สุขภาพ. ไลฟ์สไตล์. ตำรับอาหาร. หมายเหตุถึงเจ้าของ
คุณอยู่ที่นี่ไหม:  ไอเดียของขวัญ

ปัญหาศรัทธาในงานของดอสโตเยฟสกี องค์ประกอบ "ปัญหาของงานแรกของ Dostoevsky ปัญหาในผลงานของ Dostoevsky


จากผลงานช่วงต้นของ F.M. Dostoevsky ฉันอ่านเรื่องราวเช่น "ต้นคริสต์มาสและงานแต่งงาน", "White Nights", "The Little Hero", "The Boy at Christ on the Christmas Tree" และถึงแม้ว่าพวกเขาจะเป็นเพียงส่วนเล็กน้อยของมรดกสร้างสรรค์ทั้งหมดของดอสโตเยฟสกี แต่จากเรื่องราวเหล่านี้เราสามารถตัดสินความคิดริเริ่มทางอุดมการณ์และศิลปะของผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ได้

ดอสโตเยฟสกีให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการพรรณนาถึงโลกภายในของมนุษย์ จิตวิญญาณของเขา ในงานของเขามีการวิเคราะห์ทางจิตวิทยาเชิงลึกเกี่ยวกับการกระทำและการกระทำของตัวละครโดยพิจารณาว่าการกระทำเหล่านี้ไม่ใช่กิจกรรมจากภายนอกจากโลกภายนอก แต่เป็นผลมาจากการทำงานภายในที่เข้มข้นในจิตวิญญาณของแต่ละคน บุคคล.

ความสนใจในโลกฝ่ายวิญญาณของบุคคลนั้นสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน "นวนิยายซาบซึ้ง" "White Nights" ต่อมาประเพณีนี้พัฒนาขึ้นในนวนิยายเรื่อง Crime and Punishment, The Idiot, The Brothers Karamazov และ Demons ดอสโตเยฟสกีสามารถเรียกได้ว่าเป็นผู้สร้างนวนิยายแนวจิตวิทยาประเภทพิเศษซึ่งวิญญาณมนุษย์ถูกพรรณนาว่าเป็นสนามรบที่ตัดสินชะตากรรมของโลก

นอกจากนี้ ผู้เขียนยังต้องเน้นย้ำถึงอันตรายของชีวิตที่ถูกประดิษฐ์ขึ้นในบางครั้ง ซึ่งคนๆ หนึ่งจะปิดประสบการณ์ภายในของเขา แยกตัวออกจากโลกภายนอก นักฝันคนนี้วาดภาพโดยดอสโตเยฟสกีใน White Nights

ด้านหนึ่งเรามีชายหนุ่มใจดี ขี้สงสาร ใจกว้าง ในทางกลับกัน ฮีโร่ตัวนี้เป็นเหมือนหอยทากซึ่ง “ส่วนใหญ่จะไปตั้งรกรากอยู่ที่ไหนสักแห่งในมุมที่เข้าถึงไม่ได้ราวกับซ่อนตัวอยู่ในนั้นแม้จะไม่ได้มีชีวิต เบาและถึงแม้จะปีนเข้าหาตัวเอง มันก็จะเติบโตไปถึงมุมของมัน ... "

ในงานเดียวกันนี้ ธีมของ "ชายร่างเล็ก" ได้รับการพัฒนาตามแบบฉบับของงานของดอสโตเยฟสกีและวรรณกรรมรัสเซียทั้งหมดในศตวรรษที่ 19 ผู้เขียนพยายามที่จะเน้นว่าชีวิตของ "ชายร่างเล็ก" มักเต็มไปด้วยปัญหา "ใหญ่" - ร้ายแรงและยาก - ประสบการณ์ของเขามักจะซับซ้อนและหลากหลาย

ในร้อยแก้วยุคแรกๆ ของดอสโตเยฟสกี เรายังเห็นภาพของสังคมที่ไม่ยุติธรรม โหดร้าย และเลวร้ายอีกด้วย เกี่ยวกับเรื่องนี้เรื่อง "Christ's Boy on the Christmas Tree", "Christmas Tree Wedding", "Poor People" ชุดรูปแบบนี้ได้รับการพัฒนาในนวนิยายเรื่องต่อมาของนักเขียนเรื่อง "Humiliated and Insulted"

ดอสโตเยฟสกีเชื่อตามประเพณีของพุชกินในการแสดงความชั่วร้ายทางสังคม ดอสโตเยฟสกียังเห็นอาชีพของเขาใน "การเผาหัวใจของผู้คนด้วยคำกริยา" การยึดมั่นในอุดมคติของมนุษยชาติ ความกลมกลืนทางจิตวิญญาณ ความคิดในด้านดีและความสวยงามเป็นคุณลักษณะที่สำคัญของงานทั้งหมดของนักเขียน ซึ่งมีต้นกำเนิดอยู่ในเรื่องราวแรกๆ ของเขาแล้ว

ตัวอย่างที่ชัดเจนของเรื่องนี้คือเรื่องราวที่ยอดเยี่ยม "The Little Hero" เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับความรัก ความเมตตาของมนุษย์ การตอบสนองต่อความเจ็บปวดของคนอื่น ต่อมา "ฮีโร่ตัวน้อย" ที่เติบโตขึ้นมาใน Prince Myshkin จะพูดคำที่มีชื่อเสียงซึ่งกลายเป็นคำอุทธรณ์โดยปริยาย: "ความงามจะช่วยโลก! .."

สไตล์เฉพาะตัวของดอสโตเยฟสกีส่วนใหญ่เกิดจากลักษณะพิเศษของความสมจริงของนักเขียนคนนี้ หลักการสำคัญคือความรู้สึกของชีวิตจริงที่แตกต่างและสูงกว่า ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ F.M. Dostoevsky กำหนดงานของเขาว่า "ความสมจริงที่ยอดเยี่ยม" ถ้าตัวอย่างเช่นสำหรับ L.N. ตอลสตอยไม่มีกองกำลัง "มืด", "นอกโลก" ในความเป็นจริงโดยรอบแล้วสำหรับ F.M. ดอสโตเยฟสกี กองกำลังเหล่านี้มีอยู่จริงในชีวิตประจำวันของใครก็ตาม แม้กระทั่งคนธรรมดาสามัญที่สุด สำหรับผู้เขียน เหตุการณ์ไม่ได้มีความสำคัญมากนัก แต่เป็นสาระสำคัญทางอภิปรัชญาและจิตวิทยา สิ่งนี้อธิบายสัญลักษณ์ของสถานที่ดำเนินการรายละเอียดของชีวิตในผลงานของเขา

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ใน "White Nights" ปีเตอร์สเบิร์กปรากฏขึ้นต่อหน้าผู้อ่านในฐานะเมืองพิเศษที่เต็มไปด้วยพลังแห่งพลังจากโลกอื่น นี่คือเมืองที่การประชุมของผู้คนถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าและมีเงื่อนไขร่วมกัน นั่นคือการพบปะของนักฝันตัวน้อยกับ Nastenka ซึ่งมีอิทธิพลต่อชะตากรรมของวีรบุรุษแต่ละคนของ "นวนิยายซาบซึ้ง" นี้

นอกจากนี้ยังไม่น่าแปลกใจที่คำที่พบบ่อยที่สุดในผลงานของดอสโตเยฟสกียุคแรกคือคำว่า "ทันใดนั้น" ภายใต้อิทธิพลของความเป็นจริงภายนอกที่เรียบง่ายและเข้าใจได้กลายเป็นการผสมผสานความสัมพันธ์ประสบการณ์และความรู้สึกของมนุษย์ที่ซับซ้อนและลึกลับ บางสิ่งที่ไม่ธรรมดา ลึกลับ คำนี้บ่งบอกถึงความสำคัญของสิ่งที่เกิดขึ้นและสะท้อนมุมมองของผู้เขียนเกี่ยวกับข้อความหรือการกระทำเฉพาะของตัวละคร

องค์ประกอบและโครงเรื่องของผลงานส่วนใหญ่ของดอสโตเยฟสกีตั้งแต่เรื่องแรกๆ นั้นขึ้นอยู่กับจังหวะเวลาของเหตุการณ์ที่เคร่งครัด องค์ประกอบเวลาเป็นส่วนสำคัญของโครงเรื่อง ตัวอย่างเช่น องค์ประกอบของ "White Nights" ถูกจำกัดไว้เพียงสี่คืนกับหนึ่งเช้า

ดังนั้นเราจึงเห็นว่ารากฐานของวิธีการทางศิลปะของนักเขียนถูกวางไว้ในงานแรกของเขาและดอสโตเยฟสกียังคงซื่อสัตย์ต่อประเพณีเหล่านี้ในงานที่ตามมาของเขา หนึ่งในวรรณกรรมคลาสสิกรัสเซียยุคแรกๆ ที่เขาหันไปหาอุดมคติแห่งความดีงามและความงาม ปัญหาจิตวิญญาณมนุษย์และคำถามเกี่ยวกับจิตวิญญาณของสังคมโดยรวม

เรื่องราวในยุคแรกๆ ของดอสโตเยฟสกีสอนให้เราเข้าใจชีวิตในลักษณะต่างๆ เพื่อค้นหาคุณค่าที่แท้จริงในนั้น แยกแยะความดีออกจากความชั่ว และต่อต้านความคิดที่เกลียดชัง เพื่อดูความสุขที่แท้จริงในความสามัคคีทางจิตวิญญาณและความรักต่อผู้คน

จากผลงานในช่วงแรกของงานของ F. M. Dostoevsky ฉันอ่านเรื่องราวเช่น "ต้นคริสต์มาสและงานแต่งงาน", "White Nights", "The Little Hero", "The Boy at Christ on the Christmas Tree" และถึงแม้ว่าพวกเขาจะเป็นเพียงส่วนเล็กน้อยของมรดกสร้างสรรค์ทั้งหมดของดอสโตเยฟสกี แต่จากเรื่องราวเหล่านี้เราสามารถตัดสินความคิดริเริ่มทางอุดมการณ์และศิลปะของผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ได้
ดอสโตเยฟสกีให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการพรรณนาถึงโลกภายในของมนุษย์ จิตวิญญาณของเขา ในงานของเขามีจิตวิทยาเชิงลึก

การวิเคราะห์การกระทำและการกระทำของตัวละคร โดยพิจารณาการกระทำเหล่านี้ไม่ใช่กิจกรรมจากภายนอก จากโลกภายนอก แต่เป็นผลจากการทำงานภายในที่เข้มข้นในจิตวิญญาณของแต่ละคน
ความสนใจในโลกฝ่ายวิญญาณของบุคคลนั้นสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน "นวนิยายซาบซึ้ง" "White Nights" ต่อมาประเพณีนี้พัฒนาขึ้นในนวนิยายเรื่อง Crime and Punishment, The Idiot, The Brothers Karamazov และ Demons ดอสโตเยฟสกีสามารถเรียกได้ว่าเป็นผู้สร้างนวนิยายแนวจิตวิทยาประเภทพิเศษซึ่งวิญญาณมนุษย์ถูกพรรณนาว่าเป็นสนามรบที่ตัดสินชะตากรรมของโลก
นอกจากนี้ ผู้เขียนยังต้องเน้นย้ำถึงอันตรายของชีวิตที่ถูกประดิษฐ์ขึ้นในบางครั้ง ซึ่งคนๆ หนึ่งจะปิดประสบการณ์ภายในของเขา แยกตัวออกจากโลกภายนอก นักฝันคนนี้วาดภาพโดยดอสโตเยฟสกีใน White Nights
ด้านหนึ่งเรามีชายหนุ่มใจดี ขี้สงสาร ใจกว้าง ในทางกลับกัน ฮีโร่ตัวนี้เป็นเหมือนหอยทากซึ่ง “ส่วนใหญ่จะไปตั้งรกรากอยู่ที่ไหนสักแห่งในมุมที่เข้าถึงไม่ได้ราวกับซ่อนตัวอยู่ในนั้นแม้จะไม่ได้มีชีวิต แสงสว่าง และถึงแม้จะปีนเข้าหาตัวมันเอง มันก็จะเติบโตไปถึงมุมของมัน
ในงานเดียวกันนี้ ธีมของ "ชายร่างเล็ก" ได้รับการพัฒนาตามแบบฉบับของงานของดอสโตเยฟสกีและวรรณกรรมรัสเซียทั้งหมดในศตวรรษที่ 19 ผู้เขียนพยายามที่จะเน้นว่าชีวิตของ "ชายร่างเล็ก" มักเต็มไปด้วยปัญหา "ใหญ่" - ร้ายแรงและยาก - ประสบการณ์ของเขามักจะซับซ้อนและหลากหลาย
ในร้อยแก้วยุคแรกๆ ของดอสโตเยฟสกี เรายังเห็นภาพของสังคมที่ไม่ยุติธรรม โหดร้าย และเลวร้ายอีกด้วย นี่คือเรื่องราวของเขาเรื่อง "The Boy at Christ on the Christmas Tree", "The Christmas Tree Wedding", "Poor People" ชุดรูปแบบนี้ได้รับการพัฒนาในนวนิยายเรื่องต่อมาของนักเขียนเรื่อง "Humiliated and Insulted"
ดอสโตเยฟสกีที่ซื่อสัตย์ต่อประเพณีของพุชกินในการวาดภาพความชั่วร้ายทางสังคม ยังเห็นอาชีพของเขาใน "การเผาหัวใจของผู้คนด้วยคำกริยา" การยึดมั่นในอุดมคติของมนุษยชาติ ความกลมกลืนทางจิตวิญญาณ ความคิดในด้านดีและความสวยงามเป็นคุณลักษณะที่สำคัญของงานทั้งหมดของนักเขียน ซึ่งมีต้นกำเนิดอยู่ในเรื่องราวแรกๆ ของเขาแล้ว
ตัวอย่างที่ชัดเจนของเรื่องนี้คือเรื่องราวที่ยอดเยี่ยม “The Little Hero” เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับความรัก ความเมตตาของมนุษย์ การตอบสนองต่อความเจ็บปวดของคนอื่น ต่อมา “ฮีโร่ตัวน้อย” ที่เติบโตมาในนามเจ้าชาย Myshkin จะพูดคำที่มีชื่อเสียงซึ่งกลายเป็นคำดึงดูดโดยปริยาย: “ความงามจะช่วยโลก!”
สไตล์เฉพาะตัวของดอสโตเยฟสกีส่วนใหญ่เกิดจากลักษณะพิเศษของความสมจริงของนักเขียนคนนี้ หลักการสำคัญคือความรู้สึกของชีวิตจริงที่แตกต่างและสูงกว่า ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ F. M. Dostoevsky กำหนดให้งานของเขาเป็น "ความสมจริงที่ยอดเยี่ยม" ตัวอย่างเช่น ถ้าสำหรับแอล. เอ็น. ตอลสตอยไม่มีกองกำลัง "มืด", "นอกโลก" ในความเป็นจริงโดยรอบแล้วสำหรับ F. M. Dostoevsky กองกำลังเหล่านี้มีอยู่จริงในชีวิตประจำวันของคนธรรมดาทั่วไป สำหรับผู้เขียน เหตุการณ์ไม่ได้มีความสำคัญมากนัก แต่เป็นสาระสำคัญทางอภิปรัชญาและจิตวิทยา สิ่งนี้อธิบายสัญลักษณ์ของสถานที่ดำเนินการรายละเอียดของชีวิตในผลงานของเขา
ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ใน White Nights Petersburg ปรากฏต่อผู้อ่านว่าเป็นเมืองพิเศษที่เต็มไปด้วยพลังแห่งโลกอื่น นี่คือเมืองที่การประชุมของผู้คนถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าและมีเงื่อนไขร่วมกัน นั่นคือการพบปะของนักฝันตัวน้อยกับ Nastenka ซึ่งมีอิทธิพลต่อชะตากรรมของวีรบุรุษแต่ละคนของ "นวนิยายซาบซึ้ง" นี้
นอกจากนี้ยังไม่น่าแปลกใจที่คำที่พบบ่อยที่สุดในผลงานของดอสโตเยฟสกียุคแรกคือคำว่า "ทันใดนั้น" ภายใต้อิทธิพลของความเป็นจริงภายนอกที่เรียบง่ายและเข้าใจได้กลายเป็นการผสมผสานความสัมพันธ์ประสบการณ์และความรู้สึกของมนุษย์ที่ซับซ้อนและลึกลับ บางสิ่งที่ไม่ธรรมดา ลึกลับ คำนี้บ่งบอกถึงความสำคัญของสิ่งที่เกิดขึ้นและสะท้อนมุมมองของผู้เขียนเกี่ยวกับข้อความหรือการกระทำเฉพาะของตัวละคร
องค์ประกอบและโครงเรื่องของผลงานส่วนใหญ่ของดอสโตเยฟสกีตั้งแต่เรื่องแรกๆ นั้นขึ้นอยู่กับจังหวะเวลาของเหตุการณ์ที่เคร่งครัด องค์ประกอบเวลาเป็นส่วนสำคัญของโครงเรื่อง ตัวอย่างเช่น องค์ประกอบของ "White Nights" ถูกจำกัดไว้เพียงสี่คืนกับหนึ่งเช้า
ดังนั้นเราจึงเห็นว่ารากฐานของวิธีการทางศิลปะของนักเขียนถูกวางไว้ในงานแรกของเขา และดอสโตเยฟสกียังคงซื่อสัตย์ต่อประเพณีเหล่านี้ในงานที่ตามมาของเขา หนึ่งในวรรณกรรมคลาสสิกรัสเซียยุคแรกๆ ที่เขาหันไปหาอุดมคติแห่งความดีงามและความงาม ปัญหาจิตวิญญาณมนุษย์และคำถามเกี่ยวกับจิตวิญญาณของสังคมโดยรวม
เรื่องราวในยุคแรกๆ ของดอสโตเยฟสกีสอนให้เราเข้าใจชีวิตในลักษณะต่างๆ เพื่อค้นหาคุณค่าที่แท้จริงในนั้น แยกแยะความดีและความชั่ว และต่อต้านความคิดที่เกลียดชัง เพื่อดูความสุขที่แท้จริงในความสามัคคีทางจิตวิญญาณและความรักต่อผู้คน


(ยังไม่มีการให้คะแนน)

  1. นวนิยายของ F. M. Dostoevsky "อาชญากรรมและการลงโทษ" เป็นเรื่องทางสังคมและจิตวิทยา ในนั้นผู้เขียนยกประเด็นทางสังคมที่สำคัญซึ่งทำให้คนในสมัยนั้นกังวล ความคิดริเริ่มของนวนิยายเรื่องนี้โดย Dostoevsky อยู่ในความจริงที่ว่าในนั้น ...
  2. 1. คำถาม "ประณาม" ของ F. M. Dostoevsky 2. Raskolnikov - บุคลิกที่แข็งแกร่งหรือ "สิ่งมีชีวิตที่สั่นเทา"? 3. กฎศีลธรรมอยู่เหนือสิ่งอื่นใด ผลงานของ F.M. Dostoevsky เป็นงานใหญ่ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของโลก ...
  3. Porfiry Petrovich - ปลัดอำเภอของคดีสืบสวน, นักกฎหมาย “ประมาณ 35. ใบหน้าที่อวบอิ่ม กลมและจมูกเล็กน้อยของเขาเป็นสีของคนป่วย สีเหลืองเข้ม แต่ค่อนข้างร่าเริงและถึงกับเยาะเย้ย มันก็จะ...
  4. Raskolnikov Rodion Romanovich เป็นตัวละครหลักของนวนิยายเรื่อง "Crime and Punishment" ของ F. M. Dostoevsky ความขัดแย้งหลักประการหนึ่งที่ทำให้ฮีโร่แตกสลายคือการดึงดูดผู้คนและการขับไล่จากพวกเขา ตามต้นฉบับ...
  5. นวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ในแง่ของวิธีที่ผู้อ่านรับรู้อาจเป็นเรื่องเดียวในประเภทนี้ เขาแนะนำผู้อ่านรุ่นเยาว์ให้รู้จักการหลอกลวงตนเอง และดูเหมือนว่าเขาจะเข้าใจทุกอย่างในเรื่องนี้ ...
  6. นวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" เกิดขึ้นโดยดอสโตเยฟสกีในขณะที่ยังทำงานหนัก จากนั้นมันถูกเรียกว่า "เมา" แต่ค่อยๆ ความคิดของนวนิยายเรื่องนี้กลายเป็น "บัญชีทางจิตวิทยาของอาชญากรรมครั้งเดียว" ดอสโตเยฟสกีในนวนิยายของเขาพรรณนาถึงการชน...
  7. "อาชญากรรมและการลงโทษ" โดย Dostoevsky เช่นเดียวกับงานของผู้แต่งส่วนใหญ่สามารถนำมาประกอบกับงานวรรณกรรมรัสเซียที่ซับซ้อนที่สุด การเล่าเรื่องของนวนิยายเรื่องนี้ไม่เร่งรีบ แต่มันทำให้ผู้อ่านมีความตึงเครียดอย่างต่อเนื่อง ทำให้เขาต้องเจาะลึก...
  8. ฟีโอดอร์ มิคาอิโลวิช ดอสโตเยฟสกีเป็นนักเขียน-ปราชญ์ผู้วางและไขปัญหาชีวิตที่ซับซ้อนและนิรันดร์ที่สุดในงานของเขา ตัวละครของเขาเป็นคนพิเศษ พวกเขารีบร้อนและทนทุกข์ กระทำความทารุณและกลับใจ อยู่ใน ...
  9. ปัญหาของงานทั้งหมดของดอสโตเยฟสกีคือการกำหนดขอบเขตระหว่างความดีและความชั่ว นี่เป็นคำถามเชิงปรัชญาที่สำคัญที่ทำให้ผู้เขียนกังวลตลอดชีวิต ในผลงานของเขา ผู้เขียนพยายามประเมินแนวคิดเหล่านี้และสร้าง ...
  10. เลขคณิตของทฤษฎีกับชีวิต ในปี พ.ศ. 2409 นวนิยายเรื่อง Crime and Punishment ของดอสโตเยฟสกีได้รับการตีพิมพ์ซึ่งเป็นนวนิยายเกี่ยวกับรัสเซียสมัยใหม่ซึ่งได้ผ่านยุคของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่ลึกซึ้งและความวุ่นวายทางศีลธรรม นิยายเกี่ยวกับ...
  11. งานแรกของดอสโตเยฟสกีซึ่งทำให้เขามีชื่อเสียงและรุ่งโรจน์ในฐานะนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่คือนวนิยายเรื่อง "คนจน" ซึ่งนักเขียนรุ่นเยาว์ยืนหยัดเพื่อ "ชายร่างเล็ก" อย่างเด็ดเดี่ยว - เจ้าหน้าที่ผู้น่าสงสารที่เป็นผู้นำน้อย ...
  12. ในนวนิยาย Dostoevsky ได้แสดงวิญญาณที่น่าอัศจรรย์ภาพที่น่าสยดสยองของชีวิตอันเจ็บปวดของมวลชนความทุกข์ทรมานอันนับไม่ถ้วนของคนธรรมดาที่ถูกบดขยี้โดยกฎหมาป่าของสังคมทุนนิยม (ตระกูล Marmeladov) หนทางสู่ความสุขของคนอยู่ที่ไหน ...
  13. ลูซินเป็นหมาไฮยีน่าและหมาจิ้งจอก กินเลือดของผู้ปลดอาวุธที่ป้องกันตัวไม่ได้ ซากศพของผู้ตกสู่บาป หากปราศจาก Luzhin ภาพของโลกหลังความพ่ายแพ้ใน Crime and Punishment ก็คงไม่สมบูรณ์แบบเพียงด้านเดียว Luzhin เข้าใจว่าใน...
  14. ในงานของ Dostoevsky คำจำกัดความของสีมีความหมายเชิงสัญลักษณ์และใช้เพื่อเปิดเผยสภาพจิตใจของตัวละคร การใช้การกำหนดสีโดยดอสโตเยฟสกีเป็นเรื่องของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ วิเคราะห์การใช้นิยามสีในนิยาย...
  15. ในจดหมายฉบับหนึ่งของเขา F. M. Dostoevsky สารภาพความปรารถนาที่จะพรรณนาถึง "บุคคลที่ยอดเยี่ยมอย่างสมบูรณ์" ในเวลาเดียวกัน ผู้เขียนทราบดีว่างานนี้ยากมาก ต้นแบบของความงามคือ...
  16. งานแรกของดอสโตเยฟสกีซึ่งทำให้เขามีชื่อเสียงและรุ่งโรจน์ในฐานะนักเขียนที่ยิ่งใหญ่คือนวนิยายเรื่อง "คนจน" ซึ่งนักเขียนรุ่นเยาว์ยืนหยัดอย่างเด็ดเดี่ยวเพื่อ "ชายร่างเล็ก" - เจ้าหน้าที่ผู้น่าสงสารที่เป็นผู้นำน้อย ... เอฟ M. Dostoevsky ในงานของเขาแสดงให้เห็นถึงความใหญ่โตของความทุกข์ทรมานของคนที่อับอายขายหน้าและขุ่นเคืองและแสดงความเจ็บปวดอย่างมากต่อความทุกข์ทรมานนี้ ผู้เขียนเองรู้สึกอับอายและขุ่นเคืองกับความเป็นจริงอันน่าสยดสยองที่พังทลาย ...
  17. ตามที่ Dostoevsky รู้จักเราจากบันทึกของยุค 60 ("Masha อยู่บนโต๊ะ", "สังคมนิยมและศาสนาคริสต์") ในใจของผู้มีอารยะมีศิลปะการต่อสู้อันเจ็บปวดของความเห็นแก่ตัวและการเห็นแก่ผู้อื่น "ฉัน " และไม่ ...

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณอย่างยิ่ง

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

บทนำ

dออสโตเยฟสกีนักเขียนงาน

คุณสมบัติอันล้ำค่าที่มีอยู่ในวรรณคดีรัสเซียคลาสสิกของศตวรรษที่ 19 และเนื่องจากบทบาทเป็นศูนย์กลางของชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้คนคือการค้นหาความจริงที่ดีและสังคมอย่างเข้มข้น ความอิ่มตัวของความอยากรู้อยากเห็น ความคิดที่ไม่สงบ การวิจารณ์อย่างลึกซึ้ง การผสมผสานของ การตอบสนองที่น่าทึ่งต่อคำถามที่ยากและเจ็บปวดและความขัดแย้งของความทันสมัยด้วยการดึงดูดใจต่อประเด็น "นิรันดร์" ที่มั่นคงและต่อเนื่องของการดำรงอยู่ของรัสเซียและมวลมนุษยชาติ คุณลักษณะเหล่านี้ได้รับการถ่ายทอดที่ลึกซึ้งและสดใสที่สุดในผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่สองคนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ฟีโอดอร์ มิคาอิโลวิช ดอสโตเยฟสกี และลีโอ นิโคเลวิช ตอลสตอย การสร้างสรรค์ของแต่ละคนได้รับความสำคัญระดับโลก ทั้งคู่ไม่เพียงแต่มีอิทธิพลในวงกว้างที่สุดในวรรณคดีและชีวิตฝ่ายวิญญาณทั้งหมดของศตวรรษที่ 20 เท่านั้น แต่ในหลาย ๆ ทางที่ยังคงเป็นคนร่วมสมัยของเราในปัจจุบัน ผลักดันขอบเขตของศิลปะอย่างมาก ลึกซึ้ง ปรับปรุง และเพิ่มคุณค่าของความเป็นไปได้ .

ผลงานของ Fyodor Mikhailovich Dostoevsky (1821-1881) เป็นหลักปรัชญาและจริยธรรมในธรรมชาติ ในงานของเขา ช่วงเวลาแห่งการเลือกทางศีลธรรมคือแรงกระตุ้นของโลกภายในของมนุษย์และจิตวิญญาณของเขา นอกจากนี้ ผลงานของดอสโตเยฟสกียังลึกซึ้งในแง่ของแนวคิดโลกทัศน์และปัญหาทางศีลธรรม ซึ่งงานหลังมักจะไม่เข้ากับกรอบของประเภทวรรณกรรมและศิลปะ ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกที่คงอยู่และชั่วนิรันดร์ของความดีและความชั่ว พระคริสต์และมาร พระเจ้าและมาร - ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกนี้ซึ่งบุคคลไม่สามารถหลบหนีและซ่อนได้ทุกที่ แม้แต่ในมุมที่ซ่อนเร้นที่สุดของ "ฉัน" ในตัวเขา

ความพ่ายแพ้ของวงกลมของ Petrashevsky นักสังคมนิยมยูโทเปีย ซึ่ง Dostoevsky เป็นสมาชิก การจับกุม โทษจำคุก และการรับโทษ การเติบโตของปัจเจกนิยมและศีลธรรมในรัสเซียหลังการปฏิรูป และผลลัพธ์อันเยือกเย็นของการปฏิวัติยุโรปที่ปลูกฝังในดอสโตเยฟสกี ความวุ่นวายทางสังคมเสริมสร้างการประท้วงทางศีลธรรมต่อความเป็นจริง

จุดประสงค์ของงานนี้เพื่อศึกษาปัญหาของมนุษย์ในผลงานของ F.M. ดอสโตเยฟสกี.

1. มนุษยนิยม

ผลงานหลักที่สะท้อนมุมมองเชิงปรัชญาของดอสโตเยฟสกี ได้แก่ Notes from the Underground (1864), Crime and Punishment (1866), The Idiot (1868), Demons (1871-72), Teenager ( 1875), "The Brothers Karamazov" ( 2422-80) พจนานุกรมวรรณกรรม (ฉบับอิเล็กทรอนิกส์) // http://nature.web.ru/litera/..

จีเอ็ม ฟรีดแลนเดอร์เขียนว่า: “เห็นอกเห็นใจอย่างสุดซึ้งต่อความทุกข์ทรมานของมนุษย์ ไม่ว่าจะปรากฏออกมาในรูปแบบที่ซับซ้อนและขัดแย้งใดๆ ก็ตาม ความสนใจและความสนใจต่อ "คนนอกคอก" ที่ต่ำต้อยและถูกปฏิเสธของโลกชนชั้นนายทุนสูงส่ง - บุคคลที่มีพรสวรรค์ หลงทางอย่างมหันต์ในความสับสนของเขา ความคิดและความคิดของตัวเอง ผู้หญิงที่ตกสู่บาป เด็ก - ทำให้ดอสโตเยฟสกีเป็นหนึ่งในนักเขียนนักมนุษยนิยมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลก "Friedlender G.M. เอฟเอ็ม ดอสโตเยฟสกีและมรดกของเขา - ในหนังสือ: Dostoevsky F.M. เศร้าโศก ความเห็น ใน 12 ฉบับ / ต่ำกว่ายอด. เอ็ด จีเอ็ม ฟรีดแลนเดอร์และเอ็มบี คราเชนโก - ม.: ปราฟดา, 2525-2527. - ต. 1. ส. 32. .

ดอสโตเยฟสกีได้พัฒนาทฤษฎีของ "ดิน" ให้ใกล้เคียงกับลัทธิสลาฟฟิลิสม์ ดอสโตเยฟสกีได้มอบหมายบทบาทพิเศษให้กับคนรัสเซียในการปรับปรุงมนุษยชาติอย่างเห็นอกเห็นใจ เขามุ่งเน้นไปที่ความปรารถนาที่จะบรรลุถึงอุดมคติของคนที่ "สวยในแง่บวก" โดยมองหาศูนย์รวมทางศิลปะ ในทฤษฎีของ "อิทธิพลต่อสิ่งแวดล้อม" ที่พัฒนาโดยนักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศส Dostoevsky ไม่พอใจกับการขจัดความรับผิดชอบทางศีลธรรมออกจากบุคคลที่ประกาศผลงานของสภาพสังคม ("คีย์เปียโน" Dostoevsky F.M. รวบรวมผลงานในเล่มที่ 12 - V. 4 หน้า 232. ในการแสดงออกที่เป็นรูปเป็นร่างของหนึ่งในวีรบุรุษแห่งดอสโตเยฟสกี) ความสัมพันธ์ระหว่าง "สถานการณ์" กับศีลธรรมไม่ปรากฏแก่เขาว่าเป็นกฎสากล

อุดมคติของมนุษย์ในอุดมคติสำหรับดอสโตเยฟสกีคือพระคริสต์ ความดี ความจริง และความงามอยู่ในตัวเขา ในเวลาเดียวกันยุคที่ศิลปินอาศัยอยู่กำลังทำลายอุดมคติทางจริยธรรมและศาสนาของพระคริสต์อย่างแข็งขันและดอสโตเยฟสกีถูกบังคับให้ต่อต้านอิทธิพลนี้ซึ่งไม่สามารถทำให้เกิดความสงสัยในตัวเขาได้ (ผู้เขียนยอมรับว่าพระคริสต์สามารถทำได้ อยู่นอกเหนือความจริง)

Dostoevsky ถูกกำหนดให้เป็นคุณสมบัติหลักที่กำหนดลักษณะของมนุษยนิยมของเขาที่ต้องการ "ค้นหาบุคคลในบุคคล" Dostoevsky F.M. เศร้าโศก ความเห็น ใน 12 ฉบับ - ต. 9. ส. 99. . การค้นหาคำว่า "man in man" หมายถึงความเข้าใจของดอสโตเยฟสกี ในขณะที่เขาอธิบายซ้ำแล้วซ้ำเล่าในการโต้เถียงกับนักวัตถุนิยมหยาบคายและนักคิดบวกในยุคนั้น เพื่อแสดงให้เห็นว่ามนุษย์ไม่ใช่ "แบรด" ทางกลไกที่ตายไปแล้ว ซึ่งเป็น "คีย์เปียโน" ที่ควบคุมโดยการเคลื่อนไหว จากมือของคนอื่น (และในวงกว้างกว่านั้น - พลังภายนอกใดๆ ก็ตาม) แต่ตัวมันเองมีที่มาของการเคลื่อนไหวภายในตนเอง ชีวิต ความแตกต่างระหว่างความดีและความชั่ว ดังนั้น ตามคำกล่าวของดอสโตเยฟสกี บุคคลไม่ว่าในสถานการณ์ใดๆ ก็ตาม แม้แต่ในสถานการณ์ที่ไม่เอื้ออำนวยที่สุด ก็มักจะรับผิดชอบต่อการกระทำของเขาเอง อิทธิพลของสภาพแวดล้อมภายนอกไม่สามารถเป็นข้ออ้างสำหรับความประสงค์ร้ายของอาชญากรได้ อาชญากรรมใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการลงโทษทางศีลธรรมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งเห็นได้จากชะตากรรมของ Raskolnikov, Stavrogin, Ivan Karamazov สามีผู้ฆ่าในเรื่องราว The Gentle One และวีรบุรุษโศกนาฏกรรมอื่น ๆ ของนักเขียน

“หนึ่งในดอสโตเยฟสกีกลุ่มแรกรู้สึกถูกต้องว่าการจลาจลต่อต้านศีลธรรมของชนชั้นนายทุนเก่าโดยเพียงแค่เปลี่ยนมันออกมาข้างในไม่ได้นำไปสู่และไม่สามารถนำไปสู่สิ่งที่ดีได้” Vinogradov I.I. บนเส้นทางชีวิต: ภารกิจทางจิตวิญญาณของคลาสสิกรัสเซีย บทความวรรณกรรมวิจารณ์ - ม.: อ. นักเขียน พ.ศ. 2530 - ส. 267. . คำขวัญ "ฆ่า", "ขโมย", "ทุกสิ่งที่ได้รับอนุญาต" สามารถอยู่ในปากของผู้ที่สั่งสอนพวกเขาตามอัตวิสัยโดยมุ่งเป้าไปที่ความหน้าซื่อใจคดของสังคมชนชั้นนายทุนและศีลธรรมของชนชั้นนายทุนสำหรับการประกาศในทางทฤษฎีว่า: "อย่าฆ่า" , “อย่าขโมย” โลกที่ไม่สมบูรณ์ในทางปฏิบัติทำให้การฆาตกรรมและการโจรกรรมกลายเป็นกฎ "ปกติ" ของชีวิตสังคมทุกวัน

รากฐานของความดีและความชั่วตาม Dostoevsky ไม่ได้ไปที่โครงสร้างทางสังคมมากนัก แต่ไปสู่ธรรมชาติของมนุษย์และที่ลึกกว่า - สู่จักรวาล "Man for Dostoevsky มีค่าสูงสุด" Skaftymov A.P. ภารกิจทางศีลธรรมของนักเขียนชาวรัสเซีย - ม.: นิยาย 2515 - ส. 45. . แต่ในดอสโตเยฟสกี นี่ไม่ใช่นามธรรม มนุษยนิยมแบบมีเหตุมีผล แต่เป็นความรักทางโลก มนุษยนิยมจ่าหน้าถึงคนจริงๆ แม้ว่าพวกเขาจะ "ถูกดูหมิ่นและดูถูก" "คนจน" "คนจน" วีรบุรุษของ "บ้านที่ตายแล้ว" ฯลฯ แม้ว่าลัทธิมนุษยนิยมของดอสโตเยฟสกีไม่ควรจะเข้าใจว่าเป็นการอดทนอย่างไม่มีขอบเขตสำหรับการให้อภัยที่ชั่วร้ายและการให้อภัยอย่างแท้จริง เมื่อความชั่วกลายเป็นความโกลาหล ก็ต้องได้รับโทษอย่างเพียงพอ ไม่เช่นนั้น ความดีจะกลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม แม้แต่ Alyosha Karamazov เมื่อถูกถามโดยพี่ชายของเขา Ivan จะทำอย่างไรกับนายพลที่ตามล่าลูกของเธอด้วยสุนัขต่อหน้าต่อตาแม่ "ยิง?" คำตอบ: "ยิง!" ดอสโตเยฟสกี เอฟเอ็ม เศร้าโศก ความเห็น ใน 12 ฉบับ - ต. 10. ส. 192. .

สิ่งสำคัญคือต้องเน้นว่าสำหรับดอสโตเยฟสกีข้อกังวลหลักคือประการแรกความรอดของบุคคลและดูแลเขา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ระหว่างการสนทนาระหว่าง Ivan และ Alyosha Karamazov อีวานเมื่อสิ้นสุดการด่าเชิงปรัชญาอันยาวนานของเขาเกี่ยวกับพระเจ้า โลกและมนุษย์ พูดกับ Alyosha ว่า: "คุณไม่จำเป็นต้องพูดถึงพระเจ้า แต่จำเป็นเท่านั้น เพื่อค้นหาว่าพี่ชายสุดที่รักของคุณอาศัยอยู่อย่างไร” Dostoevsky F.M. เศร้าโศก ความเห็น ใน 12 ฉบับ - ท. 10. ส. 210. . และนี่คือความน่าสมเพชสูงสุดของมนุษยนิยมของดอสโตเยฟสกี “ในการนำคนของเขาไปสู่พระเจ้าและดูแลมนุษย์ Dostoevsky แตกต่างอย่างมากจาก Nietzsche ผู้ซึ่งเทศนาเกี่ยวกับแนวคิดของมนุษย์เทพเช่น ทำให้มนุษย์เข้ามาแทนที่พระเจ้า” Nogovitsyn O. เสรีภาพและความชั่วร้ายในบทกวีของ F.M. Dostoevsky // คำถามเกี่ยวกับการศึกษาวัฒนธรรม - 2550. - ลำดับที่ 10. - ส.59. . นี่คือแก่นแท้ของความคิดของเขาเกี่ยวกับซูเปอร์แมน มนุษย์ถือเป็นเครื่องมือสำหรับซูเปอร์แมนเท่านั้น

หนึ่งในปัญหาหลักที่ทรมานดอสโตเยฟสกีอย่างต่อเนื่องคือเป็นไปได้หรือไม่ที่จะคืนดีกับพระเจ้าและโลกที่เขาสร้างขึ้น? เป็นไปได้ไหมที่จะปรับโลกและการกระทำของผู้คน แม้กระทั่งในนามของอนาคตที่สดใส ถ้ามันถูกสร้างขึ้นจากน้ำตาของเด็กผู้บริสุทธิ์อย่างน้อยหนึ่งคน คำตอบของเขาชัดเจน - "ไม่มีเป้าหมายที่สูงส่ง ไม่มีความสามัคคีทางสังคมในอนาคตที่สามารถพิสูจน์ความรุนแรงและความทุกข์ทรมานของเด็กที่ไร้เดียงสา" Klimova S.M. ความทุกข์ทรมานในดอสโตเยฟสกี: จิตสำนึกและชีวิต // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐรัสเซียเพื่อมนุษยศาสตร์ . - 2551. - ลำดับที่ 7 - ส.189. . ไม่ว่าในกรณีใดบุคคลหนึ่งสามารถเป็นหนทางของผู้อื่นได้แม้ในแผนการและความตั้งใจที่ดีที่สุดของพวกเขา โดยปากของ Ivan Karamazov ดอสโตเยฟสกีกล่าวว่า "ฉันยอมรับพระเจ้าโดยตรงและเรียบง่าย" แต่ "ฉันไม่ยอมรับโลกที่เขาสร้างขึ้น โลกของพระเจ้า และฉันไม่สามารถตกลงที่จะยอมรับได้" Dostoevsky F.M. เศร้าโศก ความเห็น ใน 12 ฉบับ - ท. 10. ส. 199. .

และไม่มีอะไรสามารถพิสูจน์ความทุกข์และการฉีกขาดของแม้แต่เด็กผู้บริสุทธิ์เพียงคนเดียวได้

2. อู๋โศกนาฏกรรมความไม่สอดคล้องกันมนุษย์

ดอสโตเยฟสกีเป็นนักคิดอัตถิภาวนิยม ประเด็นสำคัญและกำหนดหลักปรัชญาของเขาคือปัญหาของมนุษย์ ชะตากรรมของเขา และความหมายของชีวิต แต่สิ่งสำคัญสำหรับเขาไม่ใช่การมีอยู่ทางกายภาพของบุคคล และไม่ใช่แม้แต่ความขัดแย้งทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับเขา แต่เป็นโลกภายในของมนุษย์ ซึ่งเป็นวิภาษวิธีในความคิดของเขา ซึ่งเป็นแก่นแท้ภายในของวีรบุรุษของเขา: Raskolnikov, Stavrogin, Karamazov ฯลฯ . มนุษย์เป็นสิ่งลี้ลับ เขาล้วนถักทอมาจากความขัดแย้ง ซึ่งท้ายที่สุดแล้วก็คือความขัดแย้งของความดีและความชั่ว ดังนั้นสำหรับดอสโตเยฟสกี มนุษย์จึงเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีค่าที่สุด แม้ว่าบางทีอาจเป็นสิ่งที่น่ากลัวและอันตรายที่สุด จุดเริ่มต้นสองประการ: เทพและมารในขั้นต้นอยู่ร่วมกันในบุคคลและต่อสู้กันเอง

ในนวนิยายเรื่อง The Idiot ซึ่งสร้างขึ้นในช่วงหลายปีของการเดินทางไปต่างประเทศ Dostoevsky ได้พยายามแข่งขันกับนักประพันธ์ที่ยิ่งใหญ่คนอื่น ๆ เพื่อสร้างภาพลักษณ์ของบุคคลที่ "สวยในเชิงบวก" ฮีโร่ของนวนิยายเรื่องนี้คือชายที่ไม่สนใจจิตวิญญาณเป็นพิเศษ ความงามภายใน และความเป็นมนุษย์ แม้ว่าที่จริงแล้วเจ้าชาย Myshkin โดยกำเนิดจะเป็นของตระกูลขุนนางเก่า เขาเป็นมนุษย์ต่างดาวจากอคติของสภาพแวดล้อมของเขา บริสุทธิ์ไร้เดียงสาและไร้เดียงสา สำหรับทุกคนที่ชะตากรรมเผชิญหน้าเจ้าชายพร้อมที่จะได้รับการปฏิบัติเหมือนพี่ชายพร้อมที่จะเห็นอกเห็นใจพระองค์อย่างจริงใจและแบ่งปันความทุกข์ของเขา ความเจ็บปวดและความรู้สึกถูกปฏิเสธซึ่งคุ้นเคยกับ Myshkin ตั้งแต่วัยเด็กไม่ได้ทำให้เขาแข็งกระด้าง ตรงกันข้าม พวกเขาปลุกจิตวิญญาณของเขาให้มีความรักที่พิเศษและกระตือรือร้นต่อทุกชีวิตและความทุกข์ K.V. Kharabet ชีวิตและการทำงานของเอฟ.เอ็ม. ดอสโตเยฟสกีในบริบทของความเบี่ยงเบน // ผู้พิพากษารัสเซีย - 2552. - ครั้งที่ 5 - ส. 20. . ด้วยความไม่สนใจลักษณะและความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมของเขาซึ่งทำให้เขาเกี่ยวข้องกับ Don Quixote แห่ง Cervantes และ "อัศวินผู้ยากไร้" ของ Pushkin "เจ้าชาย - คริสต์" (ตามที่ผู้เขียนเรียกฮีโร่ที่รักของเขาในร่างนวนิยาย) โดยไม่ตั้งใจ ย้ำเส้นทางความทุกข์ของพระกิตติคุณของพระคริสต์ Don Quixote "อัศวินคนจน" ของพุชกิน และเหตุผลของเรื่องนี้ไม่ได้เป็นเพียงเพราะว่า เจ้าชายซึ่งถูกห้อมล้อมไปด้วยผู้คนบนโลกจริงๆ ด้วยความหลงใหลในการทำลายล้าง เจ้าชายกลับพบว่าตัวเองถูกจับโดยวัฏจักรของกิเลสตัณหาเหล่านี้โดยไม่ได้ตั้งใจ

การปรากฏตัวขององค์ประกอบโศกนาฏกรรมในการพรรณนาของ Prince Myshkin นั้นค่อนข้างชัดเจนโศกนาฏกรรมที่เน้นย้ำและปรับปรุงอย่างต่อเนื่องโดยสถานการณ์การ์ตูนที่ฮีโร่พบว่าตัวเองอยู่ตลอดจนขาด "ความรู้สึกสัดส่วนและท่าทาง" . และอะไรที่อาจจะไร้สาระและน่าสลดใจไปมากกว่าร่างของพระคริสต์ (ผู้ซึ่งกลายเป็นต้นแบบของ Myshkin) ในฉากของชนชั้นนายทุนปฏิบัติจริงในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและทุนรัสเซีย? “ ต้นกำเนิดของชะตากรรมที่น่าเศร้าอย่างสิ้นหวังของ Myshkin ซึ่งจบลงด้วยความบ้าคลั่งไม่เพียง แต่ในความวุ่นวายและความอึดอัดของโลกรอบตัวเขาเท่านั้น แต่ยังอยู่ในเจ้าชายด้วย” Bulgakov I.Ya ปัญหาเสรีภาพในการเลือกความดีและความชั่วในปรัชญาศาสนารัสเซียช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 // วารสารสังคมและการเมือง - พ.ศ. 2541 - ลำดับที่ 5 - ส. 78. . เพราะเช่นเดียวกับที่มนุษยชาติไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากความงามและความกลมกลืนทางจิตวิญญาณ มนุษย์ (และผู้เขียน The Idiot ก็ทราบเรื่องนี้) ก็ไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากการต่อสู้ ความแข็งแกร่ง และความหลงใหล นั่นคือเหตุผลที่ Myshkin พบว่าตัวเองไม่สามารถช่วยเหลือตัวเองได้ในช่วงเวลาวิกฤติในชีวิตและชีวิตของคนรอบข้าง

ในบรรดาผลงานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของดอสโตเยฟสกีซึ่งส่งผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อวรรณกรรมโลกที่ตามมาคือนวนิยายเรื่อง Crime and Punishment การกระทำของนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ไม่ได้เกิดขึ้นที่จัตุรัสที่มีน้ำพุและพระราชวังและไม่ใช่ใน Nevsky Prospekt ซึ่งสำหรับโคตรเป็นสัญลักษณ์ของความเจริญรุ่งเรืองตำแหน่งในสังคมเอิกเกริกและความงดงาม ปีเตอร์สเบิร์กของดอสโตเยฟสกีเป็นสลัมที่น่าขยะแขยง ร้านเหล้าและซ่องโสเภณี ถนนแคบๆ และซอกมุมที่มืดมน สนามหญ้าที่คับแคบ และสวนหลังบ้านที่มืดมิด ที่นี่จะอับชื้นและไม่มีอะไรจะหายใจจากกลิ่นเหม็นและสิ่งสกปรก ทุกซอกทุกมุมมีคนขี้เมา, รากามัฟฟิน, ผู้หญิงทุจริต โศกนาฏกรรมเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องในเมืองนี้: จากสะพานหน้า Raskolnikov ผู้หญิงขี้เมาโยนตัวเองลงไปในน้ำและจมน้ำตาย Marmeladov เสียชีวิตภายใต้ล้อของรถม้าของสุภาพบุรุษ Svidrigailov ฆ่าตัวตายบนถนนหน้าหอคอย Katerina Ivanovna มีเลือดออกบนทางเท้า ...

ฮีโร่ของนวนิยายเรื่องนี้ซึ่งเป็นนักเรียน raznochinite Raskolnikov ถูกไล่ออกจากมหาวิทยาลัยเนื่องจากความยากจน เขาดึงตัวตนของเขาออกมาในตู้เสื้อผ้าเล็กๆ ที่เหมือนกับ "โลงศพ" หรือ "ตู้เสื้อผ้า" ที่ "คุณกำลังจะโขกหัวคุณบนเพดาน" ไม่น่าแปลกใจที่ที่นี่เขารู้สึกถูกกดขี่ ถูกกดขี่ และไม่สบาย "สัตว์ตัวสั่น" ในเวลาเดียวกัน Raskolnikov คนที่มีความคิดเฉียบแหลม เฉียบแหลม ตรงไปตรงมาและซื่อสัตย์ ไม่ยอมทนต่อคำโกหกและความเท็จ และความยากจนของเขาเองได้เปิดใจและเปิดใจกว้างต่อความทุกข์ทรมานของคนนับล้าน ไม่ต้องการที่จะทนกับรากฐานทางศีลธรรมของโลกนั้น ที่ซึ่งคนรวยและแข็งแกร่งครอบงำด้วยการไม่ต้องรับโทษจากผู้อ่อนแอและผู้ถูกกดขี่ และที่ซึ่งชีวิตหนุ่มสาวที่มีสุขภาพดีหลายพันคนพินาศ ถูกบดขยี้ด้วยความยากจน Raskolnikov สังหารผู้ครอบครองเก่าที่น่ารังเกียจและน่ารังเกียจ สำหรับเขาดูเหมือนว่าการฆาตกรรมครั้งนี้เขาได้โยนความท้าทายเชิงสัญลักษณ์ต่อศีลธรรมอันเลวร้ายทั้งหมดที่ผู้คนต้องเผชิญจากกาลเวลาอันยาวนาน ศีลธรรมที่ยืนยันว่าบุคคลนั้นเป็นเพียงเหาที่ไร้อำนาจ

ความหลงใหลในการทำลายล้างและไม่ดีต่อสุขภาพบางอย่างดูเหมือนจะหายไปในอากาศของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก บรรยากาศของความสิ้นหวัง ความสิ้นหวัง และความสิ้นหวังที่มีอยู่ทั่วไปในที่นี้ทำให้เกิดลักษณะที่น่ากลัวในสมองที่อักเสบของ Raskolnikov เขาถูกหลอกหลอนด้วยภาพความรุนแรงและการฆาตกรรม เขาเป็นการสร้างตามแบบฉบับของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเขาดูดซับควันพิษแห่งความตายและการผุพังเหมือนฟองน้ำและเกิดความแตกแยกในจิตวิญญาณของเขาในขณะที่สมองของเขามีความคิดเกี่ยวกับการฆาตกรรมหัวใจของเขาก็ท่วมท้น ด้วยความเจ็บปวดเพื่อความทุกข์ทรมานของผู้คน

Raskolnikov มอบเงินครั้งสุดท้ายให้กับ Katerina Ivanovna และ Sonya โดยไม่ลังเลใจซึ่งกำลังมีปัญหาพยายามช่วยแม่และน้องสาวของเขาไม่แยแสกับโสเภณีเมาที่ไม่คุ้นเคยบนถนน แต่ถึงกระนั้น ความแตกแยกในจิตวิญญาณของเขานั้นลึกซึ้งเกินไป และเขาข้ามเส้นที่แยกเขาออกจากคนอื่นเพื่อ "ก้าวแรก" ในนามของ "ความสุขสากล" Raskolnikov จินตนาการว่าตัวเองเป็นซุปเปอร์แมนกลายเป็นฆาตกร ความกระหายในอำนาจความปรารถนาที่จะบรรลุเป้าหมายอันยิ่งใหญ่ไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตามนำไปสู่โศกนาฏกรรม ดูเหมือนเป็นไปไม่ได้ที่ Raskolnikov จะพูด "คำใหม่" โดยปราศจากอาชญากรรม: "ฉันเป็นสัตว์ตัวสั่นหรือฉันมีสิทธิ์?" เขาปรารถนาที่จะเล่นบทบาทหลักในโลกนี้ ซึ่งก็คือการมาแทนที่ผู้พิพากษาสูงสุด - พระเจ้า

แต่ยังไม่เพียงพอที่การฆาตกรรมหนึ่งเกิดขึ้นอีก และการที่ขวานเดียวกันตีฝ่ายขวาและผู้กระทำผิด การฆาตกรรมผู้เอาเปรียบเผยให้เห็นว่าในตัว Raskolnikov (แม้ว่าเขาจะไม่ได้ตระหนักถึงสิ่งนี้กับตัวเอง) มีความฝันที่น่าภาคภูมิใจและภาคภูมิใจที่ซ่อนอยู่อย่างลึกซึ้งในการครอบครอง "สิ่งมีชีวิตที่สั่นเทา" Dostoevsky F.M. เศร้าโศก ความเห็น ใน 12 ฉบับ - ต. 4. ส. 232. และเหนือ "จอมปลวกมนุษย์ทั้งหมด" Dostoevsky F.M. เศร้าโศก ความเห็น ใน 12 ฉบับ - ต. 4. ส. 232. . นักฝันที่วางแผนช่วยเหลือผู้อื่นอย่างภาคภูมิใจด้วยแบบอย่างของเขา กลับกลายเป็นว่านโปเลียนที่มีศักยภาพ ถูกเผาด้วยความทะเยอทะยานลับที่คุกคามมนุษยชาติ

ดังนั้นวงกลมแห่งความคิดและการกระทำของ Raskolnikov จึงปิดลงอย่างน่าเศร้า และผู้เขียนบังคับให้ Raskolnikov ละทิ้งการจลาจลแบบปัจเจกบุคคลเพื่ออดทนต่อการล่มสลายของความฝันนโปเลียนของเขาอย่างเจ็บปวดเพื่อที่จะได้ละทิ้งพวกเขา "เพื่อเข้าใกล้ธรณีประตูของชีวิตใหม่ที่จะรวมเขาเข้ากับความทุกข์ทรมานและถูกกดขี่อื่น ๆ " Buzina T.V. ดอสโตเยฟสกี. พลวัตของโชคชะตาและเสรีภาพ - ม.: RGGU 2554. - ส. 178-179. . เมล็ดพันธุ์ของการได้รับชีวิตใหม่สำหรับ Raskolnikov คือความรักที่เขามีต่อบุคคลอื่น - Sonya Marmeladova "คนนอกสังคม" แบบเดียวกับที่เขาเป็น

ดังนั้นตาม Dostoevsky บุคคลสามารถแยกออกจากห่วงโซ่ที่กำหนดขึ้นและกำหนดตำแหน่งทางศีลธรรมของเขาได้อย่างอิสระบนพื้นฐานของความแตกต่างที่ถูกต้องระหว่างความดีและความชั่ว แต่ดอสโตเยฟสกีตระหนักถึงความเป็นคู่ของความงามและเพื่อที่จะแยกแยะความดีและความชั่วในตัวมัน อาศัยเพียงมโนธรรมเท่านั้น ได้หันไปใช้อุดมคติส่วนตัวซึ่งมีรูปเป็นร่างในพระฉายของพระคริสต์

3 . ความยากลำบากเสรีภาพ

การตีความความดีและความชั่วที่นำเสนอโดยทฤษฎีของ "ความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผล" สำหรับแนวคิดทางจริยธรรมนี้ โปรดดูที่: Dictionary of Ethics / Ed เป็น. โคน่า. ม., 1981 // http://www.terme.ru/dictionary/522. ไม่พอใจดอสโตเยฟสกี ทรงปฏิเสธเหตุผลอันเป็นมูลฐานแห่งศีลธรรม เพราะเหตุที่หลักฐานและโน้มน้าวใจที่เหตุผลไม่ดึงดูดใจ แต่บังคับบังคับใจให้บรรลุข้อสรุปบางอย่างโดยความจำเป็นของตรรกศาสตร์ ยกเลิกการมีส่วนร่วมของเจตจำนงเสรีในการกระทำทางศีลธรรม . ธรรมชาติของมนุษย์ตาม Dostoevsky นั้นมีความต้องการ "ความปรารถนาอิสระ" Dostoevsky F.M. เศร้าโศก ความเห็น ใน 12 ฉบับ - ต. 10. ส. 224. เพื่อเสรีภาพในการเลือก

แง่มุมที่สำคัญของการพิจารณาเสรีภาพของดอสโตเยฟสกีเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่าเสรีภาพคือแก่นแท้ของมนุษย์ และเขาไม่สามารถยอมแพ้ได้หากเขาต้องการที่จะยังคงเป็นผู้ชาย และไม่ใช่ "แบรด" ดังนั้นเขาจึงไม่ต้องการให้ความสามัคคีและความสุขทางสังคมที่กำลังจะเกิดขึ้นอยู่ใน "จอมปลวกที่มีความสุข" หากสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการปฏิเสธเสรีภาพ แก่นแท้และแก่นแท้สูงสุดของบุคคลและคุณค่าของเขาอยู่ในเสรีภาพของเขา ในความกระหายและความเป็นไปได้ของการยืนยันตนเองของแต่ละบุคคลว่า "ดำเนินชีวิตตามเจตจำนงโง่เขลาของเขาเอง" แต่ธรรมชาติของมนุษย์เป็นเช่นนั้น Dostoevsky F.M. เศร้าโศก ความเห็น ใน 12 ฉบับ - ต. 8 ส. 45. เขาเริ่มกบฏต่อคำสั่งที่มีอยู่ทันที “ ที่นี่เองที่ลัทธิปัจเจกนิยมที่ซ่อนอยู่ของเขาเริ่มปรากฏขึ้นและเผยให้เห็นแง่มุมที่ไม่น่าดูทั้งหมดของ "ใต้ดิน" ความไม่สอดคล้องของธรรมชาติและเสรีภาพของเขาถูกเปิดเผย” Sitnikova Yu.V. เอฟเอ็ม Dostoevsky on Freedom: ลัทธิเสรีนิยมเหมาะสมกับรัสเซียหรือไม่? // บุคลิกภาพ. วัฒนธรรม. สังคม. - 2552. - ต. 11 - ลำดับที่ 3 - ส.501. .

ในเวลาเดียวกัน ดอสโตเยฟสกีได้เปิดเผยวิภาษวิธีของเสรีภาพและความรับผิดชอบของแต่ละบุคคลอย่างสมบูรณ์แบบ เสรีภาพที่แท้จริงเป็นความรับผิดชอบสูงสุดของบุคคลสำหรับการกระทำของเขา เป็นภาระหนักมากและถึงกับต้องทนทุกข์ทรมาน ดังนั้นผู้คนที่ได้รับอิสรภาพจึงรีบกำจัดมันโดยเร็วที่สุด “ ไม่มีความกังวลอย่างต่อเนื่องและเจ็บปวดสำหรับคนที่ยังคงมีอิสระที่จะค้นหาคนก่อนหน้าที่จะโค้งคำนับโดยเร็วที่สุด” Dostoevsky F.M. เศร้าโศก ความเห็น ใน 12 ฉบับ - ต. 6. ส. 341. . นั่นคือเหตุผลที่ผู้คนชื่นชมยินดีเมื่อเสรีภาพถูกพรากไปจากหัวใจและถูกนำ "เหมือนฝูงสัตว์" ความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นของเสรีภาพและความรับผิดชอบซึ่งมีอยู่ในบุคลิกภาพที่แท้จริงทุกประการ ไม่ได้ให้คำมั่นว่าจะให้ความสุขแก่บุคคล ในทางตรงกันข้าม เสรีภาพและความสุขของคนๆ หนึ่ง หากเขาเป็นคนจริงๆ กลับกลายเป็นว่าเข้ากันไม่ได้ในทางปฏิบัติ ในเรื่องนี้ Dostoevsky พูดถึง "ภาระอันเลวร้ายเช่นเสรีภาพในการเลือก" Dostoevsky F.M. เศร้าโศก ความเห็น ใน 12 ฉบับ - ท. 10. ส. 202. . ดังนั้นจึงมีทางเลือกอื่นเสมอ ไม่ว่าจะเป็นการเป็น "ทารกที่มีความสุข" แต่แยกจากกันอย่างอิสระ หรือรับภาระแห่งอิสรภาพและกลายเป็น "ผู้ประสบภัยที่โชคร้าย" Dostoevsky F.M. เศร้าโศก ความเห็น ใน 12 ฉบับ - ท. 10. ส. 252. .

เสรีภาพตามคำกล่าวของดอสโตเยฟสกีนั้นเป็นชนชั้นสูง ไม่ใช่สำหรับทุกคน แต่มีไว้สำหรับผู้ที่มีจิตใจเข้มแข็ง สามารถกลายเป็นผู้ประสบภัยได้ ดังนั้น แรงจูงใจของความทุกข์จึงเป็นหัวใจสำคัญของงานของดอสโตเยฟสกี แต่การทำเช่นนั้นไม่ได้ทำให้มนุษย์อับอายขายหน้า แต่เรียกร้องให้เขาก้าวขึ้นสู่ระดับเทพบุตร เพื่อเลือกระหว่างความดีและความชั่วอย่างมีสติ เส้นทางแห่งอิสรภาพสามารถนำไปสู่ทั้งความดีและความชั่ว เพื่อที่บุคคลจะไม่กลายเป็นสัตว์ร้าย เขาต้องการพระเจ้า และเขาสามารถไปสู่ความดีได้โดยผ่านความทุกข์เท่านั้น ในเวลาเดียวกัน คนๆ หนึ่งถูกขับเคลื่อนโดยเจตจำนงในการทำลายล้าง ยืนยันอิสรภาพของเขาด้วยวิธีการใดๆ หรือโดยความรู้สึก "ยินดี" ก่อนความงาม

บุคลิกภาพแบบพระเจ้าตาม Dostoevsky คนเดียวสามารถชดใช้ความทุกข์ทรมานของมนุษย์และสนองความต้องการของมนุษย์เพื่อความสมบูรณ์แบบความรอดและความดีของทั้งโลกและแต่ละคนโดยให้ความหมายกับการดำรงอยู่และความอมตะของเขา ในเวลาเดียวกัน ดอสโตเยฟสกีตระหนักได้เฉพาะความรักที่มนุษย์มีต่อพระเจ้าอย่างเสรี ไม่ถูกกดขี่ด้วยความกลัวและไม่ถูกกดขี่ด้วยปาฏิหาริย์ ดอสโตเยฟสกียอมรับความเข้าใจทางศาสนาเกี่ยวกับความชั่วร้ายในฐานะผู้สังเกตการณ์ที่ละเอียดอ่อน บ่งบอกถึงลักษณะเฉพาะของมันในชีวิตร่วมสมัย นี่คือปัจเจกนิยม เจตจำนงของตนเอง การยืนยันของ "ฉัน" โดยไม่คำนึงถึงเกณฑ์ทางศีลธรรมที่สูงขึ้นซึ่งบางครั้งก็นำไปสู่การทำลายตนเอง นี่คือเผด็จการ ความรุนแรงต่อเจตจำนงของคนอื่น ไม่ว่าเป้าหมายใด (ความพึงพอใจในความภาคภูมิใจส่วนตัวหรือความสำเร็จของความสุขสากล) ผู้ถือคุณสมบัติเหล่านี้อาจถูกชี้นำโดย นี่คือความเลวทรามและความโหดร้าย

เสรีภาพไม่จำกัด ซึ่ง "มนุษย์ใต้ดิน" ปรารถนา นำไปสู่เจตจำนงของตนเอง การทำลายล้าง อนาธิปไตยทางจริยธรรม ดังนั้นจึงกลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามนำพาบุคคลไปสู่ความชั่วร้ายและความตาย นี่คือเส้นทางที่ไม่คู่ควรของมนุษย์นี่คือเส้นทางของเทพมนุษย์ที่จินตนาการว่า "ทุกอย่างได้รับอนุญาต" สำหรับเขา Dostoevsky F.M. เศร้าโศก ความเห็น ใน 12 ฉบับ - ต. 4. ส. 392. . นี่คือเส้นทางของการปฏิเสธพระเจ้าและเปลี่ยนมนุษย์ให้เป็นพระเจ้า ข้อเสนอที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับมนุษย์ในดอสโตเยฟสกีนั้นอยู่ที่ความจริงที่ว่าผู้ที่ปฏิเสธพระเจ้าได้เริ่มดำเนินการบนเส้นทางของเทพมนุษย์ เช่นเดียวกับที่คิริลลอฟทำจาก "ปีศาจ" ของเขา ตามคำกล่าวของดอสโตเยฟสกี เส้นทางแห่งอิสรภาพที่แท้จริงคือเส้นทางที่นำไปสู่มนุษย์พระเจ้า ซึ่งเป็นเส้นทางแห่งการติดตามพระเจ้า

ดังนั้น พระเจ้าสำหรับดอสโตเยฟสกีจึงเป็นพื้นฐาน เนื้อหา และหลักประกันในศีลธรรม บุคคลต้องผ่านการทดสอบภาระแห่งอิสรภาพผ่านความทุกข์ทรมานและความทุกข์ทรมานทั้งหมดที่เกี่ยวข้องเพื่อที่จะเป็นบุคคล

ดอสโตเยฟสกีแสดงความคิดที่ว่าการพัฒนาของสังคมใด ๆ อยู่บนพื้นฐานของกฎหมายเพียงฉบับเดียวซึ่งกำหนดโดยธรรมชาติสำหรับเขาเท่านั้น: "ประชาชน" เขาพูดผ่านปากของตัวละครในนวนิยายเรื่อง "ปีศาจ" โดยผู้ทำลายล้าง Shatov “ประกอบขึ้นด้วยพลังที่แตกต่าง บังคับบัญชาและครอบครอง แต่ต้นกำเนิดนั้นไม่เป็นที่รู้จักและอธิบายไม่ได้ พลังนี้เป็นพลังแห่งความปรารถนาที่ไม่รู้จักพอที่จะไปให้ถึงที่สุด และในขณะเดียวกันก็ปฏิเสธจุดจบ นี่คือพลังของการยืนยันการดำรงอยู่และการปฏิเสธความตายอย่างไม่หยุดยั้งและไม่เหน็ดเหนื่อย... จริง พระเจ้าเป็นบุคลิกสังเคราะห์ของคนทั้งมวล ตั้งแต่ต้นจนจบ ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนที่ทุกชนชาติหรือหลายชาติมีพระเจ้าองค์เดียว แต่แต่ละคนมีพระเจ้าที่พิเศษเสมอ นักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ได้เน้นย้ำถึงความพิเศษเฉพาะตัวของแต่ละประเทศว่าแต่ละประเทศมีความคิดของตนเองเกี่ยวกับความจริงและการโกหก เกี่ยวกับความดีและความชั่ว และ “... ถ้าคนที่ยิ่งใหญ่ไม่เชื่อว่ามีความจริงหนึ่งข้อในนั้น (อย่างแม่นยำในหนึ่งเดียวและเฉพาะเจาะจง) หากไม่เชื่อว่ามันเพียงอย่างเดียวและได้รับการยอมรับให้ฟื้นคืนชีพและช่วยทุกคนด้วยความจริง กลายเป็นวัสดุชาติพันธุ์ในทันทีและไม่ใช่คนที่ยิ่งใหญ่ ชาติที่ยิ่งใหญ่ที่แท้จริงไม่สามารถปรองดองกับบทบาทรองในมนุษยชาติ หรือแม้แต่ประเทศหลัก แต่แน่นอนว่าต้องมาก่อนอย่างแน่นอน ผู้ที่สูญเสียศรัทธาไม่ใช่คนอีกต่อไป ... ” Dostoevsky F.M. เศร้าโศก ความเห็น ใน 12 ฉบับ - ต. 7. ส. 240. .

โดยทั่วไปแล้วปรากฎว่าดอสโตเยฟสกีไม่สามารถคืนดีกับพระเจ้าและโลกที่สร้างโดยเขา และแน่นอนว่านี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ และที่นี่เรากำลังเผชิญกับความขัดแย้งพื้นฐานและไม่สามารถแก้ไขได้ภายในกรอบความคิดทางศาสนา ในแง่หนึ่ง พระเจ้าเป็นผู้สร้างที่ยิ่งใหญ่ อุดมคติและความสมบูรณ์แบบ และในทางกลับกัน การสร้างสรรค์ของเขากลับกลายเป็นว่าไม่สมบูรณ์แบบ และทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงผู้สร้างของพวกเขา ความขัดแย้งนี้สามารถดึงข้อสรุปได้หลายประการ: พระเจ้าไม่ใช่ผู้มีอำนาจทุกอย่าง หรือพระองค์ไม่สมบูรณ์แบบ หรือตัวเราเองยังรับรู้และตระหนักถึงโลกนี้ไม่เพียงพอ

บทสรุป

ดังนั้น ความพยายามของดอสโตเยฟสกีในการเชื่อมโยงอุดมคติทางสังคมที่มีมนุษยนิยมกับการพัฒนาตนเองจึงเป็นสิ่งที่ขัดแย้งกัน จริยธรรมของเขาไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของความรู้เกี่ยวกับกฎแห่งความเป็นจริงและไม่ได้อยู่บนทิศทางของการตัดสินทางศีลธรรมที่มีต่อพวกเขา แต่อยู่บนเจตจำนงที่จะยืนยันความสมบูรณ์ Dostoevsky ชอบที่จะ "อยู่กับพระคริสต์มากกว่าอยู่กับความจริง" Dostoevsky F.M. เศร้าโศก ความเห็น ใน 12 ฉบับ - ท. 10. ส. 210. .

ดอสโตเยฟสกีมองดูอนาคตของมนุษยชาติและอนาคตของรัสเซียด้วยความหวังอันยิ่งใหญ่ มุ่งมั่นอย่างแรงกล้าที่จะค้นหาหนทางที่จะนำไปสู่ ​​"ความปรองดองของโลก" ที่จะมาถึง ภราดรภาพของประชาชนและประชาชน ความน่าสมเพชของการปฏิเสธความชั่วร้ายและความอัปลักษณ์ของอารยธรรมชนชั้นนายทุน การยืนยันการค้นหาอย่างต่อเนื่อง ความไม่แยแสทางศีลธรรมต่อความชั่วร้ายทั้งในชีวิตของบุคคลและในชีวิตของสังคมโดยรวมนั้นแยกออกจากภาพลักษณ์ของดอสโตเยฟสกีในฐานะศิลปิน และนักคิดเชิงมนุษยนิยม ผลงานอันยิ่งใหญ่ของดอสโตเยฟสกี - สำหรับความขัดแย้งภายในที่เฉียบแหลมทั้งหมด - เป็นของปัจจุบันและอนาคต

ความทะเยอทะยานของความคิดของดอสโตเยฟสกีที่มีต่อชีวิตจริง ความรักที่เร่าร้อนต่อผู้คน ความปรารถนาอย่างไม่ลดละของนักประพันธ์ชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่จะค้นพบ "ความโกลาหล" ของปรากฏการณ์ชีวิตในยุคเปลี่ยนผ่านของเขา "ด้ายนำทาง" เพื่อ "ทำนาย" เดา เส้นทางในการเคลื่อนไหวของรัสเซียและมวลมนุษยชาติไปสู่อุดมคติทางศีลธรรมและสุนทรียภาพของความยุติธรรมที่ดีและทางสังคม แจ้งภารกิจทางศิลปะของเขาเกี่ยวกับความเข้มงวด ความกว้าง และขนาดที่ตระหง่านซึ่งทำให้เขากลายเป็นหนึ่งในศิลปินที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของวรรณคดีรัสเซียและโลกตามความเป็นจริง และจับภาพประสบการณ์ที่น่าเศร้าของการค้นหาและการล่องหนของจิตใจมนุษย์อย่างไม่เกรงกลัวความทุกข์ทรมานของ "ความอัปยศและการดูถูก" นับล้านในโลกที่ไม่เท่าเทียมกันทางสังคมความเป็นศัตรูและการแยกทางศีลธรรมของผู้คน

รายการใช้แล้ววรรณกรรม

1. บูซิน่าทีวี ดอสโตเยฟสกี. พลวัตของโชคชะตาและเสรีภาพ - M.: RGGU, 2554. - 352 น.

2. Bulgakova I.Ya. ปัญหาเสรีภาพในการเลือกความดีและความชั่วในปรัชญาศาสนารัสเซียช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 // วารสารสังคมและการเมือง - พ.ศ. 2541 - ลำดับที่ 5 - ส. 70-81.

3. Vinogradov I.I. บนเส้นทางชีวิต: ภารกิจทางจิตวิญญาณของคลาสสิกรัสเซีย บทความวรรณกรรมวิจารณ์ - ม.: อ. นักเขียน 2530. - 380 น.

4. ดอสโตเยฟสกีเอฟเอ็ม เศร้าโศก ความเห็น ใน 12 ฉบับ / ต่ำกว่ายอด. เอ็ด จีเอ็ม ฟรีดแลนเดอร์และเอ็มบี คราเชนโก - ม.: ปราฟดา, 2525-2527.

5. Klimova S.M. ความทุกข์ทรมานในดอสโตเยฟสกี: จิตสำนึกและชีวิต // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐรัสเซียเพื่อมนุษยศาสตร์ . - 2551. - ลำดับที่ 7 - ส. 186-197.

6. พจนานุกรมวรรณกรรม (เวอร์ชันอิเล็กทรอนิกส์) // http://nature.web.ru/litera/

7. Nogovitsyn O. เสรีภาพและความชั่วร้ายในบทกวีของ F.M. Dostoevsky // คำถามเกี่ยวกับการศึกษาวัฒนธรรม - 2550. - ลำดับที่ 10. - ส. 59-62.

8. Sitnikova Yu.V. เอฟเอ็ม Dostoevsky on Freedom: ลัทธิเสรีนิยมเหมาะสมกับรัสเซียหรือไม่? // บุคลิกภาพ. วัฒนธรรม. สังคม. - 2552. - ต. 11 - ลำดับที่ 3 - ส. 501-509.

9. Skaftymov A.P. ภารกิจทางศีลธรรมของนักเขียนชาวรัสเซีย - ม.: นิยาย 2515 - 548 น.

10. พจนานุกรมจริยธรรม / เอ็ด. เป็น. โคน่า. ? ม., 1981 // http://www.terme.ru/dictionary/522.

11.Kharabet K.V. ชีวิตและการทำงานของเอฟ.เอ็ม. ดอสโตเยฟสกีในบริบทของความเบี่ยงเบน // ผู้พิพากษารัสเซีย - 2552. - ครั้งที่ 5 - ส. 20-29.

โฮสต์บน Allbest.ru

เอกสารที่คล้ายกัน

    สายเลือดของนักเขียน Fyodor Mikhailovich Dostoevsky การศึกษาข้อเท็จจริงหลักของชีวประวัติ: วัยเด็กและการศึกษา การแต่งงาน งานอดิเรกสำหรับวรรณกรรม ทำงานในผลงาน "คนจน", "คนงี่เง่า", "พี่น้องคารามาซอฟ", "ปีศาจ" และ "อาชญากรรมและการลงโทษ"

    การนำเสนอ, เพิ่ม 02/13/2012

    ชีวประวัติโดยย่อของ Fedor Mikhailovich Dostoevsky; เส้นทางสร้างสรรค์ของเขา ประวัติความเป็นมาของการเขียนนวนิยายเรื่อง "อับอายและดูถูก", "บันทึกจากใต้ดิน" และ "อาชญากรรมและการลงโทษ" เหตุผลของผู้เขียนเกี่ยวกับจิตวิญญาณมนุษย์และความเป็นไปได้ของความรู้

    นามธรรม เพิ่ม 04/11/2014

    ลักษณะของโลกทัศน์ของดอสโตเยฟสกี มุมมองคุณธรรม จริยธรรม และศาสนาของศิลปิน คำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ ทัศนคติของผู้เขียนต่อพระคัมภีร์ วิธีการหลักในการรวมพระคัมภีร์ไว้ในงานศิลป์ของงานสุดท้ายของดอสโตเยฟสกี

    วิทยานิพนธ์, เพิ่ม 02/26/2003

    โครงสร้างศิลปะหลายมิติของ F.M. ดอสโตเยฟสกีกับปัญหาเชิงปรัชญาของนักเขียน "ชีวประวัติ" สั้น ๆ ของนวนิยายเรื่อง "The Brothers Karamazov" "อภิปรัชญาของอาชญากรรม" หรือปัญหาของ "ความเชื่อและความไม่เชื่อ" ชะตากรรมของคนคนหนึ่งและชะตากรรมของรัสเซีย

    บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 05/10/2009

    ครอบคลุมปัญหาของ "ชายร่างเล็ก" ในผลงานของ A.S. พุชกินร้อยแก้วโดย A.P. Chekhov ("ชายในคดี") และ N.V. โกกอล ความเจ็บปวดเกี่ยวกับบุคคลในนวนิยายโดย F.M. "อาชญากรรมและการลงโทษ" ของดอสโตเยฟสกี แนวทางของผู้เขียนในการพรรณนาถึงความอัปยศอดสูและขุ่นเคือง

    วิทยานิพนธ์, เพิ่ม 02/15/2015

    ปัญหาของบทสนทนาสร้างสรรค์ M.Yu. Lermontov และ F.M. Dostoevsky ในการวิจารณ์ระดับชาติและการวิจารณ์วรรณกรรม ลักษณะเปรียบเทียบของผลงาน "วีรบุรุษแห่งยุคของเรา" และ "บันทึกจากใต้ดิน" จิตวิทยาที่โดดเด่นของ "มนุษย์ใต้ดิน"

    วิทยานิพนธ์, เพิ่ม 10/08/2017

    เสรีภาพและความรุนแรงต่อบุคคลในความเข้าใจของดอสโตเยฟสกี นวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ของ F. M. Dostoevsky: เสรีภาพหรือความจงใจ นวนิยายเรื่อง "ปีศาจ": เสรีภาพหรือเผด็จการ เสรีภาพในนวนิยายเรื่อง "The Brothers Karamazov"

    บทคัดย่อ เพิ่ม 04/24/2003

    ประวัติผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ในนวนิยายเรื่อง "Crime and Punishment" อุทธรณ์ปัญหาอาชญากรรมและการลงโทษในบทความ "Notes from the House of the Dead" พล็อตและปัญหาของนวนิยายแนวความคิดริเริ่ม

    การนำเสนอ, เพิ่ม 12/21/2011

    ภาพประกอบสำหรับผลงานของดอสโตเยฟสกี "อาชญากรรมและการลงโทษ", "พี่น้องคารามาซอฟ", "อับอายขายหน้าและดูถูก" การปรากฏตัวของโปรดักชั่นจากนวนิยายที่สำคัญโดย Fyodor Mikhailovich การตีความนวนิยายของนักเขียนในละครเพลงและภาพยนตร์

    วิทยานิพนธ์, เพิ่ม 11/11/2013

    การพิจารณาปัญหาของมนุษย์และสังคมในงานวรรณกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 19: ในภาพยนตร์ตลกเรื่อง "วิบัติจากวิทย์" ของ Griboyedov ในงานของ Nekrasov ในบทกวีและร้อยแก้วของ Lermontov นวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ของ Dostoevsky โศกนาฏกรรมของ Ostrovsky "พายุฝนฟ้าคะนอง" ".

มุมมองเชิงปรัชญาของ F.M. Dostoevsky

ชีวิตและผลงานของดอสโตเยฟสกี

ฟีโอดอร์ มิคาอิโลวิช ดอสโตเยฟสกีเกิดเมื่อวันที่ 30 ตุลาคม พ.ศ. 2364 ในครอบครัวแพทย์ทหารซึ่งตั้งรกรากในมอสโกเมื่อหกเดือนก่อน ในปี ค.ศ. 1831 พ่อของดอสโตเยฟสกีแม้ว่าเขาจะยังไม่รวย แต่ได้ซื้อหมู่บ้านสองแห่งในจังหวัดตูลาและได้กำหนดกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดมากเกี่ยวกับที่ดินของเขา ในที่สุดสิ่งนี้นำไปสู่โศกนาฏกรรม: ในปี 1839 ชาวนาที่โกรธเคืองโดยการปกครองแบบเผด็จการของนายของพวกเขาฆ่าเขา เหตุการณ์นี้ทำให้เกิดบาดแผลทางจิตใจอย่างรุนแรงต่อนักเขียนในอนาคต ลูกสาวของเขากล่าวว่าการโจมตีครั้งแรกของโรคลมชักซึ่งตามหลอกหลอนดอสโตเยฟสกีมาตลอดชีวิตของเขาเกิดขึ้นอย่างแม่นยำหลังจากที่เขาได้รับข่าวการเสียชีวิตของพ่อของเขา เมื่อสองปีก่อน ในต้นปี 2380 แม่ของดอสโตเยฟสกีเสียชีวิต คนที่อยู่ใกล้เขามากที่สุดคือไมเคิล พี่ชายของเขา

ในปี ค.ศ. 1838 มิคาอิลและฟีโอดอร์ ดอสโตเยฟสกีย้ายไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและเข้าเรียนที่โรงเรียนวิศวกรรมการทหาร ซึ่งตั้งอยู่ในปราสาทมิคาอิลอฟสกี ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา เหตุการณ์สำคัญในชีวิตของดอสโตเยฟสกีคือการที่เขารู้จักกับอีวาน ชิดลอฟสกี นักเขียนผู้ทะเยอทะยาน ซึ่งดอสโตเยฟสกีเริ่มสนใจวรรณกรรมโรแมนติก (โดยเฉพาะชิลเลอร์) ภายใต้อิทธิพลของดอสโตเยฟสกี ใน 1,843 เขาจบการศึกษาจากวิทยาลัยและได้รับตำแหน่งเจียมเนื้อเจียมตัวในแผนกวิศวกรรม. ดอสโตเยฟสกีทำหน้าที่ใหม่อย่างหนัก และในปี ค.ศ. 1844 เขาถูกไล่ออกจากราชการตามคำขอของเขาเอง นับจากนั้นเป็นต้นมา เขาได้อุทิศตนเพื่องานเขียนทั้งหมด

ในปี ค.ศ. 1845 งานแรกของเขาคือ Poor People ได้รับการตีพิมพ์ ซึ่งกระตุ้นความสุขของ Belinsky และทำให้ Dostoevsky โด่งดัง อย่างไรก็ตาม ผลงานที่ตามมาของเขาทำให้เกิดความสับสนและความเข้าใจผิด ในเวลาเดียวกัน ดอสโตเยฟสกีเข้าใกล้แวดวงของเปตราเชฟสกีมากขึ้น ซึ่งสมาชิกรู้สึกทึ่งกับแนวคิดสังคมนิยมและหารือถึงความเป็นไปได้ที่จะตระหนักถึงสังคมนิยมยูโทเปีย (ตามจิตวิญญาณของคำสอนของชาร์ลส์ ฟูริเยร์) ในรัสเซีย ต่อมาในนวนิยายเรื่อง "Demons" ดอสโตเยฟสกีได้ให้ภาพพจน์ที่แปลกประหลาดของ Petrashevites นำเสนอในรูปของสมาชิกของการปฏิวัติ "ห้า" ของ Verkhovensky ในปี ค.ศ. 1849 สมาชิกของวงถูกจับและถูกตัดสินประหารชีวิต การประหารชีวิตมีขึ้นในวันที่ 22 ธันวาคม พ.ศ. 2392 อย่างไรก็ตาม เมื่อถูกพาไปที่นั่งร้านเพื่อประหารชีวิตแล้ว นักโทษได้ยินพระราชกฤษฎีกาอภัยโทษ ประสบการณ์ของความตายที่ใกล้จะเกิดขึ้นบนโครงนั่งร้าน และอีกสี่ปีแห่งความยากลำบากและการทำงานหนักมีอิทธิพลอย่างมากต่อมุมมองของผู้เขียน ทำให้เขามองโลกว่ามิติ "ดำรงอยู่" ซึ่งส่วนใหญ่กำหนดงานต่อมาทั้งหมดของเขา



หลังจากการทำงานหนักและการเนรเทศ Dostoevsky กลับไปที่ St. Petersburg ในปี 1859 ในปี พ.ศ. 2404 ร่วมกับมิคาอิลน้องชายของเขา เขาเริ่มตีพิมพ์วารสาร Vremya ซึ่งมีเป้าหมายทางโปรแกรมเพื่อสร้างอุดมการณ์ใหม่ของ ในปีพ.ศ. 2406 นิตยสารถูกปิดเนื่องจากยึดมั่นในแนวคิดเสรีนิยม ในปี พ.ศ. 2407 การตีพิมพ์นิตยสาร Epoch เริ่มต้นขึ้น แต่ในไม่ช้าก็หยุดอยู่ด้วยเหตุผลทางการเงิน ในช่วงเวลานี้เองที่ดอสโตเยฟสกีมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในด้านวารสารศาสตร์เป็นครั้งแรก เขาจะกลับไปหามันอีกครั้งในช่วงหลายปีสุดท้ายของชีวิต โดยปล่อย The Diary of a Writer ปี พ.ศ. 2407 กลายเป็นเรื่องยากสำหรับดอสโตเยฟสกีเป็นพิเศษ นอกจากการปิดบันทึกประจำวันของเขาแล้ว เขายังประสบกับการเสียชีวิตของมิคาอิล น้องชายอันเป็นที่รักและเอ็ม. อิซาว่าภรรยาคนแรกของเขา (การแต่งงานของพวกเขาได้ข้อสรุปในปี พ.ศ. 2400) ในปี พ.ศ. 2409 ดอสโตเยฟสกีได้พบกับนักชวเลขหนุ่มซึ่งกลายเป็นภรรยาคนที่สองของเขาในปี พ.ศ. 2409 ขณะทำงานที่ The Gambler ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นภรรยาคนที่สองของเขา

ขณะที่ยังลี้ภัยอยู่ ดอสโตเยฟสกีได้ตีพิมพ์บันทึกย่อจากบ้านที่ตายแล้ว (1855) ซึ่งสะท้อนถึงการเปลี่ยนแปลงที่ชัดเจนในมุมมองชีวิตของเขา จากแนวคิดโรแมนติกในอุดมคติเกี่ยวกับความเมตตาตามธรรมชาติของบุคคลและความหวังสำหรับความสมบูรณ์ทางศีลธรรมที่บรรลุผลสำเร็จ ดอสโตเยฟสกีจึงได้อธิบายอย่างลึกซึ้งและมีสติสัมปชัญญะเกี่ยวกับปัญหาที่น่าสลดใจที่สุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์ นวนิยายเล่มใหญ่ของเขาออกมาทีละเรื่อง: Crime and Punishment (1866), The Idiot (1867), Demons (1871-1872), The Teenager (1875), The Brothers Karamazov (1879-1880)

ความคิดเห็นของประชาชนชาวรัสเซียที่สะท้อนเสียงก้องกังวานเกิดจากการปราศรัยของดอสโตเยฟสกีในงานเลี้ยงที่อุทิศให้กับอนุสาวรีย์พุชกินในมอสโก (ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2423) "คำพูดพุชกิน" ของดอสโตเยฟสกีซึ่งเขาแสดงความเชื่อมั่นว่าคนรัสเซียถูกเรียกให้ตระหนักถึงความคิดของการรวมชาติและวัฒนธรรม "สากล" กลายเป็นข้อพิสูจน์ของนักเขียนซึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งมี ผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อ Vladimir Solovyov เพื่อนสาวของเขา เมื่อวันที่ 28 มกราคม พ.ศ. 2424 ดอสโตเยฟสกีเสียชีวิตกะทันหัน

ปัญหาศรัทธาในงานของดอสโตเยฟสกี

วรรณกรรมที่อุทิศให้กับการวิเคราะห์โลกทัศน์ทางปรัชญาของดอสโตเยฟสกีนั้นกว้างขวางมาก แต่ในงานทั้งหมดมีแนวโน้มสำคัญอย่างหนึ่งที่ครอบงำอย่างชัดเจนซึ่งเป็นตัวแทนของดอสโตเยฟสกีในฐานะนักเขียนทางศาสนาที่พยายามแสดงจุดจบของจิตสำนึกที่ไม่ใช่ศาสนาและพิสูจน์ความเป็นไปไม่ได้ เพื่อให้บุคคลดำเนินชีวิตโดยปราศจากศรัทธาในพระเจ้า N.O. Lossky ได้ใช้ความพยายามอย่างยิ่งยวดในการพิสูจน์ การตีความที่สอดคล้องกันนั้นแพร่หลายและเป็นสากลมากจนนักวิชาการดอสโตเยฟสกีแทบทุกคนได้ยกย่องมันในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น

อย่างไรก็ตาม ความแพร่หลายของมุมมองที่มีต่องานของดอสโตเยฟสกีนี้ไม่ได้ทำให้เกิดข้อสรุป ในทางกลับกัน ความจริงที่ว่าในการไตร่ตรองของดอสโตเยฟสกีต่อมนุษย์และพระเจ้า ไม่เพียงแต่นักคิดที่ใกล้ชิดกับประเพณีออร์โธดอกซ์ตามบัญญัติบัญญัติเท่านั้น แต่ยังห่างไกลจากมันมาก ( ตัวอย่างเช่น A. Camus, J.-P. Sartre และตัวแทนอื่น ๆ ของสิ่งที่เรียกว่า "ลัทธิอัตถิภาวนิยมที่ไม่มีพระเจ้า") พูดต่อต้านวิธีแก้ปัญหาง่ายๆของดอสโตเยฟสกี

เพื่อให้เข้าใจว่าดอสโตเยฟสกีเป็นนักเขียนทางศาสนา (ออร์โธดอกซ์) ในความหมายที่สมบูรณ์และแม่นยำของคำจำกัดความนี้ มาคิดกันว่าเราใส่ความหมายอะไรลงในแนวคิดของ "ศิลปินทางศาสนา" ดูเหมือนชัดเจนว่าสิ่งสำคัญที่นี่คือการยอมรับโลกทัศน์ทางศาสนา (ออร์โธดอกซ์) อย่างชัดเจนซึ่งถ่ายในรูปแบบทางประวัติศาสตร์และทางศาสนา ในกรณีนี้ ศิลปะทางศาสนามีวัตถุประสงค์เพียงเพื่อแสดงให้เห็นถึงความสำคัญเชิงบวกของความเชื่อทางศาสนาในชีวิตมนุษย์ แม้แต่การละทิ้งความเชื่อต้องถูกวาดโดยศิลปินเพียงเพื่อแสดงให้ชัดเจนยิ่งขึ้นถึงข้อดีของชีวิตที่มีพื้นฐานมาจากศรัทธา

วีรบุรุษของดอสโตเยฟสกีบางคนทำหน้าที่เป็นโฆษกที่สอดคล้องกันสำหรับโลกทัศน์แบบออร์โธดอกซ์แบบองค์รวม ในหมู่พวกเขามีพี่ Zosima จาก The Brothers Karamazov และ Makar Dolgorukov จาก The Teenager อย่างไรก็ตาม เป็นการยากที่จะเรียกพวกเขาว่าตัวละครหลักของดอสโตเยฟสกี และในเรื่องราวและข้อความของพวกเขา (ค่อนข้างซ้ำซากจำเจ) ก็ไม่ได้เปิดเผยความหมายที่แท้จริงของโลกทัศน์ของนักเขียน พรสวรรค์ทางศิลปะและความลุ่มลึกของความคิดของดอสโตเยฟสกีนั้นแสดงออกมาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีเหล่านั้นเมื่อเขาให้ภาพโลกทัศน์ของ "คริสเตียนที่แท้จริง" (ตามที่ลอสสกีเชื่อ) แต่เมื่อเขาพยายามเข้าใจคนที่มองเพียง เพื่อศรัทธา; หรือบุคคลที่ได้พบศรัทธาที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากสิ่งที่เป็นที่ยอมรับในสังคมว่าเป็น "ธรรมดา" หรือแม้แต่ผู้ที่ละทิ้งความศรัทธาทั้งหมดโดยสิ้นเชิง ความลึกของความคิดทางศิลปะของดอสโตเยฟสกีแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าโลกทัศน์เหล่านี้สามารถเป็นส่วนสำคัญและสม่ำเสมออย่างยิ่ง และผู้ที่ยอมรับพวกเขาก็สามารถมีจุดมุ่งหมาย ซับซ้อนในโลกภายในของพวกเขา และมีความสำคัญในชีวิตนี้ไม่น้อยไปกว่า "คริสเตียนที่แท้จริง"

เราสามารถยอมรับได้ว่าตัวละครหลักหลายตัวของ Dostoevsky - Raskolnikov, Prince Myshkin, Rogozhin, Versilov, Stavrogin, Ivan และ Dmitry Karamazov - ส่วนหนึ่งยืนยันวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับคุณค่าที่แท้จริงของศรัทธาด้วยชะตากรรมใหม่ของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ในทุกกรณีเหล่านี้ เป้าหมายหลักของดอสโตเยฟสกีไม่ใช่การประณามความไม่เชื่อของพวกเขา และไม่ประกาศความเชื่อในฐานะยาครอบจักรวาลสำหรับปัญหาและความทุกข์ยากทั้งหมด เขาพยายามที่จะเปิดเผยความลึกของความไม่สอดคล้องกันของจิตวิญญาณมนุษย์ ดอสโตเยฟสกีวาดภาพวิญญาณที่ตกสู่บาป ต้องการเข้าใจตรรกะของ "การล่มสลาย" เพื่อเปิดเผย "ลักษณะทางกายวิภาค" ของบาปภายใน เพื่อกำหนดเหตุทั้งหมดและโศกนาฏกรรมทั้งหมดของความไม่เชื่อ บาป อาชญากรรม ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในนวนิยายของดอสโตเยฟสกี โศกนาฏกรรมแห่งความไม่เชื่อและบาปไม่เคยได้รับการแก้ไขด้วยจุดจบอันเปี่ยมสุขและชัดเจน เป็นไปไม่ได้ที่จะโต้แย้งว่าดอสโตเยฟสกีแสดงภาพวิญญาณที่ตกสู่บาปเพียงเพื่อแสดงให้เห็นถึงความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการเคลื่อนไหวของพวกเขาที่มีต่อศรัทธา - ต่อความเชื่อดั้งเดิมของคริสเตียนในพระเจ้า "คนบาป" และ "ผู้ละทิ้งความเชื่อ" ในนวนิยายของเขาแทบไม่เคยกลายเป็นผู้เชื่อและ "ได้รับพร" ตามกฎแล้ว พวกเขาพร้อมที่จะคงอยู่ในการละทิ้งความเชื่อตั้งแต่ความบริสุทธิ์ของศรัทธาจนถึงที่สุด บางทีเพียงครั้งเดียว - ในกรณีของ Raskolnikov จาก "อาชญากรรมและการลงโทษ" - Dostoevsky ให้ตัวอย่างของการกลับใจอย่างจริงใจและการเปลี่ยนใจเลื่อมใสศรัทธาและคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างไม่มีเงื่อนไข อย่างไรก็ตาม กรณีนี้จะเกิดขึ้นเมื่อข้อยกเว้นของกฎยืนยันกฎเท่านั้น บทส่งท้ายของนวนิยายเรื่องนี้ซึ่งพรรณนาถึงชีวิตของผู้ที่กลับใจและกลับใจใหม่ Raskolnikov ดูเหมือนเป็นการยอมจำนนต่อโครงการที่ได้รับการยอมรับล่วงหน้า นอกเหนือตรรกะทางศิลปะของนวนิยายเรื่องนี้ เห็นได้ชัดว่าชีวิตใหม่ของ Raskolnikov ซึ่งถูกกล่าวถึงในบทส่งท้าย ไม่เคยกลายเป็นหัวข้อสำคัญของงานของ Dostoevsky เลย - มันไม่ใช่ธีมของเขา นอกจากนี้ เป็นการเหมาะสมที่จะระลึกว่าในเนื้อความของนวนิยายเรื่องนี้ การกลับใจของ Raskolnikov และการทรมานทางศีลธรรมทั้งหมดของเขานั้นเชื่อมโยงกับข้อเท็จจริงที่ว่าเมื่อได้กระทำการฆาตกรรม เขาทำลายเครือข่ายความสัมพันธ์ที่มองไม่เห็นบางอย่างกับผู้อื่น การตระหนักรู้ถึงความเป็นไปไม่ได้ของการมีอยู่นอกเครือข่ายความสัมพันธ์ที่ให้ชีวิตนี้นำเขาไปสู่การกลับใจ และต้องเน้นย้ำว่าการกลับใจเกิดขึ้นต่อหน้าผู้คนอย่างแม่นยำ ไม่ใช่เฉพาะพระพักตร์พระเจ้า

เรื่องราวของวีรบุรุษผู้โด่งดังอีกสองคนของดอสโตเยฟสกี - Stavrogin และ Ivan Karamazov ซึ่งมักถูกกล่าวถึงเพื่อสนับสนุนวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับดอสโตเยฟสกีในฐานะศิลปินและนักคิดออร์โธดอกซ์ ก็ไม่สามารถถือเป็นหลักฐานที่ชัดเจนในการสนับสนุนวิทยานิพนธ์นี้ วีรบุรุษเหล่านี้ซึ่งแตกต่างจาก Raskolnikov ไม่ได้รับ "การเกิดใหม่" พวกเขาตาย: หนึ่ง - ร่างกาย, อื่น - ทางศีลธรรม แต่สิ่งที่ผิดธรรมดาคือไม่มีใครสามารถเรียกได้ว่าเป็นผู้ไม่เชื่อ โศกนาฏกรรมในชีวิตของพวกเขามีสาเหตุลึกกว่าการขาดศรัทธา สิ่งนี้ทำให้เกิดปัญหาของความศรัทธาและความไม่เชื่อในจิตวิญญาณมนุษย์ชั่วนิรันดร์และไม่อาจลบล้างได้ พอเพียงที่จะระลึกได้ว่า "Legend of the Grand Inquisitor" ที่รู้จักกันดีซึ่งทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับแก่นแท้ของศรัทธาที่แท้จริงคืองานของ Ivan Karamazov และ Stavrogin ถูกกล่าวถึงซ้ำ ๆ บนหน้าของนวนิยายเรื่อง "Demons" เช่น ชายผู้เป็นแบบอย่างของศรัทธาที่แท้จริงและจริงใจต่อคนรอบข้าง (ตามหลักฐานของ Shatov และ Kirillov) - อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับตัวอย่างของการไม่เชื่ออย่างสุดโต่ง และไม่ใช่โดยบังเอิญที่นักวิจัยงานของ Dostoevsky หลายคนมองว่า ภาพของ Stavrogin และ Ivan Karamazov เป็นสิ่งสำคัญที่สุดสำหรับการทำความเข้าใจความคิดเห็นของนักเขียนอย่างเพียงพอ

แม้แต่ที่ที่ดอสโตเยฟสกีพูดโดยตรงถึงความจำเป็นในการได้มาซึ่งศรัทธา ศรัทธาที่แสวงหากลับกลายเป็นว่าห่างไกลจากรูปแบบที่เคร่งครัดและเคร่งศาสนาแบบดั้งเดิมมาก เช่นเดียวกับนักคิดชาวรัสเซียคนอื่น ๆ ในศตวรรษที่ XIX (จำ P. Chaadaev, V. Odoevsky, A. Herzen), Dostoevsky รู้สึกไม่พอใจอย่างสุดซึ้งกับโลกทัศน์ที่เกี่ยวข้องกับนิกายออร์โธดอกซ์ของรัสเซียในศตวรรษที่ 17-19 เขาพยายามค้นหาเนื้อหาที่สูญหายไปในศตวรรษก่อนโดยไม่ละทิ้งอย่างชัดเจน และในการค้นหาเหล่านี้ โดยแท้จริงแล้ว ดอสโตเยฟสกีอาจไม่ได้สังเกตด้วยซ้ำ โดยแท้จริงแล้ว ได้ก้าวข้ามขอบเขตของประเพณีและหลักการและแนวคิดที่ถูกกำหนดขึ้นซึ่งจะกลายเป็นพื้นฐานของการมองโลกทัศน์ใหม่อย่างสมบูรณ์ในอนาคตที่ไม่เข้ากับเฟรมเวิร์กของออร์โธดอกซ์ ในเรื่องนี้โศกนาฏกรรมแห่งความไม่เชื่อในดอสโตเยฟสกีส่วนใหญ่มักจะเสริมด้วยโศกนาฏกรรมแห่งศรัทธาที่ขัดแย้งกันมันเป็นศรัทธาที่จริงใจที่ไม่ยอมรับการประนีประนอมหรือการค้นหาที่กลายเป็นแหล่งที่มาของความทุกข์ทรมานและความตายของฮีโร่ เช่นที่เกิดขึ้นกับคิริลลอฟจากนวนิยายเรื่อง "ปีศาจ" (เพิ่มเติมนี้จะกล่าวถึงด้านล่าง)

ปัญหาและความสงสัยเหล่านั้นที่ทรมานวีรบุรุษของดอสโตเยฟสกีนั้นแน่นอนได้รับประสบการณ์อันเจ็บปวดจากผู้เขียนเอง เห็นได้ชัดว่า คำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของศาสนาของดอสโตเยฟสกีนั้นซับซ้อนและคลุมเครือมากกว่าการศึกษาบางชิ้นแนะนำ ในสมุดบันทึกของดอสโตเยฟสกี เราพบคำที่รู้จักกันดี: “และในยุโรปไม่มีการแสดงออกถึงความไม่เชื่อในพระเจ้าเช่นนี้และไม่เคยมีมาก่อน ดังนั้นจึงไม่เหมือนเด็กผู้ชายที่ฉันเชื่อในพระคริสต์และสารภาพพระองค์ Hosanna ของฉันผ่านเบ้าหลอมแห่งความสงสัยมากมาย” ดอสโตเยฟสกียอมรับมากกว่าหนึ่งครั้งว่ามีช่วงเวลาหนึ่งในชีวิตของเขาเมื่อเขาไม่เชื่ออย่างลึกซึ้ง ดูเหมือนว่าความหมายของข้อความที่อ้างถึงนั้นอยู่ในความจริงที่ว่าเขาได้รับศรัทธาในที่สุดและยังคงไม่สั่นคลอน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อ Dostoevsky อ้างถึงในปี 1881 - ในปีสุดท้ายของชีวิตของเขา แต่มันเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่จำอย่างอื่น นักวิจัยหลายคนให้เหตุผลอย่างน่าเชื่อถือว่า Ivan Karamazov นวนิยายเรื่องล่าสุดของ The Brothers Karamazov ซึ่งเป็นวีรบุรุษของ Dostoevsky นั้นใกล้เคียงที่สุดกับผู้เขียนในโลกทัศน์ของเขา ซึ่งเป็น Ivan คนเดียวกับที่แสดงให้เห็นถึงความลึกซึ้งของวิภาษวิธีแห่งความเชื่อและการไม่เชื่อ สันนิษฐานได้ว่าในชีวิตของดอสโตเยฟสกี เช่นเดียวกับชีวิตของตัวละครหลัก ศรัทธาและความไม่เชื่อไม่ได้แยกจากกันของเส้นทางชีวิต แต่เป็นช่วงเวลาที่แยกกันไม่ออกและเป็นส่วนเสริมสองช่วง และความศรัทธาที่ดอสโตเยฟสกีแสวงหาอย่างหลงใหลนั้นแทบจะไม่สามารถเทียบได้ ด้วยออร์โธดอกซ์ดั้งเดิม สำหรับดอสโตเยฟสกี ความศรัทธาไม่ได้นำบุคคลเข้าสู่สภาวะสงบเลย ในทางกลับกัน มันทำให้เกิดการค้นหาอย่างกระวนกระวายใจสำหรับความหมายที่แท้จริงของชีวิต การได้มาซึ่งศรัทธาไม่ได้ช่วยแก้ปัญหาที่สำคัญที่สุดของชีวิตได้มากเท่าที่จะช่วยให้เข้าใจได้อย่างถูกต้อง และนี่คือความสำคัญของความเชื่อ ความขัดแย้งนั้นแสดงออกในข้อเท็จจริงที่ว่ามันไม่สามารถได้แต่ตั้งคำถามกับตัวเอง นั่นคือเหตุผลที่ความสงบเป็นสัญญาณแรกของการสูญเสียศรัทธา

โดยทั่วไปแล้ว เราจะแยกความแตกต่างระหว่างบุคคลที่เชื่ออย่างจริงใจกับบุคคลที่ประกาศว่า "ฉันเชื่อ" ได้อย่างไร แต่ยังคงสงสัยในจิตวิญญาณของเขาเกี่ยวกับความเชื่อของเขาหรือแม้แต่ความไม่เชื่อ? อะไรคือเกณฑ์และผลที่ตามมาของศรัทธาที่แท้จริง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในโลกที่มีการตั้งรกรากและพัฒนาบนพื้นฐานที่ไม่ใช่ศาสนามากขึ้น ทั้งวีรบุรุษของดอสโตเยฟสกีและผู้เขียนเองก็ไม่สามารถให้คำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามเหล่านี้ได้ (คำถามเหล่านี้ยังคงเป็นศูนย์กลางของปรัชญารัสเซียทั้งหมดหลังจากดอสโตเยฟสกี) และบางทีในเรื่องนี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งความลึกและความน่าดึงดูดใจของงานของนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่

ความเข้าใจใหม่ของมนุษย์

ความจริงที่ว่านักเขียนซึ่งไม่ได้ทิ้งงานเชิงปรัชญาเพียงเรื่องเดียวไว้ข้างหลังเขา เป็นตัวแทนที่โดดเด่นของปรัชญารัสเซียซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนา แสดงให้เห็นว่าปรัชญารัสเซียแตกต่างจากแบบจำลองตะวันตกคลาสสิกอย่างไร สิ่งสำคัญที่นี่ไม่ใช่ความเข้มงวดและความสม่ำเสมอของการใช้เหตุผลเชิงปรัชญา แต่เป็นการสะท้อนโดยตรงในการค้นหาเชิงปรัชญาของปัญหาเหล่านั้นที่เกี่ยวข้องกับการเลือกชีวิตของแต่ละบุคคลและหากไม่มีวิธีแก้ปัญหาที่การดำรงอยู่ของเราจะไม่มีความหมาย เป็นคำถามดังกล่าวที่วีรบุรุษในนวนิยายของดอสโตเยฟสกีไขได้อย่างแม่นยำและสิ่งสำคัญสำหรับพวกเขาคือคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของมนุษย์กับพระเจ้า - คำถามเดียวกันเกี่ยวกับแก่นแท้ของศรัทธาซึ่งนำมาในการตั้งค่าพื้นฐานและเลื่อนลอยที่สุดเท่านั้น

ดอสโตเยฟสกีนำมาซึ่งปัญหาของการต่อต้านการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่ไม่ละลายน้ำ - ปัญหาที่เราได้เห็นแล้วว่าเป็นหนึ่งในปัญหาที่สำคัญที่สุดสำหรับปรัชญารัสเซียและวัฒนธรรมรัสเซีย พื้นฐานและที่มาของความขัดแย้งนี้คือความขัดแย้งระหว่างความเป็นสากล ความดี ความเป็นอมตะของพระเจ้า และความเป็นรูปธรรมเชิงประจักษ์ ความต่ำต้อย ความตายของมนุษย์ วิธีที่ง่ายที่สุดในการแก้ไขความขัดแย้งนี้คือถือว่าเหนือกว่าโดยสมบูรณ์ของด้านใดด้านหนึ่งเหนืออีกด้านหนึ่ง อาจจำได้ว่าเพื่อรักษาเสรีภาพและความเป็นอิสระของมนุษย์อย่างสมบูรณ์ Herzen พร้อมที่จะปกป้องมุมมองที่ไม่เชื่อในพระเจ้าเกือบของโลก ในทางตรงกันข้าม Slavophiles ประกาศความสามัคคีอันลึกซึ้งของพระเจ้าและมนุษย์ถูกบังคับให้ละทิ้งปัญหาความไม่สมบูรณ์พื้นฐานของธรรมชาติของมนุษย์ปัญหาของการหยั่งรากลึกของความชั่วร้ายในนั้น ดอสโตเยฟสกีมองเห็นทั้ง "ยอด" ของจิตวิญญาณมนุษย์และ "หน้าผา" ทั้งหมดของมันดีเกินไปที่จะพอใจกับวิธีแก้ปัญหาสุดขั้วและเรียบง่ายเช่นนี้ เขาต้องการพิสูจน์ความถูกต้องต่อหน้าพระพักตร์ของพระเจ้า ไม่เพียงแต่แก่นแท้จิตวิญญาณสากลของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงบุคลิกภาพที่เป็นรูปธรรม มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและจำกัดด้วย ในความสมบูรณ์ของการแสดงออกทางความดีและความชั่วทั้งหมด แต่เนื่องจากความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของพระเจ้าและมนุษย์เชิงประจักษ์ที่ไม่สมบูรณ์นั้นไม่สามารถเข้าใจได้ในแง่ของการใช้เหตุผลนิยมแบบคลาสสิก ดอสโตเยฟสกีจึงแตกแยกอย่างรุนแรงด้วยประเพณีที่มีเหตุผล สิ่งที่สำคัญที่สุดในมนุษย์ไม่สามารถอนุมานได้จากกฎแห่งธรรมชาติหรือจากแก่นแท้สากลของพระเจ้า มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเอกลักษณ์และไร้เหตุผลในสาระสำคัญ ซึ่งรวมเอาความขัดแย้งที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงของจักรวาล ต่อมาในปรัชญาของศตวรรษที่ 20 คำพูดนี้ได้กลายเป็นประเด็นหลักของการดำรงอยู่ของยุโรปตะวันตกและรัสเซีย และไม่น่าแปลกใจที่ตัวแทนของแนวโน้มนี้ถือว่าดอสโตเยฟสกีเป็นผู้บุกเบิกอย่างถูกต้อง

หลังจากพุชกิน ดอสโตเยฟสกีกลายเป็นศิลปินที่สะท้อนธรรมชาติ "ไม่ลงรอยกัน" ของวัฒนธรรมรัสเซียและโลกทัศน์ของรัสเซียในงานของเขาอย่างลึกซึ้งในงานของเขา อย่างไรก็ตาม มุมมองของ Pushkin และ Dostoevsky ก็มีความแตกต่างกันอย่างมาก ในพุชกินบุคคลพบว่าตัวเองอยู่ที่ "ทางแยก" ของความขัดแย้งหลักของการเป็นราวกับว่าของเล่นแห่งกำลังดิ้นรน (ตัวอย่างเช่นฮีโร่ของ The Bronze Horseman เสียชีวิตในการปะทะกันของพลังแห่งธรรมชาติกับอุดมคตินิรันดร์ และ "รูปเคารพ" ของอารยธรรมเป็นตัวเป็นตนโดยรูปปั้นของปีเตอร์) สำหรับดอสโตเยฟสกี มนุษย์คือผู้แบกรับความขัดแย้งเหล่านี้อย่างมีเอกลักษณ์ ซึ่งเป็นสนามรบระหว่างพวกเขา ในจิตวิญญาณของเขา เขารวมเอาทั้งต่ำสุดและสูงสุด นี่คือการแสดงออกอย่างถูกต้องที่สุดในคำพูดของ Dmitry Karamazov: "... บุคคลอื่นที่มีจิตใจสูงส่งและมีจิตใจที่สูงส่งจะเริ่มต้นด้วยอุดมคติของมาดอนน่าและจบลงด้วยอุดมคติของเมืองโสโดม เป็นเรื่องที่เลวร้ายยิ่งกว่าเดิมที่มีอุดมคติแห่งเมืองโสโดมอยู่ในจิตวิญญาณของเขาแล้วไม่ปฏิเสธอุดมคติของมาดอนน่าและหัวใจของเขาก็ไหม้เกรียมจากเขาและเผาไหม้อย่างแท้จริงอย่างแท้จริงเช่นเดียวกับในวัยที่ไร้เดียงสาของเขา

และถึงแม้จะไม่สอดคล้องกันเช่นนี้ แต่บุคคลก็คือความสมบูรณ์ซึ่งแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะสลายเป็นส่วนประกอบและยอมรับว่าเป็นรองในความสัมพันธ์กับสาระสำคัญพื้นฐานบางอย่าง - แม้แต่ในความสัมพันธ์กับพระเจ้า! สิ่งนี้ทำให้เกิดปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ ความสัมพันธ์ของพวกเขาในแง่หนึ่งกลายเป็นความสัมพันธ์ของฝ่ายที่เท่าเทียมกัน กลายเป็น "บทสนทนา" แท้จริงที่เสริมสร้างทั้งสองฝ่าย พระเจ้าให้พื้นฐานของการเป็นอยู่ของเขาและระบบค่านิยมสูงสุดสำหรับชีวิตของเขาแก่บุคคล แต่บุคคล (บุคคลเชิงประจักษ์ที่เฉพาะเจาะจง) ก็กลายเป็น "ส่วนประกอบ" ที่ไม่ลงตัวของความเป็นพระเจ้าซึ่งทำให้เขาสมบูรณ์ด้วยค่าใช้จ่ายของ เสรีภาพของเขา "ความตั้งใจ" ของเขา ไม่ใช่เพื่อสิ่งใดที่ศูนย์กลางในผลงานของ Dostoevsky จำนวนมากถูกครอบครองโดยวีรบุรุษที่สามารถ "กบฏ" ต่อพระเจ้า (วีรบุรุษของเรื่อง Notes from the Underground, Raskolnikov, Kirillov, Ivan Karamazov) เป็นผู้ที่กล้าหาอิสรภาพที่ไร้ขอบเขตซึ่งสอดคล้องกับอุดมคติของมนุษย์ในดอสโตเยฟสกีมากที่สุด โดยการผ่านสิ่งล่อใจทั้งหมดของ "ความจงใจ" และ "การกบฏ" เท่านั้นจึงจะสามารถบรรลุศรัทธาที่แท้จริงและความหวังที่แท้จริงในการบรรลุความสามัคคีในจิตวิญญาณของเขาเองและในโลกรอบตัวเขา

ทุกสิ่งที่เรากล่าวมานั้นเป็นเพียงการแสดงออกเบื้องต้นและไม่ถูกต้องของแนวคิดใหม่ของมนุษย์นั้น ซึ่งเติบโตจากภาพทางศิลปะของดอสโตเยฟสกี ในการที่จะสรุปและอธิบายให้กระจ่าง ก่อนอื่นเราต้องสนใจว่าดอสโตเยฟสกีเข้าใจความสัมพันธ์ของผู้คนในชีวิตทางสังคมร่วมของพวกเขาอย่างไรและเขาแก้ปัญหาความสัมพันธ์วิภาษของบุคลิกภาพที่ไม่เหมือนใครและความสามัคคีปรองดองลึกลับได้อย่างไร ซึ่งเป็นปัญหาที่ ได้เกิดขึ้นในงานเขียนของรุ่นก่อนของพระองค์ . สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษสำหรับการทำความเข้าใจมุมมองของดอสโตเยฟสกีคือแนวคิดของโบสถ์ลึกลับโดย A. Khomyakov

Khomyakov เข้าใจคริสตจักรว่าเป็นความสามัคคีทางวัตถุและจิตวิญญาณที่ลึกลับของผู้คนแล้วในชีวิตทางโลกนี้ที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวและด้วยความเป็นจริงอันศักดิ์สิทธิ์ ในเวลาเดียวกัน เขาเชื่อว่าความสามัคคีอันลึกลับของผู้คนนั้นสมบูรณ์แบบในธรรมชาติซึ่งถูกบดบังด้วยพระคุณของพระเจ้า ในขณะที่ดอสโตเยฟสกียอมรับแนวคิดเรื่องความสามัคคีอันลึกลับของผู้คนอย่างเต็มที่ นำวัตถุของความรู้สึกลึกลับเข้ามาใกล้ความเป็นจริงทางโลกของเราในระดับที่มากขึ้น ดังนั้นจึงไม่ถือว่าความสามัคคีนี้ศักดิ์สิทธิ์และสมบูรณ์แบบ แต่มันคือ "การลด" ของความสามัคคีลึกลับต่อชีวิตทางโลกของเราอย่างแม่นยำซึ่งช่วยปรับบทบาทมหาศาลที่มันเล่นในชีวิตของทุกคนซึ่งมีอิทธิพลต่อการกระทำและความคิดของเขาอย่างต่อเนื่อง ปฏิสัมพันธ์ที่ลึกลับและอิทธิพลซึ่งกันและกันของผู้คนที่ Dostoevsky รู้สึกอย่างดีที่สุดนั้นสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในบรรยากาศมหัศจรรย์ของการพึ่งพาอาศัยกันสากลที่เติมนิยายของเขา การปรากฏตัวของบรรยากาศมหัศจรรย์นี้ทำให้เราพิจารณาถึงลักษณะแปลก ๆ มากมายของโลกศิลปะของดอสโตเยฟสกี: การปรากฏตัวของตัวละครที่สำคัญที่สุดทั้งหมดในช่วงเวลาไคลแม็กซ์ ณ จุดเดียวกันในพื้นที่นวนิยาย การสนทนา "พร้อมเพรียงกัน" เมื่อ ดูเหมือนว่าตัวละครจะหยิบและพัฒนาคำพูดและความคิดของผู้อื่น การคาดเดาความคิดที่แปลกประหลาดและการทำนายการกระทำ ฯลฯ ทั้งหมดนี้เป็นสัญญาณภายนอกของเครือข่ายการเชื่อมต่อที่มองไม่เห็นและลึกลับซึ่งรวมฮีโร่ของ Dostoevsky ไว้ด้วย - แม้แต่ผู้ที่มีเป้าหมาย ทำลายเครือข่ายนี้เพื่อหลบหนี (Verkhovensky, Svidrigailov, Smerdyakov และอื่น ๆ )

ตัวอย่างที่แสดงออกโดยเฉพาะอย่างยิ่งของการรวมตัวกันของการเชื่อมต่อระหว่างกันลึกลับของผู้คนนั้นได้รับจากตอนพิเศษที่มีอยู่ในนวนิยายทุกเรื่องโดยดอสโตเยฟสกี: เมื่อพวกเขาพบกันตัวละครจะสื่อสารกันอย่างเงียบ ๆ และดอสโตเยฟสกีคำนวณเวลาอย่างถี่ถ้วน - หนึ่ง, สอง, สาม, ห้านาที เห็นได้ชัดว่าคนสองคนที่มีปัญหาชีวิตร่วมกันสามารถเงียบได้หลายนาทีก็ต่อเมื่อความเงียบนี้เป็นการสื่อสารที่ลึกลับ

กลับไปที่การวิเคราะห์เปรียบเทียบแนวคิดคาทอลิกของ Khomyakov และแนวคิดของ Dostoevsky เกี่ยวกับความสามัคคีลึกลับของผู้คน จะต้องเน้นอีกครั้งว่าข้อเสียเปรียบหลักของแนวคิดของ Khomyakov คือการมองโลกในแง่ดีมากเกินไปในการประเมินความเป็นอยู่ของบุคคลที่อาศัยอยู่ใน ทรงกลมของคริสตจักร "แท้" (ออร์โธดอกซ์) ตามคำกล่าวของ Khomyakov คริสตจักรลึกลับเป็นสิ่งมีชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์และปรากฎว่าบุคคลนั้นมีส่วนร่วมในอุดมคติในชีวิตทางโลกแล้ว ดอสโตเยฟสกีปฏิเสธวิธีแก้ปัญหาง่ายๆ เช่นนี้สำหรับปัญหาทางโลกทั้งหมด สำหรับเขา ความเป็นหนึ่งเดียวที่ไร้เหตุผลและลึกลับของผู้คน ซึ่งเกิดขึ้นในชีวิตบนโลกนี้ แตกต่างจากความสามัคคีที่ควรตระหนักในพระเจ้า ยิ่งกว่านั้น ความเป็นเอกภาพสุดท้ายกลับกลายเป็นเพียงเป้าหมายสูงสุด บางอุดมคติ ความเป็นไปได้ของศูนย์รวมที่ (แม้ในการดำรงอยู่หลังมรณกรรม!) ถูกตั้งคำถามหรือแม้กระทั่งถูกปฏิเสธ ดอสโตเยฟสกีไม่เชื่อในขั้นสุดท้าย (และง่ายกว่านั้น) ความสามารถในการบรรลุสภาวะในอุดมคติของมนุษย์ มนุษยชาติ โลกทั้งใบ สภาวะในอุดมคตินี้ทำให้เขาหวาดกลัวด้วย "ความไม่สามารถเคลื่อนไหว" ของมัน แม้กระทั่ง "ความตาย" บางประเภท (โดยเฉพาะอย่างยิ่งการยืนยันเชิงแสดงออกของแนวคิดนี้มาจากเรื่องราว "Notes from the Underground" และเรื่องราว "The Dream of a Ridiculous Man" ดูเพิ่มเติม ในข้อ 4.7) เป็นโลกที่ไม่สมบูรณ์ เต็มไปด้วยความขัดแย้งและความขัดแย้ง ความสามัคคีของคนที่เขาตระหนักดีว่ามีความสำคัญและช่วยให้รอดสำหรับมนุษย์ นอกเหนือความสามัคคีนี้ไม่มีใครสามารถอยู่ได้

ไม่มีความแตกต่างที่รุนแรงน้อยกว่าระหว่าง Dostoevsky และ Khomyakov ที่เกี่ยวข้องกับการประเมินเสรีภาพส่วนบุคคลและอัตลักษณ์ส่วนบุคคล ดอสโตเยฟสกียอมรับว่า A. Herzen มีอิทธิพลอย่างมากต่อเขา เขาเข้าใจความคิดของ Herzen อย่างลึกซึ้งถึงความไม่มีเงื่อนไขโดยสิ้นเชิงของบุคคลและเสรีภาพของเขา แต่ในทางที่ผิด เขาได้รวมแนวคิดนี้เข้ากับหลักการของ Khomyakov เกี่ยวกับความสามัคคีอันลึกลับของผู้คน โดยขจัดสิ่งที่ตรงกันข้ามขั้วของสองแนวทางในการทำความเข้าใจมนุษย์ เช่นเดียวกับ Herzen ดอสโตเยฟสกียืนยันความสมบูรณ์ของบุคลิกภาพ อย่างไรก็ตาม เขายืนยันว่าคุณค่าและความเป็นอิสระของเราแต่ละคนมีพื้นฐานมาจากความสัมพันธ์ที่ลึกลับกับคนอื่นๆ ทันทีที่คนตัดการเชื่อมต่อโครงข่ายเหล่านี้ เขาก็สูญเสียตัวเอง สูญเสียพื้นฐานสำหรับตัวตนของเขา สิ่งนี้เกิดขึ้นกับ Raskolnikov และ Stavrogin ในทางกลับกัน เช่นเดียวกับโคมยาคอฟ ดอสโตเยฟสกีตระหนักถึงการมีอยู่จริงของความสามัคคีอันลึกลับสากลของผู้คน ตระหนักถึงการมีอยู่ของ "สนามพลัง" บางอย่างของความสัมพันธ์ที่แต่ละคนรวมอยู่ด้วย อย่างไรก็ตาม "สนามพลัง" นี้ไม่สามารถดำรงอยู่เป็นอย่างอื่นได้ ทันทีที่รวมตัวเป็นบุคลิกที่แยกจากกัน ซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางของปฏิสัมพันธ์ คริสตจักรลึกลับแห่งโคมยาคอฟยังคงสูงกว่าปัจเจกบุคคลและสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นสากลและละลายปัจเจกบุคคล สำหรับดอสโตเยฟสกีไม่มีความเป็นสากล (ความคิดนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในการศึกษาของเอ็ม. บัคตินเกี่ยวกับดอสโตเยฟสกี) ดังนั้นแม้แต่ความสามัคคีที่โอบกอดผู้คนก็ปรากฏเป็นตัวตนของเขาด้วยบุคลิกภาพนี้หรือสิ่งนั้น ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันนี้มีความเข้มข้นและมองเห็นได้ในบุคลิกภาพที่แยกจากกันซึ่งได้รับมอบหมายให้รับผิดชอบอย่างเต็มที่สำหรับชะตากรรมของผู้อื่น หากบุคคลไม่สามารถแบกรับความรับผิดชอบนี้ได้ (และสิ่งนี้มักจะเกิดขึ้นเกือบทุกครั้ง) ชะตากรรมของเขาจะกลายเป็นเรื่องน่าเศร้าและโศกนาฏกรรมครั้งนี้จับทุกคนรอบตัวเขา นวนิยายทั้งหมดของดอสโตเยฟสกีมีภาพของโศกนาฏกรรมครั้งนี้ซึ่งบุคคลที่รับผิดชอบต่อผู้อื่นโดยสมัครใจหรือโดยเจตนาของโชคชะตาไปสู่ความตายทางร่างกายหรือศีลธรรม (Raskolnikov, Stavrogin, Versilov, Prince Myshkin, Ivan Karamazov) โศกนาฏกรรมแห่งการสื่อสารครั้งนี้พิสูจน์ให้เห็นอีกครั้งว่าความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของผู้คนบนแผ่นดินโลกนั้นห่างไกลจากความดีและความสมบูรณ์ของการดำรงอยู่ของพระเจ้าเพียงใด เป็นผลให้ความคิดของการเชื่อมต่อโครงข่ายทางโลกลึกลับของผู้คนทำให้ดอสโตเยฟสกีไม่มั่นใจในชัยชนะของความดีและความยุติธรรม (เช่นเดียวกับกรณีของโคมยาคอฟ) แต่เป็นแนวคิดเรื่องความผิดพื้นฐานที่ไม่อาจลบล้างของทุกคนได้ ผู้คนและทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในโลก

บุคลิกภาพเป็น Absolute

ดอสโตเยฟสกีกำหนดเป้าหมายหลักของงานอย่างชัดเจนในจดหมายถึงมิคาอิลน้องชายของเขาลงวันที่ 16 สิงหาคม พ.ศ. 2382: "มนุษย์เป็นเรื่องลึกลับ มันต้องถูกคลี่คลาย และถ้าคุณจะคลี่คลายมันมาทั้งชีวิต ก็อย่าพูดว่าคุณเสียเวลา ฉันมีส่วนร่วมในความลับนี้เพราะฉันอยากเป็นผู้ชาย อย่างไรก็ตาม คำกล่าวทั่วไปนี้ยังไม่ได้ให้ความเข้าใจเกี่ยวกับวิธีการสร้างสรรค์และมุมมองของดอสโตเยฟสกี เนื่องจากปัญหาของมนุษย์เป็นศูนย์กลางของวรรณกรรมโลกทั้งหมด ควรเสริมว่าสำหรับดอสโตเยฟสกี บุคคลนั้นไม่น่าสนใจในหมวดเชิงประจักษ์-จิตวิทยา แต่ในมิติเชิงอภิปรัชญานั้น ที่ซึ่งความสัมพันธ์ของเขากับสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและตำแหน่งศูนย์กลางของเขาในโลกถูกเปิดเผย

ความคิดของวิชญ์ Ivanov แสดงโดยเขาในบทความ "Dostoevsky และโศกนาฏกรรมนวนิยาย" ตามคุณวัช. Ivanov, Dostoevsky ได้สร้างรูปแบบใหม่ของนวนิยาย - นวนิยายโศกนาฏกรรมและในรูปแบบนี้มีศิลปะที่หวนคืนสู่ความเข้าใจอันลึกซึ้งในรากฐานของชีวิตซึ่งเป็นลักษณะของตำนานเทพเจ้ากรีกโบราณและโศกนาฏกรรมกรีกโบราณและสูญหายไป ยุคต่อมา ตรงกันข้ามกับงานของดอสโตเยฟสกีกับวรรณคดียุโรปคลาสสิก อีวานอฟให้เหตุผลว่ามีความแตกต่างอย่างสิ้นเชิงในแนวความคิดเชิงอภิปรัชญาของมนุษย์ ซึ่งสนับสนุนตามลำดับคือ นวนิยายคลาสสิกยุโรปของยุคใหม่ และนวนิยายโศกนาฏกรรมของดอสโตเยฟสกี

นวนิยายคลาสสิกจาก Cervantes ถึง L. Tolstoy ตาม Vyach Ivanov จดจ่ออยู่กับภาพที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นของโลกส่วนตัวของปัจเจก ตรงข้ามกับโลกแห่งวัตถุประสงค์ในฐานะความเป็นจริงทางจิตวิญญาณพิเศษ วิธีการนี้ปรากฏในรูปแบบที่ชัดเจนที่สุดในนวนิยายเชิงจิตวิทยาของปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 สมมติว่าแต่ละบุคลิกลักษณะ (โลกภายในของ "มนุษย์-อะตอม") อยู่ภายใต้กฎหมายพื้นฐานเดียวกัน ผู้เขียนนวนิยายจิตวิทยาจำกัดตัวเองให้ศึกษาเฉพาะโลกภายในของตนเอง โดยพิจารณาจากความเป็นจริงที่เหลือ - และสภาพแวดล้อมที่เป็นเป้าหมาย ภายนอกบุคคลและคนอื่น ๆ - เฉพาะในการหักเหและการสะท้อนใน "กระจก" ของโลกภายในของเขา

การวิเคราะห์งานของ Dostoevsky, Vyach Ivanov พบว่าในพื้นฐานของหลักการเลื่อนลอยแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเมื่อเปรียบเทียบกับ "อภิปรัชญา" ของนวนิยายคลาสสิก ในระยะหลัง สิ่งสำคัญคือการต่อต้านในอุดมคติของวัตถุและความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ ซึ่งนำไปสู่การปิดตัวบุคคลในอัตวิสัยของเขาเอง ในทางตรงกันข้าม Dostoevsky ขจัดความแตกต่างระหว่างเรื่องและวัตถุและต่อต้านความรู้โดยอาศัยความแตกต่างดังกล่าวด้วยวิธีพิเศษในการเชื่อมโยงบุคคลกับความเป็นจริงโดยรอบ “ มันไม่ใช่ความรู้ความเข้าใจที่เป็นพื้นฐานของความสมจริงที่ปกป้องโดยดอสโตเยฟสกี แต่ "การเจาะ": ดอสโตเยฟสกีรักคำนี้และมาจากคำนี้คำใหม่ - "เจาะ" การเจาะทะลุเป็นอบายมุขบางอย่างของวัตถุเช่นสภาพของมันซึ่งเป็นไปได้ที่จะรับรู้ตัวตนของคนอื่นไม่ใช่วัตถุ แต่เป็นอีกเรื่องหนึ่ง ... สัญลักษณ์ของการเจาะดังกล่าวอยู่ในการยืนยันที่แน่นอนด้วยเจตจำนงทั้งหมด และความเข้าใจทั้งหมดของการเป็น: "คุณคือ" เมื่อพิจารณาถึงความสมบูรณ์ของการยืนยันการเป็นของคนอื่น ความสมบูรณ์ที่มันทำให้เนื้อหาทั้งหมดของตัวฉันหมดลง คนอื่นเลิกเป็นคนแปลกหน้ากับฉันแล้ว "คุณ" กลายเป็นอีกชื่อหนึ่งของหัวข้อของฉัน “คุณคือ” ไม่ได้หมายความว่า “คุณรู้จักฉันในฐานะที่เป็นอยู่” แต่ “ตัวตนของคุณคือประสบการณ์ของฉันในฐานะของฉัน” หรือ: “โดยที่คุณเป็น ฉันรู้ว่าตัวเองจะเป็น” ดอสโตเยฟสกี, ไวอัคเชื่อ Ivanov ในสัจนิยมเชิงอภิปรัชญาของเขาไม่ได้อาศัยอยู่กับการต่อต้านปรมาณูของบุคลิกภาพที่ "ไม่ผสาน" ของแต่ละบุคคล (ตามที่ M. Bakhtin อ้างในแนวคิดที่รู้จักกันดีของเขา) แต่ในทางกลับกันมีความมั่นใจในความเป็นไปได้ที่จะเอาชนะความขัดแย้งนี้อย่างรุนแรง ใน "การเจาะ" ที่ลึกลับ "การล่วงละเมิด" e " การแทรกซึมนี้ซึ่งเป็นการรวมตัวของผู้คนอย่างลึกลับไม่ได้เบี่ยงเบนจากจุดเริ่มต้นส่วนตัวของพวกเขา แต่ช่วยในการยืนยัน ในการกระทำของ "การเจาะ" การ "รวม" กับอีกคนหนึ่ง a บุคคลตระหนักถึงความเป็นสากลของเขาตระหนักว่าเป็นผู้ที่เป็นศูนย์กลางของจักรวาลที่แท้จริง (และเป็นคนเดียว!) ที่ไม่มีความจำเป็นภายนอกที่จะถูกบังคับให้ยอมจำนน ในการกระทำนี้การเปลี่ยนแปลงของ " ฉัน" จากหัวเรื่อง (เฉพาะหัวเรื่อง) สู่หลักการสากล สู่พื้นฐานการดำรงอยู่สากลที่กำหนดทุกสิ่งและทุกสิ่งในโลก

แน่นอนว่าแนวคิดที่จัดทำขึ้นไม่ได้แสดงออกมาโดยตรงในตำราของนวนิยายของดอสโตเยฟสกี แต่เป็นมุมมองของ Vyach Ivanova ได้รับการพิสูจน์อย่างเข้มงวดเมื่อพิจารณาถึงความซับซ้อนของหลักการทางปรัชญาทั้งหมดที่ Dostoevsky แสดงออกในงานศิลปะของเขา ในวารสารศาสตร์ ในบันทึกประจำวัน หลักฐานที่ชัดเจนของความถูกต้องของข้อสรุปนี้คืออิทธิพลของงานของดอสโตเยฟสกีที่มีต่อนักคิดที่โดดเด่นหลายคนของศตวรรษที่ 20 ซึ่งถือว่ามนุษย์ไม่ใช่ "อะตอม" ที่แยกจากกันในความเป็นจริงของมนุษย์ต่างดาว แต่เป็นจุดศูนย์กลางและรากฐานของทุกสิ่งที่มีอยู่ . ดอสโตเยฟสกีกลายเป็นผู้ก่อตั้งทิศทางของความคิดเชิงปรัชญานั้นในตอนท้ายซึ่งนักปรัชญาที่มีชื่อเสียงที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20 ยืนหยัดอยู่ซึ่งประกาศความต้องการ "การกลับเป็น" และ "การเอาชนะอัตวิสัย" ซึ่งส่งผลให้เกิดการสร้าง ของ ontology รูปแบบใหม่ทั้งหมดซึ่งถือว่าการวิเคราะห์การดำรงอยู่ของมนุษย์เป็นพื้นฐานของการวิเคราะห์อภิปรัชญาของความเป็นจริง (M. Heidegger เป็นเวอร์ชันที่พัฒนามากที่สุดของ ontology ดังกล่าว - "fundamental ontology" - มอบให้โดย M. Heidegger)

ดอสโตเยฟสกีไม่รู้จักการครอบงำของโลก, ธรรมชาติ, การไม่มีชีวิตเหนือมนุษย์; บุคลิกภาพของมนุษย์เป็นศูนย์รวมพลวัตของสิ่งมีชีวิต ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของพลังทำลายล้างสูงสุดและมีประโยชน์มากที่สุด ที่รวมเป็นหนึ่งเดียวที่ทำงานอยู่ในตัว แนวคิดหลักของอภิปรัชญาของดอสโตเยฟสกีแสดงโดย Berdyaev: "หัวใจของมนุษย์ถูกฝังอยู่ในส่วนลึกสุดของการเป็นอยู่", "หลักการของความเป็นปัจเจกมนุษย์ยังคงอยู่ที่ก้นบึ้งของการเป็นอยู่"

ภายในกรอบของอภิปรัชญาใหม่ที่ร่างโดยดอสโตเยฟสกี เป็นไปไม่ได้อีกต่อไปที่จะพิจารณาความเป็นปัจเจกบุคคล ความสมบูรณ์ และเสรีภาพของบุคคลเป็น "พารามิเตอร์" ของความโดดเดี่ยว การแยกตัวของเขาเอง ลักษณะเหล่านี้ไม่ได้สะท้อนความหมายของชีวิตที่จำกัดของแต่ละบุคคลมากนักเท่ากับความหมายของความบริบูรณ์อันไม่มีขอบเขตของชีวิต ซึ่งไม่รับรู้ถึงความแตกต่างระหว่างภายในและภายนอก วัตถุ และอุดมคติ มนุษย์เป็นศูนย์รวมความคิดสร้างสรรค์ของความเป็นจริง ทำลายขอบเขตทั้งหมดที่กำหนดโดยโลก เอาชนะกฎทั้งหมดภายนอกสำหรับเขา ดอสโตเยฟสกีไม่สนใจความแตกต่างทางจิตวิทยาของชีวิตจิตใจของบุคคลซึ่งแสดงให้เห็นถึงพฤติกรรมของเขา แต่ในองค์ประกอบ "ไดนามิก" ของการดำรงอยู่ส่วนบุคคลซึ่งแสดงพลังงานโดยเจตนาของแต่ละบุคคลซึ่งเป็นความคิดสร้างสรรค์ดั้งเดิมของเขาในการดำรงอยู่ ในเวลาเดียวกัน แม้แต่อาชญากรรมก็สามารถกลายเป็นการกระทำที่สร้างสรรค์ได้ (เช่นที่เกิดขึ้นกับ Raskolnikov และ Rogozhin) แต่สิ่งนี้พิสูจน์ได้เพียงว่าตัวละครที่ขัดแย้งกันภายในคือเสรีภาพและพลังงานสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคล (หลักการส่วนตัวของการเป็นตัวของตัวเอง) อย่างไร ต่างกันก็สามารถรับรู้ได้บน “ผิวเผิน” ที่เป็นอยู่

แม้ว่าโดยพื้นฐานแล้วฮีโร่ของดอสโตเยฟสกีนั้นไม่แตกต่างจากคนธรรมดาทั่วไป แต่เรารู้สึกอย่างชัดเจนว่าเมื่อรวมกับมิติเชิงประจักษ์ตามปกติแล้วพวกเขาก็ยังมีมิติเพิ่มเติมของการเป็นซึ่งเป็นมิติหลัก ในมิตินี้ - อภิปรัชญา - ความสามัคคีลึกลับของผู้คนซึ่งถูกกล่าวถึงข้างต้นได้รับการประกันแล้วยังเผยให้เห็นถึงธรรมชาติพื้นฐานที่แท้จริงของแต่ละบุคลิกภาพซึ่งเป็นตำแหน่งศูนย์กลางในการเป็น เมื่อพิจารณาว่าความเป็นเอกภาพทางอภิปรัชญาของผู้คนมักจะเป็นรูปธรรมอย่างยิ่ง เราสามารถพูดได้ว่านอกจากวีรบุรุษเชิงประจักษ์ในนวนิยายของดอสโตเยฟสกีแล้ว ยังมีตัวละครที่สำคัญอีกตัวหนึ่งอยู่เสมอ - บุคลิกภาพเลื่อนลอยตัวเดียว ฮีโร่เลื่อนลอยตัวเดียว ความสัมพันธ์ของบุคลิกภาพอภิปรัชญาเดียวนี้กับบุคลิกเชิงประจักษ์ วีรบุรุษเชิงประจักษ์ของนวนิยายไม่มีอะไรเหมือนกันกับความสัมพันธ์ของสาระสำคัญที่เป็นนามธรรมและเป็นสากลกับปรากฏการณ์ของมัน (ในจิตวิญญาณของอุดมคตินิยมเชิงปรัชญา) นี่ไม่ใช่เนื้อหาพิเศษที่อยู่เหนือบุคคลและลบล้างความเป็นตัวของพวกเขา แต่เป็นพื้นฐานที่มั่นคงและถาวรของตัวตนของพวกเขา เช่นเดียวกับที่พระผู้เป็นเจ้าทรงมีสาม hypostases ใบหน้าสามหน้าที่มีความเฉพาะตัวที่ไม่สิ้นสุด - ไม่เหมือนใครและอธิบายไม่ได้ - ดังนั้นบุคลิกภาพในฐานะศูนย์กลางอภิปรัชญาของการเป็นอยู่จึงถูกรับรู้ใน "hypostases" มากมายบุคคล - บุคลิกภาพเชิงประจักษ์

ตัวละครแต่ละตัวในนวนิยายของดอสโตเยฟสกีสามารถมองได้ว่าเป็น "เสียง" ที่ค่อนข้างเป็นอิสระซึ่งเกิดขึ้นจากความเป็นเอกภาพในอัตถิภาวนิยมของบุคลิกภาพ (ความลึกลับ ความสามัคคีที่ประนีประนอมกันของทุกคน) และแสดงออกถึงความแตกต่างทางวิภาษภายใน ในนวนิยายของดอสโตเยฟสกีทุกเล่ม เราสามารถพบคู่ของตัวละครในความสัมพันธ์ที่แปลกประหลาดของแรงดึงดูดและการขับไล่ คู่เหล่านี้แสดงตัวตน (ในรูปแบบ "สะกดจิต") ตรงข้ามที่ระบุและความขัดแย้งของหลักการส่วนบุคคลของการเป็น บางครั้งคู่รักเหล่านี้มีความมั่นคงตลอดทั้งนวนิยาย บางครั้งพวกเขาเปิดเผยความขัดแย้งในตอนและตอนต่างๆ ที่แยกจากกัน ตัวอย่างของคู่ดังกล่าวได้รับจาก Prince Myshkin และ Rogozhin ใน The Idiot, Raskolnikov และ Sonya Marmeladova ใน Crime and Punishment, Stavrogin และ Shatov รวมถึง Stavrogin และ Verkhovensky ใน Possessed เป็นต้น ฝ่ายค้านนี้มีความชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นการแยกทางกันของสาระสำคัญ บุคคลคนเดียวถูกเปิดเผยใน The Brothers Karamazov ในการต่อต้าน: Ivan Karamazov-Smerdyakov และ Ivan-Alyosha ความขัดแย้งที่เฉียบแหลมและไม่สามารถประนีประนอมได้ทั้งหมดระหว่างตัวละครของดอสโตเยฟสกีเป็นการแสดงออกถึงความขัดแย้งภายในของบุคลิกภาพเช่นนี้ และด้วยเหตุนี้ (เนื่องจากความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันที่แยกออกไม่ได้ของบุคลิกภาพเชิงประจักษ์และบุคลิกภาพเชิงอภิปรัชญา) - ความขัดแย้งภายในของบุคลิกภาพเชิงประจักษ์ใดๆ แต่ยังเกี่ยวกับ

มุมมองเชิงปรัชญาของดอสโตเยฟสกีซึ่งแสดงออกอย่างชัดเจนในผลงานศิลปะของเขา ถูกเปล่งออกมาโดยการค้นหาความหมายของชีวิตมนุษย์ในช่วงก่อนสงครามและหลังสงคราม ปัญหาที่มีความหมายกลายเป็นศูนย์กลางของการไตร่ตรองเชิงปรัชญา ปัญหาเสรีภาพและความรับผิดชอบ ปัญหาการกบฏและความอ่อนน้อมถ่อมตน ความสุขและสันติ สโลแกนโสกราตีส "รู้จักตัวเอง" กลายเป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการสืบเสาะของดอสโตเยฟสกีและผู้ติดตามของเขา วัตถุประสงค์ของการวิจัยคือบุคคลที่ไม่ได้อยู่ในแผนผังที่เป็นทางการ แต่อยู่ในความบริบูรณ์ของอารมณ์ความรู้สึกของเขา โลกซึ่งไม่เป็นที่รู้จักมากเท่าประสบการณ์ กลายเป็นเรื่องของความเข้าใจสำหรับพวกเขา คนที่ไม่มีความรู้สึกและอารมณ์คืออะไร? ไม่มีอะไร. อะไรทำให้คนรู้สึก แสวงหา ทุกข์ รักและเกลียดชัง? ดอสโตเยฟสกีตั้งคำถามเหล่านี้ในผลงานของเขา

ประการแรกเขามีความสนใจในคำถามเกี่ยวกับความลึกลับของการดำรงอยู่ของผลประโยชน์ของมนุษย์แรงจูงใจของการกระทำ กรรมนั้นเกิดได้อย่างไร ที่ไหน เหตุใด เหตุใด Prince Myshkin ใน The Idiot จึงเป็นธรรมชาติในความถูกต้องของเขา ทำไม Nastasya Filippovna ถึง "ถึงวาระ" ถึงความตายที่ความรักเกิดขึ้น? เหตุใด Myshkin จึงถูกเรียกว่า "คนงี่เง่า"? ทำไม Rodion Raskolnikov จึงตัดสินใจฆ่า? นั่นเป็นวิธีที่เขาแสดงออกถึงการกบฏของเขาหรือไม่? และอื่นๆอีกมากมาย สำหรับดอสโตเยฟสกี การเป็นตัวของตัวเองนั้น อย่างแรกเลย คือ การดำรงอยู่ของจิตวิญญาณมนุษย์ ความเป็นจริงที่แท้จริงของ "ฉัน" บุคลิกภาพของมนุษย์นั้นสำแดงและเป็นที่รู้จักในตัวตนของเขาในโลก บุคคลที่เป็นอิสระและอยู่คนเดียวในโลก จะออกจากความเหงานี้ได้อย่างไร? เสรีภาพ - ของขวัญหรือการลงโทษ? คำถามเหล่านี้และอื่น ๆ อีกมากมายเกิดขึ้นเมื่อคุณอ่าน Dostoevsky บุคลิกภาพ ดอสโตเยฟสกี กบฏปรัชญา

ให้เราพูดถึงรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับปัญหาสองประการที่ฟังดูอยู่ในผลงานของดอสโตเยฟสกีและเป็นศูนย์กลาง - นี่คือปัญหาของการกบฏและเสรีภาพ

ปรัชญาที่ดื้อรั้นเห็นได้ชัดเจนที่สุดในดอสโตเยฟสกีในรูปของ Rodion Raskolnikov ในอาชญากรรมและการลงโทษ และ Ivan Karamazov ใน The Brothers Karamazov Raskolnikov ไม่ใช่ "สัตว์ประหลาด" ที่น่ากลัวที่ฆ่าหญิงชราและน้องสาวของเธออย่างเลือดเย็น แต่เป็นคนที่มีชีวิตอ่อนแอมีความทุกข์ทรมานอย่างสุดซึ้งและรู้สึก

อาชญากรรมของเขาคืออะไร? เขาฆ่าคน เขาจงใจ หลังจากเตรียมการอย่างระมัดระวัง แท้จริงแล้วการฆาตกรรมถือเป็นอาชญากรรมร้ายแรงตลอดเวลา หนึ่งในบัญญัติข้อแรกของพระคัมภีร์โมเสสที่ทั้งชาวยิวและชาวคริสต์ยอมรับอ่านว่า: "เจ้าอย่าฆ่า!" ตามพระคัมภีร์ หากคาอิน ฆาตกรคนแรกของโลกถูกลงโทษด้วยการเนรเทศชั่วนิรันดร์ (ด้วยเหตุนี้ คำว่า "กลับใจ" กล่าวคือทนทุกข์ทรมานจากการก่ออาชญากรรม) ความตายก็ควรที่จะทำให้เกิดความตายอีกครั้ง: “ ใครก็ตามที่ตีจนตาย ให้ประหารชีวิตเขาเสีย ... และถ้าใครมีเจตนาฆ่าเพื่อนบ้านของเขาอย่างทรยศ (และวิ่งไปที่แท่นบูชา) ก็จงพาเขาออกจากแท่นบูชาของเราไปสู่ความตาย

หรือสิ่งที่ได้กลายเป็นสุภาษิต - "ตาต่อตา ฟันต่อฟัน" ทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นว่าอาชญากรรมทุกครั้งมีการลงโทษตามมา หลักคำสอนของคริสเตียนทั้งหมดสร้างขึ้นจากแนวคิดเรื่องการลงโทษ ไม่มีสิ่งใดที่ไม่ได้รับโทษ ไม่ว่าการลงโทษจะเกิดขึ้นพร้อมกันหรือค่อยๆ จากผู้อื่นหรือจากพระเจ้าผู้ทรงสถิตอยู่ในเราด้วยมโนธรรมของเรา

Raskolnikov เป็นอาชญากร แต่อะไรคือเหตุผลหรือตามที่ทนายความกล่าวว่าแรงจูงใจในการก่ออาชญากรรมของเขา แน่นอน ประการแรก ความยากจนซึ่งผลักดันให้เขาสิ้นหวัง ก่อให้เกิดหนี้สิน ความอดอยาก และอื่นๆ กล่าวได้ว่าการดำรงอยู่อย่างไร้มนุษยธรรม แต่นี่ไม่ใช่สิ่งสำคัญ บทบาทที่ร้ายแรงในการตัดสินใจของ Rodion Raskolnikov เพื่อฆ่าโรงรับจำนำเก่านั้นเล่นโดยบังเอิญได้ยินการสนทนาระหว่างนักเรียนและเจ้าหน้าที่ที่ไม่คุ้นเคยกับเขา "ฆ่าเธอแล้วเอาเงินของเธอไป เพื่อที่ด้วยความช่วยเหลือจากพวกเขา คุณสามารถอุทิศตัวเองเพื่อรับใช้มวลมนุษยชาติและสาเหตุทั่วไปได้ในภายหลัง คุณคิดว่าอาชญากรรมเล็กๆ น้อยๆ จะไม่ถูกชดใช้ด้วยการทำความดีนับพันๆ ครั้ง ในชีวิตเดียว - ช่วยชีวิตนับพันจากการเน่าเปื่อยและการสลายตัว" Raskolnikov เกลี้ยกล่อมตัวเองว่าด้วยการปลดปล่อยโลกจากหญิงชราผู้ไร้ค่า ชั่วร้าย และโลภนี้ เขากำลังทำสิ่งที่ดี แต่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่พวกเขาพูดว่า: "ถนนสู่นรกปูด้วยความตั้งใจดี" เพราะเป็นการยากที่บุคคลจะเข้าใจว่าสิ่งใดชั่วและสิ่งใดดี มีการฆาตกรรมกี่ครั้งในนามของเป้าหมายอันสูงส่ง - นี่คือการก่อการร้ายสีแดงของคอมมิวนิสต์ในรัสเซียซึ่งส่งผลให้เกิดการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของประชาชนและ "gazavat" ของชาวมุสลิม (สงครามศักดิ์สิทธิ์) และสงครามครูเสด ของอัศวินในยุคกลาง ในการก่ออาชญากรรมนี้ Raskolnik พยายามที่จะปลดปล่อยผู้อื่นและปลดปล่อยตัวเองให้เป็นอิสระ

อย่างไรก็ตาม นอกจากนี้ เขายังพยายามที่จะกำหนดตัวเองและสถานที่ของเขาในโลก - "ฉันเป็นสัตว์ตัวสั่นหรือฉันมีสิทธิ์?" เขาถาม. เขามุ่งมั่นที่จะเป็นซูเปอร์แมน ไม่เพียงแต่ปลอดจากหนี้สินเท่านั้น แต่ยังมาจากบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากล จากความจำเป็นในการปฏิบัติตามกฎหมายอีกด้วย เขาตรวจสอบตัวเอง เขาต่อต้านความอยุติธรรมและความเล็กน้อยของเขาเอง การฆ่าเพื่อเอาชนะตนเอง การฆ่าเพื่อฆ่าเป็นอุดมการณ์ที่เลวร้าย แต่น่าเสียดายที่มันยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ วันนี้ "Raskolnikovs" เหล่านี้ต่อสู้กันในเชชเนียและ "ฮอตสปอต" อื่น ๆ กี่คน สำหรับภาพลักษณ์และการกระทำของ Raskolnikov ที่ดูเหมือนอุกอาจทั้งหมดเขาไม่ได้ถูกประดิษฐ์ขึ้นเขา "เปิด" เช่นเดียวกับในพิพิธภัณฑ์เพื่อการตรวจสอบ เฉพาะการจัดแสดงพิพิธภัณฑ์เท่านั้นที่ไม่สามารถทำร้ายใครได้ ต่างจากนักเทศน์เรื่อง "การอนุญาต" แนวคิดของ Rodion Raskolnikov ได้ระบุไว้ในบทความซึ่งนำ Porfiry Petrovich มาหาเขาจริงๆ เขาพยายามทำตัวให้ทัดเทียมกับนโปเลียน - "ผู้ปกครองที่แท้จริง" ชายผู้ซึ่ง "ยอมทำทุกอย่าง" แบ่งคนให้ต่ำลงและสูงขึ้น เขาแสวงหาตัวเองในหมู่คนที่สูงกว่า

อย่างไรก็ตาม หลังจากก่ออาชญากรรม เขาไม่หยุดทุกข์ ไม่หยุดค้นหา และเข้าใจอย่างถ่องแท้ว่าเขาไม่ได้เป็นของคนที่ไม่สนใจอะไรเลย ซึ่ง "อนุญาตให้ทุกอย่าง" และมีคนแบบนี้หรือไม่? "... ฉันต้องการที่จะข้ามโดยเร็วที่สุด" Raskolnikov กล่าว "... ฉันไม่ได้ฆ่าผู้ชายฉันฆ่าหลักการ! ฉันฆ่าหลักการ แต่ฉันไม่ได้ข้ามฉันอยู่บนนี้ ด้านข้าง."

ความกลัวการเปิดเผย ความรู้สึกผิดชอบชั่วดี ความรู้สึกแปลก ๆ ของการถูกตามล่า การตระหนักว่าความคิดทั้งหมดของเขาเป็นการหลอกลวง กลายเป็นการลงโทษครั้งแรกและที่สำคัญของ Rodion Raskolnikov Porfiry Petrovich อย่างช้าๆและเป็นระบบทำให้เขาต้องได้รับการยอมรับ แต่การพบปะกับ Sonechka Marmeladova ความรักและตำแหน่งคริสเตียนของเธอช่วยให้เขาเข้าใจสิ่งที่เขาทำ “เขามองไปที่ Sonya และรู้สึกว่าเธอรักเขามากแค่ไหน และน่าแปลกที่จู่ๆ เขาก็รู้สึกเจ็บปวดและเจ็บปวดจากการที่เขาได้รับความรักมาก” มันคือ Sonya ด้วยศรัทธาของเธอ ความรักของเธอ ผู้พิชิตความชั่วร้ายที่อาศัยอยู่ใน Raskolnikov เมื่อทราบเรื่องความผิดของเขาแล้ว จึงตัดสินใจอย่างแน่วแน่ว่า "เราจะทนทุกข์ไปด้วยกัน เราจะแบกกางเขนไปด้วยกัน" Sonya เกลี้ยกล่อม Rodion ให้กลับใจและยอมรับการลงโทษที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ช่วยให้เขาเข้าใจความหมายหลักของหลักคำสอนของคริสเตียน ซึ่งยืนยันถึงความจำเป็นในการถ่อมใจ คุณค่าของชีวิตใดๆ และความเป็นไปไม่ได้ที่จะทำความดีด้วยความช่วยเหลือจากความชั่ว Rodion Raskolnikov ตระหนักและยอมรับสิ่งนี้ด้วยตัวเขาเองยอมรับการทำงานหนักเป็นพรสำหรับตัวเองเพราะ เข้าใจอย่างลึกซึ้งและรู้สึกว่าไม่มีผู้พิพากษาใดที่เข้มงวดไปกว่ามโนธรรมของเขา และไม่มีการลงโทษใดยิ่งใหญ่ไปกว่าความเจ็บปวดของมโนธรรม

FM Dostoevsky ที่พูดถึง Raskolnikov กำลังพยายามทำความเข้าใจและไขความลึกลับที่ยิ่งใหญ่ที่สุดอย่างหนึ่ง - ทำไมคนถึงก่ออาชญากรรมและการลงโทษคืออะไร? หลังจากติดตามประวัติความปวดร้าวทางใจของ Raskolnikov เขานำฮีโร่ของเขาไปสู่ความเชื่อมั่นแบบเดียวกันกับตัวเขาเอง: จากการกบฏสู่ความอ่อนน้อมถ่อมตนจากความสูงส่งที่น่าภาคภูมิใจของบุคคลไปจนถึงการเคารพพระเจ้าและความจริงของหลักคำสอนของคริสเตียน ดังนั้นชาว Cains (Raskolnikovs) หลายพันคนจึงมีชีวิตอยู่และเดินไปบนโลก และทั้งภาพของคาอินในพระคัมภีร์และภาพของ Rodion Raskolnikov จะเตือนผู้คนถึงการลงโทษที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ หัวข้อของการกบฏถูกเปิดเผยอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นใน The Brothers Karamazov โดยเฉพาะอย่างยิ่งในตำนานที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับ Grand Inquisitor หลังจากฟังว่า Alyosha มองดู Ivan น้องชายของเขาด้วยความสยดสยองและกล่าวว่าชื่อเสียงของเขา: “นี่คือการกบฏ” Alyosha และ Ivan Karamazov ปรากฏในภาพลักษณ์ของ Raskolnikov ของ Dostoevsky ราวกับว่าหย่าร้างไปในทิศทางที่ต่างกัน - กบฏคนหนึ่งและอีกคนลาออก ทั้งการกบฏและความอ่อนน้อมถ่อมตนตาม Dostoevsky เหมือนพี่น้องรักและไม่ยอมรับซึ่งกันและกัน แต่ไม่มีอยู่โดยปราศจากกันและกัน บางทีภาพของ Ivan และ Alyosha Karamazov บอกเราเกี่ยวกับเรื่องนี้

ใน Camus ชายผู้ดื้อรั้นกลายเป็นภาพกลางของความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรม ในฐานะที่เป็นแฟนตัวยงของดอสโตเยฟสกีเขาจึงแสวงหาเหตุผลให้ความคิดของเขา ภาพโปรดของเขาคือ Ivan Karamazov ซึ่งเขาเล่นในโรงละครของนักเรียน บางทีมันอาจจะมาจากเขาที่ภาพปรัชญาของ "คนกบฏ" ของเขาถูกตัดออก ความรู้สึกของมนุษย์ไม่ใช่อัตนัย Camus เชื่อว่ามีอยู่จริงตามความเป็นจริงทางออนโทโลยีและมักจะกระทำนอกเจตจำนงและความปรารถนาของบุคคลในฐานะผู้ควบคุมพฤติกรรมและการค้นหาของเขา หากเราแกะรอยวิทยานิพนธ์นี้ในภาพลักษณ์ของมิตยา คารามาซอฟ เราจะพบคำยืนยันถึงสิ่งนี้ด้วยความรักที่ "ไม่มีเหตุผล" ที่คลั่งไคล้ของกรูเชนก้า ความรักนี้อยู่ได้ด้วยตัวของมันเอง ตรงกันข้ามกับตรรกะและความหมายทั้งหมด และไม่ใช่ผู้ควบคุมความรัก แต่ควบคุมเขา เมื่อคุณคุ้นเคยกับบุคลิกของมิตยา คารามาซอฟ ตลอดทั้งเล่ม คนหนึ่งจะรู้สึกทึ่งกับความทรมาน ความดื้อรั้นของเขา เต็มไปด้วยประสบการณ์ ความคิด และการกระทำทั้งหมดที่น่าเศร้า ปราศจากความรักในวัยเด็กเขาไม่รู้ว่าจะกำจัดความรักของตัวเองได้อย่างไรมันได้มาซึ่งคุณสมบัติของความคลั่งไคล้ที่รุนแรงใคร ๆ ก็พูดได้ว่าความรักที่ไม่แข็งแรง (ซึ่งเปรียบได้กับความรักของ Rogozhin ที่มีต่อ Nastasya Filippovna ใน The Idiot) กับ Grushenka . ความรักของเขาไม่เข้ากับกรอบความคิดแบบเดิมๆ ในชีวิตประจำวันเกี่ยวกับสิ่งที่เป็นอยู่และสิ่งที่ควรเป็น ปฏิเสธความรักของ Katerina Ivanovna ที่ "ดี" สวยฉลาดและร่ำรวยเขาได้รับความรักจากผู้หญิงที่ "ล้ม" - Grushenka ซึ่งเขาโต้แย้งกับพ่อของเขา อย่างไรก็ตามเป็นเรื่องที่น่าสนใจที่ในที่สุดคนแรกก็ทรยศเขาและคนที่สองพร้อมที่จะยอมรับชะตากรรมที่อยู่ถัดจากเขา โปรดทราบว่าสำหรับดอสโตเยฟสกีแล้ว สิ่งนี้กำลังกลายเป็นวิธีดั้งเดิมในการยืนยันความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมในผู้หญิงคนหนึ่ง ตามแนวคิดเรื่องศีลธรรมในชีวิตประจำวัน โลกทัศน์ที่ศักดิ์สิทธิ์ ไม่คู่ควร และตกต่ำ: นี่คือ Sonechka Marmeladova ในอาชญากรรมและการลงโทษ และ Nastasya Filippovna ใน The Idiot - ความถูกต้อง, ความจริงใจ, ความลึกของความรู้สึก (เพราะความทุกข์ทรมานสัมผัสพวกเขา), Dostoevsky เปรียบเทียบการเสแสร้งและความเบาของหญิงสาวที่ "ดี"

ความคิดเรื่องความทุกข์ - พลังที่ยกระดับและชำระให้บริสุทธิ์เป็นหนึ่งในแนวคิดหลักของดอสโตเยฟสกี เขาใช้ฮีโร่ทั้งหมดของเขาผ่านความทุกข์เพื่อค้นหาความหมายและความหมายของสิ่งมีชีวิตที่แท้จริง Camus พยายามตอบคำถามเดียวกัน ได้ข้อสรุปว่าโลกในตัวเองไม่ได้ไร้สาระอย่างที่คิด มันดูไม่สมเหตุสมผลเลย เพราะ เป็นความจริงเหนือมนุษย์ที่ไม่เกี่ยวข้องกับความปรารถนาและจิตใจของเรา นี่ไม่ได้หมายความว่าโลกนี้ไม่สามารถเข้าใจได้ ไร้เหตุผล เช่น "เจตจำนง" ของ Schopenhauer หรือ "แรงกระตุ้นในชีวิต" ของ Bergson โลกนี้โปร่งใสในจิตใจของเรา แต่ไม่ได้ให้คำตอบสำหรับคำถามหลักที่ก่อให้เกิด "การกบฏ" ชายที่ดื้อรั้นเป็นเรื่องราวของแนวคิดเรื่องการกบฏซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากดอสโตเยฟสกี - เลื่อนลอยและการเมือง ต่อต้านความอยุติธรรมของมนุษย์ อิทธิพลของดอสโตเยฟสกียังสามารถติดตามได้จากเหตุผลทางอุดมการณ์ของการกบฏโดยคามุส งานของเขา The Rebellious Man เริ่มต้นด้วยคำถามเกี่ยวกับเหตุผลในการฆาตกรรม ผู้คนฆ่ากันตลอดเวลา - นี่คือความจริงของข้อเท็จจริง ผู้ที่ฆ่าด้วยความเร่าร้อนจะถูกพิจารณาคดีและบางครั้งก็ถูกส่งไปยังกิโยติน แต่วันนี้ ภัยคุกคามที่แท้จริงไม่ใช่อาชญากรเพียงคนเดียวเหล่านี้ แต่เป็นเจ้าหน้าที่ของรัฐที่ส่งคนหลายล้านคนไปสู่ความตายอย่างเลือดเย็น ให้เหตุผลกับการสังหารหมู่เพื่อผลประโยชน์ของชาติ ความมั่นคงของรัฐ ความก้าวหน้าของมนุษย์ และตรรกะของประวัติศาสตร์

ชายแห่งศตวรรษที่ 20 พบว่าตัวเองกำลังเผชิญกับอุดมการณ์เผด็จการที่ทำหน้าที่เป็นเหตุผลในการฆาตกรรม บนแผ่นจารึกแห่งศตวรรษที่ 20 เขียนว่า: "ฆ่า" Dostoevsky วิเคราะห์ลำดับวงศ์ตระกูลของสโลแกนนี้ ปัญหาคือ "ทุกอย่างได้รับอนุญาต" เช่น คำถามของ Rodion Raskolnikov ในอาชญากรรมและการลงโทษ

ผู้ชื่นชม Dostoevsky อีกคนที่พัฒนาความคิดของเขารวมถึงความคิดที่เราวิเคราะห์แล้วคือ N.A. เบอร์เดียฟ Nikolai Berdyaev มักถูกจัดว่าเป็นอัตถิภาวนิยมเพราะ ความน่าสมเพชของงานเชิงปรัชญาของเขาเต็มไปด้วยการเรียกร้องของโสกราตีสอันโด่งดัง - "รู้จักตัวเอง" ปรัชญาของ Berdyaev อยู่ในระดับสูงสุดของปรัชญาของบุคคลที่กำลังมองหาตัวเอง รู้จักโลกนี้เพื่อค้นหาศักดิ์ศรีของเขาในนั้น Berdyaev เกลียดการเป็นทาสไม่ว่าจะเป็นการเมืองหรือความเป็นทาสทางศาสนา เกี่ยวกับการเมืองก็พอ สำหรับผู้นับถือศาสนาในฐานะที่เคร่งศาสนาและเคร่งศาสนาอย่างมีสติ Nikolai Berdyaev ไม่รู้จัก diktat ทางจิตวิญญาณซึ่งในความเห็นของเขาคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการได้ "ทำบาป" อยู่เสมอ การวิเคราะห์ตำนานที่มีชื่อเสียงของ Grand Inquisitor จาก The Brothers Karamazov ของ Dostoevsky เขาดึงความสนใจไปที่ความคิดของ Dostoevsky เกี่ยวกับเหตุผลที่พระเยซูเข้ามาในโลกในฐานะขอทานและถูกข่มเหง และเขากำลังพยายามตอบคำถามว่าทำไมเขาไม่ทำปาฏิหาริย์หากทุกสิ่งอยู่ภายใต้เขาและไม่ลงมาจากกางเขนทุกคนก็จะเชื่อในตัวเขา แต่พระคริสต์ตาม Berdyaev ไม่ต้องการที่จะกดขี่ผู้คนด้วยปาฏิหาริย์ เขาไม่ต้องการการยอมจำนนอย่างไม่มีเงื่อนไข เขาต้องการให้ผู้คนยอมรับเขาอย่างอิสระและ "รักกัน" นักร้องแห่งอิสรภาพ - Nikolai Berdyaev เข้าสู่ประวัติศาสตร์ความคิดเชิงปรัชญารัสเซียและวัฒนธรรมรัสเซียตลอดกาลแม้ว่าเขาจะตีพิมพ์ผลงานหลายชิ้นในต่างประเทศซึ่งเขาใช้เวลามากกว่าหนึ่งในสามของชีวิต ตัวอย่างเช่น N. Berdyaev ในหนังสือของเขา "The Origins and Washed Away of Russian Communism" แสดงให้เห็นถึงความแตกต่างอย่างลึกซึ้งระหว่างวรรณคดีรัสเซียและวรรณคดีตะวันตก โดยมองหามันใน "ความปั่นป่วนทางสังคมทางศาสนา" ซึ่งเป็นลางสังหรณ์ของภัยพิบัติ การไม่เชื่อใน ความแข็งแกร่งของอารยธรรม เขาวิเคราะห์งานของพุชกิน, ดอสโตเยฟสกี, โกกอล, ตอลสตอยซึ่งพิสูจน์ว่ามีเพียงรัสเซียเท่านั้นที่สามารถถือกำเนิดวรรณกรรมดังกล่าวซึ่งคล้ายกับปรัชญาสังคม ประเด็นที่สองคือเฉพาะในรัสเซียเท่านั้นที่สามารถวรรณกรรมมีอิทธิพลทางการเมืองและจิตวิญญาณและกลายเป็นพื้นฐานทางอุดมการณ์ของการกระทำทางสังคม "วรรณคดีรัสเซียไม่ได้เกิดจากความคิดสร้างสรรค์ที่สนุกสนาน แต่มาจากความทุกข์ทรมานและชะตากรรมของมนุษย์และผู้คนจากการค้นหาความรอดสากล แต่นี่หมายความว่าแรงจูงใจหลักของวรรณคดีรัสเซียคือศาสนา"

ท้ายที่สุด Dostoevsky ก็มีมุมมองทางศาสนาเกี่ยวกับชีวิตอันเป็นผลมาจากการค้นหาของเขา เขามั่นใจว่าการกบฏนั้นมีอยู่ในธรรมชาติของบุคคล แต่การเอาชนะมันในตัวเองนั้นเป็นหน้าที่ทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล และการไม่ทำลายล้างเป็นหนทางที่แท้จริงสู่อิสรภาพ แต่เป็นความอ่อนน้อมถ่อมตนและความรัก เรื่องนี้ได้รับการกล่าวถึงบางส่วนแล้วเมื่อกล่าวถึงความรักในฐานะพลังที่บริสุทธิ์และเอาชนะได้ทั้งหมด โดยใช้ตัวอย่างความรักของ Sonechka Marmeladova ที่มีต่อ Raskolnikov

ความรักต่อต้านการกบฏ ความรักที่ถ่อมตน ความรักอดทนต่อทุกสิ่ง และอื่นๆ ตัวตนที่โดดเด่นที่สุดของความรักและความอ่อนน้อมถ่อมตนถือได้ว่าเป็นวีรบุรุษสองคนของ Dostoevsky - Prince Myshkin และ Alyosha Karamazov Myshkin บริสุทธิ์และไร้เดียงสา สำหรับทุกคนที่ชะตากรรมเผชิญหน้าเขาพร้อมที่จะเป็นพี่น้องพร้อมที่จะเห็นอกเห็นใจและแบ่งปันความทุกข์ของเขาอย่างจริงใจ ความเจ็บปวดและความรู้สึกถูกปฏิเสธของ Myshkin ซึ่งคุ้นเคยตั้งแต่วัยเด็กไม่ได้ทำให้เขาแข็งกระด้าง - ในทางกลับกันพวกเขาให้ความรักที่พิเศษและกระตือรือร้นต่อผู้คนในจิตวิญญาณของเขาสำหรับสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและสำหรับทุกสิ่งที่ทนทุกข์ทรมาน ด้วยความไม่สนใจโดยธรรมชาติและความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมซึ่งทำให้เขาเกี่ยวข้องกับพระคริสต์ (ดอสโตเยฟสกีเรียกเขาว่า "เจ้าชาย - พระคริสต์" ด้วยวิธีนี้) ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เขาจะ "ทำซ้ำ" เส้นทางของพระเยซูเช่น เส้นทางแห่งความทุกข์ อย่างไรก็ตาม Myshkin กลายเป็นคนช่วยไม่ได้ในความพยายามที่จะเอาชนะความชั่วร้ายและความไม่ลงรอยกันที่อยู่รอบตัวเขา เขาไม่สามารถช่วย Nastasya Filippovna ได้แม้ว่าเขาจะคาดหวังและคาดการณ์ข้อไขข้อข้องใจของความรักของ Rogozhin ที่มีต่อเธอ ดอสโตเยฟสกีกำลังมองหาภาพลักษณ์ของฮีโร่ในเชิงบวกของเขา แต่เขาต้องการเห็นเขาแข็งแกร่งและมีชัยชนะ ความซื่อสัตย์ของ "ผู้สังเกตการณ์ภายนอก" ไม่อนุญาตให้เขาตกแต่งความเป็นจริงซึ่งอนิจจาไม่ยอมรับ "อุดมคติ" หัวเราะเยาะเขา เช่นเดียวกับที่พระคริสต์ในพระคัมภีร์ถูกข่มเหงและเยาะเย้ย เจ้าชาย Myshkin จึงถูกเรียกว่า "คนงี่เง่า"

ภาพลักษณ์ของ Alyosha Karamazov สามารถเรียกได้ว่าเป็นภาพต่อเนื่องโดยตรงของภาพของ Prince Myshkin ในงานของ Dostoevsky โดยมีความแตกต่างที่แตกต่างจากคนรอบข้าง Myshkin ยังคงถูกปฏิเสธโดยผู้คนในฐานะบางสิ่งบางอย่าง คนต่างด้าวและข้อบกพร่อง Alyosha ได้รับการยอมรับอย่างไม่มีเงื่อนไขจากฮีโร่ของนวนิยายเรื่องนี้โดยไม่มีข้อยกเว้น สำหรับเขาแล้วที่พวกเขาอุทธรณ์ถึงผู้พิพากษาโดยตระหนักถึงความเหนือกว่าทางศีลธรรมของเขาภูมิปัญญาตามธรรมชาติของเขาซึ่งกำหนดโดยความรักแท้ที่มีชีวิตอยู่ในตัวเขาตั้งแต่วัยเด็กพี่น้อง Grushenka, Katerina Ivanovna, Ilyusha แม้แต่ Kolya Krasotkin ที่เอาแต่ใจ "... ทุกคนรักชายหนุ่มคนนี้ ไม่ว่าเขาจะปรากฏตัวที่ใด และนี่คือตั้งแต่วัยเด็กของเขา .... เขามีของขวัญแห่งการปลุกเร้าความรักพิเศษให้ตัวเอง เพื่อที่จะพูดในธรรมชาติของตัวเองอย่างไร้ศิลปะและตรงไปตรงมา" เขาเป็นที่รักในครอบครัวที่เขาเติบโตขึ้นเป็นที่รักของคนรอบข้างแม้พ่อของเขาตกหลุมรักดูเหมือนว่าจะไม่สามารถรักได้อีกต่อไป เขาจำคำสบประมาทไม่ได้ รักสันโดษและอ่านหนังสือ เขาเขินอายและบริสุทธิ์ใจ ไม่เคยสนับสนุนการสนทนาเกี่ยวกับผู้หญิงที่เป็นที่รักของผู้ชายตลอดเวลา ซึ่งเขาได้รับฉายาว่า "เด็กหญิง" แต่สิ่งนี้ไม่ได้ทำลายทัศนคติที่ดีของสหายของเขา ไปทางเขา เมื่ออายุได้ 20 ปี เขาได้พบกับผู้เฒ่า Zosima "ซึ่งเขาผูกพันกับความรักครั้งแรกอันเร่าร้อนของหัวใจที่ไม่รู้จักพอของเขา" การประชุมครั้งนี้กำหนดชะตากรรมของเขาเขาไปที่วัด เขาซึ่งแตกต่างจาก Myshkin ได้เริ่มดำเนินการโดยตรงบนเส้นทางของการรับใช้ของคริสเตียนซึ่งเป็นเส้นทางของนักบวช โดยวิธีนี้ ดอสโตเยฟสกีอาจต้องการแสดงให้เห็นว่าการแสวงหาอย่างดื้อรั้นไม่ทางใดก็ทางหนึ่งมีทางออก ไม่ว่าจะเป็นความพินาศและความเสื่อมโทรม หรือการเกิดใหม่และการชำระให้บริสุทธิ์ผ่านทางพระคริสต์ ดอสโตเยฟสกีต่างจากลูกศิษย์ของเขา ซึ่งมองไม่เห็นทางออกจากกำแพงแห่งความไร้สาระ และซาร์ตร์ซึ่งอ้างว่ามนุษย์ "ถูกประณามให้เป็นอิสระ" ดอสโตเยฟสกีมองเห็นทางออกจากความไร้ความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ร้านนี้คือความรักและบริการแบบคริสเตียน ตรงแบบเด็กๆ ตามที่พระคริสต์ต้องการ การยอมรับอาณาจักรของพระเจ้า ความเชื่อที่มีพื้นฐานมาจากความรัก "ทุกคนเป็นเด็ก" แนวคิดนี้ฟังดูอยู่ในตำนานของ Grand Inquisitor และในงานอื่น ๆ ของ Dostoevsky สิ่งใหม่ที่น่าสมเพชในทางบวกปรากฏขึ้นในแนวคิด "ทุกคนเป็นเด็ก" ในคำเทศนาที่กำลังจะตาย ซึ่งไม่ใช่ของ Grand Inquisitor อีกต่อไป แต่เป็นของผู้เฒ่า Zosima ร่างตำนานในพระคัมภีร์ไบเบิลเกี่ยวกับการพิจารณาคดีของโยบ ผู้เฒ่า Zosima ได้กลับมาที่หัวข้อเรื่องการสูญเสียลูกอีกครั้ง ตามตำนานเพื่อทดสอบโยบ พระเจ้าโจมตีเขาด้วยโรคภัยไข้เจ็บ นำทุกสิ่งไปจากเขา รวมถึงลูกๆ ด้วย แต่โยบไม่ได้บ่น "... และตอนนี้เขามีลูกใหม่แล้วและเขาก็รักพวกเขา - ท่านลอร์ด:" ใช่ดูเหมือนว่าเขาจะรักคนใหม่เหล่านี้ได้อย่างไรเมื่ออดีตเหล่านั้นหายไปเมื่อพวกเขาหลงทาง? เมื่อนึกถึงสิ่งเหล่านั้น เป็นไปได้ไหมที่จะมีความสุขอย่างเต็มที่เหมือนเมื่อก่อน กับคนใหม่ ไม่ว่าคนใหม่จะหวานชื่นแค่ไหนก็ตาม" แต่มันเป็นไปได้ มันเป็นไปได้ ความเศร้าโศกเก่าๆ ของความลับอันยิ่งใหญ่ในชีวิตมนุษย์ค่อยๆ กลับกลายเป็นความชื่นบานอย่างอ่อนโยน แทนความเยาว์วัยแห่งเลือดที่หลั่งไหล ความเงียบกลับกลายเป็นความแก่ชรา ฉันอวยพรดวงอาทิตย์ทุกวัน และหัวใจของฉันยังคงร้องเพลงถึงมัน แต่ฉันชอบพระอาทิตย์ตกดินมากกว่า แสงเฉียงยาวของมัน และ กับพวกเขาที่เงียบสงบ อ่อนโยน ความทรงจำที่สัมผัสได้ ภาพอันแสนหวานจากชีวิตที่ยืนยาวและมีความสุข - และบนความจริงของพระเจ้า ผ่อนคลาย ประนีประนอม และอภัยให้กับทุกคน!" เราทุกคนเป็นลูกของพระเจ้า และพระองค์ทรงรักเราทุกคน แต่ละคนในทางของตนเอง ไม่จำเป็นต้องบ่นถึงชีวิต เพราะสิ่งสกปรกไม่ได้ยึดติดกับ "ความสะอาด" พ่อ Zosima เรียกเราให้บริสุทธิ์ใจแบบเด็กๆ และความจริงใจของความคิด และ F.M. ดอสโตเยฟสกี: "... ขอให้พระเจ้าสนุก ร่าเริงเหมือนเด็ก ๆ เหมือนนกในสวรรค์ ... หนีไปเด็ก ๆ จากความสิ้นหวังนี้" เขาพูดกับทุกคนที่อยู่ในห้องขังของเขาและร่วมกับพวกเขากับทุกคน บนโลก. เป็นเหมือนเด็ก ๆ ! ดอสโตเยฟสกีเข้ามาทำให้แนวคิดนี้เป็นหนึ่งในแนวคิดหลักของคริสต์ศาสนาตามประเพณีนี้ วัยเด็กเช่นนี้เป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์ ความเป็นจริงที่สูงขึ้น แหล่งที่มาของความสุขของการเป็น ตัวอย่างเช่น Dostoevsky อธิบายรายละเอียดการสนทนาของผู้เฒ่า Zosima กับผู้หญิงที่สูญเสียลูกและทนทุกข์ทรมานจากสิ่งนี้อย่างไม่สามารถปลอบโยน “และไม่ต้องปลอบใจ” ผู้เฒ่าบอกกับเธอ“ และคุณไม่จำเป็นต้องได้รับการปลอบโยนอย่าสงบลงและร้องไห้เพียงทุกครั้งที่คุณร้องไห้ให้จำให้แน่นว่าลูกชายของคุณเป็นหนึ่งในเทวดา ของพระเจ้าจากที่นั่นเขามองมาที่คุณและเห็นคุณและชื่นชมยินดีในน้ำตาของคุณและชี้ไปที่พวกเขาไปยังพระเจ้าพระเจ้าและเป็นเวลานานที่คุณแม่คนนี้จะร้องไห้ แต่ในที่สุดมันก็จะหันมาหาคุณอย่างเงียบ ๆ ความปิติยินดี และน้ำตาอันขมขื่นของคุณจะเป็นเพียงน้ำตาแห่งความอ่อนโยนอันเงียบสงบและการชำระให้บริสุทธิ์จากใจ ช่วยให้รอดจากบาป เด็กที่ตายแล้วชื่ออเล็กซี่ มันเป็นความบังเอิญของชื่อโดยบังเอิญหรือไม่ - พระเจ้าผู้ร่าเริงที่จากไปในโลกอื่นอย่างไร้บาปในความบริสุทธิ์และชำระผู้ที่คร่ำครวญเพื่อเขาและ Alyosha Karamazov ที่มีชีวิตซึ่งนำความสุขและความรักมาสู่ทุกคนรอบตัวเขายอมรับความเศร้าโศกและความโชคร้ายของพวกเขา ? อาจจะไม่. ภาพลักษณ์ของแม่ที่ร้องไห้สามารถมองได้ว่าเป็นภาพของมนุษยชาติที่กำลังร้องไห้ให้กับความบริสุทธิ์และความจริงใจที่หายไป ดังนั้นคำตอบของผู้เฒ่าจึงสามารถตอบได้ทุกคน ยิ่งเราร้องไห้เกี่ยวกับการสูญเสียผู้บริสุทธิ์ เราก็ยิ่งได้รับการปกป้องจากสิ่งสกปรกและบาป เจาะทะลุและทำให้จิตวิญญาณของเราพิการได้อย่างน่าเชื่อถือ นั่นคือเหตุผลที่ผู้เฒ่าพูดว่า "อย่าปลอบโยน" เพราะไม่มีการปลอบใจสำหรับเรา แต่มีความปิติยินดีในความทรงจำของความบริสุทธิ์และความไร้เดียงสา มันอยู่ใน "วัยเด็ก" ของ Alyosha Karamazov ความฉับไวความรักและศรัทธาที่เอาชนะได้ทั้งหมดซึ่งความแข็งแกร่งของเขาเอาชนะความชั่วร้ายประกอบด้วย ศรัทธาและความรักเติมเต็มชีวิตมนุษย์ด้วยความหมายและความหมาย ดอสโตเยฟสกีมาถึงข้อสรุปนี้โดยกระตุ้นให้ผู้อ่านติดตามตัวละครของเขาเพื่อค้นหาเส้นทางนี้

ทางเลือกของบรรณาธิการ
ผลที่ตามมาของการพัฒนาอุตสาหกรรม
ผลที่ตามมาของการพัฒนาอุตสาหกรรม
ประวัติศาสตร์รัสเซีย หัวข้อที่ 12 ของสหภาพโซเวียตในยุค 30 ของอุตสาหกรรมในสหภาพโซเวียต การทำให้เป็นอุตสาหกรรมคือการพัฒนาอุตสาหกรรมแบบเร่งรัดของประเทศใน ...

แคมเปญแคสเปียนของ Peter I: เป้าหมายคืออะไร & nbsp
แคมเปญแคสเปียนของ Peter I: เป้าหมายคืออะไร & nbsp
คำนำ "... ดังนั้นในส่วนเหล่านี้ด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้าเราได้รับมากกว่าที่เราแสดงความยินดีกับคุณ" Peter I เขียนด้วยความปิติยินดีที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเมื่อวันที่ 30 สิงหาคม ...

ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาเสรีนิยม
ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาเสรีนิยม
หัวข้อที่ 3 เสรีนิยมในรัสเซีย 1. วิวัฒนาการของเสรีนิยมรัสเซีย เสรีนิยมรัสเซียเป็นปรากฏการณ์ดั้งเดิมที่มีพื้นฐานมาจาก ...

บุคคลสามารถทำอะไรได้บ้าง?
บุคคลสามารถทำอะไรได้บ้าง?
ปัญหาทางจิตวิทยาที่ซับซ้อนและน่าสนใจที่สุดปัญหาหนึ่งคือปัญหาความแตกต่างของปัจเจกบุคคล แค่ชื่อเดียวก็ยากแล้ว...
เหตุผลในการเริ่มต้นและความพ่ายแพ้ของสงครามรัสเซีย - ญี่ปุ่น: สั้น ๆ
เหตุผลในการเริ่มต้นและความพ่ายแพ้ของสงครามรัสเซีย - ญี่ปุ่น: สั้น ๆ
สงครามรัสเซีย-ญี่ปุ่น ค.ศ. 1904-1905 มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์อย่างมาก แม้ว่าหลายคนคิดว่ามันไม่มีความหมายอย่างแท้จริง แต่สงครามครั้งนี้...
ขบวนการพรรคพวก - "กระบองแห่งสงครามประชาชน" พรรคพวก Smolensk ในสงครามปี 1812
ขบวนการพรรคพวก -
การสูญเสียของชาวฝรั่งเศสจากการกระทำของพรรคพวกจะไม่นับรวม Aleksey Shishov พูดถึง "สโมสรแห่งสงครามประชาชน" ...
ปัญหาเงินคืออะไร?
ปัญหาเงินคืออะไร?
บทนำ ในระบบเศรษฐกิจของรัฐใด ๆ เนื่องจากเงินปรากฏขึ้น การปล่อยก๊าซได้เล่นและเล่นได้หลากหลายทุกวันและบางครั้ง ...
บทคัดย่อ: ปีเตอร์มหาราช พระองค์ทรงยิ่งใหญ่จริงๆ
บทคัดย่อ: ปีเตอร์มหาราช พระองค์ทรงยิ่งใหญ่จริงๆ
ปีเตอร์มหาราชเกิดที่มอสโกในปี 1672 พ่อแม่ของเขาคือ Alexei Mikhailovich และ Natalya Naryshkina ปีเตอร์ถูกเลี้ยงดูมาโดยพี่เลี้ยงการศึกษาที่ ...
ต้มซุปไก่นานแค่ไหน?
ต้มซุปไก่นานแค่ไหน?
เป็นการยากที่จะหาส่วนใดส่วนหนึ่งของไก่ซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะทำซุปไก่ ซุปอกไก่ ซุปไก่...
ใหม่
เป็นที่นิยม