เราไม่ได้นำโล่มาให้คุณแต่เป็นดาบ ช่างตีเหล็กคอนสแตนตินเกี่ยวกับความหมายของคำพูดของพระคริสต์: "ฉันไม่ได้มาเพื่อนำสันติสุข แต่เป็นดาบ"

"และดาบ (!) ของพระวิญญาณซึ่งเป็นพระวจนะของพระเจ้า"
สาส์นถึงชาวเอเฟซัสของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์เปาโล บทที่ 6 ข้อ 10-17

• อิลยา โปปอฟ:
• 14:03 | 29.06.2011 |

• Vasily Ivanov-Ordynsky:
• 14:04 | 29.06.2011 |

*** ฉันไม่ได้นำสันติสุขมาให้คุณ แต่เป็นดาบ ***

คำสอนของพระคริสต์ทำให้คนพิจารณาความผาสุกในจินตนาการของเขาอีกครั้ง ทำให้คุณคิด และความสงบสุขก็หายไป...
บุคคลเริ่มดำเนินชีวิตตามทุกย่างก้าวด้วยคำถามว่า "ฉันทำในสิ่งที่ถูกต้องหรือไม่ คริสเตียนควรทำเช่นนี้หรือไม่"

แต่ "ทางลงนรกปูด้วยเจตนาดี"

• อิลยา โปปอฟ:
• 15:04 | 29.06.2011 |

พระเยซูคริสต์ตรัสในพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์ว่า "เราไม่ได้มาเพื่อนำสันติสุขมาสู่แผ่นดินโลก แต่มาสู่โลกด้วยดาบ เพราะฉันมาเพื่อแยกชายคนหนึ่งจากบิดาของเขา และบุตรสาวจากมารดาของเธอ และลูกสะใภ้จาก แม่ผัว” (มัทธิว 10, 34-35) นั่นคือ พระเจ้าเสด็จมาบนโลกเพื่อแยกผู้รักสันติออกจากผู้รักพระเจ้า

ตอนนี้หลายคนพูดถึงโลกนี้ แต่การพูดคุยทั้งหมดนี้เป็นเรื่องโกหกและหลอกลวง จะมีสันติสุขบนโลกได้อย่างไรเมื่อไม่มีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในศรัทธา? หนึ่งคือออร์โธดอกซ์ อีกอันคือคาทอลิก ที่สามคือลูเธอรัน สี่คือนิกายหรืออเทวนิยม มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถให้สันติสุขที่แท้จริงจากสวรรค์ได้ เขาพูดในพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์: "สันติสุขของฉันฉันให้คุณ" (ยอห์น 14:27) ผู้ใดมีสันติสุขของพระเจ้าอยู่ในใจ ผู้ซึ่งมีพระคริสต์อยู่ในใจ เพราะไม่มีสงคราม ไม่มีแผ่นดินไหว ไม่มีไฟ ไม่มีภัยพิบัติ บุคคลเช่นนี้ย่อมดีเสมอในทุกสถานการณ์ของชีวิต

14 สิงหาคม 1960
Archimandrite Alipy (โวโรนอฟ)
http://www.pravoslavie.ru/put/030813121155.htm

• อาร์ตีม ไบคอฟ:
• 15:00 | 23.09.2011 |

ใช่ มีอะไรเกิดขึ้นมากมายที่นี่...
กลัวธุดงค์ =))

• นาตาลียา วิคาเรวา:
• 15:00 | 23.09.2011 |

ฉันชอบคำอธิบายใน #5 มาก ด้วยเหตุผลบางอย่าง ฉันเคยใช้คำเหล่านี้ตามตัวอักษรเกินไป

• ทัตยานา บาลาโชวา:
• 16:05 | 23.09.2011 |

นักบุญนิโคลัสแห่งเซอร์เบีย
"ตามความหมายของพระวจนะของพระคริสต์: "ฉันไม่ได้มาเพื่อนำสันติสุข แต่มาสู่ดาบ":
http://pravklin.ru/publ/8-1-0-411

• มายา ปิสคาเรวา:
• 17:00 | 23.09.2011 |

นั่นคือ พระเจ้าเสด็จมาบนโลกเพื่อแบ่งผู้รักสันติจากผู้รักพระเจ้า*******

แปลกตรงที่วลีนี้ฟังดู...พระภิกษุท่านไหนว่าโลกนี้เป็นศัตรูกัน...หรือไม่เห็นด้วยกับเรื่องนั้น ว่า "สันติภาพต่อโลก" ...))

• กาลิน่า สมีร์โนวา:
• 17:01 | 23.09.2011 |

ใช่มันฟังดูดี
ผู้ที่รักสันติในที่นี้ไม่ใช่ผู้รักความสงบ แต่เป็นคนที่สิ่งที่อยู่ในโลกนี้สำคัญกว่าพระเจ้า ไม่ว่าจะมากหรือน้อย เรื่องนี้ก็เกี่ยวกับเราทุกคน "อย่ารักโลกหรือสิ่งที่อยู่ในโลก" แท้จริงแล้ว ในโลกมีตัณหาของตา ตัณหาของเนื้อหนัง และความเย่อหยิ่งของชีวิต ฉันยังคงประหลาดใจที่ความจริงเรื่องนี้เป็นอย่างไร ตลอดไปและประชาชน...

• มายา ปิสคาเรวา:
• 17:02 | 23.09.2011 |

และพูดดีที่สุดโดยพระคริสต์:
“อย่าสะสมทรัพย์สมบัติไว้สำหรับตัวในโลก ที่แมลงเม่าและสนิมทำลายและที่ขโมยลักขโมย แต่จงส่ำสมทรัพย์สมบัติไว้สำหรับตนในสวรรค์ ที่ซึ่งแมลงมอดและสนิมไม่ทำลาย และที่ขโมยไม่เจาะและไม่ทำลาย ขโมยไป เพราะทรัพย์สมบัติของท่านอยู่ที่ไหน ใจของท่านก็จะอยู่ที่นั่นด้วย" (มัทธิว 6:20-21)

บอกฉันที...และนี่คือ ที่เราเรียกว่าฆราวาส นี้คืออะไร?

• อเล็กซานดรา นิโคเลวา:
• 18:01 | 23.09.2011 |

• มายา ปิสคาเรวา:
• 19:02 | 23.09.2011 |

ทำไมใบเสนอราคาถูกตัดออก? ท้ายที่สุดสิ่งที่สำคัญที่สุดคือการทำต่อไป ...
“สำหรับทุกสิ่งที่มีอยู่ในโลก: ตัณหาของเนื้อหนัง, ตัณหาของตา, และความจองหอง ... ไม่ได้มาจากพระบิดา แต่มาจากโลกนี้ และโลกกำลังผ่านพ้นไปและตัณหาของมัน แต่เขา ผู้ซึ่งทำตามพระประสงค์ของพระเจ้าดำรงอยู่เป็นนิตย์"

มิฉะนั้น เราสามารถสรุปได้ว่าในโลกของพระเจ้า มีแต่ความหยิ่งทะนง.. ฆราวาสไม่เพียงเพราะเราไม่ได้อยู่ในอาราม แต่เพราะการอยู่ในโลก เราจึงพยายามที่จะบรรลุพระประสงค์ของพระเจ้า เพราะ word lay มีความเกี่ยวข้องกับคริสเตียน ...

• มาร์การิต้า อิวาโนวา:
• 19:03 | 23.09.2011 |

***คาทอลิกใช้วลีนี้ในยุคกลางเป็นสาเหตุหนึ่งของสงครามครูเสด***

หากเราแยกการปล้นกรุงคอนสแตนติโนเปิลและดินแดนคริสเตียนอื่นๆ ออกจากสงครามครูเสด สงครามครูเสดก็มุ่งเป้าไปที่เป้าหมายอันสูงส่ง นั่นคือการปลดปล่อยดินแดนคริสเตียนที่ถูกครอบครองโดยผู้บุกรุกชาวมุสลิม

แต่ "ทางลงนรกปูด้วยเจตนาดี"===

ในคำสอนของ KC มีเขียนไว้ว่าบนโลก - คริสตจักรมีสงคราม แต่สำหรับพระเจ้า - คริสตจักรมีชัยชนะ สำหรับศาสนาคริสต์มีการต่อสู้มากกว่าหนึ่งครั้ง ดังนั้นคำว่า "ดาบ" จึงมีความหมายที่แท้จริงมาก จริงอยู่นี่เห็นข้อขัดแย้งได้ง่าย ๆ กับความจริงที่ว่าถ้าคุณถูกตบที่แก้มข้างหนึ่งให้หันอีกข้างหนึ่ง วลีนี้เข้าใจผิดโดยบางคนว่าเป็นการเรียกร้องให้ไม่ต่อต้านความชั่วร้าย

• กาลินา อากาโปวา:
• 19:04 | 23.09.2011 |

# 5 Ilya ฉันเห็นด้วยกับคุณอย่างยิ่ง พระเยซูคริสต์เสด็จมาเพื่อแยกผู้ที่อยู่กับพระเจ้าและผู้ที่ต่อต้านพระเจ้า นี่คือหลักการสำคัญที่มนุษยชาติทั้งหมดถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน แกะอยู่ทางขวาของพระคริสต์ และแพะอยู่ทางซ้าย

• อเล็กซานดรา นิโคเลวา:
• 23:03 | 23.09.2011 |

#14 <а зачем обрезали цитату >แต่ฉันรู้ว่าคุณรู้...

• Vasily Ivanov-Ordynsky:
• 17:03 | 05.10.2011 |

เห็นด้วยกับอิลยาด้วย

แม่นยำยิ่งขึ้น - ด้วยคำพูดของ Archimandrite Alipiy

• Natalya Zaitseva:
• 15:05 | 10.12.2011 |

กำลังมองหาหัวข้อที่เหมาะสมกับคำถามของฉัน
ฉันไม่พบที่ดีกว่านี้ เพื่อไม่ให้เปิดใหม่ อย่าสร้างหัวข้อที่คล้ายกัน
จากการสังเกตของฉัน คนที่เคร่งครัดนักพรตที่ชอบสอนคนอื่นว่าควร "อธิษฐาน อดอาหาร และฟังวิทยุ "ราโดเนซ" (เปรียบเปรย) - คนเหล่านี้เป็นคนที่ไม่ค่อยเป็นมิตรและจริงใจต่อเพื่อนบ้าน .
เมื่อเร็ว ๆ นี้ฉันกำลังคิดว่า: แล้วมันเกี่ยวโยงกันอย่างไร ...
เหตุใดการบำเพ็ญตบะ (ไม่ถึงที่สุดเช่นเดียวกับในอาราม แต่อย่างน้อยก็มีความสำเร็จบางอย่าง) ทำให้วิญญาณใจแข็งขึ้น? (((

• อเล็กซานเดอร์ โซโลฟอฟ:
• 16:05 | 10.12.2011 |

"เหตุใดการบำเพ็ญตบะ (ไม่แม้แต่สูงสุดเช่นเดียวกับในอาราม แต่อย่างน้อยก็มีความสำเร็จบางอย่าง) ทำให้วิญญาณใจแข็งขึ้น? ((("
คงเพราะอาคารสมณพราหมณ์ล้มลงบนฐานที่ไม่เหมาะสม (ฐานราก)

• Natalya Zaitseva:
• 16:05 | 10.12.2011 |

ในตัวของมันเองเป็นเช่นนี้
แต่..
บางทีฉันอาจไม่ตั้งใจ แต่นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นโดยเจตนาตามข้อสังเกตส่วนตัว:
- ใครก็ตามที่ "ผ่อนคลายมากขึ้น" (ในแง่ของการอธิษฐานอดอาหารและงานอื่น ๆ ) - เขาใจดีต่อเพื่อนบ้านของเขา
- ใครรุนแรงกว่า - เขาเลวกว่า ดีมันคืออะไร? ทำไมล่ะ(((((
(ใช้ได้ทั้งพระภิกษุและฆราวาส)
ท้ายที่สุดมีการบำเพ็ญตบะเพื่อให้วิญญาณปรับปรุงและไม่ขุ่นเคือง ...

คำพูดที่มีชื่อเสียงของพระคริสต์นี้ ซึ่งเราทราบจากข่าวประเสริฐของมัทธิว สามารถทำให้บุคคลที่ค้นพบพันธสัญญาใหม่ตกอยู่ในความสับสนและถึงกับขุ่นเคืองได้อย่างแท้จริง หลังจากนั้นมีคนปิดหนังสือเล่มนี้โดยพิจารณาว่ามันมืดมนและคลั่งไคล้บางคนพยายาม "เลื่อนผ่าน" วลีที่ทำให้เขาสับสนโดยเอาสิ่งที่อยู่ในใจออกจากพระคัมภีร์ซึ่งสะดวกบางคนยอมรับวลีดังกล่าวอย่างไม่มีวิจารณญาณ "ในศรัทธาโดยปราศจาก พยายามเจาะเข้าไปในส่วนลึกของพวกเขา เราเป็นคนที่มีชีวิต บุคคลทั่วไปไม่ว่าเขาจะสารภาพบาปและนับถือศาสนาใดก็ตาม รู้ว่าโลกนี้ดีและดี ดาบและสงครามเป็นสิ่งชั่วร้าย ความเศร้าโศก และความทุกข์ทรมาน หมายความว่าพระวจนะของพระเจ้าเรียกร้องให้ละทิ้งความเชื่อมั่นนี้หรือไม่? พระกิตติคุณเรียกร้องให้ใช้ความรุนแรงอย่างไร

น่าเสียดายที่วันนี้ผู้เชื่อบางคนโดยเฉพาะผู้ที่ดำรงตำแหน่งทางการเมืองที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงใช้คำพูดนี้อย่างแท้จริงและเชื่อว่าสงครามเป็นสิ่งที่ดีจริงๆซึ่งเป็นสิ่งที่ดีสำหรับสภาวะทางจิตวิญญาณของผู้คน ฯลฯ ความเห็นถากถางดูถูกอย่างตรงไปตรงมาซ่อนอยู่หลังความกตัญญู , การปูทางด้วยข้อความอ้างอิงจากนักบุญนับไม่ถ้วน นำออกจากบริบท แน่นอนว่าไม่เกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์ เป็นเรื่องนอกรีตในสาระสำคัญและผิดศีลธรรม พันธสัญญาใหม่มีความชัดเจนในการปฏิเสธความรุนแรงและความเกลียดชังโดยสมบูรณ์ โดยที่ไม่มีอยู่ ซึ่งไม่ยอมให้มีเสียงกึ่งเสียงและข้อยกเว้น: “คุณได้ยินสิ่งที่พูด รักเพื่อนบ้านและเกลียดชังศัตรูของคุณ แต่เราบอกท่านทั้งหลายว่า จงรักศัตรู จงอวยพรแก่ผู้ที่สาปแช่ง ทำดีต่อผู้ที่เกลียดชังท่าน และอธิษฐานเผื่อผู้ที่ใช้ท่านและข่มเหงท่าน เพื่อท่านจะได้เป็นบุตรของพระบิดาในสวรรค์ เพราะพระองค์ทรงบัญชา ดวงตะวันของพระองค์จะเสด็จลงมาเหนือความชั่วและความดี และทรงให้ฝนตกแก่คนชอบธรรมและคนอธรรม” (มัทธิว 5:43-45); “คุณได้ยินสิ่งที่คนโบราณพูดว่า: อย่าฆ่าใครก็ตามที่ฆ่าต้องถูกพิพากษา แต่เราบอกท่านว่าทุกคนที่โกรธเคืองพี่น้องของตนจะถูกพิพากษาอย่างเปล่าประโยชน์ ใครก็ตามที่พูดกับพี่ชายของเขาว่า: "มะเร็ง" อยู่ภายใต้ศาลสูงสุด" (มัด. 5: 21-22)

แต่แล้วเรามีความขัดแย้งที่ชัดเจน รากฐานที่สำคัญของศาสนาคริสต์คือการเปิดเผยและความรู้ของพระเจ้าว่าเป็นความรักที่สมบูรณ์และไม่มีที่สิ้นสุด ซึ่งจะไม่มีวันขาดแคลนและจะไม่มีวันหยุดหลั่งไหลเข้าสู่โลกที่พระองค์ทรงสร้าง นั่นคือเหตุผลที่เราเข้าใจพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอดด้วยความงุนงงว่า “เราไม่ได้มาเพื่อนำสันติสุขมา แต่เป็นดาบ” (มัทธิว 10:34) แต่ความสับสนนี้ไม่ควรกลัวและวิ่งหนีจากมัน เพราะมันจะทำให้เราอ่านพระกิตติคุณอย่างลึกซึ้งและรอบคอบมากขึ้น มาลองทำกัน

ประการแรก เราสังเกตว่าการตีความข้อความใดๆ ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ หากเป็นไปได้ ควรมีองค์ประกอบที่จำเป็นสามประการ ประการแรก ไม่สามารถใช้วลีใดนอกบริบทได้ เราต้องอ่านและทำความเข้าใจมันเป็นส่วนหนึ่งของทั้งหมด: ข้อบทหนึ่งหนังสือ ประการที่สอง บริบท นอกเหนือจากลักษณะข้อความแล้ว ยังรวมถึงบริบททางประวัติศาสตร์ด้วย อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าบุคคลใดเมื่ออ่านพระกิตติคุณหรือสาส์นของอัครสาวกจะต้องหันไปใช้วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ที่ซับซ้อนในพระคัมภีร์หรือเรียนรู้ภาษาโบราณเพื่อที่จะอ่านข้อความเหล่านี้ในต้นฉบับก็เพียงพอแล้ว เพื่อระลึกถึงการมีอยู่ของช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ ความเป็นมาทางประวัติศาสตร์ดังกล่าวไม่ได้หมายความว่าวลีบางวลีมีความเกี่ยวข้องเฉพาะกับอดีตเท่านั้น และในปัจจุบันอาจไม่นำมาพิจารณาอย่างจริงจัง เนื่องจากส่วนใหญ่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพันธสัญญาใหม่ มีการกล่าวถึงความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ในหลักการพื้นฐานซึ่งดำเนินไป เกินขอบเขตของยุคเฉพาะ , หลักการพื้นฐานนั้น, ต้องขอบคุณการที่เราสามารถรับรู้ตัวเองในคนโบราณ, ในอดีตเพื่อแยกแยะความทันสมัยที่เฉียบแหลมและมีชีวิตที่ทันสมัยที่สุด. และสุดท้าย องค์ประกอบที่สามคือเทววิทยา เมื่อเราอ่านพระคัมภีร์ข้อนี้หรือข้อนั้น เราต้องดูว่าพระเจ้าเองได้รับการเปิดเผยในนั้นอย่างไร ที่นี่มีทั้งประสบการณ์ส่วนตัว สำหรับการเข้าสู่พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นรูปแบบของการอธิษฐาน และประสบการณ์คาทอลิกของพระศาสนจักรซึ่งแสดงออกอย่างเหมาะสมในหลักคำสอน แต่ยังรวมถึงความคิดสร้างสรรค์ทางศาสนศาสตร์ประเภทอื่นด้วย

เราจะเดินตามเส้นทางนี้เพื่อทำความเข้าใจพระดำรัสของพระผู้ช่วยให้รอดที่เราสนใจ บริบทของมันคืออะไร?

เมื่อมองดูพระกิตติคุณโดยรวมแล้ว เราสามารถสรุปได้โดยง่ายว่าพระคัมภีร์เล่มนี้ขัดกับความคิดธรรมดาๆ ของเราเกี่ยวกับมนุษย์ ความหวัง และความสุขของเขา ให้เราระลึกถึงพระบัญญัติแห่งพร พระคริสต์ทรงเรียกใครว่าผู้ได้รับพร? จิตใจไม่ดี ร้องไห้ อ่อนน้อม ถูกเนรเทศเพื่อความจริง คนเหล่านี้ประกอบเป็นเกลือของแผ่นดิน ความหมาย เนื้อหาที่ลึกซึ้ง เป็นการยากเพียงใดที่จะยอมรับมุมมองของโลกเมื่อคุณเห็นความยิ่งใหญ่ของผู้ปกครองทางโลก สง่าราศีของโครงการขนาดมหึมาที่ได้ดำเนินการในประวัติศาสตร์ อย่างไรก็ตาม ความจริงของพระเจ้าตั้งแต่เริ่มแรกนำเราออกจากการหลอกลวงนี้ พื้นฐานของการเป็นอยู่ไม่ได้อยู่ที่ความฉลาดของการปกครองทางโลก แต่ในแวบแรกดูเหมือนบางและเปราะบางจนไม่สามารถต้านทานได้แม้เพียงเล็กน้อย แต่ในความเป็นจริงกลับแข็งแกร่งกว่าเกราะและทำลายความเย่อหยิ่งของความงดงามทางโลก .

แต่ถึงแม้จะมีความยากลำบากมาก แต่บุคคลก็สามารถเห็นด้วยกับมุมมองดังกล่าวได้ ท้ายที่สุดเราทุกคนไม่ทางใดก็ทางหนึ่งรู้สึกถึงพลังแห่งความเย่อหยิ่งที่น่ากลัวและทำลายล้าง ความเกลียดชังของมัน เผาทุกสิ่งที่ดีและอ่อนโยนในโลก อุปสรรคในการยอมรับพระวจนะของพระเจ้าคือบางทีอาจเป็นความสงสัยโดยธรรมชาติ: สิ่งนี้เป็นสิ่งที่ดีและถูกต้อง แต่ในความเป็นจริงความเย่อหยิ่งและความทะเยอทะยานจะเหนือกว่าเสมอเพราะพวกเขาช่วยให้บุคคลบรรลุผลที่นี่และตอนนี้และวิญญาณที่น่าสงสารก็ร้องไห้ ถูกเนรเทศเพื่อความจริง เป็นผู้งดงามและนักบุญ มิใช่น้อยนิดไม่เปลี่ยนโลกนี้ซึ่งยังอยู่ในความชั่วร้ายและความรุนแรง - อยู่ร่วมกับหมาป่า เห่าหอนเหมือนหมาป่า - หลายคนคิดอย่างนั้น แต่นี่คือปรัชญาของแกรนด์ นักสืบ

แต่สิ่งที่น่าตกใจเกิดขึ้นเมื่อพระคริสต์ทรงถามถึงสิ่งที่บุคคลเห็นว่าเป็นคนใจดี สนิทสนมที่สุด และอ่อนโยนที่สุด สิ่งที่เขาพร้อมที่จะสละชีวิตของเขาซึ่งปลุกความมีเกียรติความกล้าหาญความรักความรัก: "อย่าคิดว่าเรามาเพื่อนำสันติสุขมาสู่โลก ฉันไม่ได้มาเพื่อนำสันติสุขมา แต่ดาบ เพราะฉันมาเพื่อแยกชายคนหนึ่งจากพ่อของเขา และลูกสาวจากแม่ของเธอ และลูกสะใภ้จากแม่สามีของเธอ และศัตรูของมนุษย์คือครอบครัวของเขา ผู้ที่รักบิดามารดามากกว่าเราไม่คู่ควรกับเรา และใครก็ตามที่รักลูกชายหรือลูกสาวมากกว่าฉันไม่คู่ควรกับฉัน และผู้ใดไม่แบกกางเขนของตนตามเรามา ผู้นั้นก็ไม่คู่ควรกับเรา ผู้ที่ช่วยจิตวิญญาณของเขาให้รอดจะสูญเสียมันไป แต่ผู้ที่สูญเสียตนเองเพื่อประโยชน์ของเรา ผู้นั้นจะรักษาไว้” (มธ. 10:34-39) สิ่งนี้สามารถเข้าใจได้อย่างไร? มันสมเหตุสมผลหรือไม่? อันที่จริง เมื่อมองแวบแรก ถ้อยคำเหล่านี้กีดกันผู้ที่มีโอกาสได้รับความสุขน้อยที่สุดบนโลก

ชาวยิวกำลังรอพระเมสสิยาห์ผู้ถูกเจิมซึ่งจะจัดตั้งระเบียบทางโลกในอุดมคติ ระเบียบนี้จะคงอยู่โดยความยุติธรรมของกฎแห่งสวรรค์ จะไม่มีคนจน ความทุกข์ยาก ยากไร้ อาณาจักรแห่งความปรองดองสากลจะได้รับการสถาปนาขึ้น - สวรรค์บนดินตามการนมัสการพระเจ้าองค์เดียว ความเจ็บปวด ความโกรธ ความสยดสยองของโลกจะจากไป หลีกทางให้ความดีและความรัก อย่าดูถูกความทะเยอทะยานของชาวยิวที่พวกเขาได้รับผ่านประวัติศาสตร์อันเลวร้ายและยากลำบากของอิสราเอลมาหลายศตวรรษ อย่างไรก็ตาม อาณาจักรของพระเจ้าถูกสร้างขึ้นโดยพวกเขา ในรูปและประเภทของความสุขทางโลก ดังนั้นการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์จึงถูกเข้าใจว่าเป็นจุดเริ่มต้นของยุคแห่งความเจริญรุ่งเรือง - ความมั่นคงทางสังคมและจิตวิญญาณ

ประการแรก พระคริสต์ทรงทำลายการเหมารวมนี้อย่างแม่นยำ สุขสบายไม่สัญญาว่าพระองค์จะเสด็จมาในโลกนี้ แต่การพลัดพราก การล่อลวง ความเกลียดชังต่อพระองค์ ไม่ใช่งานฉลองในห้องโถงหลวง พระองค์สามารถประทานลูกศิษย์ของพระองค์ แต่สละพลีชีพ การดูหมิ่นผู้คน เวทีโคลอสเซียม ผู้ที่ยอมรับพระคริสต์ด้วยสุดใจของเขาจะถูกโยนออกจากความสัมพันธ์และความสัมพันธ์ตามปกติระหว่างผู้คน จู่ๆ ครอบครัวก็กลายเป็นศัตรูกับเขา เพื่อนๆ ต่างก็สงสัย บุคคลไม่สามารถวางใจในตนเองได้จนถึงที่สุดเพราะในส่วนลึกของจิตวิญญาณเขารู้ว่าเขาอาจไม่สามารถทนต่อภาระนี้: "มันเป็นไปไม่ได้สำหรับคน ... " แต่ทั้งครอบครัวหรือทุกสิ่งที่ถือว่าถูกต้องและมีศีลธรรมในโลกนี้ ไม่สามารถ "ทดแทน" ที่เพียงพอสำหรับพระคริสต์ได้ เพราะพระองค์ทรงเป็นจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของทุกสิ่ง พระเจ้าแห่งวันสะบาโต

นี่คือแง่มุมที่เป็นข้อความและประวัติศาสตร์ของคำตรัสของพระคริสต์เกี่ยวกับโลกและดาบ ความแตกแยกไม่ได้มาจากพระองค์ แต่มาจากโลก ฐานรากที่เป็นนิสัยซึ่งสั่นสะเทือนอยู่ที่รากฐานของมันเอง แต่ที่นี่ความหมายทางเทววิทยาของคำเหล่านี้เริ่มปรากฏชัดเจน

เราเกลียดอะไรในชีวิตนี้? สิ่งที่ขัดต่อเจตจำนงคือศัตรู ศัตรูนี้อาจเป็นบาป ทั้งของฉันและบาปของโลกโดยรวม ความตาย ความตั้งใจที่จะทำลายล้างและการทำลายตนเอง นี่เป็นเกณฑ์หลักที่บุคคลแยกแยะความดีออกจากความชั่วซึ่งเป็นรากฐานของจริยธรรม ขอบเขตที่นี่ค่อนข้างชัดเจน: เป็นเรื่องง่ายที่จะแยกความแตกต่างทางศีลธรรมจากการผิดศีลธรรม แต่พระเยซูทรงทำให้พวกเขาอยู่ภายใต้การเปรียบเทียบที่รุนแรง ปรากฎว่าไม่ควรเกลียดความอัปลักษณ์เท่านั้น แต่ยังควรเกลียดทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับความประเสริฐที่สวยงามที่สุด

ความแตกต่างระหว่างความดีและความชั่วนั้นชัดเจนสำหรับทุกคน แต่พวกเขาจะรู้สึกได้บนพื้นฐานของโลกเท่านั้นภายในกรอบของหมวดหมู่ทางโลก เมื่อมีการเคลื่อนไหวเข้าสู่ระนาบของสิ่งมีชีวิตนอกโลกซึ่งอยู่นอกเหนือขอบเขตของสิ่งที่สร้างขึ้น ความแตกต่างเหล่านี้จะสั่นคลอนและโปร่งใสมากขึ้น ในที่สุดพวกเขาอาจหายไปโดยสิ้นเชิง พระเยซูไม่เพียงถูกต่อต้านโดยบาปที่ตรงไปตรงมาเท่านั้น แต่ยังถูกต่อต้านจากสิ่งที่เป็นศีลธรรมและเคร่งศาสนาด้วย ในพระกิตติคุณ คนๆ หนึ่งสามารถพบเจอเรื่องราวต่างๆ มากมายเมื่อความเกลียดชังต่อพระคริสต์ การต่อต้านพระประสงค์ของพระองค์ สวมเสื้อผ้าแห่งความชอบธรรมตามกฎ

พระผู้ช่วยให้รอดตรัสว่า “สันติสุขเราจากเจ้าไป สันติสุขของเราเราให้เจ้า” (ยอห์น 14:27) แต่ปรากฎว่าโดยหลักการแล้วที่นี่คือโลกของพระเจ้าไม่สามารถลดทอนความคิดของมนุษย์เกี่ยวกับโลกนี้ได้ เป็นสิ่งที่ผู้คนคาดหวังจากพระเจ้า: "ไม่ใช่อย่างที่โลกให้ ฉันให้คุณ" ความเป็นจริงใหม่ที่มาพร้อมกับพระคริสต์นี้ถูกซ่อนไว้จากสายตา: "เช่นเดียวกับอาณาจักรแห่งสวรรค์เป็นขุมทรัพย์ที่ซ่อนอยู่ในทุ่งซึ่งเมื่อพบแล้วชายคนหนึ่งก็ซ่อนตัวและไปขายทุกอย่างที่เขามีด้วยความปิติยินดี และซื้อสนามนั้น อีกประการหนึ่ง อาณาจักรสวรรค์เปรียบเหมือนพ่อค้าที่มองหาไข่มุกเม็ดงาม เมื่อพบไข่มุกล้ำค่าเม็ดหนึ่งแล้วจึงไปขายทุกสิ่งที่มีมาซื้อไข่มุกเม็ดนั้น” (มัทธิว 13:44-46)

ลองนึกถึงความหมายของคำอุปมาที่มีชื่อเสียงนี้ ชายคนหนึ่งถูกจำกัดด้วยทุ่งนาของเขา เขาปลูกฝัง สร้างบ้าน สร้างครอบครัว ดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรม ทั้งหมดนี้เป็นกุญแจสู่ความสงบ ความพอเพียง ความมั่นคงของเขา แต่ทันใดนั้น ความเป็นจริงที่แตกต่างกลับกลายเป็นความสม่ำเสมอเช่นนี้ เขาค้นพบบางสิ่งที่ทำให้เขาประเมินทุกอย่างที่เขายึดถือเอาทั้งชีวิตของเขาเป็นพื้นฐานใหม่อย่างสิ้นเชิง ให้ทุกสิ่งที่สะสมด้วยแรงกายและหยาดเหงื่อ เพื่อประโยชน์ในการได้มาซึ่งสมบัติใหม่

สันติสุขของพระเจ้าถูกต่อต้าน ประการแรก กับภาพลวงตาของสันติสุขทางโลก โศกนาฏกรรมของการตกสู่บาปอยู่ในเจตจำนงและความปรารถนาของมนุษย์เพื่อความพอเพียง แม้จะสูญเสียพระเจ้าไป ตั้งแต่นั้นมา โลกทางโลกได้พยายามอย่างสุดความสามารถเพื่อพิสูจน์ความแข็งแกร่ง อธิบายได้ และคาดการณ์ได้ด้วยตนเอง ความสุขทางโลกเป็นสิ่งที่น่าดึงดูดใจเป็นการแสวงหาและรอคอยอย่างหลงใหล แต่ความแข็งแกร่งในจินตนาการนี้เองที่พระคริสต์ทรงทำลาย เขาท้าทายโลกซึ่งไม่เห็นว่าเขาถูกทรมานเพียงใด เขาก่ออาชญากรรมจำนวนนับไม่ถ้วนในความกระหายเพื่อสันติภาพและความเป็นอยู่ที่ดี ในความพยายามที่จะเปิดโลกความจริงที่แตกต่างให้กับมนุษย์ พระเจ้าทรงละเลยการเชื่อมต่อที่คุ้นเคยที่สุด ความสุขที่แท้จริงไม่ได้อยู่ที่การปลูกฝังในทุ่งนา แต่ในการติดตามพระเจ้า ผู้ทรงยอมให้ฝูงแกะตัวน้อยของพระองค์ได้รับราชอาณาจักร

ดังนั้น พระคริสต์ทรงเรียกร้องให้เกลียดชังโลกในสภาพที่ตกต่ำและเป็นบาป ซึ่งมักจะพยายามสร้างภาพลักษณ์ที่ดีและมีศีลธรรม ความพยายามของโลกที่จะปกป้องตนเองจากพระวจนะของพระเจ้า เพื่อพิสูจน์ความสำคัญของมันและนำไปสู่ดาบ สู่กลโกธา เพื่อกำจัดชาวคริสต์ ให้โกรธเกรี้ยวโกรธพวกเขา นี่คือวิธีที่พระดำรัสของพระผู้ช่วยให้รอดเกี่ยวกับโลกและดาบอธิบายสั้นๆ ได้ แต่เราจะเข้าใจพวกเขาในทางปฏิบัติได้อย่างไร? ท้ายที่สุด เรารู้เกี่ยวกับศีลศักดิ์สิทธิ์ของการแต่งงานของคริสเตียน เกี่ยวกับวัฒนธรรมคริสเตียนที่ยิ่งใหญ่ ซึ่งไม่ได้ละเลยความงามของโลกเลย

ให้เราถามตัวเองว่า: เป็นไปได้ไหมที่จะรวมการครอบครองความสุขทางโลกและความปรารถนาในอาณาจักรสวรรค์เข้าด้วยกัน? ดูเหมือนว่าคำตอบสำหรับคำถามนี้ชัดเจนและเป็นที่รู้จักกันดีสำหรับเรา สิ่งแรกและสำคัญที่สุดสำหรับคริสเตียนควรเป็นพระคริสต์ และหลังจากนั้นทุกอย่างอื่นๆ บางคนถูกเรียกให้เข้าสู่เส้นทางของวัดและพยายามที่จะปฏิเสธชีวิตทางโลก อุทิศตนทั้งหมดเพื่อพระเจ้า ใครบางคนรับใช้พระเจ้าในการแต่งงาน บนพื้นฐานของความรักที่เสียสละและบริสุทธิ์ ที่นี่ ความสุขทางโลกประหนึ่งถูกแสงของพระคริสต์เจาะเข้าไป ซึ่งขจัดมันออกจากโลกแห่งเงื่อนไขทางโลก สำหรับโลกในแก่นแท้ดั้งเดิมของโลกนั้น ถูกสร้างขึ้นเพื่อที่จะเปิดให้พระผู้สร้าง และอยู่กับพระองค์ โลกก็ฟื้นคืนสภาพที่แท้จริง

แต่เส้นทางของการครอบครองสิ่งของทางโลกในแบบของคริสเตียนนั้นยากอย่างมหันต์ “มีแต่ไม่มี” (1 โครินธ์ 7:29) ทำได้เฉพาะผู้ที่ดับความกระหายในการปลอบโยนจากภายในเท่านั้น โดยไม่คำนึงถึงสถานะ ตำแหน่งทางสังคม คริสเตียนต้องตระหนักอยู่เสมอว่าไม่มีสถานที่ สิ่งของ ความเชื่อมโยงใดๆ ในโลกที่จะเป็นกลางจากจุดยืนของเขาที่มุ่งมั่นเพื่ออาณาจักรแห่งสวรรค์ อันตรายสำหรับคนที่ติดตามพระคริสต์ไม่เพียงแต่ในความชั่วร้ายเท่านั้น แต่ยังซ่อนอยู่ในความดีที่เห็นได้ชัดเจนอีกด้วย

เป็นไปไม่ได้ที่จะได้รับสันติสุขของพระเจ้าโดยไม่ตั้งคำถามและทบทวนคุณค่าที่โลกมนุษย์อาศัยอยู่ เพราะในความเข้าใจอันศักดิ์สิทธิ์ สิ่งเหล่านี้อาจไม่ชัดเจนนัก ดังนั้นสิ่งที่ดีในโลกนี้จะต้องได้รับการพิจารณาใหม่โดยพื้นฐานโดยคริสเตียน การอยู่กับความจริงของพระกิตติคุณหมายถึงการยอมรับด้วยสุดใจและความคิดของคุณ โดยไม่มีครึ่งเสียงและข้อยกเว้น นี่คือความสำเร็จของศรัทธา ซึ่งเป็นความท้าทายขั้นพื้นฐานอย่างแท้จริงต่อระเบียบของสิ่งต่างๆ ในโลก

Martin Heidegger หนึ่งในนักคิดชาวเยอรมันที่ลึกซึ้งที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20 เคยเขียนเกี่ยวกับวิธีที่เขาเข้าใจแก่นแท้ของความคิดสร้างสรรค์เชิงปรัชญา เขากล่าวว่านักปรัชญาคือคนที่ก้าวข้ามวิธีคิดและการใช้เหตุผลแบบเดิมๆ ตลอดเวลา เขาอยู่ในบางคน อีกด้านของความคิด พยายามทำความเข้าใจการซ่อนอยู่หลังการมีอยู่ ในแง่นี้ เราสามารถพูดเกี่ยวกับคริสเตียนได้ เพราะเขาเองก็เป็นส่วนหนึ่งของโลกนี้ ใช้ชีวิตภายในนอกโลก ทางโลกที่มีความคิดเกี่ยวกับความดีและความชั่ว มีศีลธรรมและผิดศีลธรรม งดงามและน่าเกลียด ถูกเปลี่ยนแปลงโดยพระคริสต์อย่างที่เคยเป็นมา เพื่อค้นหาความหมายที่แท้จริงซึ่งมีอยู่ในพระเจ้าเท่านั้น พระองค์ทรงสร้างโลกนี้เพื่อพระองค์เอง และเฉพาะกับพระองค์และในพระองค์เท่านั้นที่สิ่งสร้างจะสวยงาม เมตตา เปล่งแสงและความรัก

แม้ว่าตำราหลายเล่มในพันธสัญญาเดิมได้สูญเสียความเกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์ไป และพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์มองว่าเป็นแหล่งที่มีค่าสำหรับการทำความเข้าใจประวัติศาสตร์แห่งความรอดของเรา

แต่อาร์เทมี ซาฟายาน คนที่สอง

คนชอบธรรมและเมตตาเช่นนี้ไม่รู้ความหมายอันลึกซึ้งของถ้อยคำเหล่านี้ได้อย่างไร? ฉันคิดว่าคุณรู้ แต่คุณกำลังมองหาการยืนยันเท่านั้น พระเจ้าเองทรงเปิดเผยความลึกลับโดยพระวิญญาณของพระองค์แก่ผู้ชอบธรรมและมีเมตตา ถ้าคุณเป็นช่างตีเหล็กเพียงคนเดียวในกรุงเยรูซาเล็มเมื่อพวกยิวกำลังตรึงพระเจ้าไว้ที่กางเขน จะไม่มีใครตอกตะปูให้พวกเขา

อย่าคิดว่าเรามาเพื่อนำสันติสุขมาสู่โลก ความสงบไม่ได้มาฉันนำมา แต่ดาบ(มัทธิว 10:34) พระเจ้าตรัสดังนี้. อ่านดังนี้ “ข้าพเจ้ามิได้มาเพื่อคืนดีกับความจริงกับความเท็จ, ปัญญากับความโง่, ความดีกับความชั่ว, ความจริงด้วยความรุนแรง, ความเป็นสัตว์ป่ากับมนุษยชาติ, ความไร้เดียงสากับความมึนเมา, พระเจ้ากับทรัพย์สมบัติ; ไม่, ฉันนำดาบมาเพื่อตัดแยก จากกันเพื่อไม่ให้สับสน"

จะตัดอะไร พระเจ้าข้า? โดยดาบแห่งความจริงหรือด้วยดาบแห่งพระวจนะของพระเจ้า เพราะพวกเขาเป็นหนึ่งเดียว อัครสาวกเปาโลแนะนำว่า จงถือดาบของพระวิญญาณซึ่งเป็นพระวจนะของพระเจ้า(อฟ. 6:17). นักบุญยอห์นในวิวรณ์เห็นบุตรมนุษย์นั่ง ท่ามกลางคันประทีปทั้งเจ็ด ก็มีดาบคมทั้งสองข้างออกมาจากพระโอษฐ์(วิ. 1, 13, 16). ดาบที่ออกจากปาก - จะมีอะไรอีกนอกจากพระวจนะของพระเจ้า พระวจนะแห่งความจริง? ดาบเล่มนี้นำพระเยซูคริสต์มายังแผ่นดินโลก ดาบเล่มนี้กอบกู้ความสว่าง ไม่ใช่โลกแห่งความดีและความชั่ว และตอนนี้และตลอดไปและตลอดไปและตลอดไป

การตีความนี้ถูกต้องชัดเจนจากพระวจนะเพิ่มเติมของพระคริสต์: ฉันมาเพื่อแยกผู้ชายจากพ่อของเขา และลูกสาวจากแม่ของเธอ และลูกสะใภ้จากแม่สามีของเธอ(มัทธิว 10:35) และถ้าลูกชายติดตามพระคริสต์ และพ่อยังคงอยู่ในความมืดแห่งการมุสา ดาบแห่งความจริงของพระคริสต์จะแบ่งพวกเขา ความจริงยิ่งกว่าพ่อไม่ใช่หรือ? และถ้าลูกสาวติดตามพระคริสต์ และมารดายังคงไม่รู้จักพระคริสต์ พวกเขาจะมีอะไรที่เหมือนกัน? พระคริสต์ทรงหวานกว่ามารดามิใช่หรือ? เช่นเดียวกันกับลูกสะใภ้และแม่สามี

แต่อย่าเข้าใจในลักษณะที่ว่าผู้ที่รู้จักและรักพระคริสต์จะต้องแยกตัวจากญาติพี่น้องในทันที นี้ไม่ได้กล่าว จะเพียงพอแล้วที่จะแบ่งฝ่ายวิญญาณและไม่ได้รับสิ่งใดจากความคิดและการกระทำของผู้ไม่เชื่อในจิตวิญญาณของคุณ หากตอนนี้ผู้เชื่อแยกทางร่างกายจากผู้ไม่เชื่อ ค่ายที่เป็นศัตรูสองแห่งก็จะก่อตัวขึ้น แล้วใครเล่าจะสอนและแก้ไขบรรดาผู้ไม่เชื่อ? องค์พระผู้เป็นเจ้าเองทรงทนยูดาสที่ไม่ซื่อสัตย์เคียงข้างพระองค์เป็นเวลาสามปีเต็ม ปราชญ์พอลเขียน: สามีที่ไม่เชื่อได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยภรรยาที่เชื่อและภรรยาที่ไม่เชื่อได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยสามีที่เชื่อ(1 โครินธ์ 7:14)

ในที่สุด ฉันสามารถบอกคุณได้ว่า Theophilus of Ohrid อธิบายพระวจนะเหล่านี้ทางวิญญาณของพระคริสต์อย่างไร: “สำหรับพ่อ แม่ และแม่สามี คุณหมายถึงทุกสิ่งที่เก่า และโดยลูกชายและลูกสาว ทุกอย่างเป็นของใหม่ พระเจ้าต้องการพระบัญญัติใหม่ของพระองค์ และคำสอนที่จะเอาชนะนิสัยและขนบธรรมเนียมเก่าๆ ของเรา" ดังนั้น ถ้อยคำเกี่ยวกับดาบที่มายังแผ่นดินโลกจึงสอดคล้องกับพระคริสต์ผู้ทรงสร้างสันติและผู้รักษาสันติภาพอย่างครบถ้วน พระองค์ประทานสันติสุขในสวรรค์เป็นเสมือนยาหม่องจากสวรรค์แก่ผู้ที่เชื่อในพระองค์อย่างจริงใจ แต่พระองค์ไม่ได้เสด็จมาเพื่อคืนดีกับบุตรแห่งความสว่างกับบุตรแห่งความมืด

ฉันคำนับคุณและลูก ๆ สันติสุขจงมีแด่คุณและพระพรของพระเจ้า

อนุญาตให้พิมพ์ซ้ำบนอินเทอร์เน็ตได้ก็ต่อเมื่อมีลิงก์ที่ใช้งานอยู่ไปยังไซต์ ""
อนุญาตให้พิมพ์ซ้ำสื่อของไซต์ในสิ่งพิมพ์ (หนังสือ, สื่อ) ได้เฉพาะเมื่อมีการระบุแหล่งที่มาและผู้เขียนสิ่งพิมพ์

คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์อ่านพระกิตติคุณของมัทธิว บทที่ 10 ศิลปะ 32 - 36; บทที่ 11 ศิลปะ หนึ่ง

32. เพราะฉะนั้น ผู้ใดสารภาพเราต่อหน้ามนุษย์ เราจะสารภาพผู้นั้นต่อหน้าพระบิดาของเราในสวรรค์ด้วย

33. และผู้ใดที่ปฏิเสธเราต่อหน้ามนุษย์ ข้าพเจ้าก็จะปฏิเสธเขาต่อพระพักตร์พระบิดาของเราในสวรรค์ด้วย

34. อย่าคิดว่าเรามาเพื่อนำสันติสุขมาสู่โลก ไม่ใช่สันติสุขที่เรามาเพื่อนำมา แต่ดาบ

35. เพราะฉันมาเพื่อแยกผู้ชายจากพ่อของเขา และลูกสาวจากแม่ของเธอ และลูกสะใภ้จากแม่สามีของเธอ

36. และศัตรูของมนุษย์คือครอบครัวของเขา

11:1. เมื่อพระเยซูทรงสอนสาวกทั้งสิบสองคนเสร็จแล้ว พระองค์ก็เสด็จไปจากที่นั่นเพื่อสั่งสอนและเทศนาในเมืองของพวกเขา

(มัทธิว 10:32-36; 11:1)

วันนี้เราได้ยินบทสรุปของพระกิตติคุณมัทธิวบทที่ 10 ซึ่งเราอ่านมาเกือบหนึ่งสัปดาห์แล้ว นี่คือคำแนะนำที่พระเจ้าประทานแก่สาวกของพระองค์ก่อนที่จะส่งพวกเขาไปประกาศ

“ฉะนั้นผู้ใดที่สารภาพเราต่อหน้ามนุษย์ เราจะสารภาพผู้นั้นต่อหน้าพระบิดาของเราในสวรรค์ด้วย แต่ผู้ใดปฏิเสธเราต่อหน้ามนุษย์ เราจะปฏิเสธเขาต่อหน้าพระบิดาของเราในสวรรค์ด้วย”. คริสเตียนต้องเผชิญกับทางเลือกเสมอ มันจะเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เมื่อเราพบกับพระคริสต์: ยอมรับพระองค์ในชีวิตของเราหรือปฏิเสธพระองค์ โลกถูกแบ่งออกเป็นผู้ที่ยอมรับพระคริสต์และผู้ที่ไม่ยอมรับพระองค์ สถานการณ์ที่เลวร้ายที่สุดคือเมื่อเราต้องเลือกระหว่างพระองค์เองกับความผูกพันทางโลก

เมื่อเราอ่านในพระกิตติคุณเกี่ยวกับทัศนคติที่มีต่อวัตถุหรือประเด็นทางสังคม สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ว่าทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับโลกนี้ไม่ดีหรือเป็นบาป หลักการคือสิ่งที่หัวใจของเราถูกตรึงไว้ ดังที่พระเจ้าตรัสว่า "ใจของเจ้าอยู่ที่ไหน ทรัพย์สมบัติของเจ้าอยู่ที่นั่น" หากเรานำมันไปสู่สวรรค์ หมายความว่าเรากำลังมองหาขุมทรัพย์ที่นั่น และไม่มีการเชื่อมต่อและความผูกพันทางโลกใดจะกลายเป็นอุปสรรคสำหรับเราและจะไม่ขัดขวางเราไม่ให้ขึ้นสู่สวรรค์ แต่ก็มีทางเลือกเสมอ

การ “สารภาพพระคริสต์ต่อหน้ามนุษย์” หมายความว่าอย่างไร หมายถึงไม่ปิดบัง การเป็นคริสเตียนที่แท้จริง ดังที่พระเจ้าตรัสไว้ในพระคัมภีร์ แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าเราต้องทำสิ่งเหนือธรรมชาติและการกระทำที่เหลือเชื่อ พระเจ้าไม่ทรงเรียกให้เราทำสิ่งที่ท่วมท้น แต่แม้การกระทำที่เล็กน้อยที่สุดก็สามารถนำประโยชน์มากมายมาให้เรา ให้ความหวังและโอกาสแก่เราในการอยู่ในอาณาจักรแห่งสวรรค์ พระเจ้าตรัสว่า “จงให้น้ำเย็นแก่ผู้เดินทางที่ผ่านไปมา แล้วเจ้าจะได้รับความมั่งคั่งมหาศาลในสวรรค์สำหรับตัวเจ้าเอง” นั่นคือ ชีวิตของเราประกอบด้วยสิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ "ปริศนา" เล็ก ๆ เหล่านี้ประกอบเป็นภาพทั้งหมดของชีวิตเราและสิ่งที่เราไปในที่สุด

“อย่าคิดว่าเรามาเพื่อนำสันติสุขมาสู่โลก ฉันไม่ได้มาเพื่อความสงบสุข แต่เป็นดาบเพราะฉันมาเพื่อแบ่งผู้ชายจากพ่อของเขาและลูกสาวจากแม่ของเธอและลูกสะใภ้จากแม่สามีของเธอ”. คำที่เราเข้าใจยากเพราะเรากล่าวว่าศาสนาคริสต์ทำให้ผู้คนเป็นหนึ่งเดียวกัน แต่ในที่นี้มีการกล่าวถึงการแยกกันอยู่ ความเชื่อของคริสเตียนเป็นคำเทศนาเกี่ยวกับความรัก และความรักคือความสามัคคี เป็นคำเทศนาเกี่ยวกับคุณสมบัติทางศีลธรรมอันสูงส่งของหัวใจมนุษย์ ได้แก่ ความเมตตา เกียรติ มโนธรรม

ทำไมชาวโรมันจึงเกลียดชังคริสเตียนมาก? ปรากฎว่าคริสเตียนนำความแตกแยกนี้เข้ามาในโลก จักรวรรดิโรมันมีขนาดใหญ่และมีชนชาติและเชื้อชาติต่างกัน แต่สำหรับชาวโรมันแล้ว ผู้ที่บูชาหรือคนอื่นไม่สำคัญ สิ่งสำคัญคือการโค้งคำนับจักรพรรดิโรมัน แต่คุณสามารถเชื่อใครก็ได้ที่คุณต้องการ: "เราจะรวมพระเจ้าของคุณไว้ในวิหารแพนธีออนของเรา" นั่นคือความสามัคคี

แต่คริสเตียนไม่ต้องการบูชาจักรพรรดิโรมันเป็นพระเจ้าแล้วเกิดการแบ่งแยก ดูเหมือนว่ามีกระแสทั่วไป หลักการทั่วไป ใช้ชีวิตเหมือนคนอื่น ทำไมต้องแสดงความเป็นตัวของตัวเอง? ท้ายที่สุดแล้ว การประหัตประหาร การห้าม ทุกสิ่งที่แยกผู้คนก็เริ่มต้นขึ้น นั่นคือเหตุผลที่ชาวโรมันเกลียดคริสเตียนที่ไม่ต้องการทนกับสิ่งที่ดูเรียบง่ายในแวบแรก แต่เบื้องหลังสามารถซ่อนความเป็นจริงที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงได้ พระเจ้าตรัสว่า: "ฉันไม่ได้นำสันติสุขมาสู่โลก แต่เป็นดาบ"และดาบเล่มนี้แยกจากกัน แยกบาปออกจากสถานะอื่น เรามีทางเลือกเสมอ แต่มีเพียงสองทาง: ไปพระเจ้า ไปสวรรค์ หรือไปในทิศทางตรงกันข้าม ไม่มีทางอื่น “ให้คำพูดของคุณคือใช่-ใช่ ไม่ใช่-ไม่ใช่” พระคริสต์ตรัส “อย่างอื่นมาจากมารร้าย” ในศาสนาคริสต์ไม่มีฮาล์ฟโทน ไม่มีสีเทา มีแต่สีขาวและสีดำ การไล่ระดับนี้เป็นเป้าหมาย เพราะทุกสิ่งที่อยู่นอกพระเจ้า ทุกสิ่งกลายเป็นอันตรายถึงชีวิต "ฉันมาเพื่อเอาดาบ" - ดาบเล่มนี้แยกเราออกจากกัน และเราจะต้องเลือก

"ศัตรูในครัวเรือนของผู้ชาย". มารบางครั้งเจ้าเล่ห์กระทำผ่านคนใกล้ชิดและเป็นที่รัก ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดอยู่ในหนังสือของโยบ เมื่อญาติและเพื่อนมาหาเขา ถามคำถามและวางความคิดที่เจ้าเล่ห์ต่อพระเจ้าในใจของโยบ โฮมเมดสามารถกลายเป็นศัตรูที่แท้จริงสำหรับเรา นี่เป็นทางเลือกที่จริงจังและแย่มาก - เพื่อติดตามพระคริสต์หรือเชื่อฟังญาติและเพื่อนที่เราสนิทสนมด้วย ดังนั้นช่วงเวลานี้จึงสำคัญมากสำหรับเรา

“เมื่อพระเยซูทรงสั่งสอนสาวกทั้งสิบสองคนเสร็จแล้ว พระองค์ก็เสด็จไปจากที่นั่นเพื่อสั่งสอนและเทศนาในเมืองของพวกเขา”. บัดนี้พวกเขาเต็มไปด้วยอำนาจและการเทศนาของอัครสาวกก็เริ่มต้นขึ้น พระเจ้าประทานพลังแก่พวกเขาและเตือนพวกเขาว่าพลังนี้มอบให้พวกเขาไม่ใช่สำหรับการทำสงครามและไม่ใช่เพื่อการสู้รบ แต่เพื่อพวกเขาจะได้นำความสว่างมาสู่โลก และสำหรับความสว่างนี้ พวกเขาจะต้องทนทุกข์และทนทุกข์อย่างที่พระเจ้าพระองค์เองทรงประสบ

นักบวช Daniil Ryabinin

การถอดความ: Yulia Podzolova

ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ

ส่วนความคิดเห็น

34 คำสอนของพระคริสต์เอื้อต่อการสถาปนาสันติสุขบนแผ่นดินโลกมากกว่าคำสอนอื่นใดที่เคยปรากฏในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ทุกคนที่จะยอมรับและปฏิบัติตาม ดังนั้นจึงกลายเป็นที่มาของความขัดแย้งและเป็นปฏิปักษ์แม้ในอ้อมอกของครอบครัว คำว่า "ไม่ใช่โลก แต่ดาบ" ใช้กับชีวิตสาธารณะรัฐและระหว่างประเทศ

35-37 ถ้อยคำเหล่านี้ไม่ได้หมายความว่าพระคริสต์ทรงปรารถนาการแยกจากกัน แต่พระองค์ทรงทราบดีว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นเพราะใจแข็งกระด้างและใจแข็งของผู้คน ความภักดีต่อพระกิตติคุณมีมากกว่าสายเลือด "ศัตรูของมนุษย์" - คำพูดจาก มีคาห์ 7:6.

38 ในพระโอษฐ์ของพระคริสต์ "การแบกกางเขน" หมายถึงการอดทนต่อการทดลองในชีวิตร่วมกับพระองค์

39 "วิญญาณ" ในบริบทนี้หมายถึงชีวิต ผู้ที่เสียชีวิตเพื่อพระคริสต์จะได้รับชีวิตนิรันดร์

1. ผู้สอนศาสนามัทธิว (ซึ่งหมายถึง “ของประทานจากพระเจ้า”) เป็นหนึ่งในอัครสาวกสิบสอง (มธ 10:3; มก 3:18; ลก 6:15; กิจการ 1:13) ลูกา (ลก 5:27) เรียกเขาว่าเลวี และมาระโก (มก 2:14) เรียกเขาว่าเลวีแห่งอัลเฟอัสเช่น บุตรของอัลฟัส: เป็นที่ทราบกันว่าชาวยิวบางคนมีสองชื่อ (เช่น โจเซฟ บาร์นาบัส หรือ โจเซฟ ไคอาฟาส) แมทธิวเป็นคนเก็บภาษี (คนเก็บภาษี) ที่ด่านศุลกากรคาเปอรนาอุม ซึ่งตั้งอยู่บนชายฝั่งทะเลกาลิลี (มก 2:13-14) เห็นได้ชัดว่าเขาอยู่ในการบริการไม่ใช่ของชาวโรมัน แต่เป็นผู้ปกครองของกาลิลี - เฮโรดอันตีปาส อาชีพของแมทธิวต้องการความรู้ภาษากรีกจากเขา ผู้เผยแพร่ศาสนาในอนาคตถูกบรรยายไว้ในพระคัมภีร์ว่าเป็นคนเข้ากับคนง่าย มีเพื่อนมากมายมารวมกันที่บ้านคาเปอรนาอุมของเขา สิ่งนี้ทำให้ข้อมูลในพันธสัญญาใหม่เกี่ยวกับบุคคลที่มีชื่ออยู่ในชื่อพระกิตติคุณฉบับแรกหมดไป ตามตำนานเล่าว่าหลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูคริสต์ พระองค์ทรงประกาศข่าวดีแก่ชาวยิวในปาเลสไตน์

2. ราวๆ 120 สาวกของอัครสาวก John Papias แห่ง Hierapolis ให้การว่า: “มัทธิวเขียนพระดำรัสของพระเจ้า (Logia Cyriacus) เป็นภาษาฮีบรู (ควรเข้าใจว่าเป็นภาษาฮีบรูเป็นภาษาอาราเมอิก) และเขาแปลอย่างดีที่สุด ได้” (Eusebius, Church History, III.39) คำว่า Logia (และภาษาฮีบรู dibrei ที่สอดคล้องกัน) ไม่ได้หมายถึงคำพูดเท่านั้น แต่ยังหมายถึงเหตุการณ์ด้วย ข้อความของ Papias ซ้ำประมาณ ค.ศ. 170 เซนต์ Irenaeus of Lyons เน้นว่าผู้เผยแพร่ศาสนาเขียนสำหรับชาวยิวคริสเตียน (ต่อต้าน Heresies. III.1.1.) นักประวัติศาสตร์ Eusebius (ศตวรรษที่ 4) เขียนว่า “มัทธิวเมื่อได้เทศนากับชาวยิวเป็นครั้งแรกแล้วจึงตั้งใจจะไปหาผู้อื่น จึงอธิบายพระกิตติคุณในภาษาพื้นเมือง ซึ่งปัจจุบันรู้จักในชื่อของเขา” (Church History, III.24) . ตามที่นักวิชาการสมัยใหม่ส่วนใหญ่กล่าวว่าพระวรสารอราเมอิก (โลเกีย) นี้ปรากฏขึ้นระหว่างยุค 40 ถึง 50 อาจเป็นไปได้ว่าแมทธิวจดบันทึกครั้งแรกเมื่อเขาไปกับพระเจ้า

ข้อความดั้งเดิมของพระกิตติคุณมัทธิวหายไป เรามีแต่ภาษากรีก การแปลซึ่งเห็นได้ชัดว่าทำขึ้นระหว่างยุค 70 ถึง 80 ความเก่าแก่ได้รับการยืนยันจากการกล่าวถึงในผลงานของ "อัครสาวก" (เซนต์คลีเมนต์แห่งกรุงโรม, นักบุญอิกเนเชียสผู้ทรงเป็นพระเจ้า, นักบุญโพลีคาร์ป) นักประวัติศาสตร์เชื่อว่าชาวกรีก อีฟ มัทธิวลุกขึ้นในเมืองอันทิโอก ที่ซึ่งคริสตชนต่างชาติกลุ่มใหญ่ปรากฏตัวครั้งแรกพร้อมกับคริสเตียนชาวยิว

3. ข้อความ Ev. จากแมทธิวระบุว่าผู้เขียนเป็นชาวยิวปาเลสไตน์ เขาคุ้นเคยกับ OT เป็นอย่างดี กับภูมิศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และขนบธรรมเนียมของผู้คนของเขา อีฟของเขา มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประเพณี OT: โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มันชี้ให้เห็นถึงการปฏิบัติตามคำพยากรณ์ในชีวิตของพระเจ้าอยู่เสมอ

มัทธิวพูดเกี่ยวกับศาสนจักรบ่อยกว่าคนอื่นๆ เขาให้ความสนใจอย่างมากกับคำถามเรื่องการกลับใจใหม่ของคนต่างชาติ ในบรรดาผู้เผยพระวจนะ มัทธิวอ้างอิสยาห์มากที่สุด (21 ครั้ง) ที่ศูนย์กลางของเทววิทยาของแมทธิวคือแนวคิดเรื่องอาณาจักรของพระเจ้า (ซึ่งตามประเพณีของชาวยิว เขามักจะเรียกว่าอาณาจักรแห่งสวรรค์) มันอยู่ในสวรรค์และมาถึงโลกนี้ในตัวตนของพระเมสสิยาห์ พระกิตติคุณของพระเจ้าเป็นข่าวประเสริฐแห่งความล้ำลึกแห่งราชอาณาจักร (มัทธิว 13:11) หมายถึงการครองราชย์ของพระเจ้าท่ามกลางผู้คน ในตอนเริ่มต้น ราชอาณาจักรมีอยู่ในโลก "ในลักษณะที่ไม่เด่น" และเมื่อสิ้นสุดเวลาเท่านั้นที่ความสมบูรณ์ของอาณาจักรจะถูกเปิดเผย การเสด็จมาของอาณาจักรของพระเจ้ามีการคาดการณ์ล่วงหน้าใน OT และตระหนักในพระเยซูคริสต์ว่าเป็นพระเมสสิยาห์ ดังนั้น มัทธิวจึงมักเรียกพระองค์ว่าบุตรของดาวิด (หนึ่งในชื่อพระเมสสิยาห์)

4. แผน MF: 1. อารัมภบท. การประสูติและพระกุมารของพระคริสต์ (มธ 1-2); 2. บัพติศมาของพระเจ้าและการเริ่มต้นของคำเทศนา (มธ 3-4); 3. คำเทศนาบนภูเขา (มธ 5-7); 4. พันธกิจของพระคริสต์ในกาลิลี ปาฏิหาริย์ บรรดาผู้ที่ยอมรับและปฏิเสธพระองค์ (มธ 8-18) 5. ถนนสู่กรุงเยรูซาเล็ม (มธ 19-25); 6. ความหลงใหล การฟื้นคืนพระชนม์ (มธ 26-28)

บทนำสู่หนังสือพันธสัญญาใหม่

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่เขียนเป็นภาษากรีก ยกเว้นพระวรสารของมัทธิว ซึ่งว่ากันว่าเขียนเป็นภาษาฮีบรูหรืออราเมอิก แต่เนื่องจากข้อความภาษาฮีบรูนี้ไม่รอด ข้อความภาษากรีกจึงถือเป็นต้นฉบับของพระกิตติคุณมัทธิว ดังนั้น เฉพาะข้อความภาษากรีกของพันธสัญญาใหม่เท่านั้นที่เป็นต้นฉบับ และฉบับต่างๆ ในภาษาสมัยใหม่ต่างๆ ทั่วโลกเป็นคำแปลจากต้นฉบับภาษากรีก

ภาษากรีกที่ใช้เขียนพันธสัญญาใหม่ไม่ใช่ภาษากรีกคลาสสิกอีกต่อไป และไม่ใช่ภาษาพิเศษในพันธสัญญาใหม่อย่างที่คิดไว้ก่อนหน้านี้ นี่คือภาษาพูดในชีวิตประจำวันของศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราช แพร่กระจายในโลกกรีก-โรมัน และเป็นที่รู้จักในทางวิทยาศาสตร์ภายใต้ชื่อ "κοινη" เช่น "คำพูดทั่วไป"; ทว่ารูปแบบ การเปลี่ยนคำพูด และวิธีคิดของผู้ประพันธ์ศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาใหม่เผยให้เห็นอิทธิพลของภาษาฮีบรูหรืออราเมอิก

ข้อความดั้งเดิมของ NT ได้มาถึงเราในต้นฉบับโบราณจำนวนมาก ซึ่งสมบูรณ์ไม่มากก็น้อย โดยมีจำนวนประมาณ 5,000 ฉบับ (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ถึงศตวรรษที่ 16) จนถึงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ที่เก่าแก่ที่สุดของพวกเขาไม่ได้ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 4 ไม่มี P.X. แต่เมื่อเร็ว ๆ นี้ มีการค้นพบชิ้นส่วนของต้นฉบับโบราณของ NT บนต้นกก (ค. 3 และ ค. 2) ตัวอย่างเช่น ต้นฉบับของ Bodmer: Ev จาก John, Luke, 1 และ 2 Peter, Jude - ถูกค้นพบและตีพิมพ์ในยุค 60 ของศตวรรษของเรา นอกจากต้นฉบับภาษากรีกแล้ว เรามีคำแปลหรือฉบับแปลเป็นภาษาละติน ซีเรียค คอปติก และภาษาอื่นๆ (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata เป็นต้น) ซึ่งเก่าที่สุดมีอยู่แล้วตั้งแต่ศตวรรษที่ 2

ในที่สุด คำพูดมากมายจาก Church Fathers ในภาษากรีกและภาษาอื่น ๆ ได้รับการเก็บรักษาไว้ในปริมาณที่หากข้อความในพันธสัญญาใหม่หายไปและต้นฉบับโบราณทั้งหมดถูกทำลายผู้เชี่ยวชาญสามารถกู้คืนข้อความนี้จากการอ้างอิงจากผลงานของ พระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ เนื้อหาที่มีมากมายทั้งหมดนี้ทำให้สามารถตรวจสอบและปรับแต่งข้อความของ NT และจำแนกรูปแบบต่างๆ ได้ (การวิจารณ์ข้อความ) เมื่อเทียบกับนักเขียนในสมัยโบราณ (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil ฯลฯ) ที่ทันสมัย ​​- สิ่งพิมพ์ - กรีกของ NT อยู่ในตำแหน่งที่ดีเป็นพิเศษ และด้วยจำนวนต้นฉบับ และโดยระยะเวลาสั้นๆ ในการแยกฉบับที่เก่าที่สุดออกจากต้นฉบับ และตามจำนวนการแปล และตามสมัยโบราณ และด้วยความจริงจังและปริมาณของงานวิพากษ์วิจารณ์ที่ดำเนินการกับข้อความนั้น เหนือกว่าตำราอื่นๆ ทั้งหมด (สำหรับรายละเอียด โปรดดู "ขุมทรัพย์ที่ซ่อนอยู่และชีวิตใหม่ การค้นพบทางโบราณคดีและพระกิตติคุณ เมืองบรูจส์ 2502 หน้า 34 ff.) ข้อความของ NT โดยรวมได้รับการแก้ไขอย่างหักล้างไม่ได้

พันธสัญญาใหม่ประกอบด้วย 27 เล่ม แบ่งตามผู้จัดพิมพ์ออกเป็น 260 บทที่มีความยาวไม่เท่ากันเพื่อวัตถุประสงค์ในการให้การอ้างอิงและการอ้างอิง ข้อความต้นฉบับไม่มีส่วนนี้ การแบ่งแยกสมัยใหม่ออกเป็นบทต่าง ๆ ในพันธสัญญาใหม่ เช่นเดียวกับในพระคัมภีร์ทั้งเล่ม มักถูกกำหนดให้เป็นพระคาร์ดินัลฮิวจ์แห่งโดมินิกัน (1263) ซึ่งอธิบายเพิ่มเติมในซิมโฟนีของเขาถึงภูมิฐานภาษาละติน แต่ตอนนี้มีความคิดที่ดีว่าสิ่งนี้ แผนกกลับไปที่ Stephen the Archbishop of Canterbury Langton ผู้เสียชีวิตในปี 1228 สำหรับการแบ่งแยกออกเป็นข้อต่างๆ ที่ตอนนี้ยอมรับในพระคัมภีร์ใหม่ทุกฉบับ จะกลับไปหาโรเบิร์ต สตีเฟน ซึ่งเป็นผู้จัดพิมพ์ข้อความในพันธสัญญาใหม่ของชาวกรีก และได้แนะนำเขาลงในฉบับพิมพ์ในปี ค.ศ. 1551

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่มักจะแบ่งออกเป็นกฎหมาย (สี่พระวรสาร) ประวัติศาสตร์ (กิจการของอัครสาวก) การสอน (จดหมายฝากฉบับเดียวเจ็ดฉบับและสาส์นสิบสี่ฉบับของอัครสาวกเปาโล) และการพยากรณ์: คัมภีร์ของศาสนาคริสต์หรือการเปิดเผยของนักบุญยอห์น นักศาสนศาสตร์ (ดู ปุจฉาวิสัชนาของนักบุญฟิลาเรตแห่งมอสโก)

อย่างไรก็ตาม ผู้เชี่ยวชาญสมัยใหม่ถือว่าการแจกแจงนี้ล้าสมัย: อันที่จริง หนังสือทุกเล่มในพันธสัญญาใหม่มีแง่บวกด้านกฎหมาย ประวัติศาสตร์ และให้ความรู้ และยังมีคำพยากรณ์ไม่เพียงแต่ในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์เท่านั้น วิทยาศาสตร์ในพันธสัญญาใหม่ให้ความสนใจอย่างมากกับการจัดลำดับเหตุการณ์ของพระกิตติคุณและเหตุการณ์อื่นๆ ในพันธสัญญาใหม่ ลำดับเหตุการณ์ทางวิทยาศาสตร์ทำให้ผู้อ่านติดตามชีวิตและพันธกิจของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ อัครสาวก และคริสตจักรดั้งเดิมตามพันธสัญญาใหม่ได้อย่างแม่นยำเพียงพอ (ดูภาคผนวก)

หนังสือในพันธสัญญาใหม่สามารถแจกจ่ายได้ดังนี้:

1) สามพระกิตติคุณแบบย่อที่เรียกว่า: แมทธิว มาระโก ลูกา และแยกกัน เล่มที่สี่: พระกิตติคุณของยอห์น ทุนการศึกษาในพันธสัญญาใหม่ทุ่มเทความสนใจอย่างมากให้กับการศึกษาความสัมพันธ์ของพระกิตติคุณสามเล่มแรกและความสัมพันธ์กับพระกิตติคุณของยอห์น (ปัญหาโดยสังเขป)

2) หนังสือกิจการของอัครสาวกและสาส์นของอัครสาวกเปาโล ("Corpus Paulinum") ซึ่งมักจะแบ่งออกเป็น:

ก) จดหมายฉบับแรก: 1 และ 2 เธสะโลนิกา

b) สาส์นที่ยิ่งใหญ่กว่า: กาลาเทีย, โครินธ์ที่ 1 และ 2, โรมัน

c) ข้อความจากพันธบัตรเช่น เขียนจากกรุงโรม โดยที่ ap. เปาโลอยู่ในคุก: ฟีลิปปี โคโลสี เอเฟซัส ฟีเลโมน

d) Pastoral Epistles: ฉบับที่ 1 ถึงทิโมธี ถึงทิตัส และฉบับที่ 2 ถึงทิโมธี

จ) จดหมายถึงชาวฮีบรู

3) จดหมายคาทอลิก ("Corpus Catholicum")

4) การเปิดเผยของยอห์นนักศาสนศาสตร์ (บางครั้งใน NT พวกเขาแยกเฉพาะ "Corpus Joannicum" นั่นคือทุกอย่างที่ ap Ying เขียนเพื่อศึกษาเปรียบเทียบพระกิตติคุณที่เกี่ยวข้องกับสาส์นของเขาและหนังสือรายได้)

สี่พระวรสาร

1. คำว่า "gospel" (ευανγελιον) ในภาษากรีกแปลว่า "ข่าวดี" นี่คือวิธีที่พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราทรงเรียกคำสอนของพระองค์ (มธ 24:14; มธ 26:13; มก. 1:15; มก. 13:10; มก. 14:9; มก. 16:15) ดังนั้น สำหรับเรา "ข่าวประเสริฐ" จึงเชื่อมโยงกับพระองค์อย่างแยกไม่ออก นั่นคือ "ข่าวดี" ของความรอดที่ประทานให้โลกผ่านทางพระบุตรของพระเจ้าที่ทรงจุติมา

พระคริสต์และอัครสาวกของพระองค์สั่งสอนพระกิตติคุณโดยไม่จดบันทึกไว้ ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 1 คำเทศนานี้ได้รับการแก้ไขโดยคริสตจักรในประเพณีปากเปล่าที่เข้มแข็ง ธรรมเนียมตะวันออกของการท่องจำคำพูด เรื่องราว และแม้แต่ข้อความขนาดใหญ่ด้วยใจช่วยให้คริสเตียนในยุคอัครสาวกรักษาพระกิตติคุณฉบับแรกที่ไม่ได้เขียนไว้อย่างถูกต้องแม่นยำ หลังจากทศวรรษ 1950 เมื่อผู้เห็นเหตุการณ์ในการปฏิบัติศาสนกิจบนแผ่นดินโลกของพระคริสต์เริ่มล่วงลับไปทีละคน ความจำเป็นก็เกิดขึ้นเพื่อบันทึกพระกิตติคุณ (ลูกา 1:1) ด้วยเหตุนี้ “พระกิตติคุณ” จึงเริ่มแสดงถึงเรื่องเล่าที่อัครสาวกบันทึกไว้เกี่ยวกับพระชนม์ชีพและคำสอนของพระผู้ช่วยให้รอด อ่านในการประชุมอธิษฐานและเตรียมคนให้พร้อมรับบัพติศมา

2. ศูนย์คริสเตียนที่สำคัญที่สุดของศตวรรษที่ 1 (เยรูซาเลม อันทิโอก โรม เอเฟซัส ฯลฯ) มีพระกิตติคุณของตนเอง ในจำนวนนี้ ศาสนจักรเพียงสี่คนเท่านั้น (Mt, Mk, Lk, Jn) ที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้า กล่าวคือ เขียนภายใต้อิทธิพลโดยตรงของพระวิญญาณบริสุทธิ์ พวกเขาถูกเรียกว่า "จากแมทธิว" "จากมาร์ค" เป็นต้น (ภาษากรีก “กะตะ” ตรงกับภาษารัสเซีย “ตามมัทธิว”, “ตามมาระโก” เป็นต้น) เพราะพระชนม์ชีพและคำสอนของพระคริสต์ได้ระบุไว้ในหนังสือเหล่านี้โดยนักบวชสี่คนนี้ พระกิตติคุณของพวกเขาไม่ได้นำมารวมกันในหนังสือเล่มเดียว ซึ่งทำให้สามารถมองเห็นเรื่องราวพระกิตติคุณจากมุมมองต่างๆ ได้ ในศตวรรษที่ 2 นักบุญ Irenaeus แห่ง Lyon เรียกผู้เผยแพร่ศาสนาด้วยชื่อและชี้ไปที่ข่าวประเสริฐของพวกเขาในฐานะที่เป็นที่ยอมรับเท่านั้น (กับ Heresies 2, 28, 2) ทาเทียนร่วมสมัยของนักบุญไอเรเนอุสได้พยายามสร้างการเล่าเรื่องพระกิตติคุณเรื่องเดียวเป็นครั้งแรก ซึ่งประกอบด้วยข้อความต่างๆ ของพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม พระกิตติคุณสี่

3. อัครสาวกไม่ได้ตั้งเป้าหมายในการสร้างงานประวัติศาสตร์ในความหมายสมัยใหม่ของคำ พวกเขาพยายามเผยแพร่คำสอนของพระเยซูคริสต์ ช่วยผู้คนให้เชื่อในพระองค์ เข้าใจอย่างถูกต้องและทำตามพระบัญญัติของพระองค์ คำให้การของผู้เผยพระวจนะนั้นไม่ตรงกันในทุกรายละเอียด ซึ่งพิสูจน์ให้เห็นถึงความเป็นอิสระจากกันและกัน คำให้การของผู้เห็นเหตุการณ์มักจะมีสีสันเป็นรายบุคคล พระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่รับรองความถูกต้องของรายละเอียดของข้อเท็จจริงที่อธิบายไว้ในข่าวประเสริฐ แต่ความหมายทางวิญญาณที่มีอยู่ในนั้น

ความขัดแย้งเล็กๆ น้อยๆ ที่พบในการนำเสนอของผู้ประกาศข่าวประเสริฐนั้นอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้าประทานเสรีภาพแก่พระสงฆ์โดยสมบูรณ์ในการถ่ายทอดข้อเท็จจริงเฉพาะบางประการที่เกี่ยวข้องกับผู้ฟังประเภทต่างๆ ซึ่งเน้นย้ำถึงความเป็นเอกภาพของความหมายและทิศทางของพระกิตติคุณทั้งสี่ (ดู รวมทั้งบทนำทั่วไป หน้า 13 และ 14)

ซ่อน

ความเห็นเกี่ยวกับข้อปัจจุบัน

ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ

ส่วนความคิดเห็น

34 ที่ขนานกัน ใกล้ลุค ลูกา 12:51ที่ซึ่งความคิดเดียวกันแสดงแตกต่างกันบ้าง คำอธิบายที่ดีที่สุดสำหรับข้อนี้คือคำพูดของ Chrysostom: แล้วพระองค์เองทรงบัญชาพวกเขา (สาวก) ให้เข้าไปในบ้านทุกหลังเพื่อทักทายด้วยสันติได้อย่างไร? เหตุใดทูตสวรรค์จึงร้องเพลง: ถวายเกียรติแด่พระเจ้าในที่สูงสุด และสันติสุขบนแผ่นดินโลก เหตุใดศาสดาพยากรณ์ทุกคนจึงสั่งสอนพระกิตติคุณเดียวกัน เพราะโดยเฉพาะอย่างยิ่ง สันติภาพจะเกิดขึ้นเมื่อผู้ติดเชื้อถูกตัดขาด เมื่อศัตรูถูกแยกออกจากกัน ด้วยวิธีนี้เท่านั้นจึงเป็นไปได้ที่ท้องฟ้าจะรวมเข้ากับโลก ท้ายที่สุดแล้วแพทย์จะช่วยรักษาส่วนอื่น ๆ ของร่างกายเมื่อเขาตัดอวัยวะที่รักษาไม่หายออกจากมัน ในทำนองเดียวกัน ผู้นำทหารก็ฟื้นความสงบเมื่อเขาทำลายโดยตกลงกันระหว่างผู้สมรู้ร่วมคิด". จากนั้น Chrysostom พูดว่า: ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันไม่ได้ดีเสมอไป และพวกโจรก็เห็นด้วย ดังนั้น การดุไม่ได้เป็นผลจากความตั้งใจของพระคริสต์ แต่เป็นเรื่องของความประสงค์ของผู้คนเอง พระองค์เองทรงต้องการให้ทุกคนเป็นเอกฉันท์ในเรื่องความกตัญญู แต่เมื่อคนแตกแยกกันก็มีการต่อสู้».

35-36 (ลูกา 12:52,53) นี่เป็นแนวคิดที่ชาวยิวน่าจะรู้จักดี เพราะพระวจนะของพระคริสต์เป็นข้อความอ้างอิงจาก มีคาห์ 7:6: “เพราะลูกชายดูหมิ่นพ่อ ลูกสาวกบฏต่อแม่ ลูกสะใภ้ต่อแม่สามี ศัตรูของมนุษย์คือครอบครัวของเขา”

37 (ลูกา 14:26) ลุคแสดงความคิดแบบเดียวกัน แต่แข็งแกร่งกว่ามาก แทนที่จะเป็น: "ผู้รักมากกว่า" - หากใครบางคน "ไม่เกลียดชังบิดามารดาภรรยาและลูก" ฯลฯ สถานการณ์เรียกร้องเช่นเมื่อญาติสนิทไม่เห็นด้วยกับพระบัญญัติของพระองค์เมื่อรัก พวกเขาต้องการการละเมิดพระบัญญัติเหล่านี้ หรือ: ความรักต่อพระคริสต์ต้องโดดเด่นด้วยความแข็งแกร่งที่ความรักต่อบิดามารดาและคนอื่น ๆ ดูเหมือนจะเกลียดชังเมื่อเปรียบเทียบกับความรักต่อพระคริสต์ ควรสังเกตว่าคำเหล่านี้ชวนให้นึกถึง ฉธบ. 33:9ที่ลีวายส์พูดถึงพ่อและแม่ของเขา: ฉันไม่มองดูพวกเขาและไม่รู้จักพี่น้องของฉันและไม่รู้จักลูกชายของฉัน เพราะพวกเขาคือคนเลวี จงรักษาถ้อยคำของเจ้าและรักษาพันธสัญญาของเจ้า”; และ ตัวอย่าง 32:26-29ซึ่งพูดถึงการสังหารหมู่ของชาวอิสราเอลหลังจากอุปกรณ์ของลูกวัวทองคำ เมื่อแต่ละคนฆ่าพี่ชาย เพื่อน เพื่อนบ้านของเขา ดังนั้น จึงไม่ขาดตัวอย่างในพันธสัญญาเดิมเมื่อการปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าเรียกร้องความเกลียดชังและแม้กระทั่งการสังหารคนที่รัก แต่แน่นอนว่าเราไม่สามารถคิดได้ว่าโดยพระวจนะของพระองค์ พระคริสต์ทรงดลใจให้เกิดความเกลียดชังต่อผู้ที่ใกล้ชิดกับเรา และพระบัญญัติของพระองค์นี้แตกต่างด้วยความใจแข็งบางอย่าง ในชีวิตนี้ไม่มีกรณีใด ๆ ที่ไม่รู้จักเมื่อความรักเช่นสำหรับเพื่อน ๆ เกินความรักสำหรับญาติสนิท พระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอดชี้ให้เห็นถึงความสำนึกในตนเองอันสูงส่งและสูงส่งของบุตรมนุษย์ และไม่มีใครสามารถพูดได้ว่าพระองค์ต้องการสิ่งใดที่เกินกำลังของมนุษย์ ผิดศีลธรรมหรือผิดกฎหมาย

38 (มาระโก 8:34 ; ลูกา 9:23 ; 14:26 ) ความหมายที่แท้จริงของคำพูดนี้ค่อนข้างชัดเจน การติดตามพระคริสต์หมายถึงการแบกกางเขนก่อน นี่เป็นครั้งแรกที่มีการอ้างอิงถึงไม้กางเขนในพระกิตติคุณของมัทธิว พระผู้ช่วยให้รอดทรงแบกกางเขนนี้อย่างลับๆ ในเวลานั้น การแบกรับของผู้อื่นควรจะเป็นไปโดยสมัครใจ ไม่จำเป็นต้องใช้นิพจน์นี้อย่างแท้จริง ไม้กางเขนหมายถึงความทุกข์โดยทั่วไป สำนวนนี้มีอยู่ใน Matthew 16:24 .

39 (มาระโก 8:35 ; ลูกา 9:24) ไฟ "ผู้ใดพบวิญญาณของตน..." "จะพบ" นอกจากสถานที่ที่ระบุแล้ว ยังพบสุภาษิตในรูปแบบแก้ไขเล็กน้อยในมัทธิว 16:25 ; ลูกา 9:24 ; 17:33 ; ยอห์น 12:25 .

พระวรสาร

คำว่า "พระวรสาร" (τὸ εὐαγγέλιον) ในภาษากรีกคลาสสิกใช้เพื่อกำหนด: a) รางวัลที่มอบให้กับผู้ส่งสารแห่งความสุข (τῷ εὐαγγέλῳ), b) การเสียสละในโอกาสที่จะได้รับข่าวดีหรือวันหยุด ทำในโอกาสเดียวกันและ c) ข่าวดีเอง ในพันธสัญญาใหม่ นิพจน์นี้หมายถึง:

ก) ข่าวดีที่พระคริสต์ทรงบรรลุการคืนดีของผู้คนกับพระเจ้าและนำพรที่ยิ่งใหญ่ที่สุดมาให้เรา - ส่วนใหญ่สร้างอาณาจักรของพระเจ้าบนโลก ( แมตต์. 4:23),

ข) คำสอนขององค์พระเยซูคริสต์เจ้า ซึ่งประกาศโดยพระองค์เองและอัครสาวกเกี่ยวกับพระองค์ในฐานะกษัตริย์แห่งอาณาจักรนี้ พระเมสสิยาห์ และพระบุตรของพระเจ้า ( 2 คร. 4:4),

c) พันธสัญญาใหม่ทั้งหมดหรือคำสอนของคริสเตียนโดยทั่วไปโดยพื้นฐานแล้วการเล่าเรื่องเหตุการณ์จากชีวิตของพระคริสต์ที่สำคัญที่สุด ( 1 คร. 15:1-4) และคำอธิบายความหมายของเหตุการณ์เหล่านี้ ( โรม. 1:16).

จ) ในที่สุด คำว่า "ข่าวประเสริฐ" บางครั้งใช้เพื่ออ้างถึงกระบวนการประกาศหลักคำสอนของคริสเตียน ( โรม. 1:1).

บางครั้งการกำหนดและเนื้อหาของมันแนบมากับคำว่า "พระวรสาร" มีตัวอย่างเช่นวลี: พระกิตติคุณของอาณาจักร ( แมตต์. 4:23), เช่น. ข่าวที่น่ายินดีของอาณาจักรของพระเจ้าข่าวประเสริฐแห่งสันติ ( อีฟ 6:15), เช่น. เกี่ยวกับโลกพระกิตติคุณแห่งความรอด ( อีฟ 1:13), เช่น. เกี่ยวกับความรอด ฯลฯ บางครั้งสัมพันธการกตามคำว่า "พระวรสาร" หมายถึงผู้ริเริ่มหรือแหล่งข่าวประเสริฐ ( โรม. 1:1, 15:16 ; 2 คร. 11:7; 1 เทส. 2:8) หรือตัวตนของนักเทศน์ ( โรม. 2:16).

เป็นเวลานานทีเดียวที่เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ได้ถ่ายทอดด้วยวาจาเท่านั้น พระเจ้าเองไม่ทิ้งบันทึกพระวจนะและการกระทำของพระองค์ ในทำนองเดียวกัน อัครสาวก 12 คนไม่ได้เกิดมาเป็นนักเขียน พวกเขาเป็น “คนธรรมดาที่ไร้การศึกษา” ( พระราชบัญญัติ 4:13) แม้ว่าพวกเขาจะรู้หนังสือ ในบรรดาคริสเตียนในสมัยอัครสาวกยังมี "ฉลาดตามเนื้อหนัง, แข็งแรง" และ "สูงส่ง" น้อยมาก ( 1 คร. 1:26) และสำหรับผู้เชื่อส่วนใหญ่แล้ว เรื่องราวด้วยวาจาเกี่ยวกับพระคริสต์มีความสำคัญมากกว่าเรื่องที่เขียนไว้มาก ดังนั้นบรรดาอัครสาวกและนักเทศน์หรือผู้ประกาศข่าวประเสริฐจึง "ถ่ายทอด" (παραδιδόναι) เรื่องราวของการกระทำและสุนทรพจน์ของพระคริสต์ ในขณะที่ผู้ศรัทธา "ได้รับ" (παραλαμβάνειν) แต่แน่นอนว่าไม่ใช่ด้วยกลไก เพียงโดยความทรงจำเท่านั้น นักเรียนของโรงเรียนรับบี แต่ทั้งวิญญาณราวกับว่ามีบางสิ่งที่มีชีวิตและให้ชีวิต แต่ในไม่ช้าประเพณีปากเปล่านี้ก็สิ้นสุดลง ด้านหนึ่ง คริสเตียนคงรู้สึกว่าจำเป็นต้องนำเสนอข่าวประเสริฐเป็นลายลักษณ์อักษรในการโต้แย้งกับชาวยิว ซึ่งอย่างที่คุณรู้ ปฏิเสธความเป็นจริงของการอัศจรรย์ของพระคริสต์และถึงกับอ้างว่าพระคริสต์ไม่ได้ประกาศพระองค์เองเป็นพระเมสสิยาห์ . จำเป็นต้องแสดงให้ชาวยิวเห็นว่าคริสเตียนมีเรื่องราวที่แท้จริงเกี่ยวกับพระคริสต์ของบุคคลเหล่านั้นซึ่งอยู่ในหมู่อัครสาวกของพระองค์ หรือผู้ที่อยู่ใกล้ชิดกับพยานในการกระทำของพระคริสต์ ในอีกทางหนึ่ง ความจำเป็นในการนำเสนอประวัติของพระคริสต์เป็นลายลักษณ์อักษรเริ่มรู้สึกได้เพราะรุ่นของสาวกกลุ่มแรกค่อยๆ ตายลง และจำนวนพยานโดยตรงของการอัศจรรย์ของพระคริสต์ก็ลดน้อยลง ดังนั้นจึงจำเป็นต้องแก้ไขในการเขียนคำพูดของพระเจ้าและสุนทรพจน์ทั้งหมดของพระองค์ตลอดจนเรื่องราวเกี่ยวกับพระองค์ของอัครสาวก ในเวลานั้นเองที่บันทึกแยกกันเกี่ยวกับสิ่งที่รายงานในประเพณีปากเปล่าเกี่ยวกับพระคริสต์เริ่มปรากฏที่นี่และที่นั่น พวกเขาเขียนพระวจนะของพระคริสต์อย่างระมัดระวังที่สุด ซึ่งมีกฎเกณฑ์ของชีวิตคริสเตียน และมีอิสระมากขึ้นในการถ่ายโอนเหตุการณ์ต่าง ๆ จากชีวิตของพระคริสต์ โดยคงไว้แต่ความประทับใจทั่วไปเท่านั้น ด้วยเหตุนี้ สิ่งหนึ่งในบันทึกเหล่านี้จึงถูกส่งไปทุกที่ในลักษณะเดียวกัน เนื่องจากมีการแก้ไข บันทึกย่อเริ่มต้นเหล่านี้ไม่ได้คำนึงถึงความสมบูรณ์ของการเล่าเรื่อง แม้แต่พระกิตติคุณของเรา ดังที่เห็นได้จากบทสรุปของข่าวประเสริฐของยอห์น ( ใน. 21:25) มิได้มีเจตนาจะรายงานพระวจนะและพระราชกิจทั้งสิ้นของพระคริสต์ เห็นได้ชัดจากสิ่งอื่นๆ ที่ไม่รวมอยู่ในนั้น ตัวอย่างเช่น คำพูดของพระคริสต์ที่ว่า “การให้เป็นเหตุให้มีความสุขยิ่งกว่าการรับ” ( พระราชบัญญัติ 20:35). ผู้เผยแพร่ศาสนาลุครายงานบันทึกดังกล่าว โดยกล่าวว่าหลายคนก่อนหน้าเขาเริ่มเขียนเรื่องเล่าเกี่ยวกับชีวิตของพระคริสต์แล้ว แต่พวกเขาไม่มีความบริบูรณ์ที่เหมาะสมและด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงไม่ได้ให้ "การยืนยัน" ที่เพียงพอในความเชื่อ ( ตกลง. 1:1-4).

เห็นได้ชัดว่าพระกิตติคุณตามบัญญัติของเราเกิดขึ้นจากแรงจูงใจเดียวกัน ระยะเวลาของการปรากฏตัวของพวกเขาสามารถกำหนดได้ประมาณสามสิบปี - จาก 60 ถึง 90 (สุดท้ายคือข่าวประเสริฐของยอห์น) พระกิตติคุณสามเล่มแรกมักจะเรียกว่าบทสรุปในวิทยาศาสตร์พระคัมภีร์ เพราะพวกเขาพรรณนาถึงชีวิตของพระคริสต์ในลักษณะที่สามารถดูเรื่องเล่าทั้งสามของพวกเขาได้อย่างง่ายดายในที่เดียวและรวมเป็นเรื่องเล่าทั้งหมดหนึ่งเรื่อง (ผู้พยากรณ์ - จากภาษากรีก - มองด้วยกัน) พวกเขาเริ่มถูกเรียกว่าพระกิตติคุณแยกกัน บางทีอาจจะเร็วเท่าปลายศตวรรษที่ 1 แต่จากงานเขียนของคริสตจักร เรามีข้อมูลว่าชื่อดังกล่าวได้มอบให้กับองค์ประกอบทั้งหมดของพระกิตติคุณในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 2 เท่านั้น สำหรับชื่อ: "พระกิตติคุณของมัทธิว", "พระกิตติคุณของมาระโก" ฯลฯ ดังนั้นชื่อโบราณเหล่านี้จากภาษากรีกควรแปลดังนี้: "พระกิตติคุณตามมัทธิว" "พระกิตติคุณตามมาระโก" (κατὰατθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). ด้วยเหตุนี้ คริสตจักรต้องการบอกว่าในพระกิตติคุณทั้งหมด มีข่าวประเสริฐของคริสเตียนเรื่องเดียวเกี่ยวกับพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด แต่ตามภาพของผู้แต่งหลายคน ภาพหนึ่งเป็นของมัทธิว อีกรูปเป็นของมาระโก ฯลฯ

พระกิตติคุณสี่องค์

ดังนั้นคริสตจักรในสมัยโบราณจึงพิจารณาการพรรณนาถึงชีวิตของพระคริสต์ในพระกิตติคุณทั้งสี่ของเรา ไม่ใช่พระกิตติคุณหรือเรื่องเล่าที่แตกต่างกัน แต่ในฐานะพระกิตติคุณเล่มเดียว หนังสือหนึ่งเล่มในสี่รูปแบบ นั่นคือเหตุผลที่พระกิตติคุณทั้งสี่ในพระศาสนจักรตั้งขึ้นหลังพระกิตติคุณของเรา Saint Irenaeus เรียกพวกเขาว่า "the four-fold Gospel" ( τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - ดู Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau และ L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre 29, h. Contre iesles. 11, h. 11).

พระบิดาของพระศาสนจักรยังคงตั้งคำถามว่า ทำไมพระศาสนจักรไม่ยอมรับพระกิตติคุณเพียงเรื่องเดียว แต่สี่พระกิตติคุณ ดังนั้น นักบุญยอห์น คริสซอสทอมจึงกล่าวว่า “เป็นไปไม่ได้จริงหรือที่ผู้เผยแพร่ศาสนาคนหนึ่งจะเขียนทุกสิ่งที่จำเป็น แน่นอนเขาทำได้ แต่เมื่อคนสี่คนเขียนพวกเขาไม่ได้เขียนพร้อมกันไม่ใช่ในที่เดียวกันโดยไม่สื่อสารหรือสมคบคิดกันและสำหรับสิ่งที่พวกเขาเขียนในลักษณะที่ทุกอย่างดูเหมือนจะเด่นชัด ด้วยปากข้างเดียว นี่คือข้อพิสูจน์ความจริงที่แข็งแกร่งที่สุด คุณจะพูดว่า: "อย่างไรก็ตาม สิ่งที่ตรงกันข้ามเกิดขึ้น เพราะพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มมักถูกตัดสินว่ามีความผิดในความไม่ลงรอยกัน" นี่คือสัญญาณของความจริง เพราะถ้าข่าวประเสริฐมีความสอดคล้องกันในทุกสิ่ง แม้แต่ในถ้อยคำ ก็ไม่มีศัตรูคนใดเชื่อว่าพระวรสารไม่ได้เขียนขึ้นโดยข้อตกลงร่วมกันตามปกติ ความขัดแย้งเล็กน้อยระหว่างพวกเขาทำให้พวกเขาหลุดพ้นจากความสงสัยทั้งหมด สำหรับสิ่งที่พวกเขาพูดแตกต่างกันเกี่ยวกับเวลาหรือสถานที่นั้นไม่ได้ทำให้ความจริงของการบรรยายของพวกเขาแย่ลงแม้แต่น้อย ในสิ่งสำคัญซึ่งเป็นรากฐานของชีวิตของเราและสาระสำคัญของการเทศนาไม่มีใครเห็นด้วยกับคนอื่นในสิ่งใดและไม่มีที่ไหนเลย - ว่าพระเจ้ากลายเป็นมนุษย์ทำงานปาฏิหาริย์ถูกตรึงกางเขนฟื้นคืนชีพขึ้นสู่สวรรค์ ("การสนทนาเกี่ยวกับข่าวประเสริฐของมัทธิว", 1).

นักบุญอิเรเนอัสยังพบความหมายเชิงสัญลักษณ์พิเศษในจำนวนสี่ส่วนของพระกิตติคุณของเรา “เนื่องจากมีสี่ส่วนของโลกที่เราอาศัยอยู่ และเนื่องจากศาสนจักรกระจัดกระจายไปทั่วโลกและมีคำยืนยันในข่าวประเสริฐ เธอจึงจำเป็นต้องมีสี่เสาหลัก จากทุกที่ที่ก่อให้เกิดการทุจริตและฟื้นฟูเผ่าพันธุ์มนุษย์ . พระวจนะที่จัดเตรียมไว้ทั้งหมดซึ่งประทับบนเหล่าเครูบ ประทานข่าวประเสริฐแก่เราในสี่รูปแบบ แต่เปี่ยมด้วยจิตวิญญาณเดียวกัน สำหรับดาวิดที่อธิษฐานเผื่อการปรากฏตัวของพระองค์กล่าวว่า: "นั่งบนเครูบเปิดเผยตัวเอง" ( ป.ล. 79:2). แต่เครูบ (ในนิมิตของผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลและผู้เผยพระวจนะ) มีสี่หน้าและใบหน้าของพวกเขาเป็นภาพกิจกรรมของพระบุตรของพระเจ้า นักบุญอิเรเนอัสพบว่าเป็นไปได้ที่จะแนบสัญลักษณ์ของสิงโตเข้ากับข่าวประเสริฐของยอห์น เนื่องจากพระกิตติคุณนี้แสดงให้เห็นว่าพระคริสต์ทรงเป็นกษัตริย์นิรันดร์ และสิงโตเป็นราชาในโลกของสัตว์ ถึงพระวรสารของลุค - สัญลักษณ์ของลูกวัวตั้งแต่ลูกาเริ่มข่าวประเสริฐของเขาด้วยภาพลักษณ์ของการรับใช้ปุโรหิตของเศคาริยาห์ผู้ฆ่าลูกวัว ถึงพระกิตติคุณของแมทธิว - สัญลักษณ์ของบุคคลเนื่องจากพระกิตติคุณนี้ส่วนใหญ่แสดงให้เห็นถึงการประสูติของมนุษย์ของพระคริสต์และในที่สุดพระวรสารของมาระโก - สัญลักษณ์ของนกอินทรีเพราะมาระโกเริ่มข่าวประเสริฐของเขาด้วยการกล่าวถึงผู้เผยพระวจนะ ซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงบินไปเหมือนนกอินทรีบนปีก "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22) ในศาสนจักร Fathers อื่น สัญลักษณ์ของสิงโตและลูกวัวถูกย้าย และอันแรกมอบให้มาระโก และที่สองแก่ยอห์น เริ่มตั้งแต่ ค.ศ. 5 ในรูปแบบนี้ สัญลักษณ์ของผู้เผยแพร่ศาสนาเริ่มรวมภาพของผู้เผยแพร่ศาสนาทั้งสี่ในภาพวาดของโบสถ์

การแลกเปลี่ยนกันของพระกิตติคุณ

พระกิตติคุณทั้งสี่เล่มมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง และที่สำคัญที่สุดคือพระกิตติคุณของยอห์น แต่สามตัวแรกดังที่ได้กล่าวมาแล้วมีความเหมือนกันอย่างมาก และความคล้ายคลึงกันนี้ดึงดูดสายตาโดยไม่ได้ตั้งใจแม้จะอ่านคร่าวๆ ก่อนอื่นให้เราพูดถึงความคล้ายคลึงกันของพระวรสารสรุปและสาเหตุของปรากฏการณ์นี้

แม้แต่ Eusebius of Caesarea ใน "ศีล" ของเขาได้แบ่งพระกิตติคุณของมัทธิวออกเป็น 355 ส่วนและตั้งข้อสังเกตว่าผู้พยากรณ์ทั้งสามคนมี 111 เรื่อง ในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมา ผู้อภิบาลได้พัฒนาสูตรตัวเลขที่แม่นยำยิ่งขึ้นสำหรับการกำหนดความคล้ายคลึงกันของพระกิตติคุณ และคำนวณว่าจำนวนโองการทั้งหมดที่ใช้กับนักพยากรณ์อากาศทั้งหมดนั้นสูงถึง 350 ข้อ ดังนั้นในมัทธิว 350 ข้อนั้นแปลกประหลาดสำหรับเขาเท่านั้น ในมาระโกมี 68 ข้อดังกล่าวในลูกา - 541 ความคล้ายคลึงกันส่วนใหญ่เห็นในการถ่ายทอดพระวจนะของพระคริสต์และความแตกต่าง - ในส่วนการเล่าเรื่อง เมื่อมัทธิวและลูกามาบรรจบกันในข่าวประเสริฐของพวกเขา มาระโกก็เห็นด้วยกับพวกเขาเสมอ ความคล้ายคลึงกันระหว่างลุคกับมาระโกนั้นใกล้กว่าระหว่างลุคกับแมทธิวมาก (โลปูคิน - ในสารานุกรมศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ T. V. C. 173) เป็นที่น่าสังเกตว่าข้อความบางตอนของผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสามมีลำดับเดียวกัน เช่น การล่อใจและคำพูดในแคว้นกาลิลี การเรียกของมัทธิวและการสนทนาเรื่องการถือศีลอด การถอนหู และการหายของมือที่ลีบ ความสงบของพายุและการรักษาปีศาจแห่ง Gadarene เป็นต้น ความคล้ายคลึงกันบางครั้งขยายไปถึงการสร้างประโยคและสำนวน (เช่น ในการอ้างอิงคำทำนาย มล. 3:1).

สำหรับความแตกต่างที่สังเกตได้จากนักพยากรณ์อากาศนั้นมีอยู่ค่อนข้างน้อย คนอื่นๆ ถูกรายงานโดยผู้ประกาศข่าวประเสริฐเพียงสองคน คนอื่นๆ แม้แต่คนเดียวเท่านั้น ดังนั้น มีเพียงแมทธิวและลูกาเท่านั้นที่อ้างอิงการสนทนาบนภูเขาของพระเยซูคริสต์ เล่าเรื่องการประสูติและปีแรกของพระชนม์ชีพของพระคริสต์ ลูกาคนหนึ่งพูดถึงการกำเนิดของยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา สิ่งอื่น ๆ ที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐคนหนึ่งถ่ายทอดในรูปแบบที่สั้นกว่าอีกคนหนึ่งหรือในการเชื่อมต่อที่แตกต่างจากที่อื่น รายละเอียดของเหตุการณ์ในพระกิตติคุณแต่ละเล่มนั้นแตกต่างกัน เช่นเดียวกับสำนวน

ปรากฏการณ์ของความคล้ายคลึงและความแตกต่างในพระวรสารสรุปได้ดึงดูดความสนใจของนักแปลพระคัมภีร์มาเป็นเวลานาน และมีการหยิบยกสมมติฐานต่างๆ มาอธิบายข้อเท็จจริงนี้มานานแล้ว ความคิดเห็นที่ถูกต้องมากขึ้นคือผู้ประกาศข่าวประเสริฐสามคนของเราใช้แหล่งปากเปล่าร่วมกันในการเล่าเรื่องชีวิตของพระคริสต์ ในเวลานั้น ผู้ประกาศข่าวประเสริฐหรือนักเทศน์เกี่ยวกับพระคริสต์ไปทุกหนทุกแห่งเพื่อเทศนาและกล่าวซ้ำในที่ต่างๆ ในรูปแบบที่กว้างขวางไม่มากก็น้อยซึ่งถือว่าจำเป็นต้องถวายแก่ผู้ที่เข้ามาในคริสตจักร ด้วยวิธีนี้จึงสร้างประเภทที่แน่นอนที่รู้จักกันดีขึ้น พระกิตติคุณปากเปล่าและนี่คือแบบที่เรามีเป็นลายลักษณ์อักษรในพระกิตติคุณสรุปของเรา แน่นอน ในเวลาเดียวกัน ขึ้นอยู่กับเป้าหมายที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐคนนี้หรือผู้ประกาศข่าวประเสริฐมี พระกิตติคุณของเขามีลักษณะพิเศษบางอย่าง ลักษณะเฉพาะของงานของเขาเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน เราไม่สามารถแยกแยะความเป็นไปได้ที่พระกิตติคุณที่เก่ากว่าอาจเป็นที่รู้จักของผู้เผยแพร่ศาสนาที่เขียนในภายหลัง ในเวลาเดียวกัน ความแตกต่างระหว่างบทสรุปควรอธิบายโดยเป้าหมายที่แตกต่างกันที่แต่ละคนมีในใจเมื่อเขียนพระกิตติคุณของเขา

ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว พระกิตติคุณแบบย่อแตกต่างจากพระกิตติคุณของยอห์นนักเทววิทยาอย่างมาก ดัง นั้น ภาพ เหล่า นี้ พรรณนา ถึง กิจการ ของ พระ คริสต์ ใน แคว้น กาลิลี แทบ เฉพาะ ส่วน ขณะ ที่ อัครสาวก โยฮัน พรรณนา ถึง การ ประทับ ของ พระ คริสต์ ใน แคว้น ยูเดีย เป็น ส่วน ใหญ่. ในแง่ของเนื้อหา พระกิตติคุณแบบย่อก็แตกต่างอย่างมากจากพระกิตติคุณของยอห์นเช่นกัน พวกเขาให้ภาพภายนอกที่มากขึ้นของชีวิต การกระทำและคำสอนของพระคริสต์ และจากสุนทรพจน์ของพระคริสต์ พวกเขาอ้างถึงเฉพาะสิ่งที่เข้าถึงได้เพื่อความเข้าใจของคนทั้งมวล ตรงกันข้าม ยอห์นละเว้นกิจกรรมต่างๆ ของพระคริสต์ เช่น เขากล่าวถึงการอัศจรรย์ของพระคริสต์เพียง 6 อย่างเท่านั้น แต่การกล่าวสุนทรพจน์และปาฏิหาริย์ที่เขากล่าวถึงนั้นมีความหมายลึกซึ้งเป็นพิเศษและมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อองค์พระเยซูคริสต์เจ้า . ในที่สุด ในขณะที่บทสรุปแสดงให้เห็นพระเยซูคริสต์ในฐานะผู้ก่อตั้งอาณาจักรของพระเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงนำความสนใจของผู้อ่านไปยังอาณาจักรที่เขาก่อตั้ง ยอห์นดึงความสนใจของเราไปยังจุดศูนย์กลางของอาณาจักรนี้ ซึ่งชีวิตจะไหลไปตามขอบของอาณาจักร อาณาจักร กล่าวคือ เกี่ยวกับพระเจ้าพระเยซูคริสต์เอง ซึ่งยอห์นได้พรรณนาว่าเป็นพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระเจ้าและเป็นแสงสว่างสำหรับมวลมนุษยชาติ นั่นคือเหตุผลที่แม้แต่นักแปลในสมัยโบราณที่เรียกว่าพระวรสารของยอห์นมีจิตวิญญาณที่โดดเด่น ( πνευματικόν) ในทางตรงกันข้ามกับการตีความโดยสังเขป เป็นการพรรณนาถึงด้านที่เป็นมนุษย์อย่างเด่นชัดในการเผชิญหน้าของพระคริสต์ (εὐαγγέλιον σωματικόν) เช่น พระกิตติคุณทางร่างกาย

อย่างไรก็ตามต้องบอกว่านักพยากรณ์อากาศก็มีข้อความที่ระบุว่าในฐานะนักพยากรณ์อากาศกิจกรรมของพระคริสต์ในแคว้นยูเดียเป็นที่รู้จัก ( แมตต์. 23:37, 27:57 ; ตกลง. 10:38-42) ดังนั้นยอห์นจึงมีข้อบ่งชี้ถึงกิจกรรมต่อเนื่องของพระคริสต์ในกาลิลี ในทำนองเดียวกัน นักพยากรณ์อากาศถ่ายทอดคำพูดของพระคริสต์ ซึ่งเป็นพยานถึงศักดิ์ศรีอันสูงส่งของพระองค์ ( แมตต์. 11:27) และยอห์น ในสถานที่ที่แสดงให้เห็นว่าพระคริสต์ทรงเป็นมนุษย์ที่แท้จริง ( ใน. 2ฯลฯ ; ยอห์น 8และอื่น ๆ.). ดังนั้น เราจึงไม่สามารถพูดถึงความขัดแย้งใดๆ ระหว่างบทสรุปกับยอห์นในการพรรณนาถึงพระพักตร์และการกระทำของพระคริสต์

ความน่าเชื่อถือของข่าวประเสริฐ

แม้ว่าการวิพากษ์วิจารณ์ได้แสดงออกมาต่อต้านความถูกต้องของข่าวประเสริฐมานานแล้ว และเมื่อเร็วๆ นี้ การวิพากษ์วิจารณ์ได้รุนแรงขึ้นเป็นพิเศษ (ทฤษฎีของตำนาน โดยเฉพาะทฤษฎีของ Drews ซึ่งไม่รู้จักการดำรงอยู่ของพระคริสต์เลย) อย่างไรก็ตาม ทั้งหมด การคัดค้านการวิพากษ์วิจารณ์นั้นไม่มีนัยสำคัญจนทำให้แตกเป็นเสี่ยงเมื่อเกิดการปะทะกันเพียงเล็กน้อยกับคำขอโทษของคริสเตียน . อย่างไรก็ตาม ในที่นี้ เราจะไม่อ้างอิงการคัดค้านของการวิจารณ์เชิงลบและวิเคราะห์การคัดค้านเหล่านี้: สิ่งนี้จะทำได้เมื่อแปลข้อความของพระกิตติคุณเอง เราจะพูดเกี่ยวกับพื้นฐานทั่วไปที่เรายอมรับว่าพระวรสารเป็นเอกสารที่เชื่อถือได้อย่างสมบูรณ์เท่านั้น ประการแรก นี่คือการมีอยู่ของประเพณีของผู้เห็นเหตุการณ์ ซึ่งหลายคนรอดชีวิตมาจนถึงยุคที่พระกิตติคุณของเราปรากฏ เหตุใดเราจึงควรปฏิเสธที่จะวางใจแหล่งข่าวประเสริฐเหล่านี้ของเรา พวกเขาสามารถประกอบทุกอย่างที่อยู่ในข่าวประเสริฐของเราได้หรือไม่? ไม่ พระกิตติคุณทั้งหมดเป็นประวัติศาสตร์ล้วนๆ ประการที่สอง ไม่เข้าใจว่าทำไมจิตสำนึกของคริสเตียนจึงต้องการ - ดังนั้นทฤษฎีในตำนานจึงยืนยัน - เพื่อสวมมงกุฎศีรษะของรับบีพระเยซูธรรมดาด้วยมงกุฎของพระเมสสิยาห์และพระบุตรของพระเจ้า? ตัวอย่างเช่น เหตุใดจึงไม่กล่าวเกี่ยวกับผู้ให้บัพติศมาที่เขาทำการอัศจรรย์? เห็นได้ชัดว่าเขาไม่ได้สร้างพวกเขา และจากนี้ไปว่าถ้าพระคริสต์ถูกเรียกว่าเป็นผู้วิเศษที่ยิ่งใหญ่ ก็หมายความว่าพระองค์เป็นอย่างนั้นจริงๆ และเหตุใดจึงเป็นไปได้ที่จะปฏิเสธความถูกต้องของการอัศจรรย์ของพระคริสต์ เนื่องจากปาฏิหาริย์สูงสุด - การฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ - ถูกพบเห็นไม่เหมือนเหตุการณ์อื่นใดในประวัติศาสตร์สมัยโบราณ (ดู ch. 1 คร. สิบห้า)?

บรรณานุกรมงานต่างประเทศในพระกิตติคุณทั้งสี่

เบงเกิล เจ. อัล Gnomon Novi Testamentï ใน quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur เบโรลินี 2403

บลาส, แกรม. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. เกิตทิงเงน, 2454.

Westcott - พันธสัญญาใหม่ในภาษากรีกดั้งเดิม ข้อความ rev. โดย บรู๊ค ฟอสส์ เวสต์คอตต์ นิวยอร์ก 2425

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus และ Lukas. เกิตทิงเงน, 1901.

โยคะ. ไวส์ (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; วิลเฮล์ม บุสเซ ชั่วโมง ฟอน Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; มาร์คัสอีแวนเจลิสต้า; ลูคัส อีแวนเจลิสต้า. . 2. ออฟล์ เกิตทิงเงน, 1907.

Godet - Godet F. คำอธิบายเกี่ยวกับ Evangeium des Johannes ฮันโนเวอร์, 1903.

ชื่อ De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeiums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

คีล (1879) - คีล CF แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเพลง "über die Evangelien des Markus und Lukas. ไลป์ซิก 2422

คีล (1881) - คีล CF แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเพลง "über das Evangelium des Johannes" ไลป์ซิก, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. เกิตทิงเงน, 2410.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. ใน SS Matthaeum et Marcum / Commentaria ใน scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

ลากรองจ์ เอ็ม.-เจ. Études bibliques: อีวานจิล เซลอน เซนต์ มาร์ค. ปารีส 2454

มีเหตุมีผล Das Evangelium nach Matthaus. บีเลเฟลด์, 2404.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. ปารีส 2446

Loisy (2450-2451) - Loisy A.F. เรื่องย่อ Les evangeles, 1-2. : Ceffonds ก่อน Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert และ erklärt เนิร์นแบร์ก 2419

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches คำอธิบาย über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. เกิตทิงเงน, 2407.

เมเยอร์ (1885) - Kritsch-exegetischer Commentar über das Neue Testament ชม. ฟอน Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas Göttingen, 2428. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet ฟอน บี. ไวส์ เกิตทิงเงน, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. เบอร์ลิน, 1902

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. เบอร์ลิน, 1905.

Morison J. คำอธิบายเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับพระกิตติคุณตาม St. Morison แมทธิว. ลอนดอน 2445

สแตนตัน - Wikiwand The Synoptic Gospels / The Gospels as Historical documents, Part 2 Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. โกธา, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis โกธา, 1857.

Heitmuller - ดู Jog ไวส์ (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. ตาย Synoptiker ทูบินเกน, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius เป็นต้น บีดี 4. ไฟร์บวร์ก อิม ไบรส์เกา 2451

ซาห์น (1905) - ซาห์น ธ. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

ซาห์น (1908) - ซาห์น ธ. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. ไฟร์บวร์ก อิม ไบรส์เกา 2424

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. ทูบินเกน, 2428.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt ขนสัตว์ Bibelleser สตุตการ์ต, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. บีดี 1-4. ไลป์ซิก, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. ชีวิตและเวลาของพระเยซูคริสต์ 2 ฉบับ ลอนดอน 2444

เอลเลน - อัลเลน WC คำอธิบายที่สำคัญและเป็นอรรถกถาของพระวรสารตามนักบุญ แมทธิว. เอดินบะระ 2450

Alford - Alford N. พันธสัญญากรีกในสี่เล่ม vol. 1. ลอนดอน 2406

ซ่อน

ความเห็นเกี่ยวกับข้อปัจจุบัน

ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ

ส่วนความคิดเห็น

39 แนวความคิดของจิตวิญญาณ ในกรณีนี้และในบางกรณี เกือบจะเทียบเท่ากับแนวคิดเรื่องชีวิต

ซ่อน

ความเห็นเกี่ยวกับข้อปัจจุบัน

ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ

ส่วนความคิดเห็น

แมทธิวผู้เขียนพระกิตติคุณฉบับแรกในพันธสัญญาใหม่เป็นผู้เก็บภาษีและอากรเพื่อสนับสนุนเจ้าหน้าที่ของจักรวรรดิโรมัน วันหนึ่ง ขณะที่เขานั่งอยู่ในเขตเก็บภาษีตามปกติ เขาเห็นพระเยซู การประชุมครั้งนี้เปลี่ยนชีวิตของมัทธิวไปอย่างสิ้นเชิง ตั้งแต่นั้นมาเขาก็อยู่กับพระเยซูเสมอ เขาเดินไปกับพระองค์ผ่านเมืองและหมู่บ้านต่างๆ ของปาเลสไตน์ และเป็นพยานในเหตุการณ์ส่วนใหญ่ที่เขาเล่าถึงในพระกิตติคุณของเขา ซึ่งเขียนตามที่นักวิชาการเชื่อ ระหว่าง 58 ถึง 70 ปี ตาม R.H.

ในการบรรยายของเขา มัทธิวมักจะอ้างพระคัมภีร์เดิมเพื่อแสดงให้ผู้อ่านเห็นว่าพระเยซูทรงเป็นพระผู้ช่วยให้รอดองค์เดียวกันกับที่สัญญาไว้กับโลก ซึ่งได้บอกล่วงหน้าไว้แล้วในพันธสัญญาเดิม ผู้เผยแพร่ศาสนาเสนอให้พระเยซูเป็นพระเมสสิยาห์ ซึ่งพระเจ้าส่งมาเพื่อสร้างอาณาจักรแห่งสันติสุขบนโลกใบนี้ ในฐานะผู้มาจากพระบิดาบนสวรรค์ พระเยซูสามารถพูดและพูดได้เหมือนพระเจ้า ด้วยสำนึกถึงสิทธิอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ มัทธิวให้คำเทศนาหรือสุนทรพจน์ที่ยิ่งใหญ่ห้าครั้ง: 1) คำเทศนาบนภูเขา (ch. 5-7); 2) พระราชกิจที่พระเยซูประทานแก่สาวกของพระองค์ (ข้อ 10); 3) คำอุปมาเกี่ยวกับอาณาจักรแห่งสวรรค์ (ch. 13); 4) คำแนะนำเชิงปฏิบัติสำหรับนักเรียน (ch. 18); 5) การพิพากษาของพวกฟาริสีและการทำนายสิ่งที่รอโลกอยู่ในอนาคต (บทที่ 23-25)

ฉบับที่สามของ "พันธสัญญาใหม่และเพลงสดุดีในการแปลภาษารัสเซียสมัยใหม่" จัดทำขึ้นสำหรับการตีพิมพ์โดยสถาบันเพื่อการแปลพระคัมภีร์ใน Zaoksky ตามคำแนะนำของสมาคมพระคัมภีร์ยูเครน โดยตระหนักถึงความรับผิดชอบของตนต่อความถูกต้องของการแปลและคุณค่าทางวรรณกรรม เจ้าหน้าที่ของสถาบันจึงใช้โอกาสของหนังสือเล่มนี้ฉบับใหม่เพื่อชี้แจงและแก้ไขงานระยะยาวก่อนหน้านี้หากจำเป็น และถึงแม้ว่าในงานนี้จำเป็นต้องคำนึงถึงกำหนดเวลาไว้ แต่ก็มีความพยายามอย่างเต็มที่เพื่อให้บรรลุภารกิจที่สถาบันเผชิญอยู่: เพื่อถ่ายทอดข้อความศักดิ์สิทธิ์ให้กับผู้อ่านให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ในการแปลตรวจสอบอย่างรอบคอบโดยไม่ผิดเพี้ยนหรือสูญหาย .

ทั้งในฉบับก่อนหน้าและในปัจจุบัน ทีมนักแปลของเราได้พยายามรักษาและสานต่อสิ่งที่ดีที่สุดที่ได้รับจากความพยายามของสมาคมพระคัมภีร์ของโลกในการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ อย่างไรก็ตาม ในความพยายามที่จะทำให้การแปลของเราเข้าถึงได้และเข้าใจได้ เรายังคงต่อต้านการล่อลวงให้ใช้คำและวลีที่หยาบคายและหยาบคาย คำศัพท์ที่มักปรากฏในช่วงเวลาแห่งความวุ่นวายทางสังคม ซึ่งก็คือการปฏิวัติและความไม่สงบ เราพยายามถ่ายทอดข้อความของพระคัมภีร์ด้วยถ้อยคำที่เหมือนกัน เรียบเรียง และในสำนวนดังกล่าวที่จะสืบสานประเพณีอันดีงามของการแปลพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเก่า (ซึ่งปัจจุบันไม่สามารถเข้าถึงได้) เป็นภาษาแม่ของเพื่อนร่วมชาติของเรา

ในศาสนายิวและคริสต์ศาสนาแบบดั้งเดิม พระคัมภีร์ไม่ได้เป็นเพียงเอกสารทางประวัติศาสตร์ที่ควรอนุรักษ์ไว้ ไม่เพียงแต่เป็นอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมที่น่าชื่นชม หนังสือเล่มนี้เป็นและยังคงเป็นข้อความพิเศษเกี่ยวกับการแก้ปัญหาของมนุษย์บนโลกที่เสนอโดยพระเจ้า เกี่ยวกับพระชนม์ชีพและคำสอนของพระเยซูคริสต์ ผู้ทรงเปิดทางให้มนุษยชาติเข้าสู่ชีวิตแห่งสันติ ความบริสุทธิ์ ความดี และความรักที่ไม่สิ้นสุด ข่าวนี้น่าจะฟังดูเหมือนคนรุ่นเดียวกันของเราด้วยคำพูดที่ส่งถึงพวกเขาโดยตรง ในภาษาที่เรียบง่ายและใกล้เคียงกับการรับรู้ของพวกเขา ผู้แปลพระคัมภีร์ภาคพันธสัญญาใหม่ฉบับนี้และชาวสดุดีได้ทำงานด้วยการอธิษฐานและหวังว่าหนังสือศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ในการแปลจะยังคงสนับสนุนชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้อ่านทุกวัย ช่วยให้พวกเขาเข้าใจพระวจนะที่ได้รับการดลใจและตอบสนอง ไปโดยความเชื่อ

คำนำสู่รุ่นที่สอง

เกือบสองปีผ่านไปนับตั้งแต่ "พันธสัญญาใหม่ในการแปลภาษารัสเซียสมัยใหม่" ถูกตีพิมพ์ที่โรงพิมพ์ Mozhaisk ตามคำสั่งของ Dialog Educational Foundation ฉบับนี้จัดทำโดยสถาบันแปลพระคัมภีร์ในซัคสกี้ ได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นและได้รับการอนุมัติจากผู้อ่านที่รักพระคำของพระเจ้าผู้อ่านคำสารภาพต่างๆ การแปลได้รับความสนใจอย่างมากจากผู้ที่เพิ่งทำความคุ้นเคยกับแหล่งที่มาหลักของหลักคำสอนของคริสเตียน ซึ่งเป็นส่วนที่มีชื่อเสียงที่สุดของพระคัมภีร์ไบเบิล พันธสัญญาใหม่ เพียงไม่กี่เดือนหลังจากการตีพิมพ์ The New Testament in Modern Russian Translation การตีพิมพ์ทั้งหมดก็ถูกจำหน่ายหมด และคำสั่งซื้อสำหรับการตีพิมพ์ยังคงมาอย่างต่อเนื่อง ด้วยการสนับสนุนจากสิ่งนี้ สถาบันเพื่อการแปลพระคัมภีร์ใน Zaoksky ซึ่งมีเป้าหมายหลักและยังคงส่งเสริมความคุ้นเคยของเพื่อนร่วมชาติด้วยพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ได้เริ่มเตรียมหนังสือเล่มนี้ฉบับที่สอง แน่นอน ในเวลาเดียวกัน เราอดไม่ได้ที่จะคิดว่าการแปลพันธสัญญาใหม่ซึ่งจัดทำโดยสถาบันก็เหมือนกับฉบับแปลอื่นๆ ของพระคัมภีร์ จำเป็นต้องมีการตรวจสอบและหารือกับผู้อ่าน และการเตรียมการสำหรับฉบับใหม่ เริ่มด้วยสิ่งนี้

หลังจากการตีพิมพ์ครั้งแรก พร้อมด้วยความคิดเห็นในเชิงบวกมากมาย สถาบันได้รับข้อเสนอแนะเชิงสร้างสรรค์อันมีค่าจากผู้อ่านที่เอาใจใส่ ซึ่งรวมถึงนักศาสนศาสตร์และนักภาษาศาสตร์ ซึ่งกระตุ้นให้เราจัดทำฉบับที่สองให้เป็นที่นิยมมากที่สุดโดยธรรมชาติ โดยไม่ลดทอนความถูกต้องของการแปล ในเวลาเดียวกัน เราพยายามแก้ปัญหาต่างๆ เช่น การแก้ไขคำแปลที่เราได้ทำไว้ก่อนหน้านี้อย่างละเอียดถี่ถ้วน ปรับปรุงแผนโวหารและเลย์เอาต์ของข้อความที่อ่านง่ายหากจำเป็น ดังนั้น ในฉบับใหม่นี้ จึงมีเชิงอรรถน้อยกว่าฉบับก่อนๆ อย่างมีนัยสำคัญ (เชิงอรรถที่ไม่ค่อยได้นำไปใช้ได้จริงมากนัก เนื่องจากถูกเอาความสำคัญทางทฤษฎีออกไป) การกำหนดตัวอักษรก่อนหน้าของเชิงอรรถในข้อความจะถูกแทนที่ด้วยเครื่องหมายดอกจันเป็นคำ (นิพจน์) ที่จะให้บันทึกย่อไว้ที่ด้านล่างของหน้า

ในฉบับนี้ นอกจากหนังสือในพันธสัญญาใหม่แล้ว สถาบันเพื่อการแปลพระคัมภีร์ยังตีพิมพ์ฉบับแปลใหม่ของสดุดี ซึ่งเป็นหนังสือในพันธสัญญาเดิมที่พระเจ้าพระเยซูคริสต์ของเราทรงรักการอ่านและมักกล่าวถึงในช่วงพระชนม์ชีพของพระองค์ บนโลก. ตลอดหลายศตวรรษ คริสเตียนหลายพันคน รวมทั้งชาวยิว ถือว่าบทสดุดีเป็นหัวใจของพระคัมภีร์ โดยพบว่าตนเองในหนังสือเล่มนี้เป็นแหล่งแห่งความยินดี การปลอบโยน และการตรัสรู้ฝ่ายวิญญาณ

คำแปลของบทเพลงสรรเสริญนำมาจากฉบับมาตรฐานทางวิชาการ Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990) A.V. มีส่วนร่วมในการจัดทำการแปล Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. พาฟลอวา, S.A. Romashko, V.V. เซอร์กีฟ

สถาบันเพื่อการแปลพระคัมภีร์ได้รับความสนใจจากผู้อ่านวงกว้างที่สุด "พันธสัญญาใหม่และบทสดุดีในการแปลภาษารัสเซียสมัยใหม่" ด้วยความถ่อมตนและในขณะเดียวกันด้วยความมั่นใจว่าพระเจ้ายังมีแสงสว่างและความจริงใหม่พร้อมที่จะ ส่องสว่างผู้อ่านพระวจนะศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ เราสวดอ้อนวอนว่าด้วยพระพรของพระเจ้า การแปลนี้จะเป็นหนทางไปสู่จุดจบนั้น

คำนำสู่รุ่นแรก

การประชุมกับการแปลหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ใหม่ทำให้เกิดคำถามโดยธรรมชาติเกี่ยวกับความจำเป็น เหตุผล และความปรารถนาตามธรรมชาติที่จะเข้าใจสิ่งที่คาดหวังจากผู้แปลใหม่ สถานการณ์นี้กำหนดบรรทัดเกริ่นนำต่อไปนี้

การปรากฏของพระคริสต์ในโลกของเราเป็นจุดเริ่มต้นของยุคใหม่ในชีวิตของมนุษยชาติ พระเจ้าเข้าสู่ประวัติศาสตร์และสร้างความสัมพันธ์ส่วนตัวที่ลึกซึ้งกับเราแต่ละคน โดยแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าพระองค์ทรงอยู่ฝ่ายเราและกำลังทำทุกอย่างที่ทำได้เพื่อช่วยเราให้รอดจากความชั่วร้ายและการทำลายล้าง ทั้งหมดนี้สำแดงออกมาในชีวิต การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู โลกได้รับการเปิดเผยสูงสุดที่เป็นไปได้ของพระเจ้าเกี่ยวกับพระองค์เองและเกี่ยวกับมนุษย์ในพระองค์ การเปิดเผยนี้โดดเด่นในความยิ่งใหญ่: ผู้ที่ถูกมองว่าเป็นช่างไม้ธรรมดา ผู้ซึ่งสิ้นสุดวันของเขาบนไม้กางเขนอันน่าละอาย ได้สร้างโลกทั้งใบ ชีวิตของเขาไม่ได้เริ่มต้นในเบธเลเฮม ไม่ พระองค์คือ "พระองค์ผู้เป็น ใครเป็น ผู้ที่จะเสด็จมา" นี้เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการ

ทว่าผู้คนทุกประเภทก็เชื่อสิ่งนี้อย่างต่อเนื่อง พวกเขาค้นพบว่าพระเยซูคือพระเจ้าผู้ทรงสถิตท่ามกลางพวกเขาและเพื่อพวกเขา ไม่นานผู้คนที่มีความเชื่อใหม่เริ่มตระหนักว่าพระองค์ทรงสถิตอยู่ในตนเองและพระองค์มีคำตอบสำหรับความต้องการและความทะเยอทะยานทั้งหมดของพวกเขา นี่หมายความว่าพวกเขาได้รับวิสัยทัศน์ใหม่ของโลก ตัวเองและอนาคตของพวกเขา ประสบการณ์ชีวิตใหม่ที่ไม่เคยรู้จักมาก่อน

บรรดาผู้ที่เชื่อในพระเยซูกระตือรือร้นที่จะแบ่งปันความเชื่อของตนกับผู้อื่น เพื่อบอกทุกคนบนแผ่นดินโลกเกี่ยวกับพระองค์ นักพรตกลุ่มแรกเหล่านี้ซึ่งเป็นพยานโดยตรงของเหตุการณ์ดังกล่าว ได้สวมชุดชีวประวัติและคำสอนของพระเยซูคริสต์ในรูปแบบที่ชัดเจนและเป็นที่จดจำ พวกเขาสร้างข่าวประเสริฐ นอกจากนี้ พวกเขายังเขียนจดหมาย (ซึ่งกลายเป็น “ข้อความ” ถึงเรา) ร้องเพลง สวดอ้อนวอน และบันทึกการเปิดเผยจากสวรรค์ที่ประทานให้พวกเขา สำหรับผู้สังเกตที่ผิวเผิน อาจดูเหมือนว่าทุกสิ่งที่เขียนเกี่ยวกับพระคริสต์โดยสาวกและผู้ติดตามกลุ่มแรกของพระองค์ไม่ได้มีการจัดระเบียบเป็นพิเศษโดยใครๆ ทั้งสิ้น ทั้งหมดนี้ถือกำเนิดขึ้นโดยพลการไม่มากก็น้อย เป็นเวลาห้าสิบปีที่ข้อความเหล่านี้มีจำนวนเป็นหนังสือทั้งเล่ม ซึ่งต่อมาได้ชื่อว่า "พันธสัญญาใหม่"

ในกระบวนการสร้างและอ่าน รวบรวมและจัดระเบียบสื่อบันทึก คริสเตียนกลุ่มแรกที่ได้รับประสบการณ์ในการช่วยให้รอดจากต้นฉบับอันศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ ได้ข้อสรุปที่ชัดเจนว่าความพยายามทั้งหมดของพวกเขานำโดยผู้ยิ่งใหญ่และผู้รอบรู้ - ผู้ศักดิ์สิทธิ์ชี้นำ พระวิญญาณของพระเจ้าเอง พวกเขาเห็นว่าสิ่งที่บันทึกไว้นั้นไม่มีเหตุบังเอิญ เอกสารทั้งหมดที่ประกอบขึ้นเป็นพันธสัญญาใหม่มีความสัมพันธ์ลึกซึ้งอยู่ภายใน ด้วยความกล้าหาญและเด็ดเดี่ยว คริสเตียนกลุ่มแรกสามารถเรียกและเรียกรหัสที่มีอยู่ว่า "พระวจนะของพระเจ้า"

คุณลักษณะที่โดดเด่นของพันธสัญญาใหม่คือข้อความทั้งหมดเขียนเป็นภาษากรีกที่เรียบง่ายซึ่งในเวลานั้นแพร่กระจายไปทั่วทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและกลายเป็นภาษาสากล อย่างไรก็ตาม ส่วนใหญ่ "มันถูกพูดโดยคนที่ไม่คุ้นเคยกับมันตั้งแต่วัยเด็ก ดังนั้นจึงไม่รู้สึกถึงคำภาษากรีกจริงๆ" ในทางปฏิบัติ "มันเป็นภาษาที่ไม่มีดิน เป็นธุรกิจ การค้า ภาษาราชการ" ชี้ให้เห็นถึงสถานการณ์นี้ นักคิดและนักเขียนชาวคริสต์ที่โดดเด่นแห่งศตวรรษที่ 20 K.S. ลูอิสกล่าวเสริม: “สิ่งนี้ทำให้เราตกใจหรือไม่... ฉันหวังว่าจะไม่; ไม่อย่างนั้นเราน่าจะตกใจกับอวตารนั้นเอง พระเจ้าถ่อมพระองค์เองเมื่อพระองค์ยังทรงเป็นทารกในอ้อมแขนของหญิงชาวนาและนักเทศน์ที่ถูกจับกุม และตามแผนอันศักดิ์สิทธิ์เดียวกัน คำเกี่ยวกับพระองค์ฟังในภาษาพื้นบ้านทุกวันและทุกวัน ด้วยเหตุนี้เอง ผู้ติดตามพระเยซูในยุคแรก ๆ ในคำพยานถึงพระองค์ ในการเทศนาและในการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พยายามถ่ายทอดข่าวประเสริฐเกี่ยวกับพระคริสต์ด้วยภาษาง่ายๆ ที่ใกล้ชิดกับผู้คนและเข้าใจได้ พวกเขา.

ประชาชนที่ได้รับพระไตรปิฎกฉบับแปลจากภาษาต้นฉบับเป็นภาษาแม่ของตนได้อย่างมีความสุขย่อมเป็นสุข พวกเขามีหนังสือเล่มนี้สามารถพบได้ในทุก ๆ แม้แต่ครอบครัวที่ยากจนที่สุด ในบรรดาชนชาติดังกล่าว อันที่จริงแล้ว การอ่านนั้นไม่เพียงแต่เป็นการสวดอ้อนวอนและเคร่งศาสนาเท่านั้น แต่ยังเป็นหนังสือครอบครัวที่ส่องสว่างโลกฝ่ายวิญญาณทั้งหมดของพวกเขาด้วย ดังนั้นความมั่นคงของสังคมความแข็งแกร่งทางศีลธรรมและความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุจึงถูกสร้างขึ้น

เป็นที่พอใจของพรอวิเดนซ์ที่รัสเซียไม่ควรถูกทิ้งไว้โดยปราศจากพระวจนะของพระเจ้า ด้วยความกตัญญูอย่างยิ่งเราชาวรัสเซียให้เกียรติความทรงจำของไซริลและเมโทเดียสผู้มอบพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ในภาษาสลาฟแก่เรา เรายังรักษาความทรงจำที่แสดงความคารวะของผู้ปฏิบัติงานที่แนะนำเราให้รู้จักพระวจนะของพระเจ้าผ่านการแปลที่เรียกว่า Synodal ซึ่งจนถึงทุกวันนี้ยังคงเป็นที่น่าเชื่อถือและเป็นที่รู้จักมากที่สุดของเรา ประเด็นนี้ไม่ได้มีลักษณะทางภาษาหรือวรรณกรรมมากนัก แต่ในข้อเท็จจริงที่ว่าเขายังคงอยู่กับคริสเตียนรัสเซียในช่วงเวลาที่ยากลำบากของศตวรรษที่ 20 ต้องขอบคุณเขาหลายประการที่ความเชื่อของคริสเตียนไม่ได้ถูกกำจัดให้หมดสิ้นในรัสเซีย

อย่างไรก็ตาม การแปล Synodal ด้วยข้อดีที่ไม่อาจปฏิเสธได้ทั้งหมดนั้น ถือว่ายังไม่น่าพอใจนักในปัจจุบันเนื่องจากข้อบกพร่องที่เป็นที่รู้จัก (ชัดเจน ไม่เพียงแต่สำหรับผู้เชี่ยวชาญเท่านั้น) การเปลี่ยนแปลงตามธรรมชาติที่เกิดขึ้นในภาษาของเรามานานกว่าศตวรรษ และการไม่มีความรู้เรื่องศาสนาในประเทศของเรามาเป็นเวลานาน ทำให้ข้อบกพร่องเหล่านี้จับต้องได้ชัดเจน คำศัพท์และวากยสัมพันธ์ของการแปลนี้ไม่สามารถเข้าถึงได้โดยตรงอีกต่อไป ดังนั้นเพื่อพูด การรับรู้ "ที่เกิดขึ้นเอง" ผู้อ่านสมัยใหม่ในหลายกรณีไม่สามารถทำได้หากไม่มีพจนานุกรมในความพยายามของเขาที่จะเข้าใจความหมายของสูตรบางอย่างของการแปลที่ตีพิมพ์ในปี 2419 สถานการณ์นี้ตอบสนองต่อ "การทำให้เย็นลง" อย่างมีเหตุมีผลของการรับรู้ของข้อความนั้น ซึ่งการยกระดับจิตวิญญาณโดยธรรมชาติ ไม่เพียงจะต้องเข้าใจเท่านั้น แต่ยังต้องได้รับประสบการณ์จากผู้อ่านที่เคร่งศาสนาอีกด้วย

แน่นอน การแปลพระคัมภีร์ไบเบิลให้สมบูรณ์แบบ "ตลอดกาล" การแปลที่ยังคงเข้าใจได้เท่าๆ กันและใกล้ชิดกับผู้อ่านรุ่นต่อๆ ไปอย่างไม่รู้จบ เป็นไปไม่ได้ตามคำนิยาม และนี่ไม่เพียงเพราะการพัฒนาของภาษาที่เราพูดนั้นไม่สามารถหยุดยั้งได้ แต่ยังเป็นเพราะเมื่อเวลาผ่านไป การแทรกซึมเข้าไปในขุมทรัพย์ทางจิตวิญญาณของพระคัมภีร์เล่มใหญ่ยิ่งซับซ้อนขึ้นเรื่อยๆ และสมบูรณ์มากขึ้นเรื่อยๆ เมื่อมีการค้นพบแนวทางใหม่ๆ . เรื่องนี้ถูกชี้ให้เห็นอย่างถูกต้องโดยนักบวชอเล็กซานเดอร์ เมน ผู้ซึ่งเห็นความหมายและแม้กระทั่งความจำเป็นในการเพิ่มจำนวนการแปลพระคัมภีร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาเขียนว่า: “วันนี้พหุนิยมครอบงำการปฏิบัติของโลกในการแปลพระคัมภีร์ นักแปลจึงใช้เทคนิคและการตั้งค่าภาษาที่หลากหลาย ... ซึ่งจะทำให้ผู้อ่านได้สัมผัสกับมิติและเฉดสีของข้อความที่แตกต่างกัน

เพื่อให้สอดคล้องกับความเข้าใจในปัญหาดังกล่าว เจ้าหน้าที่ของ Institute for Bible Translation ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1993 ในเมือง Zaoksky พบว่ามีความเป็นไปได้ที่จะพยายามช่วยเหลือเท่าที่ควรในการทำให้ผู้อ่านชาวรัสเซียคุ้นเคยกับข้อความของ พันธสัญญาใหม่ ขับเคลื่อนด้วยความรับผิดชอบอย่างสูงสำหรับสาเหตุที่พวกเขาได้อุทิศความรู้และพลังงาน ผู้เข้าร่วมโครงการได้เสร็จสิ้นการแปลพันธสัญญาใหม่เป็นภาษารัสเซียจากภาษาต้นฉบับโดยยึดตามข้อความวิพากษ์วิจารณ์สมัยใหม่ที่เป็นที่ยอมรับอย่างกว้างขวางของ ต้นฉบับ (ฉบับแก้ไขครั้งที่ 4 ของ United Bible Societies, Stuttgart, 1994) ในเวลาเดียวกัน การปฐมนิเทศต่อแหล่งที่มาของไบแซนไทน์ ซึ่งเป็นลักษณะของประเพณีรัสเซีย ถูกนำมาพิจารณา ในทางกลับกัน ความสำเร็จของการวิพากษ์วิจารณ์ด้วยข้อความสมัยใหม่ก็ถูกนำมาพิจารณาด้วย

โดยธรรมชาติแล้ว พนักงานของศูนย์การแปล Zaoksky ไม่อาจแต่คำนึงถึงประสบการณ์การแปลพระคัมภีร์ไบเบิลจากการทำงานทั้งในประเทศและต่างประเทศ เพื่อให้สอดคล้องกับหลักการที่ควบคุมสมาคมพระคัมภีร์ทั่วโลก เดิมการแปลนี้ถือว่าปราศจากอคติในการสารภาพบาป ตามปรัชญาของสังคมพระคัมภีร์สมัยใหม่ ความจงรักภักดีต่อต้นฉบับและการรักษารูปแบบของข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลในทุกที่ที่ทำได้ ในขณะที่พร้อมที่จะเสียสละตัวอักษรของข้อความเพื่อประโยชน์ในการถ่ายทอดความหมายที่มีชีวิตที่ถูกต้อง เป็นข้อกำหนดหลักสำหรับการแปล ในเวลาเดียวกัน แน่นอนว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ผ่านการทรมานที่หลีกเลี่ยงไม่ได้อย่างสมบูรณ์สำหรับผู้แปลที่รับผิดชอบของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ สำหรับแรงบันดาลใจของต้นฉบับจำเป็นต้องปฏิบัติต่อรูปแบบของมันด้วยความเคารพ ในเวลาเดียวกันในระหว่างการทำงานนักแปลต้องโน้มน้าวตัวเองอย่างต่อเนื่องถึงความถูกต้องของความคิดของนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ว่าการแปลนั้นเท่านั้นที่ถือว่าเพียงพอซึ่งประการแรกสื่อความหมายและพลวัตได้อย่างถูกต้อง ของต้นฉบับ ความปรารถนาของพนักงานของสถาบันใน Zaoksky ให้ใกล้เคียงกับต้นฉบับมากที่สุดใกล้เคียงกับสิ่งที่ V.G. Belinsky: “ความใกล้ชิดกับต้นฉบับไม่ได้ประกอบด้วยการสื่อถึงจดหมาย แต่จิตวิญญาณแห่งการสร้างสรรค์ ... รูปภาพที่เกี่ยวข้องตลอดจนวลีที่เกี่ยวข้อง ไม่ได้ประกอบด้วยความสอดคล้องกันของคำเสมอไป” เมื่อมองย้อนกลับไปที่ฉบับแปลสมัยใหม่อื่นๆ ที่ถ่ายทอดข้อความในพระคัมภีร์ด้วยเนื้อหาที่รุนแรง ถูกบังคับให้นึกถึงคำพูดที่รู้จักกันดีของ A.S. พุชกิน: "การแปลอินเทอร์ลิเนียร์ไม่สามารถแก้ไขได้"

ทีมนักแปลของสถาบันในทุกขั้นตอนของการทำงานตระหนักดีว่าไม่มีงานแปลที่แท้จริงใดที่สามารถตอบสนองความต้องการทั้งหมดของผู้อ่านที่แตกต่างกันได้เท่าเทียมกัน ซึ่งมีความหลากหลายในธรรมชาติ อย่างไรก็ตาม ผู้แปลพยายามดิ้นรนเพื่อให้ได้ผลลัพธ์ที่สามารถตอบสนองผู้ที่หันมาใช้พระคัมภีร์เป็นครั้งแรก และในทางกลับกัน ตอบสนองผู้ที่เห็นพระวจนะของพระเจ้าในพระคัมภีร์ไบเบิล การศึกษาเชิงลึกของมัน

ในการแปลนี้ ส่วนใหญ่จะใช้คำ วลี และสำนวนที่ส่งถึงผู้อ่านสมัยใหม่ คำและสำนวนที่ล้าสมัยและล้าสมัยจะได้รับอนุญาตเฉพาะในขอบเขตที่จำเป็นในการสื่อถึงสีสันของการเล่าเรื่องและเพื่อแสดงถึงเฉดสีตามความหมายของวลีเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน ก็เห็นสมควรที่จะละเว้นจากการใช้คำศัพท์ที่ทันสมัย ​​หายวับไปอย่างรวดเร็วและไวยากรณ์เดียวกัน เพื่อที่จะไม่ละเมิดความสม่ำเสมอนั้น ความเรียบง่ายตามธรรมชาติ และความสง่างามของการนำเสนอที่แยกความแตกต่างของข้อความพระคัมภีร์ที่อภิปรัชญาซึ่งไม่ไร้ประโยชน์

ข่าวสารในพระคัมภีร์มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อความรอดของทุกคนและโดยทั่วไปตลอดชีวิตคริสเตียนของเขา ข้อความนี้ไม่ใช่เพียงการรายงานข้อเท็จจริง เหตุการณ์ และการแสดงพระบัญญัติอย่างตรงไปตรงมา สามารถสัมผัสหัวใจมนุษย์ ชักชวนให้ผู้อ่านและผู้ฟังเห็นอกเห็นใจ กระตุ้นความต้องการในการดำรงชีวิตและการกลับใจอย่างจริงใจในพวกเขา นักแปลของ Zaoksky เห็นว่าเป็นหน้าที่ของพวกเขาในการถ่ายทอดพลังดังกล่าวของการเล่าเรื่องในพระคัมภีร์ไบเบิล

ในกรณีเหล่านั้นเมื่อความหมายของแต่ละคำหรือสำนวนในรายการหนังสือของพระคัมภีร์ที่มาถึงเราไม่ได้ให้ยืมตัวเองแม้จะมีความพยายามทั้งหมดในการอ่านบางอย่างก็ตามผู้อ่านได้รับข้อเสนอที่น่าเชื่อมากที่สุด ของนักแปล การอ่าน

ในการดิ้นรนเพื่อความชัดเจนและความสวยงามของข้อความ นักแปลจะแนะนำข้อความที่ไม่ได้อยู่ในต้นฉบับ (จะทำเครื่องหมายเป็นตัวเอียง) เมื่อบริบทกำหนดโดยบริบท

เชิงอรรถให้ความหมายทางเลือกแก่ผู้อ่านสำหรับคำและวลีแต่ละคำในต้นฉบับ

เพื่อช่วยผู้อ่าน บทต่างๆ ของข้อความในพระคัมภีร์จะแบ่งออกเป็นตอนต่างๆ ที่มีความหมายแยกกัน ซึ่งมาพร้อมกับหัวข้อย่อยที่พิมพ์เป็นตัวเอียง แม้ว่าจะไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของข้อความที่แปลแล้ว แต่หัวเรื่องย่อยไม่ได้มีไว้สำหรับการอ่านด้วยวาจาหรือการตีความพระคัมภีร์

หลังจากเสร็จสิ้นประสบการณ์ครั้งแรกในการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียสมัยใหม่ เจ้าหน้าที่ของสถาบันใน Zaoksky ตั้งใจที่จะค้นหาแนวทางและแนวทางที่ดีที่สุดในการแปลข้อความต้นฉบับต่อไป ดังนั้น ทุกคนที่เกี่ยวข้องในลักษณะที่ปรากฏของการแปลที่เสร็จสมบูรณ์จะขอบคุณผู้อ่านที่ได้รับความนับถืออย่างสูงของเราสำหรับความช่วยเหลือใด ๆ ที่พวกเขาสามารถให้ความคิดเห็น คำแนะนำและข้อเสนอแนะที่มุ่งปรับปรุงข้อความที่เสนอในขณะนี้สำหรับการพิมพ์ซ้ำในภายหลัง

พนักงานของสถาบันรู้สึกขอบคุณผู้ที่ช่วยพวกเขาด้วยคำอธิษฐานและคำแนะนำตลอดหลายปีที่ทำงานเกี่ยวกับการแปลพันธสัญญาใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งควรสังเกตที่นี่ V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko และ V.V. เซอร์กีฟ

การมีส่วนร่วมในโครงการที่ดำเนินการในขณะนี้ของเพื่อนร่วมงานชาวตะวันตกและเพื่อนของสถาบันโดยเฉพาะ W. Ailes, D.R. Spangler และ Dr. K.G. ฮอว์กินส์.

สำหรับฉันเป็นการส่วนตัว นับเป็นพรอย่างยิ่งที่ได้ทำงานแปลที่ตีพิมพ์ร่วมกับพนักงานที่มีคุณสมบัติสูงซึ่งอุทิศตนอย่างเต็มที่ในเรื่องนี้ เช่น A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov และคนอื่น ๆ

หากงานที่ทำโดยทีมของสถาบันช่วยให้ใครสักคนรู้จักพระผู้ช่วยให้รอดของเรา พระเจ้าพระเยซูคริสต์ นี่จะเป็นรางวัลสูงสุดสำหรับทุกคนที่เกี่ยวข้องกับการแปลนี้

30 มกราคม 2000
ผู้อำนวยการสถาบันการแปลพระคัมภีร์ใน Zaoksky Doctor of Theology M. P. Kulakov

คำอธิบาย สัญลักษณ์และคำย่อ

การแปลพันธสัญญาใหม่นี้ทำขึ้นจากข้อความภาษากรีก ส่วนใหญ่เป็นไปตามฉบับที่ 4 ของพันธสัญญาใหม่กรีก (The Greek New Testament ฉบับแก้ไขครั้งที่ 4 Stuttgart, 1994) คำแปลของบทเพลงสรรเสริญนำมาจากฉบับของ Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990)

ข้อความภาษารัสเซียของการแปลนี้แบ่งออกเป็นข้อความเชิงความหมายพร้อมคำบรรยาย มีการแนะนำหัวข้อย่อยที่เป็นตัวเอียงซึ่งไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของข้อความ เพื่อให้ผู้อ่านค้นหาตำแหน่งที่ถูกต้องในการแปลที่เสนอได้ง่ายขึ้น

ตัวพิมพ์ใหญ่ขนาดเล็กในเพลงสดุดี คำว่า "พระเจ้า" ถูกเขียนขึ้นในกรณีเหล่านั้นเมื่อคำนี้สื่อถึงพระนามของพระเจ้า - Yahweh ซึ่งเขียนเป็นภาษาฮีบรูด้วยพยัญชนะสี่ตัว (เททรากรัมมาทอน) คำว่า "พระเจ้า" ในการสะกดคำตามปกติบ่งบอกถึงการอุทธรณ์อื่น (Adon หรือ Adonai) ซึ่งใช้ในความสัมพันธ์กับพระเจ้าและผู้คนในแง่ของ "พระเจ้า" เพื่อน แปล: วลาดีกา; ดูพจนานุกรม พระเจ้า.

ในวงเล็บเหลี่ยมสรุปได้ว่าการมีอยู่ซึ่งในข้อความของการศึกษาพระคัมภีร์สมัยใหม่นั้นถือว่าไม่ได้รับการพิสูจน์อย่างเต็มที่

ในวงเล็บเหลี่ยมคู่สรุปได้ว่าการศึกษาพระคัมภีร์สมัยใหม่พิจารณาการแทรกลงในข้อความที่ทำขึ้นในศตวรรษแรก

ตัวหนาคำพูดจากหนังสือพันธสัญญาเดิมถูกเน้น ในเวลาเดียวกัน บทกวีจะถูกวางไว้ในข้อความโดยมีการเยื้องและรายละเอียดที่จำเป็น เพื่อที่จะแสดงถึงโครงสร้างของเนื้อเรื่องอย่างเพียงพอ หมายเหตุที่ด้านล่างของหน้าระบุที่อยู่ของการอ้างอิง

คำที่เป็นตัวเอียงไม่มีอยู่ในข้อความต้นฉบับ แต่การรวมคำเหล่านี้ดูเหมือนจะสมเหตุสมผล เนื่องจากเป็นการบอกเป็นนัยในการพัฒนาความคิดของผู้เขียนและช่วยอธิบายความหมายของข้อความให้กระจ่าง

เครื่องหมายดอกจันอยู่เหนือเส้นหลังคำ (วลี) ระบุหมายเหตุที่ด้านล่างของหน้า

เชิงอรรถแต่ละรายการจะมีตัวย่อตามแบบแผนต่อไปนี้:

จดหมาย(ตามตัวอักษร): การแปลที่ถูกต้องอย่างเป็นทางการ ในกรณีดังกล่าว เพื่อความชัดเจนและการเปิดเผยความหมายที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นในข้อความหลัก จำเป็นต้องเบี่ยงเบนไปจากการถ่ายทอดที่ถูกต้องอย่างเป็นทางการ ในขณะเดียวกัน ผู้อ่านจะได้รับโอกาสให้เข้าใกล้คำหรือวลีต้นฉบับมากขึ้น และดูตัวเลือกการแปลที่เป็นไปได้

ในความหมาย(ในความหมาย): ให้ไว้เมื่อคำที่แปลตามตัวอักษรในข้อความต้องการ ในความเห็นของผู้แปล ให้ระบุความหมายแฝงของความหมายพิเศษในบริบทนี้

ในบางส่วน ต้นฉบับ(ในต้นฉบับบางฉบับ): ใช้เมื่ออ้างถึงข้อความต้นฉบับในภาษากรีก

กรีก(กรีก): ใช้เมื่อจำเป็นต้องแสดงว่าคำภาษากรีกใดที่ใช้ในข้อความต้นฉบับเป็นสิ่งสำคัญ คำนี้ให้ไว้ในการถอดความภาษารัสเซีย

โบราณ ต่อ.(การแปลโบราณ): ใช้เมื่อจำเป็นต้องแสดงให้เห็นว่าข้อความต้นฉบับของต้นฉบับเข้าใจโดยการแปลในสมัยโบราณอย่างไร โดยอาจอิงจากข้อความต้นฉบับที่ต่างกัน

เพื่อน. เป็นไปได้ ต่อ.(การแปลที่เป็นไปได้อื่น ๆ ): มอบให้เป็นอย่างอื่นแม้ว่าจะเป็นไปได้ แต่ตามที่นักแปลแปลที่มีพื้นฐานน้อยกว่า

เพื่อน. การอ่าน(การอ่านอื่น ๆ ): ให้เมื่อมีการจัดเรียงสัญญาณที่แตกต่างกันซึ่งแสดงถึงเสียงสระหรือด้วยลำดับตัวอักษรที่แตกต่างกัน การอ่านจึงเป็นไปได้ที่แตกต่างจากต้นฉบับ แต่ได้รับการสนับสนุนโดยการแปลโบราณอื่น ๆ

ฮีบ.(ฮีบรู): ใช้เมื่อจำเป็นต้องแสดงคำที่ใช้ในต้นฉบับ มักเป็นไปไม่ได้ที่จะสื่อความหมายเป็นภาษารัสเซียอย่างเพียงพอโดยไม่สูญเสียความหมาย การแปลสมัยใหม่จำนวนมากจึงแนะนำคำนี้ในการทับศัพท์เป็นภาษาแม่ของพวกเขา

หรือ: ใช้เมื่อโน้ตให้คำแปลที่ต่างออกไปและมีพื้นฐานที่ดี

บาง มีการเพิ่มต้นฉบับ(ต้นฉบับบางฉบับเพิ่ม): ให้เมื่อสำเนาพันธสัญญาใหม่หรือสดุดีจำนวนหนึ่งซึ่งไม่รวมอยู่ในเนื้อหาของข้อความโดยฉบับวิพากษ์วิจารณ์สมัยใหม่ประกอบด้วยสิ่งที่เขียนซึ่งส่วนใหญ่มักจะรวมอยู่ใน การแปล Synodal

บาง ต้นฉบับถูกละเว้น(ต้นฉบับบางส่วนถูกละไว้): จะได้รับเมื่อสำเนาพันธสัญญาใหม่หรือสดุดีจำนวนหนึ่งซึ่งไม่รวมอยู่ในเนื้อหาของข้อความโดยฉบับวิพากษ์วิจารณ์สมัยใหม่ไม่มีการเพิ่มเติมจากสิ่งที่เขียน แต่ในบางกรณี การเพิ่มนี้รวมอยู่ในการแปล Synodal

ข้อความ Masoretic: ข้อความที่ยอมรับเป็นข้อความหลักสำหรับการแปล เชิงอรรถจะได้รับเมื่อด้วยเหตุผลทางข้อความหลายประการ: ความหมายของคำไม่เป็นที่รู้จักข้อความต้นฉบับเสียหาย - ในการแปลต้องเบี่ยงเบนไปจากการถ่ายทอดตามตัวอักษร

TR(textus receptus) - ข้อความภาษากรีกของพันธสัญญาใหม่จัดทำโดย Erasmus of Rotterdam ในปี ค.ศ. 1516 โดยอิงจากรายการศตวรรษสุดท้ายของการดำรงอยู่ของจักรวรรดิไบแซนไทน์ จนถึงศตวรรษที่ 19 ฉบับนี้ใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการแปลที่รู้จักกันดีจำนวนหนึ่ง

LXX- เซปตัวจินต์ การแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (พันธสัญญาเดิม) เป็นภาษากรีก ทำขึ้นในศตวรรษที่ III-II BC การอ้างอิงถึงการแปลนี้มีให้ตามฉบับที่ 27 ของ Nestle-Aland (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart)

ตัวย่อที่ใช้

พันธสัญญาเดิม (OT)

ชีวิต - ปฐมกาล
อพยพ - อพยพ
ลีโอ - เลวีนิติ
ตัวเลข - ตัวเลข
Deut - เฉลยธรรมบัญญัติ
Is Nav - หนังสือของ Joshua
1 Kings - หนังสือเล่มแรกของราชา
2 คิงส์ - 2 คิงส์
1 Kings - หนังสือเล่มที่ 1 ของ Kings
2 Kings - Book of Kings เล่มที่สี่
1 Chron - หนังสือเล่มแรกของพงศาวดาร
2 Chron - หนังสือเล่มที่สองของพงศาวดาร
งาน - หนังสืองาน
Ps - เพลงสดุดี
สุภาษิต - หนังสือสุภาษิตของโซโลมอน
Eccles - หนังสือของ Ecclesiastes หรือนักเทศน์ (Ecclesiastes)
อิสยาห์ - หนังสือของท่านศาสดาอิสยาห์
Jer - หนังสือของเยเรมีย์
คร่ำครวญ - หนังสือคร่ำครวญของเยเรมีย์
Ezek - หนังสือเอเสเคียล
Dan - หนังสือของดาเนียล
Os - หนังสือของท่านศาสดาโฮเชยา
Joel - หนังสือของท่านศาสดา Joel
Am - หนังสือของท่านศาสดาอาโมส
โยนาห์ - หนังสือของโยนาห์
มีคาห์ - หนังสือมีคาห์
Nahum - หนังสือของท่านศาสดา Nahum
Avv - หนังสือของผู้เผยพระวจนะ Habakkuk
Haggai - หนังสือของท่านศาสดา Haggai
Zech - หนังสือของเศคาริยาห์
Mal - หนังสือของท่านศาสดามาลาคี

พันธสัญญาใหม่ (NT)

Matthew - พระวรสารตามมัทธิว (จากพระกิตติคุณมัทธิว)
Mk - พระกิตติคุณตาม Mark (จาก Mark the Holy Gospel)
ลูกา - พระวรสารตามลุค (จากลูกาข่าวประเสริฐ)
Jn - พระวรสารตามยอห์น (จากยอห์นพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์)
กิจการ - กิจการของอัครสาวก
โรม - จดหมายถึงชาวโรมัน
1 โครินธ์ - สาส์นฉบับแรกถึงชาวโครินธ์
2 โครินธ์ - สาส์นฉบับที่สองถึงชาวโครินธ์
กาลาเทีย - จดหมายถึงชาวกาลาเทีย
Eph - จดหมายถึงชาวเอเฟซัส
Php - จดหมายถึงชาวฟีลิปปี
Col - จดหมายถึงชาวโคโลสี
1 Thess - จดหมายฉบับแรกถึงชาวเธสะโลนิกา
2 Thess - จดหมายฉบับที่สองถึงชาวเธสะโลนิกา
1 ทิโมธี - จดหมายฉบับแรกถึงทิโมธี
2 ทิม - 2 ทิโมธี
ติตัส - จดหมายถึงติตัส
Heb - จดหมายถึงชาวฮีบรู
เจมส์ - สาส์นของเจมส์
1 เปโตร - จดหมายฉบับแรกของเปโตร
2 เปโตร - สาส์นฉบับที่สองของเปโตร
1ยน - สาส์นฉบับแรกของยอห์น
วิวรณ์ - การเปิดเผยของยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา (คัมภีร์ของศาสนาคริสต์)

ตัวย่ออื่นๆ

แอป. - อัครสาวก
อาราม - อราเมอิก
ใน. (ศตวรรษ) - ศตวรรษ (ศตวรรษ)
กรัม - กรัม
ปี - ปี
ช. - บทที่
กรีก - ภาษากรีก)
อื่น ๆ - โบราณ
ฮีบ - ฮิบรู (ภาษา)
กม - กิโลเมตร
ล. - ลิตร
ม. - เมตร
บันทึก - บันทึก
อาร์.เอช. - ประสูติ
โรม. - โรมัน
ซิน ต่อ. - การแปล Synodal
ซม. - เซนติเมตร
ดู - ดู
ศิลปะ. - กลอน
เปรียบเทียบ - เปรียบเทียบ
เหล่านั้น. - นั่นคือ
ที - ที่เรียกว่า
ชั่วโมง - ชั่วโมง