พอร์ทัลการศึกษา วรรณคดีรัสเซียช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 วรรณคดีในประเทศช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20

หากต้องการใช้ตัวอย่างการนำเสนอ ให้สร้างบัญชี Google (บัญชี) และลงชื่อเข้าใช้: https://accounts.google.com

คำบรรยายสไลด์:

แนวโน้มหลักในการพัฒนาวรรณกรรมในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 "... ทรงกลมที่เงียบและมองไม่เห็นซึ่งบุคคลเข้ามาเกี่ยวข้องบิดเบือนภาพลักษณ์ของเขา ... ความประหม่าของเขาพังทลายและขาดการเชื่อมต่อกลายเป็นนามธรรมและ อุดมคติ ... ภาพลักษณ์ของบุคคลกลายเป็นหลายชั้นและหลากหลาย ... ” M.M. Bakhtin

ปรัชญาในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ Marxist F. Nietzsche และทฤษฎี "เจตจำนงและเสรีภาพ" ของเขาที่แสวงหาพระเจ้า ปรัชญาทั้งสามด้านหลักกำลังเคลื่อนห่างจากศรัทธาที่แท้จริง - การกระทำของการละทิ้งความเชื่อ

ปรัชญามาร์กซิสต์ V.I. เลนิน 2453 การพัฒนาสุนทรียศาสตร์จะเกิดขึ้นบนพื้นฐานของ "ความเข้าใจเชิงวัตถุของประวัติศาสตร์" เท่านั้น "เรารู้ ... วิทยาศาสตร์ชนชั้นกรรมาชีพเดียวเท่านั้น - ลัทธิมาร์กซ์"

F. Nietzsche และทฤษฎีของเขาเรื่อง "เจตจำนงและเสรีภาพ" "... และคนจนควรถูกทำลายให้หมดสิ้น" "... ความเจ็บปวดแห่งมโนธรรมสอนให้กัดผู้อื่น"

การค้นหาพระเจ้า สร้างรูปแบบชีวิตพลเมืองและการดำรงอยู่ของมนุษย์ใหม่บนพื้นฐานของการต่ออายุศาสนาคริสต์ นั่นคือความพยายามที่จะกำหนดกฎสากลที่จะยับยั้งกองกำลังที่ก้าวร้าวของมนุษยชาติ

"เหตุการณ์สำคัญ" (N. Berdyaev, S. Bulgakov) จากแนวคิดของการปฏิวัติทางสังคมไปสู่แนวคิดของการปฏิวัติทางจิตวิญญาณ อันตรายของการรับใช้ที่คลั่งไคล้ต่อโปรแกรมทางทฤษฎีใด ๆ ความไม่ยอมรับทางศีลธรรมของศรัทธาในความสำคัญสากลของบางอย่าง อุดมการณ์ทางสังคมเตือนถึงเส้นทางการปฏิวัติที่หายนะสำหรับรัสเซีย

ข้อพิพาทเกี่ยวกับชื่อของยุค Decadence - (จากภาษาฝรั่งเศส "ปฏิเสธ") - กรอบความคิดบางอย่างเป็นภาวะวิกฤตของจิตสำนึกซึ่งแสดงออกด้วยความรู้สึกสิ้นหวังความอ่อนแอความเหนื่อยล้าทางจิตใจ ความทันสมัย ​​- ยุค "เงิน" ที่ "ล่าสุดและทันสมัย" ของกวีนิพนธ์รัสเซีย วรรณคดีรัสเซียซึ่งก่อนหน้านี้มีความเป็นเอกภาพทางอุดมการณ์ในระดับสูง ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษกลายเป็นหลายชั้นเชิงสุนทรียภาพ

ผู้ก่อตั้งเป็นนักเขียนและนักประชาสัมพันธ์ทางศาสนาและนักปรัชญาที่มีชื่อเสียงในยุคเงิน V. Rozanov D. Merezhkovsky

แนวโน้มวรรณกรรม ความสมจริง: L. Tolstoy, A. Chekhov, L. Andreev, I. Bunin, V. Veresaev, A. Kuprin, I. Shmelev, M. Gorky คุณสมบัติ: 1) ธีม 2) ฮีโร่ 3) ประเภท 4) คุณสมบัติสไตล์ (ตำราหน้า 21-28) สมัยใหม่: Symbolism Acmeism Futurism G. Severini "The Blue Dancer" 2455

ความทันสมัยในการวาดภาพ

สถาปัตยกรรมสมัยใหม่

Symbolism D.Merezhkovsky (1892 การบรรยาย "เกี่ยวกับสาเหตุของการลดลงและแนวโน้มใหม่ในวรรณคดีรัสเซียสมัยใหม่") V.Bryusov V.Ivanov A.Blok F.Slogub A.Bely F.Sologub องค์ประกอบหลักของการต่ออายุวรรณกรรมที่เรียกว่า "เนื้อหาลึกลับ สัญลักษณ์ และการขยายความประทับใจทางศิลปะ" "สัญลักษณ์ก็คือสัญลักษณ์ที่แท้จริงเมื่อมีความหมายไม่หมดสิ้น" "สัญลักษณ์คือหน้าต่างสู่ความไม่มีที่สิ้นสุด" "ความปรารถนาที่จะพรรณนาถึงชีวิตอย่างครบถ้วน ไม่เพียงแต่จากภายนอกเท่านั้น ด้านข้างไม่ใช่จากด้านข้างของปรากฏการณ์เฉพาะของมัน แต่เปรียบเปรยผ่านสัญลักษณ์ ... พรรณนาถึงสิ่งที่รูปแบบการเชื่อมต่อกับนิรันดร์ด้วยกระบวนการสากลของโลก

ลักษณะทางศิลปะ สัญลักษณ์นี้เป็นหมวดหมู่หลักด้านสุนทรียศาสตร์ มีความคลุมเครือ: มันมีความเป็นไปได้ที่จะนำไปใช้ในความหมายได้ไม่จำกัด ในขณะที่แผนผังหัวเรื่องของภาพมีความสำคัญอย่างเต็มที่ นั่นคือพื้นผิวของวัสดุ หมวดดนตรี. ไม่ใช่การจัดจังหวะของเสียง แต่เป็นพลังงานอภิปรัชญาสากล หลักการพื้นฐานของความคิดสร้างสรรค์ทั้งหมด ในเวลาเดียวกัน นี่คือเนื้อสัมผัสทางวาจาของกลอนที่แทรกซึมด้วยเสียงและการผสมผสานจังหวะ กล่าวคือ การใช้หลักการประพันธ์ดนตรีให้เกิดประโยชน์สูงสุดในกวีนิพนธ์

“ บทกวีทุกบทเป็นม่านที่ยื่นออกมาจากคำสองสามคำ คำพูดเหล่านี้เปล่งประกายราวกับดวงดาว เพราะพวกเขามีบทกวี" A. Blok“ สมุดบันทึก” บทกวีไม่ควรสื่อถึงความคิดและความรู้สึกของผู้เขียนมากนัก แต่เพื่อปลุกตัวเองในผู้อ่านช่วยเขาในการเพิ่มจิตวิญญาณของเขาจาก "ของจริง" เป็น "ความเป็นจริงที่สูงขึ้น" เนื้อเพลง Symbolist ตื่นขึ้น "สัมผัสที่หก" ในบุคคล, คมชัด , ชี้แจงการรับรู้ของเขา, พัฒนาสัญชาตญาณทางศิลปะแบบเครือญาติ

K. Balmont ฉันเป็นความซับซ้อนของการพูดช้าของรัสเซีย ก่อนหน้าฉันคือกวีคนอื่น ๆ - ผู้เบิกทาง เป็นครั้งแรกที่ฉันค้นพบความเบี่ยงเบนในคำพูดนี้ ซ้ำซาก โกรธ และอ่อนโยน ฉันหยุดกะทันหัน ฉันเป็นเสียงฟ้าร้อง ฉันเป็นสายน้ำที่โปร่งใส ฉันอยู่เพื่อทุกคนและไม่มีใคร โฟมหลายฟอง ฉีกขาด หลอมรวมเป็นหินกึ่งมีค่าของดินดั้งเดิม Forest green May roll call - ฉันจะเข้าใจทุกอย่าง ฉันจะเอาทุกอย่าง เอาไปจากคนอื่น หนุ่มตลอดกาลเหมือนความฝัน เข้มแข็งในการที่ฉันรัก และกับตัวเองและกับคนอื่น ๆ ฉันเป็นกลอนที่วิจิตรบรรจง 1901

สัญลักษณ์ในภาพวาด V.E.Borisov-Musatov "Ghosts" 1903 Odilon Redon "ดวงตาเหมือนลูกบอล" 2433

Futurism FUTURISM (จากภาษาละติน futurum - อนาคต) การเคลื่อนไหวเปรี้ยวจี๊ดในศิลปะยุโรปในช่วงทศวรรษที่ 1910 - 20 ส่วนใหญ่ในอิตาลีและรัสเซีย ในความพยายามที่จะสร้าง "ศิลปะแห่งอนาคต" เขาประกาศ (ในแถลงการณ์ของ Cubo-Futurists รัสเซียจาก "Gilea" สมาชิกของ "Association of Egofuturists", "Mezzanine of Poetry", "Centrifuge") การปฏิเสธ ของวัฒนธรรมดั้งเดิม (มรดกของ "อดีต") ปลูกฝังสุนทรียศาสตร์ของความเป็นเมืองและอุตสาหกรรมเครื่องจักร จิตรกรรม (ในอิตาลี - U. Boccioni, G. Severini) มีลักษณะเป็นกะ, การไหลเข้าของรูปแบบ, การทำซ้ำแรงจูงใจซ้ำ ๆ ราวกับว่าสรุปความประทับใจที่ได้รับในกระบวนการเคลื่อนไหวอย่างรวดเร็ว สำหรับวรรณคดี - การผสมผสานระหว่างวัสดุสารคดีและจินตนาการในบทกวี (V. V. Khlebnikov, V. V. Mayakovsky, A. E. Kruchenykh, I. Severyanin) - การทดลองทางภาษาศาสตร์ ("ไม่มีคำ" หรือ "zaum")

Acmeism AKMEISM (จากภาษากรีก akme - ระดับสูงสุดของบางสิ่งบางอย่าง, พลังที่เบ่งบาน), แนวโน้มในบทกวีรัสเซียในปี 1910 (S. M. Gorodetsky, M. A. Kuzmin, ต้น N. Gumilyov, A. A. Akhmatova, O. E. Mandelstam); ประกาศการปลดปล่อยกวีนิพนธ์จากแรงกระตุ้นเชิงสัญลักษณ์สู่ "อุดมคติ" จากความคลุมเครือและความลื่นไหลของภาพ คำอุปมาที่ซับซ้อน การหวนคืนสู่โลกแห่งวัตถุ วัตถุ (หรือองค์ประกอบของ "ธรรมชาติ") ความหมายที่แท้จริงของคำ กวีนิพนธ์ "ทางโลก" ของลัทธินิยมนิยมมีลักษณะเฉพาะด้วยลวดลายสมัยใหม่ของแต่ละบุคคล แนวโน้มที่จะนิยมสุนทรียภาพ ความสนิทสนม หรือการแต่งบทกวีของความรู้สึกของมนุษย์ดึกดำบรรพ์

ลักษณะทั่วไป. ช่วงเปลี่ยนศตวรรษกลายเป็นช่วงเวลาแห่งชีวิตทางจิตวิญญาณและศิลปะที่เข้มข้นในรัสเซีย การค้นพบครั้งใหญ่ในด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ปรัชญา และจิตวิทยา นี่เป็นช่วงเวลาที่สัญญาณของการเฟื่องฟูของวัฒนธรรมอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนผสมผสานกับความรู้สึกของวิกฤตและความเสื่อม และผู้เข้าร่วมในกระบวนการวรรณกรรมและวัฒนธรรมเองมักจะรู้สึกว่าพวกเขากำลังมา ในคำพูดของ A. Blok ก่อน "โฉมหน้าการปฏิวัติโลก" แล้วในช่วงทศวรรษที่ 1930 ในการวิพากษ์วิจารณ์ คำว่า "ยุคเงิน" จะเกิดขึ้นและแพร่หลายในวรรณคดีและศิลปะ ทุกวันนี้ แนวคิดนี้ได้รับการตีความในวงกว้างและรวมเอาปรากฏการณ์ที่หลากหลายของศิลปะทั้งแบบสมจริงและแบบสมัยใหม่ ซึ่งกำหนดไว้ล่วงหน้าว่าการสร้างสรรค์ของเวทีนี้ในการพัฒนาวัฒนธรรมของชาติ

ยุคเงินได้ทบทวนอดีตอย่างสิ้นเชิง ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในช่วงเวลาของการพัฒนาวัฒนธรรมในประเทศ อีกครั้งของโลกทัศน์ที่มีเหตุผล ความคิดเกี่ยวกับโลกภายในของบุคคล เกี่ยวกับธรรมชาติของเงื่อนไขโดยปัจจัยภายนอกและทางสังคม ศิลปินที่แตกต่างกันมากเช่น I. Bunin และ M. Gorky, V. Mayakovsky และ L. Andreev, A. Kuprin และ A. Bely ถูกดึงดูดโดยส่วนลึกที่ไม่ได้สติของมนุษย์ "I" ซึ่งอยู่นอกระนาบของปกติ แรงจูงใจทางสังคมและจิตวิทยาและความเข้าใจซึ่งกำลังเข้าใกล้ความคลาสสิกของศตวรรษที่สิบเก้า ในความสำเร็จสูงสุดของเธอ ประสบการณ์ของ F. Dostoevsky และกวี - F. Tyutchev, A. Fet กลายเป็นเรื่องที่เกี่ยวข้องโดยเฉพาะและเป็นที่ต้องการของตัวแทนของ "ศิลปะใหม่" ดังที่ D. Merezhkovsky เขียนไว้ว่า Dostoevsky เป็นคนแรกที่มองลึกลงไปในก้นบึ้งของจิตวิญญาณมนุษย์ที่ยังไม่ได้สำรวจ การแยกส่วนภายใน แปลกแยกอย่างเจ็บปวดจากสภาพแวดล้อมของเขาและถูกทิ้งไว้ตามลำพังกับความลับเก่าแก่ของการเป็น บุคคลกลายเป็นหัวข้อสำคัญของการพรรณนาและการวิจัยในวรรณคดี ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่บทกวีบทกวีมุ่งเป้าไปที่การทำความเข้าใจส่วนโค้งที่เข้าใจยากเหล่านี้ของอัตนัย "ฉัน" ไม่เพียง แต่ครองตำแหน่งผู้นำในวรรณคดีของช่วงเวลานี้เท่านั้น แต่ยังมีอิทธิพลต่อระบบประเภททั่วไปโดยรวม จุดเริ่มต้นโคลงสั้น ๆ แทรกซึมเข้าไปในร้อยแก้วที่ยิ่งใหญ่และเล็ก (A. Chekhov, I. Bunin, A. Bely) สู่การละคร (A. Blok, M. Tsvetaeva, I. Annensky) เป็นต้น ปฏิสัมพันธ์ระหว่างประเภทและระหว่างประเภท การดึงดูดต่อการสังเคราะห์ การแทรกสอดของศิลปะทางวาจา ดนตรี การมองเห็น และพลาสติกประกอบขึ้นเป็นส่วนสำคัญของการคิดทางศิลปะของยุคนี้ ในเรื่องนี้การบรรจบกันของวรรณคดีและปรัชญาในช่วงเปลี่ยนศตวรรษเริ่มสังเกตเห็นได้ชัดเจนซึ่งแสดงออกเช่นในความสนใจอย่างมากในการสร้างปัจเจกบุคคลทฤษฎีสุนทรียศาสตร์ของนักคิดชาวเยอรมัน F. Nietzsche; นอกจากนี้ยังส่งผลต่องานของนักปรัชญาชาวรัสเซีย (V. Solovyov, V. Rozanov, N. Berdyaev) ซึ่งบางครั้งตัวเองก็ทำหน้าที่เป็นนักเขียนโดยแต่งกายด้วยความเข้าใจในรูปแบบที่เป็นรูปเป็นร่าง

ลางสังหรณ์แห่งความหายนะที่เพิ่มขึ้นซึ่งเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในปี 1905 และ 1914 ได้กำหนดลักษณะใหม่ไว้ล่วงหน้าของการรับรู้ทางศิลปะของประวัติศาสตร์ สิ่งนี้แสดงให้เห็นในความต้องการที่จะเข้าใจกระบวนการทางประวัติศาสตร์นอกเหนือจากแนวคิดดั้งเดิมของความก้าวหน้า การเคลื่อนไหวที่ก้าวหน้า โดยคำนึงถึงความไม่ต่อเนื่องของหายนะ ขึ้นอยู่กับความหมายที่ลึกลับและไร้เหตุผลของประวัติศาสตร์ แนวโน้มเหล่านี้ชัดเจนในร้อยแก้วก่อนการปฏิวัติของ Bunin และ Gorky และในบทกวีของ Mayakovsky ในช่วงทศวรรษที่ 10 และในงานของ Symbolists ซึ่งมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการค้นหา "จดหมายโต้ตอบ" ลึกลับระหว่างปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่อยู่ห่างไกลจาก ซึ่งกันและกัน (V. Bryusov, A. Blok, A. .Bely, D. Merezhkovsky)

ความหลากหลายทางสุนทรียะของวรรณคดีในช่วงเปลี่ยนศตวรรษส่วนใหญ่เป็นผลมาจากสถานการณ์ความขัดแย้งที่รุนแรงและปฏิสัมพันธ์ของระบบศิลปะที่หลากหลายซึ่งมักเป็นการโต้เถียงภายใน และเหนือสิ่งอื่นใดคือความสมจริงและความทันสมัย การเผชิญหน้าที่ซับซ้อนและในขณะเดียวกันการเสริมคุณค่าซึ่งกันและกันจะกลายเป็นการข้ามผ่านกระบวนการวรรณกรรมทั้งหมดของศตวรรษที่ 20 จนถึงวรรณกรรมในสมัยของเรา แต่มีรากฐานมาจากยุคเงิน บางครั้งการแบ่งเขตดังกล่าวก็ไม่สมบูรณ์เนื่องจากในผลงานของศิลปินคนหนึ่งองค์ประกอบที่สมจริงและทันสมัยสามารถตัดกันได้เข้าสู่การผสมผสานที่ซับซ้อน ดังที่ L. Andreev เขียนอย่างประชดประชัน สรุปการวิจารณ์ของนักวิจารณ์เกี่ยวกับงานของเขา “สำหรับผู้เสื่อมโทรมที่เกิดในตระกูลสูงศักดิ์ - นักสัจนิยมที่ดูถูกเหยียดหยาม สำหรับสัจธรรมที่ถ่ายทอดทางพันธุกรรม นักสัญลักษณ์ที่น่าสงสัย” แนวคิดเรื่องความหลีกเลี่ยงไม่ได้และประสิทธิผลของการมีปฏิสัมพันธ์ดังกล่าวแสดงออกอย่างชัดเจนโดย A. Blok ในปี 1907: “นักสัจนิยมถูกดึงดูดไปสู่สัญลักษณ์ เพราะพวกเขาปรารถนาที่ราบแห่งความเป็นจริงของรัสเซียและกระหายความลึกลับและความงาม Symbolists กำลังมุ่งสู่ความสมจริงเพราะพวกเขาเบื่อกับอากาศที่ค้างอยู่ในเซลล์ของพวกเขา พวกเขาต้องการอากาศที่เป็นอิสระและความเป็นจริงในวงกว้าง”

ความสมจริง ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ ความสมจริงได้รับการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ บางครั้งก็ห่างไกลจากกฎเกณฑ์ของโรงเรียน "โกกอล" และในขณะเดียวกันก็ยังคงมีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตวรรณกรรม

สำหรับปี 1890 ขั้นตอนสุดท้ายของการทำงานของไททันของคลาสสิกที่สมจริงของศตวรรษที่สิบเก้าหลุดออกมา LN Tolstoy ได้สร้างนวนิยายเรื่องล่าสุดเรื่อง "Resurrection" (พ.ศ. 2442) ซึ่งทำงานในเรื่องราวและนวนิยายในภายหลัง ("Kreutzer Sonata", "Father Sergius", "Hadji Murat" เป็นต้น) ทศวรรษนี้แสดงถึงความเฟื่องฟูของความคิดสร้างสรรค์ของ A.P. Chekhov ซึ่งงานวรรณกรรมและศิลปะได้เข้าสู่บริบทของการค้นหางานศิลปะล่าสุดและมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของนักเขียนรุ่นเยาว์ในสมัยนั้น

ในยุค 90 ศิลปินรุ่นใหม่ที่ทรงอิทธิพลปรากฏตัวในเวทีวรรณกรรมซึ่งมุ่งเน้นไปที่การสนทนากับประเพณีคลาสสิกในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง ก่อนอื่นควรกล่าวถึงชื่อของ I. Bunin, M. Gorky, L. Andreev, A. Kuprin ที่นี่ ในปี 1900 สำนักพิมพ์ Znanie ซึ่งจัดโดย M. Gorky ซึ่งเป็นเวลาหลายปีที่ตีพิมพ์ปูมที่มีชื่อเดียวกัน ปัญหาวิวัฒนาการของลักษณะประจำชาติรัสเซียในยุควิกฤต วิธีการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียในแง่ของการโจมตีและความวุ่นวายทางสังคมในอนาคตมาถึงศูนย์กลางของเรื่องราวและเรื่องราวของเจ้าหน้าที่ของ A. Kuprin เกี่ยวกับผู้คนในศิลปะ ( "Duel", "At Retirement"), ผลงานมหากาพย์และละคร M. Gorky ("At the Bottom", "Across Russia"), "ชาวนา" ผลงานโดย I. Bunin ("The Village", "Zakhar Vorobyov") เป็นต้น ในแง่ศิลปะ วรรณกรรมที่เหมือนจริงในสมัยนั้นมีลักษณะเด่นกว่ารูปแบบของร้อยแก้วขนาดเล็ก ประเภทที่กระฉับกระเฉง และการทดลองเกี่ยวกับโวหาร การใช้องค์ประกอบของการประชุมทางศิลปะเพื่อให้เห็นความเป็นอยู่ทั่วไปในชีวิตประจำวัน บนเส้นทางเหล่านี้ทางแยกปกติที่มีการค้นหาสมัยใหม่เกิดขึ้นซึ่งแสดงออกในลักษณะแนวโน้มนีโอโรแมนติกของ Gorky ต้น ("Old Woman Izergil", "Makar Chudra") ในร้อยแก้วโคลงสั้น ๆ ของ Bunin ("Antonov apples") ใน เรื่องราวและบทละครของ Andreev 1900 -s การใช้ภาพจินตนาการพิลึกพิลั่น ไม่นานโดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุค 10 บรรทัด "ดั้งเดิม" จะดำเนินต่อไปในผลงานของนักสัจนิยม "อายุน้อยกว่า": E. Zamyatin, M. Prishvin, B. Zaitsev, A. Tolstoy, I. Shmelev และคนอื่น ๆ

ความทันสมัย ความทันสมัยในต้นศตวรรษที่ 20 กลายเป็นระบบศิลปะหลายมิติ ซึ่งบางครั้งมุ่งเป้าไปที่การทบทวนประเพณีดั้งเดิมอย่างสิ้นเชิง โดยการปฏิเสธหลักการที่สมจริงของความเหมือนจริง และในการพัฒนาวิธีการใหม่โดยพื้นฐานในการสร้างภาพศิลปะของโลก ความทันสมัยในวรรณคดีในยุคนี้ประกอบด้วยสามทิศทางหลัก: สัญลักษณ์, ลัทธินิยมนิยมและลัทธิอนาคต

สัญลักษณ์เป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ที่สำคัญที่สุดของยุคเงินและวางรากฐานสำหรับสุนทรียศาสตร์ของความทันสมัยของรัสเซีย การก่อตัวของสัญลักษณ์เกิดขึ้นเมื่อต้นทศวรรษ 1890 เมื่ออยู่ในการประกาศของ D. Merezhkovsky และ V. Bryusov และในระดับของการปฏิบัติทางศิลปะ - ในคอลเล็กชั่นบทกวีและการทดลองร้อยแก้วของผู้เขียนเหล่านี้รวมถึง K. Balmont, Z. Gippius, F. Sologub โครงร่างของมุมมองโลกสัญลักษณ์ถูกร่างไว้ ในหมู่พวกเขามีความคิดของ Merezhkovsky เกี่ยวกับองค์ประกอบหลักของ "ศิลปะใหม่" ซึ่งควรเป็น "เนื้อหาลึกลับสัญลักษณ์และการขยายตัวของความประทับใจทางศิลปะ"; การตั้งค่าโปรแกรมของ Bryusov ที่ภาษาของการพาดพิงถึงสัญลักษณ์สัญลักษณ์ทำนองของกลอนนั้นควรมีส่วนช่วยในการแสดงออกของการเคลื่อนไหวที่ลึกลับและไร้เหตุผลของจิตวิญญาณ ตามทัศนะของนักสัญลักษณ์ สัญลักษณ์จะกลายเป็นความหมายที่ไม่สิ้นสุดในลักษณะที่เชื่อมโยงวัตถุประสงค์ ความเป็นจริงทางโลกกับโลกของ "สิ่งมีชีวิตที่สูงกว่า" เผยให้เห็นความหมายลึกลับในรายการ สำหรับสัญลักษณ์ "อาวุโส" ที่เริ่มต้นการเดินทางในวรรณคดีในทศวรรษที่ 90 มันเป็นลักษณะของความปรารถนาที่จะเสริมสร้างคำบทกวีด้วยทรัพยากรของการแสดงออกทางดนตรีซึ่งจะเป็นการขยายความเป็นไปได้ที่เชื่อมโยงและขอบเขตของผลกระทบทางอารมณ์ต่อผู้อ่าน สติ การทดลองกับเมตริก บท และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการวาดภาพสี การใช้เสียงของกลอนได้รับขอบเขตที่ไม่เคยมีมาก่อนในการปฏิบัติที่สร้างสรรค์ของ Symbolists ตัวอย่างที่ชัดเจนของสิ่งนี้คือผลงานของ V. Bryusov, K. Balmont และต่อมา - A. Blok , A. Bely, I. Annensky. ในโลกทัศน์ของสัญลักษณ์ "อาวุโส" ประสบการณ์ของวิกฤตของ "พรมแดน" แรงบันดาลใจเฉพาะตัวอย่างชัดเจนที่เกี่ยวข้องกับการดูดซึมปรัชญาของ Nietzsche มักถูกนำมารวมกับความหวังที่จะได้โลกทัศน์แบบองค์รวม โดยตระหนักว่าเวลาของพวกเขาเป็นประเภทของ “ขบวนพาเหรด” และการสังเคราะห์วัฒนธรรมประเพณีที่อยู่ห่างไกลจากกัน

ในปี 1900 นักเขียนสัญลักษณ์รุ่นที่สองซึ่งก่อตั้งขึ้นภายใต้อิทธิพลที่สำคัญของปรัชญาของ V. Solovyov มาก่อน ถ้าสำหรับ V. Bryusov, F. Sologub, K. Balmont สัญลักษณ์เป็นโรงเรียนวรรณกรรมเป็นหลักโดยตั้งตัวเองเป็นงานด้านสุนทรียศาสตร์เป็นหลักแล้วสำหรับ A. Blok, A. Bely, Vyach Ivanov สัญลักษณ์ก็กลายเป็น "มุมมองของโลก" ซึ่ง ควรไปไกลกว่าขอบเขตของสุนทรียศาสตร์ที่เหมาะสมและเปลี่ยนความเป็นจริงทางสังคมและประวัติศาสตร์ "Young Symbolists" ตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในประวัติศาสตร์ของศตวรรษหน้า ดิ้นรนเพื่อคาดการณ์อย่างลึกลับในการระเบิดปฏิวัติและความไม่สงบที่เป็นที่นิยม "การเกิดของคนใหม่", "ศิลปินชาย"

บทกวีหลายบทโดย Valery Yakovlevich Bryusov (1873-1924) สร้างขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 1890-1910 ฟังดูเหมือนบทกวีของ "ศิลปะใหม่" บทกวี "To the Young Poet" ยืนยันความต้องการของคนที่มีความคิดสร้างสรรค์ "ไม่อยู่กับปัจจุบัน" แต่ให้หันสายตาไปที่ทรงกลมที่ไม่รู้จักของ "อนาคต" ที่นี่หลักการของปัจเจกบุคคล "เหนือมนุษย์" ได้รับการประกาศในแก่นแท้ของกวีซึ่งตอนนี้ปฏิเสธที่จะรับรู้ว่าศิลปะเป็นบริการสาธารณะ การเรียกร้องให้ “บูชาศิลปะ” เน้นความสำคัญของความงามเหนือค่านิยมอื่น ๆ ของชีวิต “ Sonnet to Form” ได้กำหนดรูปแบบโปรแกรมความงามของสัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับการค้นหาภาษาที่เป็นรูปเป็นร่างใหม่สำหรับการทำความเข้าใจ "จินตนาการที่เปลี่ยนแปลงได้", "การเชื่อมต่อที่ทรงพลัง // ระหว่างรูปร่างและกลิ่นของดอกไม้" ธีมของความคิดสร้างสรรค์ยังอุทิศให้กับบทกวี "ภาษาแม่" ซึ่งสื่อถึงความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างผู้สร้างและภาษา ในจิตวิญญาณของความคิดใหม่แห่งศตวรรษที่ 20 ไม่เป็นที่เข้าใจเลยว่าเป็นวัสดุที่ไม่โต้ตอบ แต่เป็นการคิดและความรู้สึก ผ่านคำตรงกันข้ามในลักษณะของภาษา ("ทาสที่ซื่อสัตย์", "ศัตรูร้ายกาจ", "ราชา", "ทาส", "ผู้ล้างแค้น", "ผู้ช่วยให้รอด") ในด้านหนึ่งความเหนือกว่าของภาษาเหนือ กวีเองถูกเปิดเผย (“ คุณอยู่ในนิรันดร์ , ฉัน - ในเวลาอันสั้น”) และในอีกทางหนึ่ง - ความกล้าของกวี - "นักมายากล" ผู้ซึ่งยังคงพยายามสร้างจินตนาการที่สร้างสรรค์ในภาษานี้: "ฉัน กำลังมา - คุณพร้อมที่จะต่อสู้แล้ว!".

ในกวีนิพนธ์ยุคแรกของเขา บรีซอฟทำหน้าที่เป็นนักร้องของอารยธรรมทางเทคนิคใหม่ที่พัฒนาอย่างรวดเร็ว ซึ่งเป็นวัฒนธรรมของมหานครที่กำลังเติบโต ในบทกวีของเขา "สรรเสริญมนุษย์" ตื้นตันด้วยความน่าสมเพชของเทพมนุษย์ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ไม่ จำกัด ของการเป็นวิญญาณแห่งยุคใหม่ได้รับการถ่ายทอดอย่างมากมาย การพิชิตองค์ประกอบทางธรรมชาติเป็นที่มาของความรู้สึกโคลงสั้นที่ทรงพลัง: “ผ่านทะเลทรายและเหนือก้นบึ้ง // คุณได้สร้างเส้นทางของคุณเอง // เพื่อถักเปียโลกด้วยด้ายเหล็กที่กระตุก” และในบทกวี "ในอาคารที่ยังไม่เสร็จ" โครงการของรูปแบบใหม่ของโลกถูกวาดผ่านภาพสถาปัตยกรรมที่ชื่นชอบของ Bryusov ความล่อแหลมของอาคาร เหวที่ "ไร้ก้นบึ้ง" ของอาคารนั้นถูกต่อต้านด้วยพลังงานของ "ความคิดที่ดื้อรั้น" พลังของจินตนาการที่ "คำนวณอย่างสมเหตุสมผล" ภาพรวมของโลกและความซับซ้อนของความโน้มเอียงทางอารมณ์ของโคลงสั้น ๆ "ฉัน" ถูกย้ายไปยังพื้นที่ของกาลอนาคต: "แต่บันไดที่หนาแน่นแรก // นำไปสู่คานสู่ความมืด // ลุกขึ้นเหมือนผู้ส่งสารที่เงียบงัน // ลุกขึ้นเหมือนสัญญาณลึกลับ”

วาดแนวความหมายและเปรียบเทียบระหว่างบทกวี "ในอาคารที่ยังไม่เสร็จ" และ "ช่างก่ออิฐ" โครงสร้างการเจรจาของคนหลังเปิดเผยลักษณะความขัดแย้งทางสังคมของโลกอารยธรรมสมัยใหม่อย่างไร? ยกตัวอย่างว่าบทกวีของ Bryusov ผสมผสานลางสังหรณ์ลึกลับเข้ากับหลักการที่มีเหตุผลที่เด่นชัดได้อย่างไร เป็นไปได้ไหมที่จะพูดถึงองค์ประกอบนีโอคลาสสิกในงานของเขา?

แรงบันดาลใจของสัญลักษณ์เพื่อทำให้ภาษากวีอิ่มตัวด้วยเสียงดนตรีพบรูปแบบที่สอดคล้องกันในเนื้อเพลงของ Konstantin Dmitrievich Balmont (1867 - 1942) ซึ่งหนึ่งในบทกวีแถลงการณ์ยืนยันว่าตัวเองเป็น "ความซับซ้อนของคำพูดช้าของรัสเซีย": "ฉันค้นพบครั้งแรก วาจานี้มีความคลาดเคลื่อน // ร้องเพลง โกรธ กริ่งแผ่วเบา

วีรบุรุษโคลงสั้น ๆ ของบทกวีของ Balmont เป็นคนนอกโลกที่รู้สึกว่าตัวเองเท่ากับจักรวาลและอยู่เหนือ "ความสูงของภูเขาที่อยู่เฉยๆ" เช่นในบทกวี "ฉันฝันที่จะจับเงาที่จากไป ... " . ยอดมนุษย์ "ฉัน" ของฮีโร่โคลงสั้น ๆ บัลมอนต์ถูกเปิดเผยในการมีส่วนร่วมของดวงอาทิตย์ซึ่งกลายเป็นภาพที่โปร่งใสของพลังงานสร้างสรรค์ "การเผาไหม้" ของจิตวิญญาณมนุษย์สำหรับบทกวีของเขา ในบทกวี “ฉันมาที่โลกนี้เพื่อดูดวงอาทิตย์…” ฮีโร่ที่ “สรุปโลกในพริบตาเดียว” พูดออกมาพร้อมกับคำกล่าวของจิตวิญญาณ “แสงอาทิตย์” ของชีวิตที่สร้างสรรค์และกระตือรือร้นซึ่งก็คือ ซับซ้อน แต่โดยบันทึกของละครลึก: “ฉันจะร้องเพลง… ฉันจะร้องเพลงเกี่ยวกับดวงอาทิตย์ // ในชั่วโมงที่กำลังจะตาย” บทกวี "พินัยกรรมแห่งการดำรงอยู่" มีองค์ประกอบเพลงสามส่วนและแสดงถึงการเรียกร้องซ้ำๆ ของวีรบุรุษที่มีต่อองค์ประกอบของจักรวาลธรรมชาติด้วยความปรารถนาที่จะรู้ว่า "พินัยกรรมอันยิ่งใหญ่ของการเป็นอยู่คืออะไร" จากลมเขาได้รับพันธสัญญา "โปร่งสบาย" จากทะเล - "ให้เสียงดัง" แต่พระบัญญัติหลัก - จากดวงอาทิตย์ - ถึงจิตวิญญาณโดยเลี่ยงการแสดงออกทางวาจา: "ดวงอาทิตย์ไม่ตอบอะไรเลย , / แต่วิญญาณได้ยิน: "เผา!" .

โลกของกวีนิพนธ์ของบัลมงต์นั้นร้างเปล่า ร้างเปล่า และในขณะเดียวกันก็ขึ้นอยู่กับแรงบันดาลใจเหนือมนุษย์ของวีรบุรุษที่จะรับรู้ว่าวิญญาณของเขาเป็น "วิหารแห่งพระเจ้า" กล่าวคือต้องก้มหัวให้พระเจ้าทั้งหมดในเวลาเดียวกัน ในตัวเขาเองทางแยกของประเพณีวัฒนธรรมมากมาย "ความไม่รู้จักพอ" ทางวัฒนธรรมของกวีซึ่งเป็นนักแปลที่หลงใหลในหลายภาษา (ปริมาณการแปลทั้งหมดของเขามีจำนวนมากกว่าหมื่นหน้า) สอดคล้องกับหลักการสร้างสรรค์ที่สำคัญที่สุดของศิลปะแห่งยุคเงิน ภาพวาดกวีนิพนธ์ของ Balmont มีลักษณะเฉพาะด้วยการทำงานที่พิถีพิถันด้วยเฉดสี ฮาล์ฟโทน และสีที่ไม่ออกเสียง ซึ่งออกแบบมาไม่มากนักเพื่อพรรณนาถึงปรากฏการณ์นี้ แต่เพื่อถ่ายทอดความประทับใจที่เกิดขึ้น ในบทกวี "ฉันใฝ่ฝันที่จะจับเงาที่จากไป ... ", "อวัจนภาษา", "ความสุขในฤดูใบไม้ร่วง" ภาพวัตถุประสงค์ของโลกธรรมชาติจะเบลอเพื่อเน้นเฉดสีของการรับรู้ที่เข้าใจยากสุ่มและเปลี่ยนแปลงของภาพนี้ โดยโคลงสั้น ๆ "ฉัน": "ออกจากเงามืด", "วันดับ", "โครงร่างในระยะไกล", "ความสูงของภูเขาที่หลับใหล", "สีแดงส่องประกายให้ฉันในความเงียบที่อ่อนโยน" เพื่อแสดงความหลากหลายของเฉดสีที่ไม่มีที่สิ้นสุดกวีใช้คำคุณศัพท์ที่ซับซ้อน (ต้นไม้เป็น "เงียบอย่างมืดมนแปลก ๆ") คำที่มีความหมายศัพท์นามธรรม ("ไม่มีทางออก", "ไม่มีเสียง", "กว้างใหญ่", " ไร้เสียง") เช่นเดียวกับกลอนเครื่องมือวัดเสียงอันวิจิตรตามความโดดเด่นของสระไพเราะและพยัญชนะเสียงพยัญชนะ

พบกับภูมิทัศน์จิ๋ว "Autumn Joy" ติดตาม "เส้นประ" ของพล็อตเรื่องโคลงสั้น ๆ ในนั้น มันสร้างขึ้นจากแรงจูงใจอะไร?

ประสบการณ์ของการสลายตัวของความเป็นจริงทางโลกและโลกแห่ง "สิ่งมีชีวิตที่สูงกว่า" ซึ่งเป็นลักษณะของโลกทัศน์เชิงสัญลักษณ์ถูกหักเหในเนื้อเพลงของ Fyodor Sologub (Fyodor Kuzmich Teternikov, 1863 - 1927) วีรบุรุษโคลงสั้น ๆ ของเขามักจะปรากฏเป็นคนที่ทุกข์ทรมานภายใต้แอกของความชั่วร้ายทางสังคมและความชั่วร้ายที่เป็น "คนจนและเล็ก" แต่จิตวิญญาณของเขาเหมือนที่มันเกิดขึ้นในบทกวี "ในทุ่งคุณไม่สามารถมองเห็น zgi .. ” ตอบสนองต่อความไม่ลงรอยกันอย่างแข็งขันในโลกที่มืดมน ความชั่วร้ายซึ่งถูกมองว่าเป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่ทางโลกนี้ รุกล้ำเข้าไปในโลกภายในของฮีโร่ Sologub ดังนั้นลวดลายของความเป็นคู่ที่แพร่หลายในผลงานของ Symbolists ในบทกวี "ภายใต้สีเทา ... " ภาพของผู้ทรมานสองครั้งปรากฏขึ้น ในความหมายที่แท้จริงของคำว่า "nedotykomka" ในการเชื่อมโยงของสิ่งมีชีวิตนี้กับสีเทาที่ไม่มีตัวตนการกระจายตัวของโลกแห่งจิตวิญญาณของฮีโร่ถูกถ่ายทอดโดยทรมานจากความจริงที่ว่าเขามี "ความสมบูรณ์ภายในที่ไม่ได้รับ" ที่วิญญาณของเขาพร้อมที่จะบอกลาการดำรงอยู่ของโลกเหมือนกันทั้งหมดเธอพยายาม: “เพื่อที่เธออย่างน้อยก็ในความปวดร้าวของบังสุกุล // อย่าสาบานกับขี้เถ้าของฉัน” ความต้องการของฮีโร่ในการแยกจากโลกแห่งความชั่วร้าย โกลาหล เพื่อรักษา "ธรรมชาติของพระเจ้า" ในตัวเองนั้นแสดงออกมาในชุดบทกวีที่เป็นรูปเป็นร่างว่า "ฉันคือเทพเจ้าแห่งโลกลึกลับ ... " สร้างขึ้นจากความแตกต่างที่เข้ากันไม่ได้: “ ฉันทำงานเหมือนทาส แต่เพื่ออิสรภาพ // ฉันเรียกกลางคืนว่าความสงบและความมืด"

ลักษณะเด่นของจิตสำนึกบทกวีของ Sologub คือการสร้างตำนานของผู้เขียนแต่ละคน - เกี่ยวกับ Nedotykomka เกี่ยวกับดินแดนแห่งน้ำมันที่สัญญาไว้เกี่ยวกับ Star Mair ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความสามัคคีของโลกบน (วัฏจักร "Star Mair") เกี่ยวกับ การกลับชาติมาเกิดของฮีโร่ในตัวแทนต่าง ๆ ของโลกที่สร้างขึ้น (วัฏจักร "เมื่อฉันเป็นสุนัข" และอื่น ๆ ) การรับรู้ในตำนานของความเป็นจริงเป็นพื้นฐานของพล็อตเรื่องโคลงสั้น ๆ ของบทกวี“ เมื่อฉันว่ายน้ำในทะเลที่มีพายุ ... ” ที่ซึ่งเรื่องราวที่น่าเศร้าของการรับใช้โดยไม่สมัครใจของฮีโร่ต่อกองกำลังแห่งความชั่วร้ายเต็มไปด้วยความรู้สึกสิ้นหวัง ถูกสร้างขึ้นใหม่ ขั้นตอนใดในการพัฒนาพล็อตเรื่องโคลงสั้น ๆ ที่สามารถแยกแยะได้ที่นี่? บทกวีเปิดเผยบุคลิกภาพของโคลงสั้น ๆ "ฉัน" ด้วยวิธีใด? อะไรคือความจำเพาะของการตีความของ Sologub เกี่ยวกับธีมนิรันดร์ของความชั่วร้ายในวรรณคดีโลก?

งานกวีนิพนธ์ของ Innokenty Fedorovich Annensky (1855 - 1909) ที่ใกล้จะถึงสัญลักษณ์และลัทธินิยมนิยม (ค.ศ. 1855 - 1909) ผู้เขียนกวีนิพนธ์สองชุด โศกนาฏกรรมสี่เรื่องในวิชาโบราณและงานวรรณกรรมวิจารณ์ที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับคลาสสิกและร่วมสมัยที่รวบรวมไว้ในหนังสือ ของการสะท้อนที่พัฒนาขึ้น

ความรู้สึกของสัญลักษณ์ของความเปราะบางของส่วนตัว "ฉัน" แรงจูงใจของความเป็นคู่โลกคู่มีความซับซ้อนโดย Annensky ในด้านหนึ่งโดยอาศัยประเพณีของกวีนิพนธ์พลเมืองชั้นสูงในจิตวิญญาณของโรงเรียน Nekrasov และ อีกประการหนึ่งโดยความปรารถนาในความถูกต้องเชิงอัตวิสัยขั้นสูงสุด ความเป็นรูปธรรม "วัตถุ" ของภาพกวี - หลักการซึ่งมีอยู่แล้วใน 10 ต้นๆ จะถูกจารึกไว้บนธงของลัทธินิยมนิยม

ฮีโร่ในบทกวีของ Annensky เป็นบุคลิกที่หมกมุ่นอยู่กับ "ความโกลาหลของการมีอยู่ครึ่งหนึ่ง" ซึ่งเป็น "ความปรารถนา" ของความเป็นจริงในชีวิตประจำวัน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คำว่า "ความปรารถนา" เองกลายเป็นการอ้างอิงในหัวของบทกวีจำนวนหนึ่ง: "ความปรารถนาของความไม่ยั่งยืน", "ความปรารถนาของลูกตุ้ม", "ความปรารถนาของสถานี", "ความปรารถนาของฉัน" ” ฯลฯ บทกวี“ ความปรารถนาที่จะหายวับไป” เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของเนื้อเพลงทางจิตวิทยาของ Annensky ในภาพสเก็ตช์ภูมิทัศน์ที่ทอจากฮาล์ฟโทน เป็นการถ่ายทอดภาพของโลกที่หายไป ซึ่งเต็มไปด้วยความรู้สึกของธรรมชาติที่ลวงตาของความฝัน ความทะเยอทะยานทางวิญญาณจากภายในสุดของฮีโร่: “ฉันขอโทษสำหรับช่วงเวลาเย็นที่ผ่านมา: / / ทุกสิ่งที่อยู่มีความปรารถนาและความปรารถนา // ทุกสิ่งที่ใกล้เข้ามาอยู่ที่นั่น - ความสิ้นหวังและการลืมเลือน คิดถึงบทบาทที่ลักษณะสีเล่นในบทกวี รวมถึงการปฏิเสธที่ปรากฏในบทสุดท้าย? เปรียบเทียบภาพร่างภูมิทัศน์ในบทกวี "The Longing for Transience" และ "The Bronze Poet" เบื้องหลังเผยธีมงานศิลป์ฝันสร้างสรรค์อย่างไร?

ความกระหายของฮีโร่ Annensky ที่จะทะลวงสู่อุดมคติแห่งความสมบูรณ์ของการเป็น "เพลงแห่งความฝัน" ผ่านความน่ารำคาญเช่น "ยุงที่ปวดเมื่อย" การหลอกลวงในชีวิตประจำวันภาพมายาที่เธอสร้างขึ้น ในบทกวี "The Painful Sonnet" ความเป็นไปได้ที่ริบหรี่ของการพัฒนาดังกล่าวเชื่อมโยงกับประสบการณ์ความรักที่ความหวังและความสิ้นหวังเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด: "โอ้ ขอเวลาฉันสักครู่ แต่ในชีวิตไม่ใช่ในความฝัน // เพื่อที่ฉันจะกลายเป็นไฟหรือ เผาไหม้ด้วยไฟ"

ปรากฏการณ์อันน่าทึ่งของเนื้อร้องพลเรือนของ Annensky นี่คือ "บทกวีแห่งมโนธรรม" ในคำพูดของเขาเอง นั่นคือบทกวี "Old Estonians" และ "Petersburg" ในตอนแรก พล็อตเรื่องโคลงสั้น ๆ มีพื้นฐานมาจากการปราบปรามการลุกฮือของการปฏิวัติอย่างไร้ความปราณีในรัฐบอลติก ซึ่ง Annensky ได้เรียนรู้จากหนังสือของนักข่าว V. Klimkov ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1906 เรื่อง "การสังหารหมู่และการประหารชีวิต" ภาพของมารดาของนักปฏิวัติที่ถูกประหารชีวิตมีความเกี่ยวข้องที่นี่กับหญิงชราในตำนานที่เป็นลางไม่ดีที่ "ถักถุงน่องที่ไม่มีที่สิ้นสุดและสีเทา" และในขณะเดียวกันก็แสดงให้เห็นถึงความทุกข์ทรมานทางศีลธรรมภายในของฮีโร่โคลงสั้น ๆ กลายเป็นเสียงของมโนธรรมที่มีปัญหาของเขา พลเมืองที่ได้รับบาดเจ็บ ความรู้สึก เสียงแห่งมโนธรรมนี้ปฏิเสธการให้เหตุผลในตัวเองแบบหน้าซื่อใจคด (“มีที่อื่นที่ดีกว่าที่จะตำหนิฉัน”) และประเมินการเฉยเมยว่าเป็นการใช้ความรุนแรงอย่างเข้มงวด: “คุณสงสารอะไรนะ // ถ้านิ้วของคุณบาง // และมันไม่เคยกำแน่น? ” บทกวีนี้อยู่ในรูปแบบใด? ความหมายของคำบรรยายคืออะไร? รายละเอียดทางจิตวิทยาและในชีวิตประจำวันของการสนทนาอย่างต่อเนื่องมีบทบาทอย่างไรที่นี่ ลักษณะของภาษาของบทกวีคืออะไร?

ภาพพาโนรามาทั่วไปของประวัติศาสตร์รัสเซียถูกวาดขึ้นในบทกวี "ปีเตอร์สเบิร์ก" ซึ่งภาพของเมืองเกี่ยวข้องกับประเพณีของโกกอลและดอสโตเยฟสกี - ศิลปินซึ่ง Annensky ได้อุทิศบทความที่ลึกซึ้งจำนวนหนึ่งของเขา ("ปัญหาของโกกอล อารมณ์ขัน", "ดอสโตเยฟสกีก่อนเกิดภัยพิบัติ", "สุนทรียศาสตร์แห่งวิญญาณแห่งความตาย" และมรดกของเธอ”, “ดอสโตเยฟสกี” เป็นต้น) พื้นที่ที่เป็นลางไม่ดีซึ่งเต็มไปด้วยความทรงจำของความวุ่นวายทางประวัติศาสตร์ ("เนวาสีน้ำตาลเหลือง", "ไอน้ำสีเหลืองของฤดูหนาวเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก", "ทะเลทรายของสี่เหลี่ยมใบ้ที่ผู้คนถูกประหารชีวิตก่อนรุ่งสาง") ปลุกความคิดอันเจ็บปวดในตัวฮีโร่เกี่ยวกับ ต้นทุนทางศีลธรรมของการทดลองของรัฐและการเปลี่ยนแปลงทางสังคม . เทคนิคการย่อขนาดการ์ตูนสื่อถึงความรู้สึกไร้สาระบ่อยครั้งของตรรกะที่โหดร้ายของกระบวนการทางประวัติศาสตร์: “นกอินทรีสองหัวของเราขึ้นไปได้อย่างไร // ในความมืดลอเรลยักษ์บนก้อนหิน // พรุ่งนี้จะกลายเป็นความสนุกแบบเด็กๆ ” ระบุวิธีการทางศิลปะในการสร้างภูมิทัศน์เมืองขึ้นใหม่ในบทกวี รายละเอียดอะไรที่บ่งบอกถึงการเคลื่อนไหวของเวลาที่นี่?

แอคมีนิสม์ Acmeism เป็นกระแสวรรณกรรมเกิดขึ้นในปี 1911 เมื่อสมาคมวรรณกรรม "Workshop of Poets" ก่อตั้งโดย N. Gumilyov และ S. Gorodetsky ศูนย์รวมที่โดดเด่นที่สุดของคุณสมบัติของทิศทางใหม่นี้ได้รับในผลงานของกวีเช่น N. Gumilyov, A. Akhmatova, O. Mandelstam, M. Kuzmin ชื่อของสมาคมเน้นย้ำความคิดของงานหัตถกรรมงานด้านเทคนิคของศิลปินระดับปรมาจารย์ด้วยคำและกลอน สืบทอดการค้นพบของ Symbolists มากมาย (N. Gumilyov เป็นเวลาหลายปีที่คิดว่าตัวเองเป็นนักเรียนของปรมาจารย์สัญลักษณ์ V. Bryusov) พวก Acmeists ในเวลาเดียวกันขับไล่จากประสบการณ์ของรุ่นก่อนต้องการกลับไปสู่บทกวี จินตนาการถึงความถูกต้องตามวัตถุประสงค์ ความน่าเชื่อถือของแผนผังการมองเห็น เพื่อปลดปล่อยตนเองจากความเป็นอันดับหนึ่งของหลักการลึกลับ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของสุนทรียศาสตร์ของสัญลักษณ์ ดังนั้น S. Gorodetsky ในแถลงการณ์ "Some Trends in Modern Russian Poetry" จึงเขียนว่านักอุตุนิยมวิทยากำลัง "ต่อสู้เพื่อโลกนี้ ฟังดูมีสีสัน มีรูปร่าง น้ำหนัก และเวลา เพื่อโลกของเรา" และ O. Mandelstam ในบทความ "Morning of Acmeism" ได้เปรียบเทียบการประพันธ์เชิงสัญลักษณ์ของหลักการธาตุทั้งในมนุษย์และในชีวิตสาธารณะกับการไตร่ตรองเกี่ยวกับกวีในฐานะ "สถาปนิก" ที่สร้างอาคารจากคำว่า "เพื่อสร้าง หมายถึงการต่อสู้ด้วยความว่างเปล่า” ยืนยันการเคารพในคำที่เป็นสิ่งมีชีวิตที่ครบถ้วน "โลโก้" ที่มีชีวิต Mandelstam วิพากษ์วิจารณ์การทดลองที่ไม่ถูก จำกัด ด้วยลักษณะของคำ Symbolists ซึ่งในความเห็นของเขานำไปสู่การเบลอของความหมายที่มีอยู่ในตัว

ความปรารถนาที่จะใส่ความสมบูรณ์ของการดำรงอยู่ทางโลกเข้ากับภาพกวีทำให้เกิดความคิดริเริ่มทางศิลปะของบทกวีและบทกวีมากมายโดย Nikolai Stepanovich Gumilyov (1886 - 1921) ในฐานะนักเดินทางที่หลงใหลในการเยี่ยมชมโดยเฉพาะแอฟริกาที่ห่างไกล Gumilyov ร้องเพลงในบทกวีของเขาผู้กล้าหาญผู้กล้าหาญยืนยันตัวเองในสถานการณ์ที่มีความเสี่ยงในการท้าทายองค์ประกอบ ที่นี่มักจะปรากฏอักขระที่ไม่ปกติสำหรับเนื้อเพลงโดยรวมในฐานะวรรณกรรมประเภทหนึ่งซึ่งเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ในความสัมพันธ์กับ "ฉัน" ของผู้แต่งและในขณะเดียวกันก็สะท้อนถึงแง่มุมที่สำคัญของโลกทัศน์ของกวี ในบทกวี "กัปตัน" คนเหล่านี้ที่ต่อต้านพายุไม่เพียง แต่ชะตากรรมของตัวเองถูกวาดในโครงสร้างที่โรแมนติกเคร่งขรึมของคำพูดของผู้เขียน: , // ไม่มีใครจะเปลี่ยนใบเรือ ในรูปแบบของการเล่าเรื่อง "พล็อต" บทกวี "The Old Conquistador" ถูกสร้างขึ้น ภาพของนักรบเฒ่าเปิดเผยที่นี่ด้วยวิธีกวีอย่างไร?

บทกวี "ฉันและเธอ" นำเสนอบทกวีภาพเหมือนตนเองของวีรบุรุษในบทเพลง - บุคลิกที่กล้าหาญที่ยอมรับรูปลักษณ์ดั้งเดิมของโลกทั้งโลกในรูปแบบที่ไม่อุดมคติโดยไม่ได้รับแรงบันดาลใจจาก "เพลงดุร้ายของ zurna" และความฝันที่จะสิ้นสุดวันเวลาของเขา "ในรอยแตกป่า / / จมน้ำตายในไม้เลื้อยหนาทึบ แนวทางสู่ความดึกดำบรรพ์ดังกล่าวมีความเกี่ยวข้องในกวีนิพนธ์ของ Gumilyov ด้วยลวดลายแอฟริกัน - เช่นในบทกวี "ยีราฟ" ที่แปลกใหม่ซึ่งเต็มไปด้วยสีสันที่สำคัญเทศกาล ("ต้นปาล์มเรียว", "กลิ่นของสมุนไพรที่นึกไม่ถึง" ) ภาพถูกสร้างขึ้นใหม่ด้วยความเอื้ออาทรซึ่งมีอยู่ในรายละเอียดที่เย้ายวนของนักเล่นแร่แปรธาตุ: “และผิวของเขาถูกประดับด้วยลวดลายเวทย์มนตร์ / ซึ่งมีเพียงดวงจันทร์เท่านั้นที่กล้าเท่าเทียมกัน / แตกสลายและไหวไปตามความชื้นของทะเลสาบกว้าง” ในบทกวี "ผู้อ่านของฉัน" กวีด้วยความช่วยเหลือของสัญชาตญาณที่สร้างสรรค์จำลองภาพลักษณ์ของผู้อ่านที่อยู่ "ของเขา" - ผู้คน "แข็งแกร่งชั่วร้ายและร่าเริง" เช่นกัปตันผู้กล้าหาญและผู้พิชิตที่หยิ่งยโส ของโลกโลกนี้ "ตายด้วยความกระหายในทะเลทราย // เยือกแข็งบนขอบน้ำแข็งนิรันดร์ // ซื่อสัตย์ต่อโลกของเรา // แข็งแกร่งร่าเริงและชั่วร้าย

ในเวลาเดียวกัน ตรงกันข้ามกับการประกาศเชิงผ่อนคลายมากมาย ในทางปฏิบัติเชิงสร้างสรรค์ของ Gumilyov โดยเฉพาะอย่างยิ่งในภายหลัง มีการสร้างสายสัมพันธ์ที่มีความสนใจเชิงสัญลักษณ์ในแง่มุมลึกลับของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ซึ่งนำไปสู่ความซับซ้อนที่สำคัญของภาพ สิ่งนี้แสดงให้เห็นในความหลงใหลของ Gumilyov ที่มีต่อหลักคำสอนลึกลับของการอพยพของวิญญาณ ความเป็นไปได้ของชีวิตพร้อมๆ กันของจิตวิญญาณในพื้นที่ดวงดาวต่างๆ ซึ่งสะท้อนให้เห็นในบทกวี "The Lost Tram": "ฉันอยู่ที่ไหน? อึกอักและวิตกกังวลมาก // ใจฉันเต้นแรงตอบกลับ: // “คุณเห็นสถานีไหนคะ // ซื้อตั๋วไปอินเดียแห่งพระวิญญาณ?” การไตร่ตรองถึงพลังลึกลับของคำกวีที่เกี่ยวข้องกับโลกที่สูงกว่านั้นแสดงไว้ในบทกวี "The Word" ("ดวงอาทิตย์หยุดด้วยคำพูด // เมืองถูกทำลายด้วยคำพูด") ในสัมผัสที่หก ความเข้าใจในความลับของความคิดสร้างสรรค์เกิดขึ้นในชุดของความคล้ายคลึงกันที่เป็นรูปเป็นร่าง - ด้วยการกำเนิดของความรู้สึกรักด้วยการเติบโตที่มองไม่เห็นของร่างกายและจิตวิญญาณด้วยกฎแห่งการเติบโตและการพัฒนาของโลกที่สร้างขึ้น และแก่นของพล็อตโคลงสั้น ๆ คือกระบวนการค่อยๆ ลงทุนความฝันที่สร้างสรรค์ในเนื้อหนังของการเป็น ความเจ็บปวด และความลับอันหอมหวานของการได้มาซึ่งพรสวรรค์อันยิ่งใหญ่ของศิลปิน: "ภายใต้มีดผ่าตัดของธรรมชาติและศิลปะ // วิญญาณของเรากรีดร้อง , เนื้อมันหมด, // ให้กำเนิดอวัยวะสำหรับสัมผัสที่หก"

ลัทธิแห่งอนาคตกลายเป็นหนึ่งในขบวนการวรรณกรรมที่ทรงอิทธิพลและประกาศอย่างดังที่สุดของทศวรรษที่ 1910 ในปี 1910 คอลเล็กชั่นแห่งอนาคตชุดแรก "The Garden of Judges" ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งผู้เขียนคือ D. Burliuk, V. Khlebnikov, V. Kamensky ทิศทางของกวีนิพนธ์อายุน้อยนี้มีตัวแทนจากกลุ่มต่างๆ มากมาย ซึ่งที่สำคัญที่สุดคือกลุ่มลัทธิอนาคตนิยม (V. Mayakovsky, D. Burlyuk, V. Khlebnikov ฯลฯ ), ego-futurists (I. Severyanin, I. Ignatiev, V. Gnedov ฯลฯ ), “ Mezzanine ของกวีนิพนธ์ "(V. Shershenevich, R. Ivnev และคนอื่น ๆ )," Centrifuge "(B. Pasternak, N. Aseev, S. Bobrov และคนอื่น ๆ )

ประกาศการสร้างสรรค์งานศิลปะใหม่ - ศิลปะแห่งอนาคต นักอนาคตนิยมสนับสนุนการบรรจบกันของกวีนิพนธ์กับภาพวาด ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่หลายคนแสดงตนว่าเป็นศิลปินแนวหน้า สำหรับนักอนาคตศาสตร์ วิชวลเอฟเฟกต์ที่หลากหลายของข้อความวรรณกรรมมีความสำคัญอย่างยิ่ง: คอลเลกชั่นกวีนิพนธ์ที่ตีพิมพ์ในรูปแบบการพิมพ์หิน การทดลองแบบอักษร สีและขนาดของตัวอักษร บทความขอบมืด ภาพประกอบ ความสับสนในการนับจำนวน การตีพิมพ์หนังสือบนกระดาษห่อ ยั่วยวนดึงดูดผู้อ่านและอื่น ๆ อีกมากมาย ฯลฯ เราสามารถพูดถึงปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมพิเศษของหนังสือแห่งอนาคตซึ่งในตัวเองมักจะกลายเป็นโรงละคร, ปรากฏการณ์, บูธ การแสดงละคร การเปิดเผยและการแอบแฝงเป็นลักษณะเฉพาะของพฤติกรรมสร้างสรรค์ของนักอนาคตหลายคน - จากชื่อของคอลเลกชันและรายการ ("Dead Moon", "Go to hell!"), Sharp การประเมินความคลาสสิกและร่วมสมัยที่น่ารังเกียจในบางครั้งจนถึงการแสดงอื้อฉาว ยั่วยุประชาชนในเมืองต่าง ๆ ที่ตัวอย่างเช่น Mayakovsky สามารถปรากฏในเสื้อสเวตเตอร์สีเหลืองหรือทักซิโด้สีชมพูและ Burliuk และ Kruchenykh พร้อมแครอทพวงในรังดุม ...

พวกลัทธิฟิวเจอร์ริสต์รู้สึกว่าตัวเองเป็นแนวหน้าของวัฒนธรรมใหม่นั้น ซึ่งจะละทิ้งความเก่าที่เสื่อมโทรมในความคิดเห็น ภาษา และสร้างภาษาใหม่โดยพื้นฐาน ซึ่งเพียงพอสำหรับอารยธรรมในเมืองที่พัฒนาอย่างรวดเร็วและอารยธรรมทางเทคนิค ศิลปินในสุนทรียศาสตร์แห่งอนาคตถูกมองว่าเป็นคู่แข่งของ Higher Providence เพราะงานของเขาคือการสร้างโลกนี้ขึ้นมาใหม่: “เรา – // แต่ละคน – // สวมเข็มขัดในห้า // ​​โลกของเรา” (V . มายาคอฟสกี). แก่นแท้ของภาษาใหม่นี้ควรอยู่ที่การล้มล้างกฎของเหตุและผลตามปกติ ในการบรรจบกันของปรากฏการณ์ที่อยู่ห่างไกล "โดยธรรมชาติ" "โดยบังเอิญ" ซึ่งความต้องการซึ่งเขียนขึ้นโดยผู้นำแห่งอนาคตนิยมอิตาลี เอฟ มาริเน็ตติ นักอนาคตนิยมบางคน (V. Khlebnikov, D. Burliuk และคนอื่น ๆ ) ชอบแนวคิดของการสร้างคำปฏิเสธการสะกดคำเครื่องหมายวรรคตอนยืนยันที่จะคลายรูปแบบดั้งเดิมของไวยากรณ์พยายามแยกความสัมพันธ์ทางความหมายออกจากเสียงเอง ข้ามรูปแบบวาจา:

เสียงของ a นั้นกว้างและกว้างขวาง

เสียงสูงและคล่องตัว

เสียงเหมือนท่อเปล่า

ฟังดูเหมือนความกลมของโคก

เสียง e เหมือนแบนควั่น

ครอบครัวสระหัวเราะมองผ่าน

(D. Burliuk) yuchen คือการสร้างความเชื่อมั่นใหม่ e86 - 1921) เพื่อ p

การทดลองดังกล่าวได้รับการพิสูจน์โดยนักฟิวเจอร์สโดยข้อเท็จจริงที่ว่าในภาษาสมัยใหม่มีเนื้อร้ายของคำซึ่งเป็นการพร่องของพลังงานภายใน โศกนาฏกรรมของ Mayakovsky“ Vladimir Mayakovsky” แสดงให้เห็นถึงการกบฏของสิ่งต่าง ๆ กับชื่อที่ล้าสมัยซึ่งไม่ได้สะท้อนถึงแก่นแท้ของพวกเขาและ A. Kruchenykh ใน "การประกาศคำเช่นนี้" แสดงให้เห็นถึงแนวคิดของ "การแก้ไข" ของภาษาในลักษณะนี้ : “ลิลลี่สวย แต่คำว่า “ลิลลี่” น่าเกลียด ถูกจับ และ "ถูกข่มขืน" ดังนั้นฉันจึงเรียกดอกลิลลี่ว่า "euy" - ความบริสุทธิ์ดั้งเดิมได้รับการฟื้นฟู

แรงบันดาลใจมากมายของนักอนาคตศาสตร์ได้รับการรวบรวมอย่างสร้างสรรค์ในโลกกวีของ Igor Severyanin (Igor Vasilievich Lotarev, 1887 - 1941) บทกวีของ Severyanin เรียกว่า "กวี" อย่างเสแสร้ง ("กวีนิพนธ์จากการสมัครสมาชิก", "บทกวีแห่งความหวังสุดท้าย") ถ่ายทอดจิตวิญญาณของโบฮีเมียศิลปะในยุค 10 การยืนยันตนเองที่น่าตกใจของเสียง "ฉัน" ที่เป็นโคลงสั้น ๆ และที่สำคัญที่สุด บรรยากาศของการแสดงของนักอนาคตศาสตร์ถูกจับซึ่งพยายามสร้างมวลชนและในขณะเดียวกันก็เป็นศิลปะชั้นสูงของ "เยาวชนรัสเซียที่มีปีก" ซึ่งรู้สึกว่าตัวเองใกล้จะถึงพายุ อะไรคือคุณสมบัติของภาษาของบทกวีทั้งสองชื่อ?

ในบทกวี "ทาบทาม" การแสวงหาความแปลกใหม่ที่เพ้อฝัน ("สับปะรดในแชมเปญ", "ฉันทุกคนในสิ่งที่นอร์เวย์", "ฉันทุกคนในภาษาสเปน") ผสมผสานกับความปรารถนาของกวีในการค้นหาแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจโคลงสั้น ๆ รวมอยู่ในความสำเร็จล่าสุด อารยธรรม ที่ทำให้ภาษาทันสมัยขึ้นเอง: “เสียงเครื่องบิน! วิ่งรถ! // เสียงลมหวีดหวิว! ปีกทุ่น! ความมึนเมาที่คล้ายคลึงกันกับเทคโนโลยีนั้นสัมพันธ์กันในหมู่นักอนาคตด้วยความชื่นชมในเลเยอร์ภาษาใหม่ที่ยังไม่เสื่อมคุณภาพซึ่งช่วยให้คุณสร้างสีสันที่สดใสของความทันสมัยโดยให้กำเนิด "คนใหม่" คำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์และวิทยาศาสตร์หลอกบางครั้งเป็นส่วนหนึ่งของหัวข้อข่าวของสิ่งพิมพ์แห่งอนาคต: "Centrifuge Thresher", "Turbo edition" ฯลฯ พลังงานกระแทกของสายของ Severyanin บรรลุผลของ "ความรวดเร็ว" ของการเชื่อมโยงและการเชื่อมโยงที่เป็นรูปเป็นร่าง การพลิกกลับของการเป็น ชัยชนะเหนืออวกาศและเวลา: “ ฉันจะเปลี่ยนโศกนาฏกรรมของชีวิตให้กลายเป็นเรื่องตลก”, “จากมอสโกถึงนางาซากิ! จากนิวยอร์กสู่ดาวอังคาร! การทดลองที่คล้ายคลึงกันกับการเปลี่ยนแปลงแบบไดนามิกของแผนเป็นรูปเป็นร่างที่อยู่ห่างไกลการถ่ายโอนจังหวะของความก้าวหน้าของอารยธรรมเครื่องจักรใน "การตีด้วยไฟฟ้า" เกิดขึ้นในบทกวี "กรกฎาคมเที่ยง": "และภายใต้ยางของฝุ่นมอเตอร์ที่รมควันกรวด กระโดด, // นกอยู่ท่ามกลางลมบนถนนที่ไม่มีถนน ". บทบรรยายของบทกวีนี้คืออะไร? คุณจะกำหนดความหมายของมันอย่างไร?

อ่านบทกวี "ฤดูใบไม้ผลิ" โลกโดยนัยของเขามีลักษณะเฉพาะของหลักการเขียนแห่งอนาคตหรือไม่? อธิบายคำตอบของคุณด้วยตัวอย่างจากข้อความ

1. เน้นลักษณะสำคัญของสัญลักษณ์ ลัทธินิยมนิยม และลัทธิอนาคตนิยมในฐานะขบวนการทางวรรณกรรมของต้นศตวรรษที่ 20

2. ชื่ออะไรและปรากฏการณ์ทางศิลปะในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่สิบเก้า - ยี่สิบ แนะนำความสมจริง?

3. การตั้งค่าโปรแกรมใดของ "ศิลปะใหม่" ที่แสดงในบทกวีต้นของ V. Bryusov ("To the Young Poet", "Sonnet to Form" ฯลฯ )?

1. อธิบายคุณสมบัติหลักของโลกภายในของฮีโร่โคลงสั้น ๆ K. Balmont และวิธีการแสดงออกทางศิลปะที่เปิดเผยเขา ยกตัวอย่างการใช้การบันทึกเสียง ในฐานะแหล่งข้อมูลเพิ่มเติม จะเป็นประโยชน์ในการพึ่งพาเนื้อหาของบทความโดย I. Annensky "Balmont-lyric"
2. หลักการของวิสัยทัศน์ที่สงบสุขของโลกที่ปรากฏในบทกวีของ N. Gumilyov คืออะไร? ยกตัวอย่าง.
3. ความคิดริเริ่มของแรงจูงใจทางแพ่งในเนื้อเพลงของ I. Annensky คืออะไร?
4. เปรียบเทียบการอ้างอิงทางศิลปะกับความสำเร็จของอารยธรรมล่าสุดในบทกวีของ V. Bryusov และ I. Severyanin
5. ผ่านภาพและความสัมพันธ์ใดที่การกระจายตัวภายในของโคลงสั้น ๆ "I" ที่ถ่ายทอดในบทกวีของ F. Sologub? ยกตัวอย่าง.

วรรณกรรม

1. Bavin S. , Semibratova I. ชะตากรรมของกวีแห่งยุคเงิน ม., 1993.

2. Dolgopolov L.K. ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ: ในวรรณคดีรัสเซียช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ล., 1985.

3. Kolobaeva L.A. สัญลักษณ์ของรัสเซีย ม., 2000.

4. กวีนิพนธ์ของลัทธินิยมนิยม: กวีนิพนธ์. ประจักษ์ บทความ หมายเหตุ ความทรงจำ ม., 1997.

5. ลัทธิแห่งอนาคตของรัสเซีย: ทฤษฎี, การปฏิบัติ, การวิจารณ์, บันทึกความทรงจำ ม., 1998.

6. Nichiporov I.B. วิธีสร้างภาพลักษณ์ของกวีใน "Tale of Balmont" โดย M. Tsvetaeva // Konstantin Balmont, Marina Tsvetaeva และการค้นหาทางศิลปะของศตวรรษที่ยี่สิบ Ivanovo, 2006. ฉบับที่ 7

วรรณกรรมของรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ แนวโน้มวรรณกรรมหลัก กระแส

ลักษณะทั่วไปของช่วงเวลา ปีสุดท้ายของศตวรรษที่ 19 กลายเป็นจุดเปลี่ยนสำหรับวัฒนธรรมรัสเซียและตะวันตก เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่สิบสาม และจนกระทั่งการปฏิวัติเดือนตุลาคมปี 1917 แท้จริงทุกแง่มุมของชีวิตรัสเซียได้เปลี่ยนไปตั้งแต่เศรษฐกิจ การเมืองและวิทยาศาสตร์ ไปจนถึงเทคโนโลยี วัฒนธรรมและศิลปะ ขั้นตอนใหม่ของการพัฒนาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมมีพลวัตอย่างไม่น่าเชื่อและในขณะเดียวกันก็น่าทึ่งมาก อาจกล่าวได้ว่าในช่วงเวลาวิกฤตของรัสเซียนั้น รัสเซียนำหน้าประเทศอื่นๆ ในแง่ของความเร็วและความล้ำลึกของการเปลี่ยนแปลง ตลอดจนธรรมชาติอันมหึมาของความขัดแย้งภายใน

เหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์ใดเกิดขึ้นในรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 รัสเซียได้ผ่านการปฏิวัติมาแล้วสามครั้ง: ปี; -กุมภาพันธ์และตุลาคม 2460 -สงครามรัสเซีย-ญี่ปุ่น - สงครามโลกครั้งที่หนึ่ง สงครามกลางเมือง

สถานการณ์ทางการเมืองในประเทศรัสเซีย ปลายศตวรรษที่ 19 เผยให้เห็นปรากฏการณ์วิกฤตที่ลึกที่สุดในเศรษฐกิจของจักรวรรดิรัสเซีย การเผชิญหน้าของสามกองกำลัง: ผู้ปกป้องระบอบราชาธิปไตย, ผู้สนับสนุนการปฏิรูปชนชั้นนายทุน, นักอุดมการณ์ของการปฏิวัติชนชั้นกรรมาชีพ วิธีการต่างๆ ของเปเรสทรอยก้าถูกหยิบยกขึ้นมา: "จากเบื้องบน" โดยวิธีการทางกฎหมาย "จากเบื้องล่าง" - ผ่านการปฏิวัติ

การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 20 ต้นศตวรรษที่ 20 เป็นช่วงเวลาของการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติทั่วโลก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ สิ่งสำคัญที่สุดคือการประดิษฐ์การสื่อสารแบบไร้สาย การค้นพบรังสีเอกซ์ การหามวลของอิเล็กตรอน และการศึกษาปรากฏการณ์การแผ่รังสี โลกทัศน์ของมนุษยชาติเปลี่ยนไปโดยการสร้างทฤษฎีควอนตัม (1900), พิเศษ (1905) และทฤษฎีสัมพัทธภาพทั่วไป () ความคิดก่อนหน้านี้เกี่ยวกับโครงสร้างของโลกสั่นคลอนอย่างสมบูรณ์ แนวความคิดเรื่องการรู้แจ้งของโลกซึ่งก่อนหน้านี้เป็นความจริงที่ไม่มีข้อผิดพลาดถูกตั้งคำถาม

รากฐานทางปรัชญาของวัฒนธรรมในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ: คำถามหลักคือคำถามของมนุษย์และพระเจ้า หากปราศจากศรัทธาในพระเจ้าบุคคลจะไม่มีวันพบความหมายของการดำรงอยู่ (F.M. Dostoevsky) การแต่งบทกวีเกี่ยวกับภาพลักษณ์ของมนุษย์:“ มนุษย์ - ฟังดูน่าภาคภูมิใจ!” (M. Gorky) ความคิดของรัสเซียสะท้อนถึง "อัจฉริยะชาวเยอรมันผู้มืดมน" (อเล็กซานเดอร์ บล็อก). ปรัชญาของ F. Nietzsche เกี่ยวกับซูเปอร์แมนคือ “เจตจำนงที่จะประเมินใหม่” (A. Bely) ซูเปอร์แมนเป็นมุมมองที่ธรรมดาและห่างไกลอย่างเหลือเชื่อของมนุษยชาติ ซึ่งจะพบความหมายของการมีอยู่ของมันโดยปราศจากพระเจ้า: “พระเจ้าสิ้นพระชนม์แล้ว ”

จิตรกรรม ตำแหน่งที่แข็งแกร่งถูกจัดขึ้นโดยตัวแทนของโรงเรียนวิชาการรัสเซียและทายาทของนักวิชาการหลงทาง การเกิดขึ้นของรูปแบบใหม่ - ทันสมัย ​​(ผู้ติดตามของสไตล์นี้รวมกันในสังคมสร้างสรรค์ "โลกแห่งศิลปะ") สัญลักษณ์ที่ทันสมัยในการวาดภาพ (นิทรรศการ "กุหลาบสีน้ำเงิน" มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับบทกวี สัญลักษณ์ไม่ใช่ทิศทางโวหารเพียงอย่างเดียว) Symbolism-medium การเกิดขึ้นของการจัดกลุ่มที่แสดงถึงแนวโน้มของเปรี้ยวจี๊ดในงานศิลปะ (นิทรรศการ "Jack of Diamonds") ประเภทที่ชื่นชอบเปรี้ยวจี๊ด ของศิลปินแนวหน้ายังคงมีชีวิต Neo-primitivism (นิทรรศการ "Donkey's Tail") Neo-primitivism สไตล์ผู้เขียน (การสังเคราะห์แนวโน้มเปรี้ยวจี๊ดของยุโรปกับประเพณีของชาติรัสเซีย) ผู้เขียน

ประวัติศาสตร์วรรณกรรมที่น่าเศร้าของศตวรรษที่ 20 1. ในยุค 20 นักเขียนที่สร้างสีสันของวรรณคดีรัสเซียทิ้งไว้หรือถูกไล่ออกจากโรงเรียน: I. Bunin, A. Kuprin, I. Shmelev และคนอื่น ๆ 2. ผลกระทบของการเซ็นเซอร์ ในวรรณคดี: 2469 - นิตยสาร " โลกใหม่" กับ "เรื่องราวของดวงจันทร์ที่ไม่ดับ" โดย B. Pilnyak ในช่วงทศวรรษที่ 1930 นักเขียนถูกยิง ไอ.เอ. บูนิน

วรรณคดีปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 วรรณคดีรัสเซียกลายเป็นวรรณคดีหลายชั้น ความสมจริงในช่วงเปลี่ยนศตวรรษยังคงเป็นขบวนการวรรณกรรมขนาดใหญ่และมีอิทธิพล ดังนั้น Tolstoy และ Chekhov จึงอาศัยและทำงานในยุคนี้ (ภาพสะท้อนของความเป็นจริง ความจริงของชีวิต) A.P. เชคอฟ ยัลตา

การเปลี่ยนผ่านจากยุควรรณคดีรัสเซียคลาสสิกไปสู่ยุควรรณกรรมใหม่นั้นมาพร้อมกับความรวดเร็วอย่างผิดปกติ กวีนิพนธ์รัสเซียเข้ามาอยู่ในแนวหน้าของชีวิตวัฒนธรรมทั่วไปของประเทศอีกครั้ง ไม่เหมือนตัวอย่างก่อนหน้านี้ ดังนั้นยุคกวียุคใหม่จึงเริ่มต้นขึ้น เรียกว่า "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการกวี" หรือ "ยุคเงิน"

ความทันสมัย ​​(จากความทันสมัยของฝรั่งเศส - "ใหม่ล่าสุด", "สมัยใหม่") เป็นปรากฏการณ์ใหม่ในวรรณคดีและศิลปะ เป้าหมายของมันคือการสร้างวัฒนธรรมกวีที่ช่วยฟื้นฟูจิตวิญญาณของมนุษยชาติ การเปลี่ยนแปลงของโลกด้วยศิลปะ สัญลักษณ์ (จากสัญลักษณ์กรีก - "สัญลักษณ์ลางบอกเหตุ)" เป็นทิศทางวรรณกรรมและศิลปะซึ่งถือว่าเป้าหมายของศิลปะคือการทำความเข้าใจโดยสัญชาตญาณของความสามัคคีของโลกผ่านสัญลักษณ์ อัตถิภาวนิยมเป็นโลกทัศน์ที่ตั้งคำถามว่าบุคคลควรมีชีวิตอยู่อย่างไรเมื่อเผชิญกับหายนะทางประวัติศาสตร์ที่กำลังจะเกิดขึ้น โดยอิงตามหลักการตรงกันข้ามของวัตถุและวัตถุ

รากฐานทางอุดมการณ์ของความสมจริงและความทันสมัย ​​รากฐานทางอุดมการณ์ของความสมจริง ปรัชญาของลัทธิสมัยใหม่ในศตวรรษที่ XX สัจจะคือหนึ่ง ความดีชนะความชั่ว พระเจ้าชนะมาร โลกไม่เป็นที่รู้จัก คนไม่สามารถแยกความดีออกจากความชั่วได้ ฮีโร่ที่แสวงหาเส้นทางสู่ค่านิยมที่สูงกว่านิรันดร์ แบกรับอุดมคติแห่งความดี ความรัก ซับซ้อน ขัดแย้ง โดดเด่นจากส่วนอื่นๆ ของโลก มักจะต่อต้าน ค่านิยมสูงสุด จิตวิญญาณคริสเตียน อุดมคติ บุคลิกภาพในความหลากหลาย วัตถุประสงค์ของศิลปะ การประสานกันของชีวิต การแสดงออกถึงตัวตนและความเข้าใจของโลกและมนุษย์

หลักการพื้นฐานของนักสัจนิยมเก่าที่นำมาใช้โดยคนใหม่ ประชาธิปไตยคือการปฏิเสธวรรณกรรมชั้นสูง เข้าใจได้เฉพาะกับ "กลุ่ม" ของผู้ริเริ่มเท่านั้น รสชาติเพื่อส่วนรวม - ความตระหนักในบทบาทสาธารณะและความรับผิดชอบของผู้เขียน ประวัติศาสตร์นิยม: ศิลปะเป็นภาพสะท้อนของยุคสมัย เป็นกระจกสะท้อนความจริง ประเพณีนิยมเป็นการเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณและสุนทรียภาพกับศีลของคลาสสิก Tolstoy Lev Nikolaevich Chekhov Anton Pavlovich

นักเขียน - นักสัจนิยม Bunin Ivan Alekseevich Kuprin Alexander Ivanovich Zaitsev Boris Konstantinovich Veresaev Vikenty Vikentievich

นักเขียนความจริง Maxim Gorky Korolenko Vladimir Galaktionovich Andreev Leonid Nikolaevich Zamyatin Evgeny Ivanovich

ยุคเงิน ยุคเงินเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมศิลปะของรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ที่เกี่ยวข้องกับสัญลักษณ์ การนิยมนิยม วรรณกรรม "ชาวนายุคใหม่" และลัทธิอนาคตนิยมบางส่วน

SYMBOLISM ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2437 มีการเผยแพร่คอลเล็กชันชื่อ "Russian Symbolists" หลังจากนั้นไม่นาน ปัญหาอีกสองเรื่องที่มีชื่อเดียวกันก็ปรากฏขึ้น ผู้เขียนทั้งสามคอลเลกชันคือกวีหนุ่ม Valery Bryusov ซึ่งใช้นามแฝงต่าง ๆ เพื่อสร้างความประทับใจในการดำรงอยู่ของขบวนการกวีทั้งหมด

SYMBOLISM Symbolism เป็นขบวนการสมัยใหม่ครั้งแรกและใหญ่ที่สุดที่เกิดขึ้นในรัสเซีย พื้นฐานทางทฤษฎีของสัญลักษณ์รัสเซียวางในปี 1892 โดยการบรรยายของ D. S. Merezhkovsky เรื่อง "สาเหตุของการเสื่อมถอยและแนวโน้มใหม่ในวรรณคดีรัสเซียสมัยใหม่" ชื่อเรื่องของการบรรยายประกอบด้วยการประเมินสถานะของวรรณกรรม ผู้เขียนได้วางความหวังในการฟื้นคืนชีพเกี่ยวกับ "เทรนด์ใหม่" Dmitry Sergeevich Merezhkovsky

บทบัญญัติหลักของ Andrey Bely ปัจจุบัน สัญลักษณ์นี้เป็นหมวดหมู่ความงามกลางของเทรนด์ใหม่ แนวคิดของสัญลักษณ์ก็คือมันถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบ ห่วงโซ่ของสัญลักษณ์คล้ายกับชุดของอักษรอียิปต์โบราณ ซึ่งเป็นรหัสสำหรับ "การเริ่มต้น" ดังนั้นสัญลักษณ์จึงกลายเป็นหนึ่งในพันธุ์เขตร้อน

บทบัญญัติหลักของปัจจุบัน สัญลักษณ์คือ polysemantic: มันมีความหมายจำนวนอนันต์ "สัญลักษณ์คือหน้าต่างสู่ความไม่มีที่สิ้นสุด" Fyodor Sologub กล่าว

บทบัญญัติหลักของกระแสถูกสร้างขึ้นในรูปแบบใหม่ในสัญลักษณ์ของความสัมพันธ์ระหว่างกวีและผู้ฟังของเขา กวีสัญลักษณ์ไม่ได้พยายามที่จะเข้าใจได้ในระดับสากล เขาไม่ได้พูดถึงทุกคน แต่เฉพาะ "ผู้ริเริ่ม" ไม่ใช่ผู้อ่าน - ผู้บริโภค แต่เป็นผู้อ่าน - ผู้สร้าง ผู้อ่าน - ผู้เขียนร่วม เนื้อเพลง Symbolist ปลุก "สัมผัสที่หก" ในตัวบุคคลให้แหลมคมและขัดเกลาการรับรู้ของเขา ในการทำเช่นนี้ Symbolists พยายามที่จะใช้ประโยชน์จากความเป็นไปได้ของคำให้มากที่สุดโดยหันไปใช้แรงจูงใจและภาพของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน

นักสัญลักษณ์อาวุโส Gippius Zinaida Nikolaevna Balmont Konstantin Dmitrievich Fyodor Sologub Kuzmin Mikhail Alekseevich

The Young Symbolists "เป้าหมายสูงสุดของศิลปะคือการสร้างสรรค์ชีวิตใหม่" (A. Blok) Andrey Bely Alexander Alexandrovich Blok Ivanov Vyacheslav Ivanovich

Acmeism การเคลื่อนไหวทางวรรณกรรมของ acmeism เกิดขึ้นในช่วงต้นทศวรรษ 1910 (จากจุดสุดยอดกรีก - ระดับสูงสุดของบางสิ่งบางอย่าง, เฟื่องฟู, จุดสูงสุด, จุด) กลุ่มนักปฏิบัติที่แคบกว่าและสวยงามกว่าโดดเด่นกว่ากลุ่มผู้เข้าร่วมใน "เวิร์กชอป" ที่กว้างขวาง: N. Gumilyov, A. Akhmatova, S. Gorodetsky, O. Mandelstam, M. Zenkevich และ V. Narbut

Acmeists Akhmatova Anna Andreevna Mandelstam Osip Emilievich Gumilyov Nikolay Stepanovich Sergey Gorodetsky

ลัทธิแห่งอนาคต ลัทธิแห่งอนาคต (จาก lat. futurum - อนาคต). เขาประกาศตัวเองครั้งแรกในอิตาลี เวลาเกิดของลัทธิแห่งอนาคตของรัสเซียถือเป็นปีพ. ศ. 2453 เมื่อมีการตีพิมพ์คอลเล็กชั่นแห่งอนาคตครั้งแรก "The Garden of Judges" (ผู้เขียนคือ D. Burliuk, V. Khlebnikov, V. Kamensky) ร่วมกับ V. Mayakovsky และ A. Kruchenykh กวีเหล่านี้ได้จัดตั้งกลุ่มนักอนาคตคิวโบหรือกวีของ "Gilea" ในไม่ช้า
บทบัญญัติหลักของปัจจุบัน ในฐานะที่เป็นโปรแกรมศิลปะ นักอนาคตนิยมหยิบยกความฝันในอุดมคติของการกำเนิดของศิลปะขั้นสูงที่สามารถพลิกโลกกลับหัวกลับหางได้ ศิลปิน V. Tatlin ออกแบบปีกสำหรับมนุษย์อย่างจริงจัง K. Malevich พัฒนาโครงการสำหรับเมืองดาวเทียมที่โคจรอยู่ในวงโคจรของโลก V. Khlebnikov พยายามเสนอภาษาสากลใหม่และค้นพบ "กฎแห่งกาลเวลา" แก่มนุษยชาติ

ในลัทธิแห่งอนาคต ละครที่น่าตกใจได้พัฒนาขึ้น ใช้ชื่อกัด: "Chukuryuk" - สำหรับรูปภาพ; "เดดมูน" - สำหรับสะสมผลงาน "ตกนรก!" - สำหรับแถลงการณ์ทางวรรณกรรม

ตบหน้าเพื่อลิ้มรสชาติ ละทิ้งพุชกิน ดอสโตเยฟสกี ตอลสตอย เป็นต้น จากเรือกลไฟแห่งความทันสมัย ​​.... สำหรับ Maxims Gorky, Kuprin, Blok, Sologub, Remizov, Averchenko, Cherny, Kuzmin, Bunin และอื่น ๆ ทั้งหมด และอื่นๆ สิ่งที่คุณต้องมีคือกระท่อมริมแม่น้ำ รางวัลดังกล่าวมอบให้โดยโชคชะตาของช่างตัดเสื้อ... จากความสูงของตึกระฟ้า เราจะพิจารณาถึงความไม่สำคัญของพวกมัน! 2. ความเกลียดชังที่ไม่อาจต้านทานต่อภาษาที่มีอยู่ก่อนหน้าพวกเขา 3. ด้วยความสยดสยอง เอาพวงหรีดแห่งความรุ่งโรจน์ของเพนนีที่คุณทำจากไม้กวาดอาบน้ำออกจากคิ้วที่ภาคภูมิใจของคุณ ๔. ยืนขวางคำว่า "เรา" ท่ามกลางเสียงหวีดหวิวและขุ่นเคือง และถ้าตราบาปสกปรกของ "สามัญสำนึก" และ "รสนิยมดี" ของคุณยังคงอยู่ในแนวของเรา เป็นครั้งแรกที่สายฟ้าฟาดแห่งความงามที่กำลังจะมาถึงของคำพูดที่มีคุณค่าในตนเอง (แบบพอเพียง) ได้สั่นสะเทือนไปแล้ว พวกเขา. D. Burliuk, Alexei Kruchenykh, V. Mayakovsky, Viktor Khlebnikov Moscow, 2455 ธันวาคม

กวีชาวนานีโอ พวกเราคือเมฆยามเช้า เช้าตรู่ของฤดูใบไม้ผลิที่สดชื่น N. Gumilyov Yesenin Sergey Alexandrovich Oreshin Pyotr Vasilyevich Klyuev Nikolai Alekseevich

นักเขียนที่ไม่ได้เป็นสมาชิกของกลุ่มวรรณกรรม Maximilian Aleksandrovich Voloshin Boris Leonidovich Pasternak Vladislav Feitsianovich Khodasevich Marina Ivanovna Tsvetaeva

มาสรุปกัน ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ วรรณคดีรัสเซียเจริญรุ่งเรือง เทียบได้กับความสดใสและความสามารถที่หลากหลายด้วยการเริ่มต้นที่สดใสของศตวรรษที่ 19 นี่เป็นช่วงเวลาของการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญา วิจิตรศิลป์ ทักษะการแสดงบนเวทีอย่างเข้มข้น มีแนวโน้มที่หลากหลายในวรรณคดี ในช่วงระหว่างปี พ.ศ. 2433 ถึง พ.ศ. 2460 ขบวนการวรรณกรรมสามขบวนการสัญลักษณ์ลัทธินิยมนิยมและลัทธิอนาคตนิยมเด่นชัดเป็นพิเศษซึ่งเป็นพื้นฐานของขบวนการวรรณกรรมสมัยใหม่ วรรณกรรมของยุคเงินแสดงให้เห็นกลุ่มดาวที่สดใสของบุคคลที่กวีสดใส ซึ่งแต่ละกลุ่มเป็นชั้นความคิดสร้างสรรค์ขนาดใหญ่ที่ไม่เพียงแต่เสริมคุณค่าให้กับรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกวีนิพนธ์โลกของศตวรรษที่ 20 ด้วย

มาสรุปกัน ปีสุดท้ายของศตวรรษที่ 19 กลายเป็นจุดเปลี่ยนสำหรับวัฒนธรรมรัสเซียและตะวันตก เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่สิบสาม และจนกระทั่งการปฏิวัติเดือนตุลาคมปี 1917 แท้จริงทุกแง่มุมของชีวิตรัสเซียได้เปลี่ยนไปตั้งแต่เศรษฐกิจ การเมืองและวิทยาศาสตร์ ไปจนถึงเทคโนโลยี วัฒนธรรมและศิลปะ ขั้นตอนใหม่ของการพัฒนาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมมีพลวัตอย่างไม่น่าเชื่อและในขณะเดียวกันก็น่าทึ่งมาก อาจกล่าวได้ว่าในช่วงเวลาวิกฤตของรัสเซียนั้น รัสเซียนำหน้าประเทศอื่นๆ ในแง่ของความเร็วและความล้ำลึกของการเปลี่ยนแปลง ตลอดจนธรรมชาติอันมหึมาของความขัดแย้งภายใน

คำถาม: เหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์ใดเกิดขึ้นในรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ แนวคิดทางปรัชญาใดที่ครอบงำจิตใจของมนุษยชาติ ใครเป็นผู้แนะนำคำจำกัดความของ "ยุคเงิน"? มีแนวโน้มอะไรบ้างในวรรณคดีในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ? ประเพณีใดที่นักเขียนแนวความจริงพัฒนาขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 20? คำว่า "สมัยใหม่" หมายถึงอะไร? คำว่า "พรรควรรณคดี" หมายความว่าอย่างไร? ตั้งชื่อตัวแทนของยุคเงิน

“ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 รัสเซียได้กลายเป็นจุดรวมของความขัดแย้งของระบบจักรวรรดินิยมทั้งหมด ซึ่งเป็นจุดเชื่อมโยงที่อ่อนแอที่สุด” การปฏิวัติรัสเซียครั้งแรกนั้น “เตรียมพร้อมสำหรับการพัฒนาทางสังคม-เศรษฐกิจและการเมืองทั้งหมด ของประเทศ."

ความสำคัญระดับโลกของมันเข้าใจได้อย่างรวดเร็ว เมื่อวันที่ 25 มกราคม Jean Jaures เขียนในหนังสือพิมพ์ L'Humanité ว่าชาวรัสเซียไม่ได้ต่อสู้เพื่อตัวเองเท่านั้น แต่ยังเพื่อสาเหตุของชนชั้นกรรมาชีพระหว่างประเทศ และหลังจากการประท้วงของ All-Russian ในเดือนตุลาคม Anatole France ได้พูดในการชุมนุม ปารีสพร้อมข้อความว่า "ไม่ว่าผลจะเป็นอย่างไร ในระหว่างการต่อสู้อันยิ่งใหญ่และน่าสยดสยองนี้ นักปฏิวัติรัสเซียมีอิทธิพลอย่างเด็ดขาดต่อชะตากรรมของประเทศของตนและชะตากรรมของคนทั้งโลก การปฏิวัติรัสเซียคือการปฏิวัติโลก ชนชั้นกรรมาชีพรัสเซียเข้าสู่เวทีประวัติศาสตร์ กลายเป็นแนวหน้าของขบวนการสังคมนิยมโลก

การปฏิวัติถูกระงับ แต่ความกล้าหาญของการต่อสู้ของชาวรัสเซียไม่เพียง แต่ดึงดูดความสนใจของประชาคมระหว่างประเทศเท่านั้น แต่ยังมีอิทธิพลอย่างมากต่อการฟื้นตัวของการต่อสู้ทางการเมืองในยุโรปและการปลุกการต่อสู้ทางสังคมของตะวันออก .

นักเขียนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 บ่นเกี่ยวกับความยากลำบากในการพรรณนาถึงกระบวนการที่ลึกซึ้งของชีวิตอันเนื่องมาจากการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว แต่ทั้งหมดนี้คืออะไรเมื่อเทียบกับการพัฒนาชีวิตในสองทศวรรษของศตวรรษที่ยี่สิบ วรรณกรรมแห่งยุค 90 กล่าวถึงการปลุกจิตสำนึกของมวลชน ในปี ค.ศ. 1905 ประชาชนได้ประกาศเสียงดังว่าถูกริบสิทธิ

การปฏิวัติสามครั้งใน 13 ปี! ไม่มีประเทศอื่นใดที่รู้ถึงการปฏิวัติที่เพิ่มขึ้นเช่นนี้ การเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในชีวิตทางการเมืองและสังคม ในด้านจิตวิทยาของประชาชน ซึ่งต้องใช้ความพยายาม ความคิด และความกล้าหาญอย่างมหาศาล

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาของการปฏิวัติ นวัตกรรมของความคิดสร้างสรรค์ของ M. Gorky มีความสำคัญเป็นพิเศษ ความจริงที่ว่ามันไม่เข้ากับกรอบของความสมจริงแบบเก่าการวิจารณ์ได้เขียนไว้เมื่อต้นทศวรรษ 1900 แล้ว นวนิยายเรื่อง "แม่" และบทละคร "ศัตรู" เปิดเผยแนวโน้มหลักในการพัฒนารัสเซียปฏิวัติอย่างน่าประทับใจและแสดงให้เห็นว่าใครคือผู้สร้างที่แท้จริงของประวัติศาสตร์สมัยใหม่ มันเป็นสัจนิยมที่ได้รับแรงบันดาลใจจากอุดมคติของสังคมนิยม ความสมจริงที่เรียกร้องให้มีการสร้างสังคมใหม่บนพื้นฐานสังคมนิยม

นักวิจารณ์วรรณกรรมยังไม่ได้รับฉันทามติว่างานใดของกอร์กีวางรากฐานสำหรับวิธีการสร้างสรรค์ใหม่ ซึ่งต่อมาเรียกว่าสัจนิยมสังคมนิยม คุณสมบัติพื้นฐานของวิธีนี้มีอยู่ทั้งในบทละคร "Petty Bourgeois" (การเลือกตัวละครหลัก) และในบทละคร "At the Bottom" (การเปิดเผยทัศนคติของ Gorky ต่อมนุษย์และแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมที่ผิดและเป็นเท็จ ).

นอกจากนี้ยังสามารถระลึกถึง Foma Gordeev ซึ่งมีการแสดงคุณสมบัติที่เป็นนวัตกรรมของจิตวิทยาของ Gorky เป็นครั้งแรก อย่างไรก็ตาม กอร์กีพูดได้ชัดเจนที่สุดในฐานะนักสัจนิยมรูปแบบใหม่ ในฐานะนักเขียนมาร์กซิสต์ อย่างแม่นยำในมารดาและศัตรู การปฏิวัติในปี 1905 เป็นแรงกระตุ้นที่อนุญาตให้ Gorky ศิลปินหลอมรวมสิ่งที่เขาได้รับก่อนหน้านี้เข้าด้วยกัน “แม่” เปิดหน้าใหม่ในประวัติศาสตร์วรรณคดีโลก

เพื่อวัตถุประสงค์ในการโฆษณาชวนเชื่อ นักปฏิวัติได้ใช้ผลงานของนักเขียนต่างชาติที่อุทิศให้กับชนชั้นกรรมกรในแวดวงแรงงานอย่างกว้างขวาง ตอนนี้นักเขียนชาวรัสเซียได้สร้างนวนิยายที่กลายเป็นหนังสืออ้างอิงสำหรับชนชั้นกรรมาชีพในและต่างประเทศ “ Maxim Gorky” V. Lvov-Rogachevsky ผู้เข้าร่วมค่ายวิจารณ์มาร์กซิสต์เขียนว่า “เป็นสัญลักษณ์ นี่คือชื่อของยุคทั้งหมดที่มีอารมณ์ของ Gorky กำกับไว้”

เหตุการณ์สำคัญในชีวิตวรรณกรรมของปีแห่งการปฏิวัติ ได้แก่ การปรากฏตัวของบทความของ V. I. Lenin เรื่อง "Party Organisation and Party Literature" (1905) ซึ่งทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับวรรณกรรมสมัยใหม่

พูดถึงความเป็นไปไม่ได้ของนักเขียนที่จะเป็นกลางในสังคมชนชั้น (ตำนานของผู้สร้างอิสระที่ไม่อยู่ภายใต้แรงกดดันของสังคมนี้พังทลายลง) บทความเรียกร้องให้นักเขียนเปิดด้านของคนตื่นอย่างเปิดเผยและมอบปากกา สู่การบริการศิลปะของพรรค ส่งเสริมอุดมการณ์สังคมนิยมชั้นสูง ในเวลาเดียวกัน เลนินอธิบายว่าหลักการเป็นสมาชิกพรรคไม่ได้จำกัดความเป็นไปได้ที่สร้างสรรค์และความโน้มเอียงของผู้แต่ง

บทความนี้ดึงความสนใจไปที่ปัญหาเร่งด่วนที่สุดในยุคนั้น นั่นคือ จำนวนผู้อ่านที่เพิ่มขึ้นจากประชาชน "ผู้สร้างสีสันของประเทศ ความแข็งแกร่ง อนาคต" และนักเขียนควรทำงานให้กับพวกเขา

ในศตวรรษที่ 19 มีการโต้เถียงกันหลายครั้งเกี่ยวกับศิลปะที่ "บริสุทธิ์" และ "มีแนวโน้ม" เกี่ยวกับตำแหน่งส่วนตัวของศิลปิน อิสระหรือลำเอียง บทความของเลนินยังคงมีข้อพิพาทนี้ต่อไปในสภาพประวัติศาสตร์ใหม่ ดังนั้นจึงเชื่อมโยงกับประเพณีการวิจารณ์แบบปฏิวัติ-ประชาธิปไตย ซึ่งสนับสนุนศิลปะเชิงรุกอยู่เสมอ เชื่อมโยงกับชีวิตที่ได้รับความนิยมและแนวคิดทางสังคมขั้นสูงอย่างแยกไม่ออก

บทความของเลนินเขียนขึ้นในคืนเดือนธันวาคมของการต่อสู้ของชนชั้นกรรมาชีพในมอสโก ได้แปลข้อพิพาทอันยาวนานในด้านของการตัดสินเกี่ยวกับนักเขียนในฐานะนักสู้ของค่ายทางสังคมและการเมืองบางแห่งในฐานะโฆษกของแรงบันดาลใจสมัยใหม่ของประชาชน และทำให้ปัญหานี้มีการวางแนวและขนาดทางสังคมที่แตกต่างกัน

บทความของเลนินทำให้เกิดเสียงสะท้อนที่ดี คำวิจารณ์ของลัทธิมาร์กซิสต์นำมาใช้ (ดูบทความของ A.V. Lunacharsky เรื่อง "งานแห่งการสร้างงานศิลปะทางสังคม - ประชาธิปไตย") ในปี ค.ศ. 1906 หนังสือพิมพ์ Svoboda i Zhizn (หมายเลข 11-13) ได้ตีพิมพ์คำตอบที่ขัดแย้งกันจากนักเขียนที่มีแนวความคิดทางสังคมที่แตกต่างกันไปจนถึงแบบสอบถามที่เสนอ วรรณกรรมและการปฏิวัติ คำตอบเหล่านี้เป็นการตอบสนองต่อคำพูดของเลนินเป็นหลัก

การแสดงนี้หงุดหงิดโดย Symbolists ผู้ซึ่งยกย่องปัจเจกนิยมแบบพอเพียงอย่างเข้มข้นในงานแรกของพวกเขา Bryusov ปรากฏตัวทันทีในวารสาร Scales (1905, No. 11) พร้อมบทความเชิงโต้แย้งที่มุ่งปกป้องตำแหน่งอิสระของศิลปิน

ในรูปแบบทางอ้อม การตอบสนองดังกล่าวปรากฏในบทความวิจารณ์ของราศีตุลย์เดียวกัน พวกเขาแย้งว่างานศิลปะของปาร์ตี้ทำให้ความสามารถลดลง จิตวิญญาณและสุนทรียภาพของปาร์ตี้นั้นเป็นแนวคิดที่เข้ากันไม่ได้ และถ้า A. V. Lunacharsky อาศัยผลงานใหม่ของ Gorky กล่าวในปี 1907 ว่ามีวรรณกรรมสังคมนิยมประเภทใหม่เกิดขึ้นแล้วนักวิจารณ์ของค่าย Symbolist D. Filosofov จะตีพิมพ์บทความ“ The End of Gorky” ในปีเดียวกัน

การตอบคำถามในบทความของเลนินยังสามารถพบได้ในผลงานศิลปะจำนวนหนึ่ง ("The Last Martyrs" โดย Bryusov "The Spirit of the Times" โดย A. Verbitskaya)

วรรณกรรมที่เหมือนจริงก่อนเดือนตุลาคมยังไม่สามารถกลายเป็นส่วนหนึ่งของสาเหตุชนชั้นกรรมาชีพได้ (ข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวคืองานของ Gorky, Serafimovich และกวีชนชั้นกรรมาชีพ) แต่ตัวแทนหลายคนมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการต่อสู้กับระบอบเผด็จการและ ชนชั้นนายทุน

ในช่วงการปฏิวัติ ผลงานของนักเขียนที่จัดกลุ่มอยู่รอบๆ สำนักพิมพ์ Znanie ที่นำโดย Gorky ได้รับความสนใจจากคนทั่วไป ชาว Znanievites เขียนเกี่ยวกับการทำลายโลกทัศน์เก่าเกี่ยวกับการกบฏของบุคคลและการเติบโตของกิจกรรมทางสังคมของเขาเกี่ยวกับการทำให้ความขัดแย้งรุนแรงขึ้นในทุกด้านของชีวิต

พวกเขาไม่เพียงแต่เป็นพยานเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้บันทึกเหตุการณ์ในสมัยที่ไม่ได้เป็นปัจเจกบุคคลอีกต่อไป แต่เป็นผู้คนจำนวนมหาศาลที่เริ่มมองเห็นในสังคม ชาว Znanievites เป็นคนแรกที่บรรยายถึงกระบวนการนี้ ซับซ้อนและไม่ธรรมดาสำหรับความเป็นจริงของรัสเซีย

นักวิจารณ์สมัยใหม่เรียกว่าสัจนิยม Znanievsky ซึ่งพวกเขามองว่าเป็นขบวนการสัจนิยมพิเศษขึ้นอยู่กับตำแหน่งในอุดมคติของพวกเขาในฐานะ "โรงเรียนของกอร์กี" - "นักสู้", "แดง" หรือ "คำสั่ง"

บางคนตั้งข้อสังเกตถึงนวัตกรรมของชาว Znanievites โดยเน้นย้ำถึงการค้นพบที่ลึกซึ้งทางศิลปะไม่เพียงพอ คนอื่นเชื่อว่าวาทศาสตร์และการประชาสัมพันธ์ปิดบังจุดเริ่มต้นทางศิลปะของพวกเขา มีหลายคนที่ไม่ยอมรับแก่นแท้ของอุดมการณ์ของความคิดสร้างสรรค์ของ Znaniew แต่โดยทั่วไป การวิพากษ์วิจารณ์ถูกบังคับให้รับรู้ถึงความนิยมมหาศาลของคอลเล็กชันของสมาคมความรู้

นักสัจนิยมอื่น ๆ ก็หันความสนใจไปที่ปรากฏการณ์ที่เกิดจากการปฏิวัติ แต่พวกเขาให้ความสนใจเป็นพิเศษกับปรากฏการณ์เชิงลบที่มาพร้อมกับกระบวนการปฏิวัติ

การปฏิวัติในปี 1905 ทำให้นิตยสารเสียดสีจำนวนมากมีชีวิตชีวาขึ้นมา เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์วารสารเสียดสีรัสเซีย มี "วารสารศาสตร์ภาพ" (ภาพวาดและภาพประกอบทางการเมือง) ปรากฏขึ้นบนหน้าของพวกเขา

หลังการปฏิวัติ "ความโกลาหล" ของยุคนั้นยิ่งทวีความรุนแรงมากขึ้น ปฏิกิริยาที่ครองราชย์อีกครั้งทำให้เกิดคลื่นแห่งความผิดหวัง มองโลกในแง่ร้าย ไม่เชื่อในความแข็งแกร่งของผู้คน ในความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลงในช่วงต้นของชะตากรรมของรัสเซีย อีกครั้งด้วยพลังที่ยิ่งใหญ่กว่า ความหลงใหลในปรัชญาในอุดมคติจึงปะทุขึ้น ภารกิจทางศาสนาก็กลับมามีชีวิตอีกครั้ง มีการปะทุของความคิดแบบนีโอประชานิยมซึ่งแทรกซึมเข้าไปในวงกลมของสัญลักษณ์และลัทธิสลาฟฟิลิสโดยเฉพาะอย่างยิ่ง

ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย: ใน 4 เล่ม / แก้ไขโดย N.I. Prutskov และคนอื่น ๆ - L. , 1980-1983

ลักษณะทั่วไปของยุค

คำถามแรกที่เกิดขึ้นเมื่ออ้างถึงหัวข้อ "วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20" มาจากช่วงเวลาใดที่จะนับศตวรรษที่ 20 ตามปฏิทินตั้งแต่ปี 1900 - 1901? แต่เห็นได้ชัดว่าขอบเขตตามลำดับเวลาล้วนๆ แม้ว่าจะมีนัยสำคัญในตัวเอง แต่ก็ไม่ได้ให้อะไรในแง่ของการกำหนดยุค ก้าวแรกของศตวรรษใหม่คือการปฏิวัติในปี 1905 แต่การปฏิวัติผ่านไป ก็มีกล่อมอยู่บ้าง - จนกระทั่งสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง Akhmatova เล่าถึงคราวนี้ใน "A Poem without a Hero":

และริมตลิ่งของตำนาน
ไม่ใช่ปฏิทินที่ใกล้เข้ามา
ศตวรรษที่ 20 ที่แท้จริง...

"ศตวรรษที่ 20 ที่แท้จริง" เริ่มต้นขึ้นจากสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและการปฏิวัติสองครั้งในปี 1917 โดยรัสเซียได้เข้าสู่ช่วงใหม่ของการดำรงอยู่ แต่หายนะนำหน้าด้วย "จุดเปลี่ยนของศตวรรษ" ซึ่งเป็นจุดเปลี่ยนที่ยากที่สุด ซึ่งส่วนใหญ่กำหนดไว้ล่วงหน้าในประวัติศาสตร์ แต่เป็นผลและการแก้ไขความขัดแย้งที่เกิดขึ้นในสังคมรัสเซียมานานก่อนหน้านั้นเอง ในสมัยโซเวียต เป็นเรื่องปกติที่จะพูดถึงการปฏิวัติที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ที่ปลดปล่อยพลังสร้างสรรค์ของผู้คนและเปิดทางสู่ชีวิตใหม่ให้กับพวกเขา ในตอนท้ายของช่วง "ชีวิตใหม่" การประเมินค่าใหม่ได้เริ่มขึ้น มีการล่อลวงให้ใช้วิธีแก้ไขปัญหาใหม่และเรียบง่าย: เพียงเปลี่ยนสัญญาณให้ตรงข้าม ประกาศทุกอย่างที่ถือว่าสีขาวเป็นสีดำ และในทางกลับกัน อย่างไรก็ตาม เวลาแสดงถึงความเร่งรีบและยังไม่บรรลุนิติภาวะของการประเมินใหม่ดังกล่าว เป็นที่ชัดเจนว่าเป็นไปไม่ได้สำหรับผู้ที่ไม่เคยมีประสบการณ์ในการตัดสินยุคนี้ และควรตัดสินด้วยความระมัดระวังอย่างยิ่ง
หลังจากผ่านไปหนึ่งศตวรรษ การเปลี่ยนผ่านของรัสเซียในศตวรรษที่ 19-20 ดูเหมือนจะเป็นช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองในทุกด้าน วรรณกรรม ศิลปะ สถาปัตยกรรม ดนตรี ไม่ใช่แค่นั้น วิทยาศาสตร์ทั้งในด้านบวกและด้านมนุษยธรรม (ประวัติศาสตร์ ปรัชญา ปรัชญา เทววิทยา) กำลังพัฒนาอย่างรวดเร็ว การเติบโตของอุตสาหกรรมนั้นไม่เร็วนัก มีการสร้างโรงงาน โรงสี และทางรถไฟ และรัสเซียยังคงเป็นประเทศเกษตรกรรม ความสัมพันธ์ทุนนิยมแทรกซึมชีวิตของหมู่บ้านบนพื้นผิว - การแบ่งชั้นของชุมชนเดิม, การทำลายล้างของที่ดินอันสูงส่ง, ความยากจนของชาวนา, ความอดอยาก - อย่างไรก็ตามจนถึงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง รัสเซียเลี้ยงทั้งยุโรปด้วยขนมปัง .

แต่สิ่งที่ Tsvetaeva เขียนถึงซึ่งหมายถึงลูกหลานของการย้ายถิ่นฐานซึ่งได้รับการเลี้ยงดูมาด้วยความคิดถึงก็เป็นความจริงเช่นกัน:

คุณในผ้าคลุมกำพร้า
แต่งตั้งแต่แรกเกิด
หยุดหาข้ออ้าง
โดยอีเดนที่คุณ
ไม่มี ... ("บทกวีถึงลูกชาย")

สิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นความมั่งคั่งในขณะนี้ โคตรดูเหมือนจะลดลง ไม่เพียงแค่ลูกหลานเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้เห็นเหตุการณ์ที่ตามมาทั้งหมดจะต้องประหลาดใจที่พวกเขาไม่ได้สังเกตเห็นด้านสว่างของความเป็นจริงรอบตัวพวกเขา "สนธยา Chekhovian ที่น่าเบื่อ" ซึ่งมีปัญหาการขาดแคลนความสดใสกล้าหาญและแข็งแกร่ง - นั่นคือความรู้สึกที่เกิดขึ้นก่อนการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรก แต่ทัศนะนี้มีขึ้นโดยธรรมชาติ ประการแรก สำหรับปัญญาชน ในมวลของประชากรย้อนกลับไปในทศวรรษที่ 80-90 อาศัยความมั่นใจในการขัดขืนไม่ได้ของฐานรากและป้อมปราการของ "Holy Russia"

Bunin ใน "The Life of Arseniev" ดึงความสนใจไปที่ความคิดของชนชั้นกลาง Rostovtsev ซึ่งนักเรียนมัธยมปลาย Alyosha Arseniev "ฮีโร่โคลงสั้น ๆ" ของ Bunin อาศัยอยู่ในฐานะ "freeloader" - ความคิดที่มีลักษณะเฉพาะของยุคของ Alexander III: " ความภาคภูมิใจในคำพูดของ Rostovtsev ฟังค่อนข้างบ่อย ความภาคภูมิใจ แน่นอนว่าเรา Rostovtsevs เป็นชาวรัสเซียชาวรัสเซียแท้ที่เราใช้ชีวิตที่พิเศษมากเรียบง่ายและดูเหมือนเจียมเนื้อเจียมตัวซึ่งเป็นชีวิตรัสเซียที่แท้จริงและที่ ไม่ได้และไม่สามารถดีขึ้นได้ เพราะมันเจียมเนื้อเจียมตัว เป็นเพียงรูปลักษณ์เท่านั้น แต่ในความเป็นจริง มันมีมากมาย ไม่มีที่ไหนเลย มันคือลูกหลานที่ถูกต้องตามกฎหมายของจิตวิญญาณแห่งยุคดึกดำบรรพ์ของรัสเซีย และรัสเซียก็มั่งคั่งขึ้น แข็งแกร่งขึ้น ชอบธรรมมากขึ้น และ รุ่งโรจน์กว่าทุกประเทศในโลกและความภาคภูมิใจนี้มีอยู่ใน Rostovtsev เพียงอย่างเดียวหรือไม่ และสำหรับหลาย ๆ คน แต่ตอนนี้ฉันเห็นอย่างอื่น: ความจริงที่ว่าเธอเป็นสัญญาณของเวลาในเวลานั้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งและ ไม่เพียงแต่ในเมืองของเราเท่านั้น เราทุกคนที่เราเรียกว่ารัสเซียอย่างภาคภูมิใจในความแข็งแกร่งและความจริงซึ่งเราดูเหมือนจะมั่นใจมากหรือไม่? อย่างไรก็ตาม ฉันรู้แน่นอนว่าฉันเติบโตขึ้นมาในช่วงเวลาแห่งอำนาจของรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและจิตสำนึกอันยิ่งใหญ่ของมัน "นอกจากนี้ Arseniev หรือ Bunin เล่าว่า Rostovtsev ฟังการอ่าน Rus อันโด่งดังของ Nikitin ได้อย่างไร" "และเมื่อ ฉันมาถึงจุดจบที่น่าภาคภูมิใจและสนุกสนาน จนกระทั่งคำอธิบายนี้ได้รับการแก้ไข:“ นี่คือคุณรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ของฉันบ้านเกิดออร์โธดอกซ์ของฉัน” - Rostovtsev กรามของเขาและหน้าซีด S. 62)

ในบันทึกความทรงจำของเขามีอารมณ์ใกล้เคียงกันโดยนักเขียนจิตวิญญาณชื่อดัง Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) (1880 - 1961): "สำหรับมุมมองทางสังคมพวกเขาอยู่บนพื้นฐานของศาสนาเป็นหลัก เป็นการเลี้ยงดูที่ต่ำต้อยที่คริสตจักรคริสเตียนมอบให้ เราที่สอนเราเรื่องอำนาจว่ามาจากพระเจ้าและต้องไม่เพียง แต่เป็นที่ยอมรับ เชื่อฟัง แต่ยังรักและให้เกียรติ กษัตริย์เป็นบุคคลที่ได้รับพรเป็นพิเศษจากพระเจ้าผู้ที่ได้รับการเจิมจากพระเจ้า เขาได้รับการเจิมที่ พิธีบรมราชาภิเษกเพื่อรับใช้ของรัฐ พระองค์ทรงเป็นผู้ปกครองทั่วประเทศ เราถูกเลี้ยงดูมาให้เขาและครอบครัวไม่เพียงแต่ในความกลัวและเชื่อฟังเท่านั้น แต่ยังรักและเคารพอย่างสุดซึ้งในฐานะบุคคลศักดิ์สิทธิ์ ขัดขืนไม่ได้ "สูงสุด" อย่างแท้จริง , "เผด็จการ", "ยิ่งใหญ่" ทั้งหมดนี้ไม่มีข้อสงสัยใด ๆ ในหมู่พ่อแม่ของเราและในหมู่ประชาชน ดังนั้นมันจึงเป็นในวัยเด็กของฉัน "(Veniamin (Fedchenkov) มหานคร เมื่อเปลี่ยนสองยุค M., 2537 หน้า 95) Metropolitan Veniamin ระลึกถึงความเศร้าโศกอย่างจริงใจในหมู่ประชาชนเนื่องในโอกาสที่จักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่สามถึงแก่กรรม ภายใต้จักรพรรดิในวาระสุดท้ายของเขา ศิษยาภิบาลที่เคารพนับถือของรัสเซียทั้งหมด ยอห์นแห่งครอนสตัดท์ผู้ชอบธรรมผู้ศักดิ์สิทธิ์นั้นแยกออกไม่ได้ “ มันเป็นความตายของนักบุญ” ทายาทของมกุฎราชกุมารจักรพรรดินิโคลัสที่ 2 ในอนาคตเขียนไว้ในไดอารี่ของเขา (Diary of Emperor Nicholas II. 1890 - 1906, M. , 1991., P. 87)
เกิดอะไรขึ้นต่อไป? ปีศาจชนิดใดที่หยั่งรากในชาวรัสเซีย - "ผู้ถือพระเจ้า" ที่เขาไปทำลายศาลเจ้าของเขาเอง? สิ่งล่อใจอื่น: เพื่อค้นหาผู้กระทำผิดที่เฉพาะเจาะจง เพื่ออธิบายการล่มสลายโดยอิทธิพลภายนอกที่เป็นอันตรายของใครบางคน มีคนบุกรุกเราจากภายนอกและทำลายชีวิตของเรา - มนุษย์ต่างดาว? คนต่างชาติ? แต่การแก้ปัญหาดังกล่าวไม่ใช่ทางเลือก Berdyaev เคยเขียนไว้ใน "Philosophy of Freedom" ของเขา: ทาสมักจะมองหาใครสักคนที่จะตำหนิคนที่เป็นอิสระมีหน้าที่รับผิดชอบต่อการกระทำของเขาเอง ความขัดแย้งของชีวิตรัสเซียได้รับการสังเกตมาเป็นเวลานาน - อย่างน้อยสิ่งที่ Nekrasov เขียนเกี่ยวกับ:

คุณยากจน คุณอุดมสมบูรณ์
คุณมีพลัง คุณไม่มีพลัง
แม่รัสเซีย.

ความขัดแย้งบางส่วนมีรากฐานมาจากการปฏิรูปของปีเตอร์มหาราช: การแบ่งแยกประเทศออกเป็นยอดที่มุ่งสู่ยุโรปและผู้คนจำนวนมากที่ต่างด้าวสู่ยุโรป หากระดับวัฒนธรรมของส่วนหนึ่งของชั้นอภิสิทธิ์ของสังคมถึงมาตรฐานสูงสุดของยุโรปแล้วในหมู่คนทั่วไปก็ต่ำกว่าเมื่อก่อนอย่างไม่ต้องสงสัยในยุคของรัฐมอสโก - ไม่ว่าในกรณีใดการรู้หนังสือก็ลดลงอย่างรวดเร็ว antinomies ของความเป็นจริงของรัสเซียยังสะท้อนให้เห็นในบทกวีการ์ตูนที่รู้จักกันดีโดย V.A. กิลยารอฟสกี:
ความโชคร้ายในรัสเซียมีอยู่ 2 อย่าง
ด้านล่างนี้คือพลังแห่งความมืด
และเหนือสิ่งอื่นใด - ความมืดแห่งอำนาจ

อิทธิพลของยุโรปค่อยๆ แทรกซึมลึกเข้าไปในชีวิตรัสเซีย บางครั้งก็เปลี่ยนตัวเองและหักเหในลักษณะที่คาดไม่ถึงที่สุด แนวความคิดของขบวนการปลดปล่อยได้กลายเป็นศาสนาใหม่สำหรับกลุ่มปัญญาชนรัสเซียที่กำลังเกิดใหม่ บน. Berdyaev สังเกตเห็นความคล้ายคลึงกันระหว่างเธอกับความแตกแยกของศตวรรษที่ 17 อย่างละเอียด “ในทำนองเดียวกัน นักปราชญ์ปฏิวัติรัสเซียในศตวรรษที่ 19 จะแตกแยกและจะคิดว่ากองกำลังชั่วร้ายมีอำนาจ ทั้งในรัสเซียและในปัญญาชนรัสเซียจะมีการค้นหาอาณาจักรตามความจริง” ( Berdyaev N.A. ต้นกำเนิดและความหมายของลัทธิคอมมิวนิสต์รัสเซีย M. , 1990, p. 11) ขบวนการปฎิวัติรัสเซียมีมรณสักขีและ "นักบุญ" ที่พร้อมจะเสียสละชีวิตเพื่อความคิด "ศาสนา" แห่งการปฏิวัติเป็นลัทธินอกรีตแบบใกล้ ๆ ของคริสเตียน: การปฏิเสธคริสตจักรนั้นยืมมาจากคำสอนทางศีลธรรมของพระคริสต์มากมาย - เพียงพอที่จะระลึกถึงบทกวีของ Nekrasov "N.G. Chernyshevsky":

เขายังไม่ได้ถูกตรึง
แต่เวลานั้นจะมาถึง เขาจะอยู่บนไม้กางเขน
เทพแห่งความโกรธแค้นส่งมาให้
เตือนกษัตริย์ของโลกเกี่ยวกับพระคริสต์

Zinaida Gippius เขียนเกี่ยวกับศาสนาที่แปลกประหลาดของพรรคเดโมแครตรัสเซียในบันทึกความทรงจำของเธอ: "มีเพียงฟิล์มบาง ๆ ที่หมดสติเท่านั้นที่แยกพวกเขาออกจากศาสนาที่แท้จริงดังนั้นในกรณีส่วนใหญ่พวกเขาจึงเป็นพาหะของศีลธรรมอันสูงส่ง"<...>ดังนั้นในเวลานั้น ผู้คนจากป้อมปราการทางจิตวิญญาณที่น่าทึ่ง (เชอร์นีเชฟสกี้) ซึ่งมีความสามารถและเสียสละ สามารถปรากฏตัวขึ้นได้ในขณะนั้น วัตถุนิยมที่แท้จริงดับจิตวิญญาณของความกล้าหาญ "(Gippius Z.N. Memoirs. M. 2001. P. 200.)

ควรสังเกตว่าการกระทำของเจ้าหน้าที่นั้นไม่สมเหตุสมผลเสมอไป และผลที่ตามมามักกลับกลายเป็นตรงกันข้ามกับที่คาดหวัง เครื่องมือราชการที่เก่าแก่และเงอะงะ เมื่อเวลาผ่านไป ตอบสนองความต้องการเร่งด่วนในการจัดการประเทศขนาดมหึมาน้อยลงเรื่อยๆ การกระจายตัวของประชากร ความหลากหลายของจักรวรรดิรัสเซียทำให้เกิดปัญหาเพิ่มเติม ปัญญาชนยังหงุดหงิดกับความกระตือรือร้นของตำรวจที่มากเกินไป แม้ว่าสิทธิของบุคคลสาธารณะที่มีแนวคิดต่อต้านฝ่ายค้านในการแสดงตำแหน่งพลเมืองของตนนั้นกว้างกว่าในสหภาพโซเวียตที่ "เป็นอิสระ" ในอนาคตอย่างหาที่เปรียบไม่ได้

เหตุการณ์สำคัญบนเส้นทางแห่งการปฏิวัติคือหายนะของโคดีนกาซึ่งเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 18 พฤษภาคม พ.ศ. 2439 ในระหว่างวันเฉลิมฉลองพิธีราชาภิเษกของจักรพรรดิองค์ใหม่นิโคลัสที่ 2 เนื่องจากความประมาทเลินเล่อของฝ่ายบริหารจึงเกิดการแตกตื่นระหว่างงานเฉลิมฉลองที่เขต Khodynka ในมอสโก ตามตัวเลขอย่างเป็นทางการ มีผู้เสียชีวิตประมาณ 2,000 คน จักรพรรดิได้รับคำแนะนำให้ยกเลิกการเฉลิมฉลอง แต่เขาไม่เห็นด้วย: "ภัยพิบัติครั้งนี้เป็นความโชคร้ายที่ยิ่งใหญ่ที่สุด แต่เป็นความโชคร้ายที่ไม่ควรบดบังวันหยุดราชาภิเษก ภัยพิบัติ Khodynka ควรละเลยในแง่นี้" (ไดอารี่ของจักรพรรดินิโคลัสที่ 2 . 2433 - 2449 ม., 1991., ส. 129) ทัศนคตินี้ทำให้หลายคนโกรธเคือง หลายคนคิดว่ามันเป็นลางร้าย

Metropolitan Veniamin เล่าถึงผลกระทบที่ "Bloody Sunday" มีต่อประชาชนในวันที่ 9 มกราคม ค.ศ. 1905 “การปฏิวัติครั้งแรกในปี 1905 เริ่มต้นขึ้นสำหรับฉันด้วยการกระทำที่รู้จักกันดีของคนงานในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเมื่อวันที่ 9 มกราคม ภายใต้การนำของ Father Gapon คนงานหลายพันคนพร้อมไม้กางเขนและธงได้ย้ายจากด้านหลัง Nevsky Zastava ไปยัง ราชวังตามคำเรียกร้องดังที่กล่าวแล้ว ข้าพเจ้าเป็นศิษย์ ณ ขณะนั้น สถานศึกษา ราษฎรไปด้วยความเลื่อมใสศรัทธาในพระราชา ผู้ปกป้องสัจธรรม และผู้ถูกล่วงละเมิด แต่พระราชาไม่ทรงรับ กลับถูกยิง ข้าพเจ้าไม่ทราบเบื้องหลังเหตุการณ์เบื้องหลังจึงไม่เข้าประเมิน มีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นที่แน่ใจได้ว่ามีผู้ถูกยิง (แต่ยังไม่ถูกยิง) ศรัทธาในพระเจ้าซาร์ ข้าคือบุรุษผู้เปี่ยมด้วยความรู้สึกราชาธิปไตย ไม่เพียง แต่ชื่นชมยินดีกับชัยชนะของรัฐบาลครั้งนี้ แต่ยังรู้สึกเจ็บปวดในใจ: พ่อของประชาชนไม่สามารถยอมรับลูก ๆ ของเขาได้ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้นในภายหลัง ... "(Veniamin (Fedchenkov) มหานคร At จุดเปลี่ยนของสองยุค M. , 1994, p. 122) และจักรพรรดิเขียนในไดอารี่ของเขาในวันนั้น: "วันที่ยาก! เหตุการณ์ความไม่สงบที่ร้ายแรงเกิดขึ้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเนื่องจากความปรารถนาของคนงานที่จะไปถึงพระราชวังฤดูหนาว กองทหารควรข พวกเขากำลังยิงในส่วนต่าง ๆ ของเมือง มีผู้เสียชีวิตและบาดเจ็บจำนวนมาก ท่านเจ้าข้าช่างเจ็บปวดเหลือเกิน!” (Diary of Emperor Nicholas II. 1890 - 1906. M., 1991., S. 209) แต่เห็นได้ชัดว่าเขาไม่มีใครในใจที่จะยอมรับมันเป็นเรื่องยากที่จะ พูดถึงเหตุการณ์นี้เพื่อบอกว่า: เป็นที่ชัดเจนว่านี่เป็นโศกนาฏกรรมของความเข้าใจผิดร่วมกันระหว่างเจ้าหน้าที่และประชาชน ผู้ที่ถูกตราหน้าว่า "Nicholas the Bloody" ซึ่งถือว่าเป็นผู้ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดและเป็นเผด็จการในประเทศของเขา อันที่จริงเป็นคนมีคุณธรรมสูง ซื่อสัตย์ต่อหน้าที่ พร้อมที่จะสละชีวิตเพื่อรัสเซีย ซึ่งภายหลังเขาได้รับการพิสูจน์โดยความสำเร็จของผู้พลีชีพ ในขณะที่ "นักสู้เพื่อเสรีภาพ" หลายคนที่ประณามเขาช่วยตัวเองด้วยการประนีประนอมด้วยอำนาจ ต่างด้าวให้กับตนหรือบินออกนอกประเทศไม่มีใครประณามได้ แต่ความจริงข้อนี้ควรกล่าว
เมโทรโพลิแทนเวเนียมินไม่ปฏิเสธความรับผิดชอบของศาสนจักรสำหรับทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับรัสเซีย: "ฉันต้องยอมรับว่าอิทธิพลของคริสตจักรที่มีต่อมวลชนของประชาชนกำลังอ่อนกำลังลง อำนาจของคณะสงฆ์ลดลง มีหลายสาเหตุ . หนึ่งในนั้นอยู่ในตัวเรา: เราเลิกเป็น" เกลือเค็ม "และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงไม่สามารถเกลือคนอื่นได้" (Veniamin (Fedchenkov), มหานคร เมื่อเปลี่ยนสองยุค M. , 1994, p. 122) เมื่อหวนคิดถึงช่วงวัยเรียนของเขาที่ St. Petersburg Theological Academy เขาสงสัยตลอดหลายปีที่ผ่านมาว่าทำไมพวกเขาจึงไม่เคยเกิดขึ้นกับพวกเขา นักศาสนศาสตร์ในอนาคตที่จะไปที่ Kronstadt เพื่อพบคุณพ่อ จอห์น. “รูปลักษณ์ทางศาสนาของเรายังคงเจิดจ้า แต่วิญญาณก็อ่อนแอ และ “จิตวิญญาณ” ก็กลายเป็นทางโลก<...>ชีวิตนักศึกษาผ่านความสนใจทางศาสนา ไม่จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องคิดว่าโรงเรียนเทววิทยาเป็นสถานรับเลี้ยงเด็กของผู้ละทิ้งความเชื่อ ไม่เชื่อในพระเจ้า คนทรยศหักหลัง นอกจากนี้ยังมีบางส่วนเหล่านี้<...>แต่ศัตรูภายในที่อันตรายกว่านั้นคือ ความเฉยเมยทางศาสนา<...>น่าเสียดายอะไรตอนนี้! และตอนนี้เราร้องไห้จากความยากจนของเราและจากความรู้สึกไม่รู้สึกตัวที่กลายเป็นหิน ไม่ ไม่ใช่ทุกคนในศาสนจักรจะสบายดี เรากลายเป็นคนที่กล่าวไว้ในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์: "ในเมื่อคุณไม่เย็นไม่ร้อนฉันจะอาเจียนคุณออกจากปากของฉัน ... " เวลาก็มาถึงและเราหลายคนก็อาเจียนแม้กระทั่งจากมาตุภูมิ ... เราไม่ได้ชื่นชมศาลเจ้าของมัน สิ่งที่พวกเขาหว่าน พวกเขาเก็บเกี่ยว" (Veniamin (Fedchenkov), Metropolitan. คนของพระเจ้า การประชุมฝ่ายวิญญาณของฉัน M. , 1997, หน้า 197 - 199) อย่างไรก็ตาม ความสามารถอย่างมากสำหรับการกลับใจดังกล่าวเป็นพยานว่าคริสตจักรยังมีชีวิตอยู่และในไม่ช้า พิสูจน์ความสามารถในการดำรงอยู่ของมัน

ความขัดแย้งที่รุนแรงขึ้นทั้งหมดนี้สะท้อนให้เห็นในวรรณคดีไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ตามประเพณีที่กำหนดไว้แล้ว "ช่วงเปลี่ยนศตวรรษ" ครอบคลุมช่วงทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 19 และช่วงก่อนการปฏิวัติปี 1917 แต่ยุค 1890 ก็เป็นศตวรรษที่ 19 เช่นกัน เวลาของ Tolstoy และ Chekhov เป็นร้อยแก้ว, Fet, Maikov และ Polonsky ในบทกวี เป็นไปไม่ได้ที่จะแยกศตวรรษที่ 19 ที่ออกจากศตวรรษที่ 20 ที่เกิดขึ้นใหม่โดยไม่มีพรมแดนที่เข้มงวด ผู้เขียนของศตวรรษที่สิบเก้าและผู้เขียนของศตวรรษที่ 20 เป็นคนในแวดวงเดียวกันพวกเขาคุ้นเคยกันพวกเขาพบกันในแวดวงวรรณกรรมและกองบรรณาธิการของนิตยสาร ระหว่างพวกเขามีทั้งแรงดึงดูดและการขับไล่ซึ่งกันและกัน ความขัดแย้งนิรันดร์ของ "พ่อและลูก"

นักเขียนรุ่นเกิดในยุค 60 - 70 ศตวรรษที่ 19 และผู้มีส่วนสนับสนุนที่โดดเด่นในวัฒนธรรมรัสเซีย ในแรงบันดาลใจของเขาค่อนข้างแตกต่างจาก "อายุหกสิบเศษ" และอายุเจ็ดสิบที่ยังคงโดดเด่นอยู่ แม่นยำยิ่งขึ้น แตกแยก และเหตุการณ์ที่พวกเขาประสบในวัยเด็กหรือวัยรุ่นตอนต้น แต่ที่อาจมีอิทธิพลอย่างเด็ดขาด นั่นคือการลอบสังหารอเล็กซานเดอร์ที่ 2 เมื่อวันที่ 1 มีนาคม พ.ศ. 2424 สำหรับบางคน มันปลุกความคิดของ ​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​เหตุการณ์ที่เกิดขึ้น (การฆาตกรรมของ “ผู้ถูกเจิมจากพระเจ้าที่เปราะบาง” ที่เปราะบาง แต่โลกไม่ได้ล่มสลาย) และความปรารถนาที่จะทำงานของกลุ่มปัญญาชนปฏิวัติอย่างแข็งขัน (คนเหล่านี้คือคนอย่างเลนินและกอร์กี) คนอื่นๆ สะดุ้งเมื่อเห็นความโหดร้ายของ "นักสู้เพื่อความสุขของผู้คน" และคิดอย่างรอบคอบมากขึ้นเกี่ยวกับคำถามนิรันดร์ - จากสิ่งเหล่านี้คือความลึกลับ นักปรัชญาทางศาสนา กวี มนุษย์ต่างดาวไปจนถึงประเด็นทางสังคม แต่นักบวชนิกายออร์โธดอกซ์แบบดั้งเดิมซึ่งหลายคนถูกเลี้ยงดูมานั้น ดูเหมือนเป็นเรื่องธรรมดาเกินไปสำหรับพวกเขา มีรากฐานมาจากชีวิตประจำวันและไม่สอดคล้องกับจิตวิญญาณแห่งแรงบันดาลใจในอุดมคติของพวกเขา พวกเขากำลังมองหาจิตวิญญาณ แต่พวกเขามักจะค้นหาทางอ้อมและทางตัน ในที่สุดบางคนก็กลับมาที่ศาสนจักร บางคนยังคงต่อต้านศาสนจักรชั่วนิรันดร์

เบื้องหลังวรรณกรรมช่วงเปลี่ยนศตวรรษ ได้ชื่อว่า "ยุคเงิน" สำหรับบางคน แนวคิดนี้มีสีสันในทางลบ ประกอบด้วยอะไรบ้าง? เข้าใกล้ประเพณียุโรปทั่วไป - และละเลยประเพณีระดับชาติในระดับหนึ่ง "เปิดโลกทัศน์ใหม่" ในด้านรูปแบบ - และจำกัดเนื้อหาให้แคบลง พยายามเข้าใจอย่างถ่องแท้และตาบอดทางศีลธรรม การค้นหาความงาม - และการเจ็บป่วยบางอย่าง ความเสียหาย , วิญญาณของอันตรายที่ซ่อนอยู่และความหวานของบาป Bunin มีลักษณะเฉพาะของเขาดังนี้: "เขายังไม่มาถึงปลายยุค แต่รู้สึกถึง "ลมแรงจากทะเลทราย" แล้ว<...>ผู้คนใหม่ๆ ของวรรณกรรมใหม่นี้เกิดขึ้นแล้วในแนวหน้าของวรรณกรรมนี้ และไม่น่าแปลกใจที่แตกต่างจากในอดีต ที่ยังคงเป็น "ผู้ปกครองของความคิดและความรู้สึก" ล่าสุดดังที่แสดงออกมาในตอนนั้น ผู้เฒ่าบางคนยังคงปกครองอยู่ แต่จำนวนผู้ติดตามของพวกเขาลดลง และความรุ่งโรจน์ของคนใหม่ก็เพิ่มขึ้น<...>และคนใหม่ๆ เกือบทั้งหมดที่เป็นหัวหน้าคนใหม่ ตั้งแต่กอร์กีไปจนถึงโซโลกุบ ล้วนเป็นคนที่มีพรสวรรค์ตามธรรมชาติ มีพลังที่หายาก มีพละกำลังมหาศาล และความสามารถที่ยอดเยี่ยม แต่นี่คือสิ่งที่สำคัญมากสำหรับสมัยนั้นเมื่อ "ลมจากทะเลทราย" ใกล้เข้ามาแล้ว: พลังและความสามารถของนักประดิษฐ์เกือบทั้งหมดมีคุณภาพค่อนข้างต่ำ เลวทรามโดยธรรมชาติ ผสมกับหยาบคาย หลอกลวง เก็งกำไรด้วย การให้บริการตามท้องถนนด้วยความกระหายไร้ยางอายเพื่อความสำเร็จเรื่องอื้อฉาว ... "(บุนินรวบรวมผลงานฉบับที่ 9 หน้า 309)
สิ่งล่อใจสำหรับนักการศึกษา: เพื่อห้ามวรรณกรรมนี้ไม่ให้วิญญาณที่เป็นพิษของยุคเงิน "พิษ" คนรุ่นใหม่ มันเป็นแรงกระตุ้นที่ตามมาในยุคโซเวียตเมื่อ "ยุคเงิน" ที่เป็นอันตรายถูกต่อต้านโดย "แนวโรแมนติกที่ยืนยันชีวิต" ของกอร์กีและมายาคอฟสกี ในขณะเดียวกัน Gorky และ Mayakovsky เป็นตัวแทนทั่วไปที่สุดของยุคเงินเดียวกัน (ซึ่งได้รับการยืนยันโดย Bunin ด้วย) ผลไม้ต้องห้ามดึงดูดการรับรู้อย่างเป็นทางการขับไล่ นั่นคือเหตุผลที่ในสมัยโซเวียตเป็น Gorky และ Mayakovsky อย่างแม่นยำที่หลายคนอ่านไม่ได้อ่าน แต่ซึมซับสัญลักษณ์และนักเล่นกลที่ต้องห้ามด้วยสุดใจ - และในบางวิธีพวกเขาได้รับความเสียหายทางศีลธรรมสูญเสียความรู้สึก ของพรมแดนระหว่างความดีและความชั่ว การห้ามอ่านไม่ใช่วิธีปกป้องศีลธรรม จำเป็นต้องอ่านวรรณกรรมของยุคเงิน แต่ต้องอ่านด้วยเหตุผล อัครสาวกเปาโลกล่าวว่า “ทุกสิ่งเป็นไปได้สำหรับฉัน แต่ไม่ใช่ทุกสิ่งที่ดีสำหรับฉัน”

ในศตวรรษที่ 19 วรรณคดีรัสเซียได้แสดงบทบาทที่ใกล้เคียงกับศาสนาและเป็นคำทำนายในสังคม นักเขียนชาวรัสเซียถือว่าเป็นหน้าที่ที่จะปลุกจิตสำนึกในตัวเอง วรรณกรรมของศตวรรษที่ 20 ยังคงดำเนินต่อไปตามประเพณีนี้ ส่วนหนึ่งเป็นการประท้วงต่อต้านมัน ยังคงดำเนินต่อไป ประท้วง และท้วงติง ยังคงดำเนินต่อไป เริ่มจากพ่อของเขา เขาพยายามกลับไปหาปู่และทวดของเขา บี.เค. Zaitsev พยานและนักประวัติศาสตร์ของยุคเงินของวรรณคดีรัสเซียเมื่อเปรียบเทียบกับยุคทองก่อนหน้านี้ผ่านประโยคต่อไปนี้ไปยังช่วงเวลาของเขา: “ ยุคทองของวรรณกรรมของเราคือยุคของจิตวิญญาณคริสเตียน, ความดี, ความสงสาร, ความเห็นอกเห็นใจ มโนธรรมและการกลับใจ - สิ่งนี้ให้ชีวิตแก่มัน<...>ยุคทองของเราคือการเก็บเกี่ยวอัจฉริยะ เงินคือการเก็บเกี่ยวพรสวรรค์<...>นั่นคือสิ่งที่ไม่เพียงพอในวรรณกรรมนี้: ความรักและศรัทธาในความจริง "(Zaitsev B.K. The Silver Age. - รวบรวมผลงานใน 11 vols. vol. 4., S. 478) แต่ถึงกระนั้นการตัดสินดังกล่าวยังไม่สามารถยอมรับได้อย่างชัดเจน