดุดี บทสวดมนต์ที่รวมอยู่ในพันธสัญญาเดิม) และในไวยากรณ์เบื้องต้นและเลขคณิต ความสำเร็จทางเศรษฐกิจและการเมืองของรัสเซียเริ่มส่งผลกระทบอย่างเห็นได้ชัดต่อการยกระดับการรู้หนังสือและการศึกษา

คุณสมบัติของการพัฒนาสถาปัตยกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ XIV-XVI

ในช่วงเริ่มต้นของการก่อตัวของสถาปัตยกรรมหินรัสเซียนั้นมีความแตกต่างในท้องถิ่น: วัดประเภททางใต้มีลักษณะที่งดงามในขณะที่วัดทางเหนือค่อนข้างสงวนและ จำกัด ในศตวรรษที่สิบสาม สาธารณรัฐโนฟโกรอด-ปัสคอฟต่อสู้กับอัศวินสวีเดนและเยอรมันอย่างกล้าหาญ ในช่วงเวลานี้ โครงสร้างป้องกันส่วนใหญ่ถูกสร้างขึ้น สถาปัตยกรรมใหม่เกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 หลังจากชัยชนะของชาวโนฟโกโรเดียนบนทะเลสาบ Peipus

ศตวรรษที่ XIV-XV - เวลาของการพัฒนาเพิ่มเติมของสถาปัตยกรรม Novgorod-Pskov ในช่วงเวลานี้จะไม่ใช้อิฐอีกต่อไป อาคารถูกสร้างขึ้นจากหินบิ่นส่วนหน้าถูกฉาบด้วยปูนปลาสเตอร์ รายละเอียดการตกแต่งปรากฏขึ้น

ในปัสคอฟในศตวรรษที่ XIV-XV โบสถ์และป้อมปราการและบางครั้งอาคารที่อยู่อาศัยถูกสร้างขึ้นจากหิน คริสตจักรที่นี่ไม่เพียงแต่ทำหน้าที่เป็นวัดเท่านั้น แต่ยังเป็นอาคารสาธารณะอีกด้วย ที่ซึ่งผู้คนได้พบปะพูดคุยกันเรื่องกิจการของตน ไปจนถึงการสรุปข้อตกลงทางการค้า ดังนั้น คริสตจักรจึงเต็มไปด้วยสิ่งปลูกสร้าง ความต้องการซึ่งถูกกำหนดโดยความต้องการในทางปฏิบัติ เป็นผลให้โบสถ์ปัสคอฟกลายเป็นองค์ประกอบที่งดงาม อบอุ่น และเป็นกันเอง การปรากฏตัวของพวกเขาเป็นเรื่องผิดปกติสำหรับอนุสาวรีย์ที่รุนแรงของโบสถ์โนฟโกรอด คริสตจักรมีหลังคาแหลมแม้ว่าในรัสเซียในเวลานั้นอาคารของวัดมักจะจบลงด้วยห้องใต้ดินแบบไบแซนไทน์ รายละเอียดที่เป็นลักษณะเฉพาะของสถาปัตยกรรมปัสคอฟคือหอระฆัง ซึ่งเป็นโครงสร้างพิเศษสำหรับระฆัง ซึ่งรวมอยู่ในปริมาตรของโบสถ์และให้ความหมายที่พิเศษ ใน XII - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบสาม Kyiv สูญเสียความสำคัญในฐานะศูนย์กลางทางการเมืองและวัฒนธรรมของรัสเซียทั้งหมด

ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบห้า การรวมอาณาเขตของรัสเซียศักดินาเป็นรัฐเดียวเสร็จสมบูรณ์ การพึ่งพาตาตาร์ข่านสิ้นสุดลง แกรนด์ดยุกอีวานที่ 3 แห่งมอสโกรับตำแหน่ง "ผู้มีอำนาจเหนือรัสเซียทั้งหมด" นกอินทรีสองหัวไบแซนไทน์ถูกนำมาใช้เป็นสัญลักษณ์ประจำรัฐ ภริยาของกษัตริย์เป็นหลานสาวของจักรพรรดิไบแซนไทน์องค์สุดท้าย Ivan III ต้องการทำให้มอสโกเป็น "กรุงโรมที่สาม" ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการเรียกร้องของรัฐของเขาที่มีต่อความสำคัญทางศาสนาวัฒนธรรมและการเมืองที่ "กรุงโรมที่สอง" - คอนสแตนติโนเปิล - มี

1. วัฒนธรรมรัสเซีย 19 20 ศตวรรษ

   บทคัดย่อ >> วัฒนธรรมและศิลปะ

   ปีก่อนอายุของพุชกิน การพัฒนา รัสเซีย วัฒนธรรมครึ่งแรกของ XIX ศตวรรษในที่สุดก็กำหนด ... ศตวรรษที่แตกต่างกันจาก XIVถึง XIX ศตวรรษและก่อนหน้านี้ ศตวรรษอนาคตจนถึง XXI ...

2. รัสเซีย วัฒนธรรมศตวรรษที่ 9-19

   บทคัดย่อ >> วัฒนธรรมและศิลปะ

   ภาพวาด การเริ่มต้นใหม่ การพัฒนา รัสเซีย วัฒนธรรมเกี่ยวข้องกับยุคของการก่อตั้งรัฐมอสโก ที่ XIV ศตวรรษในภาคตะวันออกเฉียงเหนือ ... หลายศตวรรษชะลอตัว การพัฒนา รัสเซีย วัฒนธรรม. แต่ทั้งๆ ที่เรื่องนี้ XVI ศตวรรษศิลปะเกิดใหม่และ...

3. รัสเซีย วัฒนธรรมที่ 17 ศตวรรษ

   บทคัดย่อ >> ประวัติ

   พวกเขาถูกสร้างขึ้นใน XVI ศตวรรษโดยปรมาจารย์ด้านการตกแต่งอิตาลี ... แต่ในด้านสถาปัตยกรรม, จิตรกรรม การพัฒนา รัสเซีย วัฒนธรรม XVII ศตวรรษสะท้อนถึงลักษณะของเวลานี้ ... . ไม่ต้องสงสัยเลย การพัฒนา รัสเซีย วัฒนธรรมการปกครองมีผลมาก...