Pimen คือใครในโศกนาฏกรรม Boris Godunov Boris Godunov: คำอธิบายสั้น ๆ ของฮีโร่ Pimen

คาร์พอฟ ไอ.พี. ชาติสาม "ดั้งเดิม - ระบอบเผด็จการ - สัญชาติ" (A.S. Pushkin "Boris Godunov")

โศกนาฏกรรม "Boris Godunov" เป็นหนึ่งในผลงานหลักของพุชกินซึ่งอัจฉริยะของเขาวิญญาณรัสเซียออร์โธดอกซ์วิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของผู้คนความคิดในสุดของเขาแสดงออกอย่างเต็มที่ พิจารณาภาพพระภิกษุภิกษุสงฆ์ พงศาวดาร เรามาทำความเข้าใจความหมายของฉากกลางคืนกัน เซลล์ในอาราม Chudov" ในแง่ของตำแหน่งของผู้เขียนหมายถึงเนื้อหาของโศกนาฏกรรมโดยรวม

§ 1. ภาพลักษณ์ของ Pimen เป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของโศกนาฏกรรม

พุชกินเปรียบเทียบกวีกับ "เสียงสะท้อน" ที่ตอบสนองต่อทุกสิ่ง การตอบสนองอย่างเต็มที่เป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่สำคัญของตำแหน่งของผู้เขียน ("Echo") พุชกินมอบภารกิจของผู้เผยพระวจนะให้กับกวี: "เผาหัวใจของผู้คนด้วยคำกริยา" - สิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงความตระหนักของผู้เขียนเกี่ยวกับชะตากรรมอันศักดิ์สิทธิ์ของบทกวี ("ศาสดา") พุชกินให้เครดิตในการปลุกความรู้สึกที่ดีในผู้คน, เชิดชูอิสรภาพ, เรียกร้องความเมตตา:

นี่คือการยืนยันแนวคิดเรื่องความเห็นอกเห็นใจของคริสเตียน (“ฉันสร้างอนุสาวรีย์สำหรับตัวฉันเองที่ไม่ได้สร้างขึ้นด้วยมือ…”)

ตำแหน่งของผู้เขียนแสดงใน "Boris Godunov" ในการแสดงออกที่สำคัญขั้นพื้นฐานซึ่งทำให้เนื้อหาของโศกนาฏกรรม - เมื่อเทียบกับงานโคลงสั้น ๆ - ความหมายทางจิตวิญญาณและประวัติศาสตร์แห่งชาติที่ลึกซึ้งและสูงส่งกว่า

Pimen พินัยกรรมเพื่อดำเนินพงศาวดารต่อพระ Grigory Otrepiev ซึ่งกลายเป็นว่าไม่สามารถทำเช่นนี้ได้ถูกจับโดย "ความฝันของปีศาจ" ประการที่สอง Pimen จบ "เรื่อง" ของเขาด้วยตอนของการฆาตกรรม Tsarevich Theodore ลูกชายของ Ivan the Terrible:

ดังนั้นงานของ Pimen จึงยังคงดำเนินต่อไปโดยผู้สร้างโศกนาฏกรรมเอง ผู้เขียนรับตำแหน่งนักประวัติศาสตร์: เขาเริ่มเรื่องจากช่วงเวลาประวัติศาสตร์ที่ Pimen หยุด; เขาเลือกผลที่ตามมาของ "ความชั่วร้ายที่เลวร้าย" - มโนธรรมที่ไม่ดีของ Boris Godunov - หนึ่งในสาเหตุทางจิตวิญญาณหลักของภัยพิบัติของซาร์และอาณาจักรของเขา

แน่นอนว่า "Boris Godunov" ไม่ใช่พงศาวดารจริง ๆ และไม่ใช่สไตล์ของการเล่าเรื่องพงศาวดารเหลืองานศิลปะเช่น เป็นรูปเป็นร่าง แต่ตำแหน่งทางจิตวิญญาณของผู้บันทึกเหตุการณ์นั้นปรากฏในโครงสร้างทั้งหมดของงานซึ่ง เราจะพยายามยืนยันเพิ่มเติม

Pimen เป็นภาพศิลปะที่เต็มเปี่ยม เนื้อหาที่โดดเด่นคือความทะเยอทะยานต่อพระเจ้า ในเรื่องนี้มีเพียงพระสังฆราชเท่านั้นที่เทียบได้กับ Pimen แต่ในสุนทรพจน์และการกระทำของพระสังฆราชมีความเป็นสากลมากซึ่งมาจากความกังวลในกิจการของรัฐในขณะที่ Pimen - ในการดิ้นรนเพื่อนิรันดร์ - มีความสง่าผ่าเผย ความสงบ.

รูปลักษณ์ของ Pimen ปรากฎภายใต้สายตาที่จ้องมองด้วยความรักของ Grigory: "ฉันชอบรูปลักษณ์ที่สงบของเขามากแค่ไหน", "อ่อนน้อมถ่อมตนและสง่างาม"

คำจำกัดความเหล่านี้แสดงถึงความปรารถนาของพุชกินที่จะสะท้อนถึงคุณสมบัติทั่วไปที่เป็นที่รักของพระนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซีย

“ตัวละครของ Pimen” พุชกินเขียนว่า “ไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ของฉัน ในนั้นฉันรวบรวมคุณสมบัติที่ทำให้ฉันหลงใหลในพงศาวดารเก่าของเรา: ความเรียบง่ายสัมผัสความอ่อนโยนบางสิ่งบางอย่างในวัยแรกเกิดและในเวลาเดียวกันก็ฉลาด กระตือรือร้น บางคนอาจพูดว่าเคร่งศาสนาสำหรับพลังของซาร์ที่พระเจ้ามอบให้พวกเขา ไม่มีความไร้สาระความหลงใหลอย่างสมบูรณ์ ... ” (มือของพุชกิน 2478 : 745)

ภาพ "ต่ำต้อยตระหง่าน" ของชายผู้ชอบธรรม พระภิกษุ ศิษยาภิบาล ไม่เพียงแต่แสดงบนไอคอนเท่านั้น ซึ่งสามารถกำหนดได้โดย "ข้อกำหนดของประเภท" ประเพณีการวาดภาพไอคอน แต่ยังรวมถึงภาพ (ภาพวาดและ ภาพถ่าย) ของบาทหลวงชาวรัสเซียที่ลงมาหาเราซึ่งรูปลักษณ์ที่รวมเอาความเข้มงวดความเข้มข้นและการตรัสรู้ทางวิญญาณ

Pimen แสดงอยู่ในสภาวะของจิตใจซึ่งสามารถกำหนดได้ว่าเป็นความอ่อนโยนทางจิตวิญญาณของการอธิษฐานซึ่งไม่เพียง แต่เป็นคุณลักษณะเฉพาะของลักษณะของโศกนาฏกรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นหนึ่งในสถานะสูงสุดของจิตวิญญาณออร์โธดอกซ์ พุชกินก็รู้สถานะนี้เช่นกันซึ่งสะท้อนให้เห็นทั้งในเนื้อเพลงของเขา (epitaphs, การถอดความคำอธิษฐาน, บทกวีมากมาย) และในโศกนาฏกรรม

“ Boris Godunov หลายหน้าเต็มไปด้วยความอ่อนโยนทางวิญญาณ: มันหายใจเข้าปากของ Pimen ซาร์ผู้น่ากลัวซึ่งคนหลังจำได้ในการสวดมนต์ก่อนอาหารค่ำที่เด็กชายอ่านในบ้านของ Shuisky และในเรื่องราวที่น่าประทับใจของ ผู้เฒ่าเกี่ยวกับปาฏิหาริย์จากพระธาตุของ Tsarevich Dimitri และในที่สุดด้วยความประสงค์ที่จะให้ลูกชายของ Boris เองเมื่อเขายอมรับสคีมาออกจากโลกนี้ด้วยคำพูดของการกลับใจและการคืนดีบนริมฝีปากของเขา” (Anastasy, Metropolitan 1996: 92).

พิเมนเป็นภาพในช่วงชีวิตหนึ่งเมื่อเขาตระหนักว่าถึงเวลาที่เขาจะต้อง "พักผ่อน" "ดับเทียน" เขารู้สึกใกล้ชิดกับความตายของตัวเองนั่นคือเขามีสติสัมปชัญญะที่ใกล้เข้ามา ผู้ทรงอำนาจซึ่งทำให้สุนทรพจน์ของเขาโน้มน้าวใจเป็นพิเศษ

เกรกอรี่ในฐานะชายผู้ถูกทรมานด้วย "ความฝันปีศาจ" เป็นเพียงส่วนหนึ่งเท่านั้นในการอธิบายลักษณะของ Pimen:

Pimen ไม่เฉยเมยต่อผู้คน (ทัศนคติของเขาต่อ Ivan the Terrible, Tsar Theodore ที่ต่ำต้อยซึ่งเป็นบาปทั่วไปของการเรียก "ลอร์ด") ความสงบของเขามาจากการตระหนักถึงอำนาจสูงสุด การพิพากษาสูงสุดที่คุกคามผู้คน จากสภาวะของการอธิษฐาน ซึ่งมีเพียงพระนิกายออร์โธดอกซ์เท่านั้นที่สามารถตอบสนองต่อบาปของบุคคลได้

“ในตัวเขา กวีได้มอบนักพรตรัสเซียออร์โธดอกซ์แบบออร์โธดอกซ์ที่สมบูรณ์ นูนที่สุด และเป็นความจริงที่สุดเท่าที่เคยมีมาในนิยายของเรา” (อนาสตาซี 1996: 81)

ความหมายของภาพลักษณ์ของ Pimen เป็นเรื่องจิตวิญญาณ: ฮีโร่มีความสัมพันธ์ทางอ้อมกับการกระทำของโศกนาฏกรรม: โดยการประเมินเหตุการณ์กษัตริย์และไม่ใช่บุคคลในประวัติศาสตร์

ฉาก "คืน. เซลล์ในอาราม Chudov "ถูกจารึกไว้ในองค์ประกอบของโศกนาฏกรรมในลักษณะที่แน่นอน มันถูกนำหน้าด้วยตอน: การสนทนาระหว่างข้าราชบริพารสองคน (Shuisky และ Vorotynsky) การปรากฏตัวของผู้คนในจัตุรัสแดงและ Devichye Pole การภาคยานุวัติของ Boris Godunov ตามมาด้วยข่าวคราวการหลบหนีของ Gregory (Patriarch's Chambers) และบทพูดคนเดียวของ Boris Godunov เกี่ยวกับผลการครองราชย์หกปีของเขา (Tsar's Chambers) ดังนั้นฉาก “กลางคืน. Cell in the Chudov Monastery" ถูกวางไว้อย่างที่เป็นอยู่ลึกเข้าไปในพื้นที่เล่าเรื่องภายในธีมหลัก: การดำรงอยู่ของคนรัสเซียออร์โธดอกซ์, ซาร์, "กฎ" ของเขา, ความซับซ้อนของชีวิตของข้าราชบริพาร ทัศนคติของผู้คนต่อซาร์จุดเริ่มต้นของการกระทำของ Gregory - "มือปืนต้องสาป"

สุดท้ายนี้ เราขอสังเกตว่า บทพูดคนเดียวเรื่อง "One more, Last tale" ครั้งแรกของ Pimen น้ำเสียงไพเราะสง่าผ่าเผยคำบรรยายเพิ่มเติมซึ่งคำศัพท์ของ Church Slavonic รูปแบบที่น่าเศร้าสูงและภาษาพื้นบ้านรัสเซียที่มีชีวิตรวมกันเป็นทั้งอินทรีย์

ความลึกและความสมบูรณ์ของตัวละครของ Pimen ถือว่าการพิจารณาภาพนี้ในแง่ของแนวคิดที่สำคัญสำหรับรัสเซียในสมัยของพุชกิน: ดั้งเดิม, ระบอบเผด็จการ, สัญชาติ

§ 2. ออร์โธดอกซ์

คำของ Pimen แต่ละคำมีความสำคัญในระบบโลกทัศน์ออร์โธดอกซ์โลกทัศน์และโลกทัศน์ มันไม่ใช่แค่ "สูตร", "อยู่ในมารยาทของคริสตจักร", "กฎที่ยอมรับ"

เบื้องหลังทุกคำพูดของพระสงฆ์มีความหมายที่กำหนดโดยพระคัมภีร์และประเพณีที่มีอายุหลายศตวรรษ ประเพณีรักชาติซึ่งพุชกินรู้สึกลึกล้ำและแสดงออกอย่างยอดเยี่ยม

Pimen กำหนดงานของเขาว่าเป็นการปฏิบัติตามหน้าที่ที่พระเจ้ามอบให้:

คำว่า "สำหรับฉัน คนบาป" เริ่มต้นการประเมินทุกสิ่งที่เกิดขึ้นซึ่งในภาษาโลกเรียกว่า "วายร้าย", "ทรยศ", "ฆาตกรรม", "มโนธรรม" แต่สำหรับผู้เชื่อมีชื่อ "บาป".

ทุกสิ่งในโลกเกิดขึ้นตามพระประสงค์หรือได้รับอนุญาตจากพระเจ้า ดังนั้น พงศาวดารของ Pimen:

พิมเมนตามความเป็นจริงของตำแหน่งสงฆ์ของเขาจิตวิญญาณของโลกทัศน์ความคิดและการประเมินของเขายืนยันอย่างมาก ความหมายของคริสตจักรออร์โธดอกซ์, เป็นวัด, พระสงฆ์ในชีวิตของทั้งคนธรรมดาและมกุฎราชกุมาร.

พระองค์ทรงเปรียบเทียบชีวิตทางโลกว่าเป็น "ความสุข" และชีวิตสงฆ์เป็น "ความสุข":

เขาจำได้ว่าซาร์อีวานผู้โหดร้ายในช่วงเวลาของการกลับใจความรอบคอบการสนทนาที่เงียบสงบเมื่อซาร์ให้คำปฏิญาณว่า: "ฉันจะมาหาคุณผู้ถูกสาปแช่ง" และพระสงฆ์ก็อธิษฐานเผื่อเขา

พิเมนเป็นพระภิกษุ เป็นผู้มีคุณธรรมและสูงส่งที่สุด โดยผู้เขียนจะสำรวจตัวละครอื่นๆ การกระทำ การกระทำ แรงจูงใจของพฤติกรรม

“พุชกินรู้แจ้งด้วยสัญชาตญาณรัสเซียของเขาว่าส่วนที่ดีที่สุดของจิตวิญญาณพื้นบ้านของเราถูกจับมาแต่ไหนแต่ไรแล้ว ซึ่งเห็นว่าในพระสงฆ์เป็นอุดมคติสูงสุดของชีวิตฝ่ายวิญญาณและศาสนา ความปรารถนาอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยของเธอสำหรับบ้านเกิดภูเขาของเธอดังก้องอยู่ในหัวใจของเขาเอง ซึ่งเรียกเขาที่นั่นว่า “ไปยังห้องขังเหนือธรรมชาติ ไปยังละแวกบ้านของพระเจ้าเอง” (อนาสตาซี 1996: 81)

พิเมนสอนภิกษุหนุ่มทายาทสืบสานงานของตนว่า

“ปราศจากปรัชญาเพิ่มเติม” กล่าวคือ ไม่เอาแต่ใจตัวเอง ไม่แนะนำเจตจำนงที่มีแนวโน้มจะทำบาปตามที่อธิบายไว้ คำพูดของ Pimen แสดงถึงความเชื่ออย่างลึกซึ้งในการมีอยู่ของสองโลก - พระเจ้า ภูเขา เทวทูต และโลก ของเรา โลก มนุษย์ นักบุญและผู้เผยพระวจนะของพระเจ้าเชื่อมโยงสองโลกนี้เข้าด้วยกัน ปาฏิหาริย์ หมายสำคัญจากสวรรค์เป็นหลักฐานยืนยันสันติสุขของพระเจ้า ดังนั้น Pimen จึงแสดงความเข้าใจออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับโครงสร้างของโลก

เขาจำได้ว่าลูกชายของอีวานผู้น่ากลัวธีโอดอร์เป็นกษัตริย์ที่ต่ำต้อย (หนึ่งในคุณธรรมหลักของคริสเตียน) สำหรับความอ่อนน้อมถ่อมตนของผู้เป็นที่รักของพระเจ้า

ก่อนที่เขาจะสิ้นพระชนม์ King Theodore เป็น "นิมิตแห่งสวรรค์":

ก่อนการเสียชีวิตของคริสเตียนที่ดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรม พระเจ้าส่งทูตสวรรค์มา - ตลอดหลายศตวรรษของออร์ทอดอกซ์ในรัสเซีย ปาฏิหาริย์นี้มีให้เห็นอยู่เสมอ หลังจากการตายของซาร์ธีโอดอร์ -

พุชกินเดารายละเอียดที่เล็กที่สุดของโลกทัศน์และโลกทัศน์ดั้งเดิมอย่างถูกต้องโดยแสดงในคำพูดของ Pimen ดังนั้นบุคคลออร์โธดอกซ์ที่สัมผัสกับความลึกลับของความตายจึงถูกยึดด้วยความหวังเล็กน้อยที่จะได้เห็นสภาพจิตใจที่ผู้ตายออกจากโลกที่บาปนี้เขาปรากฏตัวต่อพระพักตร์พระเจ้าอย่างไรและมองดูผู้ตาย

* * *

Zhukovsky เขียนหลังจากการตายของ Pushkin:

“เรายืนหยัดอยู่เหนือพระองค์มาช้านาน อย่างเงียบๆ ไม่ขยับ ไม่กล้าละเมิดศีลแห่งความตายซึ่งได้แสดงต่อหน้าเราในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์อันน่าสัมผัส เมื่อทุกคนจากไป ฉันนั่งลงต่อหน้าเขาและจ้องมองไปที่ใบหน้าของเขาเพียงลำพังเป็นเวลานาน ในขณะนั้น อาจมีคนพูดว่า ฉันเห็นใบหน้าของความตาย ลึกลับจากสวรรค์ ใบหน้าแห่งความตายที่ไม่มีผ้าคลุม เธอใส่ตราประทับอะไรกับเขา! และเธอได้แสดงออกถึงความอัศจรรย์ทั้งในตัวเธอและความลับของเขา ข้าพเจ้ารับรองกับท่านว่าข้าพเจ้าไม่เคยเห็นความคิดที่ลึกซึ้ง สง่างาม และมีชัยเช่นนี้มาก่อน แน่นอนว่าเธอเคยซ่อนตัวอยู่ในตัวเขามาก่อนซึ่งเป็นลักษณะของธรรมชาติที่สูงส่งของเขา แต่ในความบริสุทธิ์นี้ มันถูกเปิดเผยเมื่อทุกสิ่งในโลกถูกแยกออกจากมันด้วยการสัมผัสแห่งความตาย” (อ้างจาก: Konstantin, archimandrite 1991: 21)

Metropolitan Anastassy เข้าใจช่วงเวลาสุดท้ายของชีวิตของพุชกินดังนี้:

“ดังนั้น จิตวิญญาณที่บริสุทธิ์และรู้แจ้งของกวีจึงบินออกจากเปลือกกายของมัน ทิ้งตราประทับไว้บนนั้น - ตราประทับของนิมิตของโลกอื่นที่ดีกว่า ความตายตราตรึงศีลระลึกของการเกิดทางวิญญาณเข้าสู่ชีวิตใหม่ ซึ่งสิ้นสุดการดำรงอยู่อันสั้นของเขาบนโลก” (Anastasiy 1996: 128)

* * *

ศรัทธาดั้งเดิมรวมคนรัสเซียเข้าด้วยกันซึ่งแสดงออกในความคิดถึงความรับผิดชอบของผู้คนที่มีต่อกันและต่อพระเจ้า:

Vorotynsky กล่าวถึงสภาพจิตใจของ Godunov:

Grigory Otrepiev (ผู้อ้างสิทธิ์) ตระหนักถึงความบาปของพฤติกรรมของเขา:

สุดท้าย พิมเมน ("เราโกรธพระเจ้า") ยืนยันความรับผิดชอบร่วมกันของประชาชน

ดังนั้น อักขระทั้งหมดของโศกนาฏกรรมจึงเหมือนกันในการประเมินของผู้เขียนและการประเมินตนเอง ไม่ว่าการกระทำของพวกเขา พวกเขาเห็น ตระหนักในตนเอง สภาพจิตใจ การกระทำจากมุมมองของพระบัญญัติของพระคริสต์

* * *

ชีวิตส่วนตัวของรัฐในชีวิตประจำวันของผู้คนที่ปรากฎในโศกนาฏกรรมคือชีวิตคริสเตียน

เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่เห็นสิ่งนี้ ไม่เข้าใจ ไม่คำนึงถึงเมื่อวิเคราะห์งาน

1) ประชาชน ("มอสโก") ไปขอให้ Boris Godunov เห็นด้วยกับอาณาจักร - ถึง คอนแวนต์โนโวเดวิชี. อารามเป็นศูนย์กลางของชีวิตออร์โธดอกซ์ของชาวรัสเซีย

2) บทพูดคนเดียวครั้งแรกของซาร์บอริสเริ่มต้นด้วยการอุทธรณ์ไปยัง พระสังฆราช. นอกจากนี้ พระสังฆราชยังทรงอยู่ถัดจากพระราชาในช่วงเหตุการณ์สำคัญของรัฐและส่วนตัว

ซาร์บอริสขอให้ธีโอดอร์ผู้ชอบธรรมผู้ล่วงลับไปมอบ "พรอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับอำนาจ" ในโศกนาฏกรรม บทสวดซ้ำหลายครั้ง

ซาร์และผู้ติดตามของเขาซึ่งยอมรับราชอาณาจักรไปกราบที่โลงศพของ "ผู้ปกครองที่ตายแล้วของรัสเซีย"

3) “กลางคืน เซลล์ในอาราม Chudov”: การสนทนาระหว่าง Pimen และ Gregory นั้นตื้นตันไปด้วยนิสัยแบบคริสเตียนและสัญลักษณ์ของคริสเตียน

4) ข่าวแรกของการหลบหนีของ Grigory Otrepyev ถูกส่งผ่านบทสนทนาระหว่างพระสังฆราชและเจ้าโลกของอาราม Chudov

5) ซาร์บอริสในบทพูดคนเดียว "ฉันถึงอำนาจสูงสุด" คาดการณ์ว่า "ฟ้าร้องและความเศร้าโศกจากสวรรค์" พูดถึงตัวเองในฐานะบุคคลที่มีมโนธรรมที่ไม่สะอาด

6) ตัวแทนของประชาชนก็เป็นคนจรจัดสีดำ Misail และ Varlaam

7) ในบ้านของ Shuisky งานเลี้ยงจบลงด้วยการอธิษฐาน - การวิงวอนต่อพระเจ้า แม้จะมีความจริงที่ว่าสิ่งต่อไปนี้เป็นการสนทนา "ลาน" อย่างสมบูรณ์ระหว่าง Shuisky และ Athanasius Pushkin การอธิษฐานเพื่อซาร์เป็นส่วนสำคัญของบริการออร์โธดอกซ์ Divine และการสวดมนต์ที่บ้านของคริสเตียนออร์โธดอกซ์

8) ซาร์บอริสได้เรียนรู้จาก Shuisky เกี่ยวกับการปรากฏตัวของ Tsarevich Dimitry (ผู้อ้างสิทธิ์) พูดถึงความชอบธรรมของการภาคยานุวัติของเขาเพราะเขาได้รับเลือกจากประชาชนและ "สวมมงกุฎ" โดยสังฆราช ซาร์บอริสเสกสุ่ยสกี "ด้วยไม้กางเขนและพระเจ้า" เพื่อบอกความจริงเกี่ยวกับชะตากรรมของ "ทารกที่ถูกฆาตกรรม" ชุยสกี้เล่าถึงการเข้าพักที่ร่างของเจ้าชายที่ถูกสังหาร ยิ่งกว่านั้นราวกับว่าเล่าเรื่องราวของ Pimen เกี่ยวกับการตายของซาร์ธีโอดอร์เขาพูดถึงใบหน้าของเจ้าชายที่ถูกสังหาร:

9) การปรากฏตัวของเกรกอรีในฐานะผู้อ้างสิทธิ์เริ่มต้นด้วยคำสัญญาว่าจะให้บัพติศมาชาวรัสเซียเข้าสู่นิกายโรมันคาทอลิก:

ในการสนทนากับ Marina ผู้อ้างสิทธิ์ยอมรับว่า:

10) ในระหว่างการคุกคามทางทหารจากผู้อ้างสิทธิ์และชาวต่างชาติ ซาร์บอริสสั่งให้พระสงฆ์สวดมนต์ พระสังฆราชพูดถึงกรณีการรักษาจากพระธาตุของ Tsarevich Dimitry ที่ถูกสังหารแนะนำซาร์ให้เปิดเผยผู้อ้างสิทธิ์เพื่อเริ่มต่อสู้กับเขาในแบบคริสเตียน:

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในโศกนาฏกรรมที่เรียกว่าผู้อ้างสิทธิ์ต่างกัน

คำตอบสำหรับคำถาม: ใครคือผู้อ้างสิทธิ์? - หมายถึงคำตอบของคำถาม: จะจัดการกับมันอย่างไร? ปรมาจารย์: ยิง, สาปแช่ง, ภาชนะของมาร, ศัตรู, ลูกชายปีศาจ, สาปแช่ง derocked; ปลัดอำเภอ: นอกรีตลี้ภัย, ขโมย, นักต้มตุ๋น; โบยาร์พุชกิน - ในการอุทธรณ์ของ Shuisky: เจ้าชายที่ได้รับการช่วยชีวิต, วิญญาณที่แน่นอน, อันธพาลที่กล้าหาญ, คนหลอกลวงไร้ยางอาย; Shuisky ในการสนทนากับ Pushkin: เพื่อนผู้กล้าหาญ; Shuisky - ในการสนทนากับ Godunov: คนหลอกลวงคนจรจัดที่ไม่รู้จัก; Godunov: ปฏิปักษ์ที่น่าเกรงขาม, ชื่อที่ว่างเปล่า, เงา, ผี, ผู้ทำลายล้าง, พระที่หลบหนี

ดังนั้นผู้หลอกลวงจึงเป็นเงา ผีที่ทำให้วิญญาณของผู้คนมืดมน ซึ่งหมายความว่าจำเป็นต้องต่อสู้กับเขาเช่นเดียวกับการบดบังปีศาจซึ่งพระสังฆราชเข้าใจและเสนอ

แต่สำหรับซาร์ บอริส นี่หมายถึงการกลับใจอย่างสุดซึ้งต่อการฆาตกรรมที่เขาก่อขึ้น ซึ่งเขาไม่กล้าทำ ยังคงอยู่ในบาป Prince Shuisky เสนอ "วิธีการอื่นที่ง่ายกว่า" วิธีที่ได้รับการทดสอบและทดสอบของข้าราชบริพารนั้นเป็นการหลอกลวง ในท้ายที่สุด ทุกสิ่งทุกอย่างถูกตัดสินโดยการประหารชีวิต การประณาม: “แล้ววันอะไรล่ะ ก็การประหารชีวิต เรือนจำเต็มแล้ว”

11) ในฉาก "ที่ราบใกล้โนฟโกรอด-เซเวอร์สกี้" ทหารรัสเซียคนหนึ่งตอบคำพูดของมาร์เกเร็ต: "Kva! ควา! คุณรักกบต่างประเทศบ่นที่เจ้าชายรัสเซีย แต่เราเป็นออร์โธดอกซ์” ชาวรัสเซียล่าถอยต่อหน้ากองทหารของผู้แสร้งทำเป็นเพราะพวกเขาไม่สามารถต่อสู้กับเจ้าชายออร์โธดอกซ์ได้

12) ผู้คนที่อยู่หน้าโบสถ์ในมอสโก Nikolka ผู้ศักดิ์สิทธิ์พูดกับซาร์บอริส:“ เด็กน้อยทำให้ขุ่นเคือง Nikolka ... สั่งให้พวกเขาถูกสังหารในขณะที่คุณสังหารเจ้าชายน้อย”; "ไม่ไม่! คุณไม่สามารถอธิษฐานเผื่อกษัตริย์เฮโรด - พระมารดาของพระเจ้าไม่ได้สั่ง

13) ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต Tsar Boris เข้าใจความรับผิดชอบของเขาต่อพระเจ้า:

14) Athanasius Pushkin ในการกล่าวสุนทรพจน์ต่อผู้คนที่สนามประหาร:

นั่นคือโครงร่างของธีมหลักของคริสเตียน ภาพ การประเมินในโศกนาฏกรรม เนื้อหานี้เป็นพยานถึงความเป็นไปไม่ได้ในการทำความเข้าใจโศกนาฏกรรมและตำแหน่งของผู้เขียนโดยไม่คำนึงถึงความจริงที่ว่างานถูกสร้างขึ้นโดยกวีออร์โธดอกซ์บนพื้นฐานของประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซียออร์โธดอกซ์และมีไว้สำหรับผู้อ่านออร์โธดอกซ์

§ 3. ระบอบเผด็จการ

"พินัยกรรม" ของ Pimen กำหนดสาระสำคัญของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์กับซาร์: สำหรับแรงงาน, เพื่อศักดิ์ศรี, เพื่อความดี - ความทรงจำ, สำหรับบาป, สำหรับการกระทำที่มืด - คำอธิษฐานต่อพระผู้ช่วยให้รอดเพื่อตักเตือนซาร์

ในเรื่องนี้ไม่มีที่สำหรับกบฏ การไม่เชื่อฟัง การปฏิวัติ สำหรับการกระทำของเขา กษัตริย์มีหน้าที่ต่อพระพักตร์พระเจ้า:

ระลึกถึง Ivan the Terrible Pimen พูดว่า:

พุชกินเป็นการแสดงออกถึงมุมมองของออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของอำนาจกับผู้คนโดยเข้าใจพื้นฐานทางจิตวิญญาณของความสัมพันธ์นี้: ไม่ใช่กฎหมาย แต่เป็นความสง่างาม ความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมจะต้องดำเนินการโดยซาร์แห่งออร์โธดอกซ์ไปยังอาสาสมัครของเขา

"วิทยาศาสตร์, วรรณกรรม, การกุศล, การศึกษาในโรงเรียน, และโดยเฉพาะอย่างยิ่งความเชื่อมั่นของคริสเตียนและออร์โธดอกซ์เคลื่อนไหว - เหล่านี้เป็นวิธีที่บุคคลสาธารณะที่แท้จริงคนรักที่แท้จริงของผู้คนสื่อสารพลังทางศีลธรรมของจิตวิญญาณของเขาไปสู่ชีวิตสาธารณะ" (Antony 1996 : 143)

“การศึกษาประวัติศาสตร์ของช่วงเวลาแห่งปัญหาทำให้เขามีความเชื่อมั่นอย่างหนึ่ง ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับมุมมองทางการเมืองของเขา - ไปสู่ความเชื่อมั่นว่าสถาบันพระมหากษัตริย์เป็นรากฐานของชีวิตทางการเมืองของรัสเซียในจิตสำนึกของผู้คน” (Frank 1990: 405) .

§ 4. สัญชาติ

ชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์ในความศักดิ์สิทธิ์ เอกลักษณ์ประจำชาติ ความรักชาติ ความบาปและการกลับใจเป็นประเด็นหลัก (สำคัญ) ของโศกนาฏกรรม

พุชกินคัดค้านการคิดของรัฐในโศกนาฏกรรมคิดว่าเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์เป็นความสมบูรณ์ทางสังคมคุณธรรมและจิตวิญญาณในความซับซ้อนของความขัดแย้งภายใน

"รากฐานทั่วไปของมุมมองทางการเมืองของพุชกินคือกรอบความคิดแห่งชาติที่มีใจรักซึ่งมีรูปร่างเป็นจิตสำนึกของรัฐ" (Frank 1990: 409)

ด้วยความสามัคคีและความสมบูรณ์ของความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ที่พรรณนาและความคิดริเริ่มของโลกทัศน์ของพุชกินควรสังเกตว่าผู้คนต่าง ๆ ที่ปรากฎในงาน: พวกเขาเป็นคนสัญชาติเดียวกันหนึ่งศรัทธาออร์โธดอกซ์หนึ่งบาปทั่วไป

ภายในขอบเขตของความบริบูรณ์นี้มีการแบ่งแยกออกเป็นกษัตริย์ ข้าราชบริพาร พระสังฆราช พิมล ผู้เสแสร้ง และประชาชนธรรมดาๆ เอง อย่างหลังยังถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน ประการแรก คือ ประชาชนที่ถูกผลักไปรอบๆ และถูกควบคุม (ฉากมวลชน) และผู้คนในความเป็นปัจเจกและความมั่นใจในการทำงานของพวกเขา

หากปราศจากความแตกต่างของผู้คน ความหมายของฉาก "โรงเตี๊ยมที่ชายแดนลิทัวเนีย" อาจไม่ชัดเจน ในการพัฒนาฉากแอ็กชัน ฉากนี้นำเสนอเพียงความคิดเดียว: Grigory Otrepiev ข้ามพรมแดนลิทัวเนีย ซึ่งสามารถนำไปใส่ในแบบจำลองของตัวละครใดก็ได้ ฉากนี้ยังช่วยเพิ่มภาพลักษณ์ของ Gregory เพียงเล็กน้อย: Gregory มีไหวพริบและเด็ดเดี่ยว ซึ่งหมายความว่าความหมายของฉากนั้นแม่นยำในการพรรณนาถึงผู้คน - เฉพาะบุคคลที่ได้รับในชีวิตและการทำงานของพวกเขา: พระที่ยากจนเก็บเงินสำหรับวัด, ปลัดอำเภอคิดว่าจะทำกำไรได้อย่างไรในขณะเดียวกัน เวลาปฏิบัติตามหน้าที่ราชการ ปฏิคมก็หมกมุ่นอยู่กับการล่วงละเมิดและการเรียกร้อง

อีกสิ่งหนึ่งคือ "ประชาชน" ที่รวบรวมโดยเจ้าหน้าที่เพื่อจุดประสงค์ของตนเอง นี่เป็นคุณภาพและสภาพพิเศษของประชาชน เมื่อพวกเขาแยกตัวออกจากเรื่องสำคัญและเกี่ยวข้องกับการเมือง แต่คนเหล่านี้ไม่เพียงแต่ยอมให้ตัวเองถูกข้าราชบริพารหลอกได้เท่านั้น แต่ยัง "นิ่งเฉย" ได้อีกด้วย

* * *

Pimen พระเขียนพงศาวดาร - ประวัติศาสตร์ของประชาชนความคิดของเขามุ่งสู่พระเจ้าและจากความสูงอันศักดิ์สิทธิ์นี้เขาเห็นตำแหน่งของผู้คนและความรับผิดชอบของประชาชนสำหรับเนื้อหาฝ่ายวิญญาณของการกระทำของพวกเขา: "เราโกรธพระเจ้า ," เรา "ทำบาป" - "เรา" เรียก

ดังนั้นในคำปราศรัยของ Pimen จึงมีการกำหนดบรรทัดเนื้อหาที่มีแนวโน้มอีกบรรทัดหนึ่งซึ่งได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในการเล่าเรื่องที่น่าทึ่ง: ผู้คนนึกถึงความซื่อสัตย์สุจริตและความรับผิดชอบร่วมกันต่อพระพักตร์พระเจ้าสำหรับการกระทำประนีประนอม (“ชื่อ”)

วัตถุประสงค์ของ Pimen Chronicle:

Pimen กับงานของเขากล่าวถึงลูกหลานของ Orthodox ตัวเขาเอง - พระนิกายออร์โธดอกซ์พงศาวดาร อาณาจักรออร์โธดอกซ์และ ชาวออร์โธดอกซ์. พุชกินยังกล่าวถึงผู้อ่าน Russian Orthodox

คำนี้มีความหมายอีกอย่างหนึ่งของคำนี้ว่า “ทายาท” ไม่ได้ถูกมองว่าเป็น “อย่างอื่น” ต่างหากจากผู้มีชีวิตอยู่ทุกวันนี้ แต่ในฐานะคนที่เป็นหนึ่งเดียวกับผู้ดำรงอยู่ด้วยศรัทธาสัมพันธ์กับพระมหากษัตริย์และถิ่นกำเนิด ที่ดิน.

ดังนั้นแนวคิดหลักของเวลาของพุชกินจึงรวมอยู่ในโลกทัศน์โลกทัศน์และโลกทัศน์ของ Pimen - แนวความคิดเกี่ยวกับความสามัคคีของออร์โธดอกซ์เผด็จการและประชาชน.

พระภิกษุสงฆ์ Pimen เป็นหนึ่งในผลงานสร้างสรรค์สูงสุดของพุชกิน ("ภาพบวก" ในภาษาวิจารณ์วรรณกรรมที่แห้งแล้ง) ภาพดังกล่าวไม่สามารถ "ประกอบ" เป็นสิ่งที่แยกจากจิตวิญญาณของผู้สร้างได้ พุชกินไม่ได้ "กลับชาติมาเกิด" ใน Pimen สิ่งที่ดีที่สุดที่อยู่ในพุชกินนั้นแสดงออกมา (ถูกคัดค้าน) ในรูปของนักประวัติศาสตร์: เครือญาติภายในกับวัฒนธรรมพื้นบ้านรัสเซียออร์โธดอกซ์

เมื่ออยู่ภายในวัฒนธรรมนี้ พวกเรา - หลังจากสองร้อยปีตั้งแต่กำเนิดของกวีและมากกว่าหนึ่งร้อยเจ็ดสิบปีหลังจากการสร้างภาพของ Pimen - รับรู้ภาพของนักประวัติศาสตร์, โศกนาฏกรรมโดยรวม, ภาษาของมันในฐานะ ของเราเอง ซึ่งเป็นชนพื้นเมือง เนื่องจากทั้งคนเป็นและคนตาย เรามี "อากาศทางศีลธรรม" เดียว - กับพระเจ้าของเรา "ทุกคนมีชีวิต"

“ วัฒนธรรมรัสเซียออร์โธดอกซ์ซึ่งล้อมรอบเขาจากทุกหนทุกแห่งเช่นอากาศทางศีลธรรมหล่อเลี้ยงและสร้างจิตวิญญาณของเขาอย่างมองไม่เห็น: เขาเป็นหนี้มันอย่างไม่ต้องสงสัยถึงความกว้างของหัวใจพร้อมที่จะบรรจุโลกทั้งใบและทำให้เขา "ทั้งหมด- มนุษย์” ในความหมายที่ดีที่สุดของคำ; จากเธอเขารับความรักต่อความจริงของพระเจ้าการยอมรับชีวิตอย่างสง่างามและทัศนคติที่ปรองดองต่อความตายและอีกมากมายที่ทำให้ภาพลักษณ์ของเขาใกล้ชิดและเป็นที่รักของพวกเราทุกคน” (อนาสตาเซียส 1956: 254)

ไม่ว่าประวัติศาสตร์รัสเซียที่โหดร้ายจะปรากฏในผลงานของพุชกินเพียงใด เราต้องไม่ลืมคำสารภาพของกวี:

“แม้ว่าโดยส่วนตัวแล้วข้าพเจ้าผูกพันกับอธิปไตยอย่างจริงใจ แต่ข้าพเจ้ายังห่างไกลจากความยินดีกับทุกสิ่งที่ข้าพเจ้าเห็นรอบตัว ในฐานะนักเขียน - พวกเขารบกวนฉันในฐานะคนที่มีอคติ - ฉันโกรธเคือง - แต่ฉันสาบานด้วยเกียรติของฉันว่าฉันจะไม่เปลี่ยนบ้านเกิดเมืองนอนหรือมีประวัติที่แตกต่างจากบรรพบุรุษของเรา เช่นพระเจ้ามอบให้เรา "( พุชกิน 1992: 310)

วรรณกรรม

1. อนาสตาซี 2499: อนาสตาซี พบ ภาพลักษณ์ทางศีลธรรมของพุชกิน // จดหมายฝาก คำพูดและสุนทรพจน์ของพระอัครสังฆราชนครอนาสตาสซี ลำดับชั้นที่หนึ่งของคริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศ ประมวลภาพงานฉลองครบรอบ 50 ปีการบำเพ็ญกุศลของท่านบิชอป 2449-2499. นิวยอร์ก, จอร์แดนวิลล์, 1956.
2. อนาสตาซี 1996: อนาสตาซี พบ พุชกินในทัศนคติต่อศาสนาและโบสถ์ออร์โธดอกซ์ // A.S. พุชกิน: เส้นทางสู่ออร์ทอดอกซ์ - ม., 2539.
3. แอนโธนี พ.ศ. 2539: แอนโธนี บิชอป คำพูดก่อนพิธีรำลึกถึงพุชกินกล่าวที่มหาวิทยาลัยคาซานเมื่อวันที่ 26 พฤษภาคม พ.ศ. 2442 // A.S. พุชกิน: เส้นทางสู่ออร์ทอดอกซ์ ม. 2539 คอนสแตนติน 2534
4. Konstantin 1991: Konstantin, archimandrite (K.I. Zaitsev) ปัญหาทางศาสนาของพุชกิน / มหาชน และคอม มิคาอิล ฟิลิน // พรมแดนรัสเซีย หนังสือพิมพ์ฉบับพิเศษ Literaturnaya Rossiya ม., 2534 ครั้งที่ 7 7 มิถุนายน
5. พุชกิน 1992: Pushkin A.S. เศร้าโศก cit.: ใน 10 t. M. , 1992. T. 10.
6. มือของพุชกิน 2478: มือของพุชกิน: ตำราที่ไม่ได้รวบรวมและไม่ได้เผยแพร่ - ม., 2478.
7. แฟรงค์ 1990: แฟรงค์ เซมยอน พุชกินในฐานะนักคิดทางการเมือง // พุชกินในการวิจารณ์เชิงปรัชญาของรัสเซีย: ปลายศตวรรษที่ 19 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 / คอมพ์, บทนำ. ศิลป., นักบรรณานุกรม. อ้างอิง กัลต์เซวา ม., 1990.

หนึ่งในตัวละครรองของงานคือพระภิกษุเฒ่า Pimen ซึ่งอาศัยอยู่ในห้องขังของอาราม Chudovo ซึ่งตั้งอยู่ในมอสโก

พิเมนนำเสนอเป็นกวีในรูปแบบของนักประวัติศาสตร์ที่บรรยายเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดที่เกิดขึ้นในประเทศ พระมีลักษณะเป็นชายชราผมหงอกในคอกม้าที่เคร่งครัดด้วยคิ้วสูงของรูปลักษณ์ที่ต่ำต้อยตระหง่านชวนให้นึกถึงมัคนายกที่โดดเด่นด้วยนิสัยที่ถ่อมตนและถ่อมตน ในภาพของ Pimen คุณลักษณะของวัยเด็กและภูมิปัญญาที่ผสมผสานกันซึ่งมีความสามารถเชิงสร้างสรรค์บางอย่างได้รับการกล่าวถึง

เยาวชนที่ปั่นป่วนของ Pimen ผ่านไปอย่างสนุกสนานและสนุกสนานที่ราชสำนักซึ่งชายหนุ่มสามารถเพลิดเพลินไปกับชีวิตที่สนุกสนานแม้จะเข้าร่วมในการต่อสู้ทางทหาร อย่างไรก็ตาม Pimen รู้สึกได้ถึงความสุขที่รอคอยมานานหลังจากที่ได้ปฏิญาณตนแล้ว เข้าใจความเล็กน้อยของชีวิตที่ไร้สาระทางโลก

ในช่วงชีวิตอันยาวนานของเขา Pimen เป็นผู้มีส่วนร่วมโดยตรงในเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์มากมายในรัสเซียในช่วงรัชสมัยของซาร์ Ivan the Terrible กลายเป็นพยานโดยไม่เจตนาในการสังหาร Tsarevich Dmitry ใน Uglich และข้อกล่าวหาของ Boris Godunov เกี่ยวกับความพยายามใน ชีวิตของ Tsarevich มีส่วนร่วมในการต่อสู้ภายใต้หอคอย Kazan และต่อต้านการโจมตีของชาวลิทัวเนียระหว่างการต่อสู้ของ Shuya

กวีบรรยายลักษณะของพิเมนว่าเป็นคนห่วงใยที่เข้าใจผลที่ตามมาจากความชั่วที่ร้ายกาจและถือว่าความดีเป็นความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมนุษย์ เขามีทัศนคติเชิงลบต่อบอริส โกดูนอฟ โดยอ้างว่าการขึ้นครองบัลลังก์เป็นการกระทำที่ขัดต่อเจตจำนงของพระเจ้าและประชาชนโดยชายผู้ก้าวข้ามการฆาตกรรม โดยแสดงเหตุการณ์โศกนาฏกรรมไว้ในบันทึกพงศาวดาร Pimen พยายามอธิบายเหตุการณ์เหล่านี้ตามความเป็นจริงและยับยั้งชั่งใจให้มากที่สุด

พื้นฐานของความสุขสำหรับ Pimen อยู่ที่การรับใช้อย่างซื่อสัตย์ต่อหลักการอันศักดิ์สิทธิ์สะท้อนถึงความสงบสุขนิรันดร์และจดจ่ออยู่กับงานเขียนพงศาวดารในการสร้างซึ่งเขาเห็นชะตากรรมของมนุษย์ที่แท้จริงเนื่องจากลูกหลานออร์โธดอกซ์ต้องรู้ชะตากรรมของพวกเขา ดินแดนพื้นเมือง Pimen สร้างประวัติศาสตร์ด้วยแรงบันดาลใจพิเศษ สัมผัสความสุขที่สร้างสรรค์อย่างไม่ธรรมดา

ในภาพของ Pimen กวีเผยให้เห็นลักษณะโดยรวมของนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียซึ่งโดดเด่นด้วยความเรียบง่ายสัมผัสความอ่อนโยนสัมผัสธรรมชาติที่ดีความกตัญญูสร้างอนุสรณ์อันล้ำค่าของการหายใจในอดีตสำหรับลูกหลานที่กตัญญู

ตัวเลือก 2

Pimen เป็นตัวละครสำคัญในผลงานของ Alexander Sergeevich Pushkin "Boris Godunov" นี่คือชายชราผู้ถ่อมตน เป็นภิกษุที่มีต้นกำเนิดอันสูงส่ง ในวัยหนุ่มของเขา Pimen อาจรับใช้ในกองทัพของ Ivan the Terrible เนื่องจากในละครเรื่องหนึ่งสามารถสังเกตเห็นคำพูดที่ Pimen ครั้งหนึ่งมีโอกาสได้เห็น "ลานและความหรูหราของ John"

Pimen ไม่ใช่นักรบธรรมดา การศึกษาทำให้เขาแตกต่างจากคนอื่นๆ อย่างเห็นได้ชัด เจ้าอาวาสบอกว่าพิมเป็นคนมีความรู้ อ่านพงศาวดารของวัดและเขียนพระธรรมเทศนาถึงนักบุญ ทั้งหมดนี้บอกผู้อ่านโดยตรงว่าข้างหน้าเขาเป็นคนที่ฉลาดมีการศึกษาและมีพรสวรรค์ในการเขียน

พิเมนกำลังยุ่งอยู่กับการเขียนพงศาวดาร ซึ่งเขาถือว่าหน้าที่ของเขาต่อพระเจ้า อย่างไรก็ตามพงศาวดารยังไม่เสร็จซึ่งลงท้ายด้วยตำนานเกี่ยวกับการตายของ Tsarevich Dmitry มโนธรรมและจิตใจดีไม่ปล่อยให้พระภิกษุเขียนต่อไป เพราะเขาน้อยในคำพูดของเขาเอง "เจาะลึกเรื่องของโลก" แต่พิมไม่ตกลงเชื่อข่าวลือ

Pimen เต็มไปด้วยความรักในงานของเขา ต้องขอบคุณงานนี้ที่ดูเหมือนว่าเขาจะกลับมามีชีวิตอีกครั้ง เขารู้สึกถึงความหมายใหม่ของชีวิตในวัยที่ก้าวหน้าของเขา และแน่นอนว่าเขากังวลเกี่ยวกับชะตากรรมต่อไปของพงศาวดาร เขาอยากจะให้มันอยู่ในมือที่มีความสามารถเพื่อความต่อเนื่อง และทางเลือกก็ตกอยู่ที่เกรกอรี Pimen ให้คำแนะนำคำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการดำเนินการพงศาวดารของเขา แต่ Gregory ไม่พอใจกับตำแหน่งของเขา พิเหมินให้ความมั่นใจแก่สามเณรโดยบอกว่าความฟุ่มเฟือยและความมั่งคั่งสามารถดึงดูดผู้คนได้จากระยะไกลเท่านั้น ความสงบที่แท้จริงไม่สามารถพบได้ในโลก

พิเมนเป็นคนเคร่งศาสนาและความรู้สึกนี้เข้ากันได้ดีกับความอ่อนโยนภายในของเขา เขาไม่โกรธใคร เขาไม่ตัดสินใคร เขาเห็นพระประสงค์ของพระเจ้าในทุกสิ่ง พิเมนไม่ได้ประณามกษัตริย์ที่ทำบาปด้วยการกระทำที่โหดร้ายของพวกเขา ตรงกันข้าม เขาสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าเพื่อปรนเปรอพวกเขา สาเหตุของภัยพิบัติที่เกิดขึ้นในรัชสมัยของ Boris Godunov นั้น Pimen เห็นในการลงโทษของผู้ทรงอำนาจพวกเขากล่าวว่ามันไม่คุ้มค่าที่จะเลือกการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์เป็นผู้ปกครอง แต่ในขณะเดียวกัน ตามคำกล่าวของ พิมเมน กษัตริย์เป็นผู้ที่ได้รับการเจิมจากพระเจ้า แล้วทรงเป็นบุรุษผู้เหนือกว่าพระเจ้าองค์เดียว แล้วถ้าเป็นเช่นนั้นใครจะกล้าบอกซาร์? กษัตริย์สามารถทำได้ทุกอย่าง

พุชกินมอบหมายให้ Pimen ไม่ใช่บทบาทที่ใหญ่ที่สุด แต่ผู้เขียนตีเป้าหมาย - ภาพของพระยังคงอยู่ในความทรงจำของผู้อ่านเป็นเวลานาน

องค์พระพิเมน

ตั้งแต่สมัยโบราณ มีคนบนแผ่นดินของเราที่บันทึกเหตุการณ์ทั้งหมดที่เกิดขึ้นในประเทศ และคนเหล่านี้ถูกเรียกว่านักประวัติศาสตร์ พุชกินตามเขากังวลมากเกี่ยวกับธรรมชาติของคนเหล่านี้: บุคลิกที่ถ่อมตนเรียบง่ายและจริงใจ ดังนั้นเขาจึงพยายามที่จะตระหนักถึงบุคคลดังกล่าวในโศกนาฏกรรมของเขา Boris Godunov

พงศาวดารของเราชื่อ Pimen Pimen เป็นพระเก่าที่ละทิ้งชีวิตเก่าของเขาและถ่อมตนมานานแล้วอย่างที่พุชกินพูดถึงลักษณะของนักประวัติศาสตร์ทุกคนเขียนผลงานของเขา Pimen อาศัยอยู่ในอาราม Chudov ในมอสโก พิมคิดว่าเป็นหน้าที่เขียนพงศาวดาร เขียนไว้แม้ตอนกลางคืนโดยไม่หลับไม่นอนเลย

เป็นที่น่าสังเกตว่าในการปรากฏตัวของ Pimen นั้นเป็นลักษณะของพุชกินที่เขาต้องการให้: Pimen ถ่อมตนต่อหน้าเขาไม่ชัดเจนว่าเขาคิดอย่างไรความคิดเห็นของเขาคืออะไรและอยู่ในสภาพใด ภิกษุผู้เฒ่ามีความเป็นกลางต่อทุกสิ่ง ราวกับเฉยเมย แรงกระตุ้นของอารมณ์ไม่ปรากฏอยู่ในตัวเขาเลย เขาอยู่ในใจของเขาเอง

อย่างที่บอกไปก่อนหน้านี้ พิเมนมาที่วัดไม่ใช่ตั้งแต่อายุยังน้อย แต่โตแล้ว เมื่ออายุยืนยาวใน "โลก" ส่วนใหญ่แล้ว ในวัยหนุ่มของเขา เขาไม่เคยเป็นสามเณรหรือนักศาสนศาสตร์เลย ในทางตรงกันข้ามวัยหนุ่มของเขานั้นปั่นป่วนและตัวสั่น พระพงศาวดารรับใช้ในกองทัพซาร์และอยู่ใกล้กับราชสำนักของซาร์ เขาผ่านสงครามและระบอบทหารในชีวิต ซึ่งมักจะปรากฏแก่เขาในความฝัน เพื่อเป็นการเตือนความจำถึงการผจญภัยในอดีตของเขา พิมเองเชื่อว่าในชาติก่อนเขาเห็นพรและความสุขมากมาย แต่เขาพบความสุขอย่างแท้จริงเมื่อมาที่วัดเมื่อพระเจ้าพาเขาไปที่อารามแห่งอนาคตของเขาและให้เวกเตอร์ในชีวิตแก่เขาให้ความหมายใหม่แก่เขา ชีวิตนี้ได้รับอนุญาตให้สัมผัสความยิ่งใหญ่ - เพื่อศรัทธาและศาสนา

Pimen มีเด็กที่มีพายุจริงๆเพราะเขาจับทั้งรัชสมัยของ Ivan the Terrible ซึ่งเขาพูดถึงอย่างกระตือรือร้นและการฆาตกรรม Tsarevich Dmitry ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของโครงเรื่องหลักเพราะ Pimen เป็นผู้ที่ได้รับแต่งตั้งให้เป็นที่ปรึกษา Grigory Otrepyev. Pimen และบอกนักเรียนของเขาว่า Boris Godunov ฆ่า Tsarevich Dmitry พร้อมกับผู้สมรู้ร่วมคิดของเขา และเกรกอรี่ตัดสินใจที่จะใช้ประโยชน์จากสิ่งนี้และเนื่องจากเขาอายุเท่ากันกับมิทรีจึงประกาศตัวว่าเป็นเจ้าชายที่รอดตาย

พระพงศาวดาร.

เรียงความที่น่าสนใจบางส่วน

• การวิเคราะห์คอลเลกชัน Petersburg Tales of Gogol

  ผลงานห้าชิ้นของ N. V. Gogol รวมอยู่ในวงจรของ Petersburg Tales ซึ่งเชื่อมโยงกันด้วยแนวคิดและแผนเดียว เมืองหลวงคือปีเตอร์สเบิร์ก ใบหน้าของมันถูกอธิบายไว้ในทั้งห้าช่วงเวลา เมืองนี้เป็นสัญลักษณ์ของรัสเซียที่ทรงพลัง

ผลงานของครูเป็นสิ่งล้ำค่า ท้ายที่สุด การทำงานกับเด็กและการเลี้ยงดูของพวกเขาคืออนาคตของทั้งรัฐ ทุกๆ วัน ครูจะใส่ข้อมูลใหม่ที่น่าสนใจไว้ในหัวของนักเรียน ซึ่งสักวันหนึ่งจะเป็นประโยชน์ในชีวิต

ทุกคนรู้ดีว่าปฏิทินฤดูหนาวมาถึงวันที่ 1 ธันวาคม แต่จริงๆ แล้วอาจมาเร็วกว่านี้มาก หิมะแรกบางครั้งตกลงมาในต้นเดือนกันยายน แต่ก็ละลายอย่างรวดเร็ว ดินจะต้องแข็งตัวจึงจะนอนได้

• การวิเคราะห์งาน ลูกชายคนที่สามของ Platonov

  หัวข้อความสัมพันธ์ระหว่างรุ่นโดยเฉพาะระหว่างพ่อแม่และลูกสามารถเรียกได้ว่าเป็นนิรันดร์อย่างปลอดภัย มีความเกี่ยวข้องตลอดเวลาในทุกยุคสมัย คำถามนี้เป็นคำถามเชิงปรัชญา ซึ่งเราสามารถโต้แย้งและโต้แย้งได้ไม่รู้จบ

ทุกคนชอบพักผ่อนในธรรมชาติ วันหยุดบางคนไปป่า บางคนไปต่างจังหวัด และบางคนชอบเดินในสวนสาธารณะที่ใกล้ที่สุด

PIMEN - พระพงศาวดารของอาราม Chudov ตัวละครของโศกนาฏกรรมของ A.S. Pushkin "Boris Godunov" (1825), "ผู้อาวุโสที่อ่อนโยนและอ่อนน้อมถ่อมตน" ภายใต้คำสั่งของพระภิกษุหนุ่ม Grigory Otrepyev ผู้อ้างสิทธิ์ในอนาคต วัสดุสำหรับภาพนี้ (รวมถึงภาพอื่น ๆ ) พุชกินดึงมาจาก N.M. Karamzin เช่นเดียวกับจากวรรณคดี epistolary และ hagiographic ของศตวรรษที่ 16 (ตัวอย่างเช่นเรื่องราวของ Pimen เกี่ยวกับการตายของ Fyodor Ioannovich ขึ้นอยู่กับงานของ Patriarch Job) พุชกินเขียนว่าตัวละครของ Pimen ไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ของเขา: "ในตัวเขาฉันรวบรวมคุณสมบัติที่ทำให้ฉันหลงใหลในพงศาวดารเก่าของเรา" สำหรับลักษณะเหล่านี้ กวีได้กล่าวถึงความอ่อนโยน ความไร้เดียงสา สิ่งที่เป็นทารก และในขณะเดียวกันก็ฉลาด กระตือรือร้น ความกตัญญูเกี่ยวกับอำนาจของกษัตริย์ที่พระเจ้าประทานให้ พิมเป็นพระเอกในฉากเดียว ภาพที่ 5 ของโศกนาฏกรรม บทบาทของเขาค่อนข้างเล็ก แต่หน้าที่ของตัวละครตัวนี้ในการพัฒนาโครงเรื่องในสายความคิดรูปภาพมีความสำคัญและสำคัญ การปะทะกันของโศกนาฏกรรมในที่เกิดเหตุกับ Pimen ได้รับการชี้แจงอย่างมีนัยสำคัญ จากเรื่องราวของ Shuisky ในภาพแรก เป็นที่ทราบกันดีว่ามีการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ใน Uglich ผู้กระทำผิดชื่อ Boris Godunov แต่ Shuisky เป็นพยานทางอ้อมซึ่งพบ "ร่องรอยใหม่" ในที่เกิดเหตุ Pimen เป็นพยานเพียงคนเดียวในบรรดาตัวละครที่เห็นเจ้าชายผู้ถูกฆ่าด้วยตาตัวเองได้ยินด้วยหูของเขาเองว่า "คนร้ายกลับใจภายใต้ขวาน - และตั้งชื่อบอริส" สำหรับ Shuisky การตายของ Demetrius นั้นเป็นเรื่องเล็กน้อย เช่นเดียวกับการฆาตกรรมทางการเมืองที่ไม่มีจำนวนนับ Vorotynsky ยังคิดในแง่เดียวกันแม้ว่าปฏิกิริยาของเขาจะเต็มไปด้วยอารมณ์มากกว่า: "วายร้ายแย่มาก!" การประเมิน Pimen ที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง (ในน้ำเสียงในความหมาย) "โอ้ช่างเศร้าสลดอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน!" ความเศร้าโศกนี้ช่างเลวร้ายและไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนเพราะบาปของบอริสตกอยู่ที่ทุกคน ทุกคนกลับกลายเป็นว่ามีส่วนในเรื่องนี้ เพราะ “เราเรียกท่านลอร์ดผู้ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์เป็นตัวเราเอง” คำพูดของ Pimen ไม่ได้เป็นเพียงการประเมินทางศีลธรรมซึ่ง Godunov เองไม่สามารถปฏิเสธได้ (ความเจ็บปวดจากมโนธรรมก็ทรมานเขาเช่นกัน) Pimen ตัดสินอย่างมีตัวตน: อาชญากรรมเกิดขึ้นจากคนคนเดียวและทุกคนต้องตอบ ความเศร้าโศกที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนกำลังจะไปรัสเซีย "ความโชคร้ายที่แท้จริงต่อรัฐมอสโก" (หนึ่งในชื่อร่างโศกนาฏกรรมของพุชกินคือ "เรื่องตลกเกี่ยวกับความโชคร้ายที่แท้จริงของรัฐมอสโก ... ") Pimen ยังไม่ทราบว่าความเศร้าโศกนี้จะแสดงออกอย่างไร แต่ลางสังหรณ์ของเขาทำให้พระมีเมตตา ดังนั้นเขาจึงลงโทษลูกหลานให้อ่อนน้อมถ่อมตน: ให้พวกเขาระลึกถึงกษัตริย์ของพวกเขา "สำหรับบาปสำหรับการกระทำที่มืดมิดขอพระผู้ช่วยให้รอดอย่างนอบน้อม" ที่นี่เราพบความแตกต่างที่สำคัญจาก "ศาล" ของ Holy Fool ที่ปฏิเสธที่จะสวดภาวนาถึง Boris ความสมมาตรของภาพเหล่านี้ Pimen และ Yurodivy ได้รับการสังเกตและศึกษาโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดย V.M. เนปอมเนียชชี. อย่างไรก็ตาม ความใกล้ชิดของตัวละครไม่ได้หมายความว่าพวกเขาแสดง "เสียงของประชาชน", "เสียงของพระเจ้า" อย่างเท่าเทียมกัน ความสมจริงของพุชกินอยู่ที่ความจริงที่ว่าตัวละครแต่ละตัวมี "เสียง" ของตัวเอง ฉากละครในห้องขังของอาราม Chudov สร้างขึ้นจากความแตกต่างระหว่างความสงบของ Pimen กับความสับสนของ Gregory ซึ่ง "ความสงบสุขถูกรบกวนโดยความฝันของปีศาจ" ตลอดทั้งฉาก Pimen พยายามโน้มน้าว Otrepyev ถึงความไร้ประโยชน์ของความสะดวกสบายทางโลกและความสุขของการรับใช้พระสงฆ์ อย่างไรก็ตาม ความทรงจำของเขาเกี่ยวกับวัยหนุ่มสาวที่สนุกสนาน งานเลี้ยงและการต่อสู้ที่อึกทึก มีแต่จุดไฟในจินตนาการของ Gregory เรื่องราวเกี่ยวกับเดเมตริอุส โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเอ่ยถึงอย่างไม่ใส่ใจ - "เขาจะอายุเท่าคุณ" กระตุ้น "ความคิดอันมหัศจรรย์" ที่จะเป็นตัวกำหนดเหตุการณ์ต่อไป Pimen เหมือนเดิมเปลี่ยน Gregory ให้เป็นผู้เสแสร้งและค่อนข้างไม่ได้ตั้งใจ ในทฤษฎีการละคร การกระทำดังกล่าวเรียกว่า peripety (ตามคำกล่าวของอริสโตเติล "การเปลี่ยนแปลงของสิ่งที่กำลังทำอยู่ตรงกันข้าม") อันเป็นผลมาจากความผันผวน โครงเรื่องของโศกนาฏกรรมถูกลากเข้าสู่ปมละคร ในละคร ส.ส. "Boris Godunov" ของ Mussorgsky (1868-1872) บทบาทของ Pimen ถูกขยายออกไป นักแต่งเพลง (และผู้แต่งบทเพลง) ให้เรื่องราวของพระสังฆราช (ภาพที่สิบห้าของโศกนาฏกรรม - "The Royal Thought") เกี่ยวกับความเข้าใจอันน่าอัศจรรย์ของคนเลี้ยงแกะตาบอดหน้าโลงศพของ Tsarevich Dimitri ในโอเปร่า เรื่องนี้ติดตามหลังจากฉากที่มีคนโง่ศักดิ์สิทธิ์ (ในโศกนาฏกรรม - ต่อหน้าเธอ) และกลายเป็นชะตากรรมสุดท้ายที่ลงโทษฆาตกรเด็ก นักแสดงที่มีชื่อเสียงที่สุดในบทบาทของ Pimen คือ I.V. สมรินทร์ (มาลี เธียเตอร์, พ.ศ. 2423), วี.ไอ. Kachalov (โรงละครศิลปะมอสโก 2450); ในโอเปร่า - V.R. Petrov (1905) และ M.D. มิคาอิลอฟ (1936)

Pimen - ลักษณะตัวละคร

PIMEN เป็นตัวละครหลักในโศกนาฏกรรมของ A. S. Pushkin "Boris Godunov" (1825) พระภิกษุสงฆ์ของอาราม Chudov "ผู้อาวุโสที่อ่อนโยนและถ่อมตน" ภายใต้คำสั่งของพระหนุ่ม Grigory Otrepyev ผู้อ้างสิทธิ์ในอนาคต เนื้อหาสำหรับภาพนี้ (รวมถึงภาพอื่น ๆ ) พุชกินดึงมาจาก "ประวัติ ... " ของ N. M. Karamzin รวมถึงจากวรรณคดี epistolary และ hagiographic ของศตวรรษที่ 16 (ตัวอย่างเช่นเรื่องราวของ P. เกี่ยวกับการตายของ Fyodor Ioannovich ขึ้นอยู่กับงานของ Patriarch Job ) พุชกินเขียนว่า P. ไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ของเขา: "ในนั้นฉันรวบรวมคุณสมบัติที่ทำให้ฉันหลงใหลในพงศาวดารเก่าของเรา" สำหรับลักษณะเหล่านี้ กวีได้กล่าวถึงความอ่อนโยน ความไร้เดียงสา สิ่งที่เป็นทารก และในขณะเดียวกันก็ฉลาด กระตือรือร้น ความกตัญญูเกี่ยวกับอำนาจของกษัตริย์ที่พระเจ้าประทานให้ ป. เป็นพระเอกในฉากเดียว รูปที่ 5 ของโศกนาฏกรรม บทบาทของ ป. ค่อนข้างน้อย อย่างไรก็ตาม หน้าที่ของตัวละครตัวนี้ในการพัฒนาโครงเรื่อง ในการเชื่อมโยงความคิดและภาพ มีความสำคัญและสำคัญ การปะทะกันของโศกนาฏกรรมในที่เกิดเหตุกับ ป. ได้รับการชี้แจงที่สำคัญ

จากเรื่องราวของ Shuisky ในภาพแรก เป็นที่ทราบกันดีว่ามีการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ใน Uglich ชื่อผู้กระทำความผิดคือ Boris Godunov แต่ Shuisky เป็นพยานทางอ้อมซึ่งพบ "ร่องรอยสด" ในที่เกิดเหตุ ป. เป็นพยานเพียงคนเดียวในบรรดาตัวละครที่เห็นเจ้าชายที่ถูกสังหารด้วยตาของเขาเองได้ยินด้วยหูของเขาเองว่า "คนร้ายสำนึกผิดภายใต้ ขวาน - และชื่อบอริส” สำหรับ Shuisky การตายของ Demetrius นั้นเป็นเรื่องเล็กน้อย เช่นเดียวกับการฆาตกรรมทางการเมืองที่ไม่มีจำนวนนับ Vorotynsky ยังคิดในแง่เดียวกันแม้ว่าปฏิกิริยาของเขาจะเต็มไปด้วยอารมณ์: "วายร้ายแย่มาก!" การประเมินที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง (ในน้ำเสียงในความหมาย) ของ P.: "โอ้ความเศร้าโศกที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน!" ความเศร้าโศกนี้ช่างเลวร้ายและไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน เพราะบาปของบอริสตกอยู่ที่ทุกคน ทุกคนกลับกลายเป็นว่ามีส่วนในเรื่องนี้ เพราะ “เราตั้งชื่อผู้สำเร็จราชการเป็นเจ้านายของเรา” คำพูดของ ป. ไม่ใช่แค่การประเมินทางศีลธรรมที่ปฏิเสธไม่ได้ Godunov เอง P. ผู้พิพากษามีอยู่จริง: อาชญากรรมเกิดขึ้นโดยคนคนเดียวและทุกคนควรรับผิดชอบ ความเศร้าโศกที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนมาถึงรัสเซีย "ความโชคร้ายที่แท้จริงสำหรับรัฐมอสโก" (“ หนังตลกเกี่ยวกับความโชคร้ายที่แท้จริงของรัฐมอสโก ... ” เป็นหนึ่งในชื่อร่างโศกนาฏกรรมของพุชกิน) พียังไม่ทราบว่าความเศร้าโศกนี้จะแสดงออกอย่างไร แต่ลางสังหรณ์ของเขาทำให้พระเมตตา ดังนั้น เขาลงโทษลูกหลานของเขาให้อ่อนน้อมถ่อมตน: ให้พวกเขาระลึกถึงกษัตริย์ของพวกเขา "สำหรับบาปสำหรับการกระทำที่มืดมนพระผู้ช่วยให้รอดทรงอ้อนวอนอย่างนอบน้อม"

ที่นี่เราพบความแตกต่างที่สำคัญจาก "ศาล" ของคนโง่ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่ปฏิเสธที่จะสวดภาวนาถึง Boris ความสมมาตรของภาพเหล่านี้ P. และผู้โง่เขลาศักดิ์สิทธิ์ได้รับการสังเกตและศึกษามาเป็นเวลานานโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดย V. M. Nepomnyashchiy อย่างไรก็ตาม ความใกล้ชิดของตัวละครไม่ได้หมายความว่าพวกเขาแสดงออกถึง "คนเสียง", "เสียงของพระเจ้า" อย่างเท่าเทียมกัน ความสมจริงของพุชกินอยู่ที่ความจริงที่ว่าตัวละครแต่ละตัวของเขามี "เสียง" ของตัวเอง บทละครของฉากในห้องขังของอาราม Chudov สร้างขึ้นจากความแตกต่างของความสงบของพี มีความผิด") และความสับสนของกริกอรีซึ่ง "ความสงบสุขแห่งความฝันของปีศาจรบกวน" ในความต่อเนื่องของฉากทั้งหมด P. พยายามโน้มน้าวให้ Otrepyev ถึงความไร้ประโยชน์ของความสุขทางโลกและความสุขของการรับใช้ของวัด อย่างไรก็ตาม ความทรงจำของเขาเกี่ยวกับวัยหนุ่มสาวที่สนุกสนาน งานเลี้ยงและการต่อสู้ที่อึกทึก มีแต่จุดไฟในจินตนาการของ Gregory เรื่องราวเกี่ยวกับเดเมตริอุส โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเอ่ยถึงอย่างไม่ใส่ใจ - "เขาจะอายุเท่าคุณ" กระตุ้น "ความคิดอันมหัศจรรย์" ที่จะเป็นตัวกำหนดเหตุการณ์ต่อไป พี. เหมือนเดิม ทำให้เกรกอรี่เป็นคนหลอกลวง และค่อนข้างไม่ได้ตั้งใจ ในทฤษฎีละคร การกระทำดังกล่าวเรียกว่า ขึ้น ๆ ลง ๆ (ตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้ว่า "การเปลี่ยนแปลงของสิ่งที่กำลังทำอยู่ตรงกันข้าม") อันเป็นผลมาจากการขึ้น ๆ ลง ๆ เนื้อเรื่องของโศกนาฏกรรมจึงถูกดึงเข้าสู่ ปมที่น่าทึ่ง ใน Boris Godunov โอเปร่าของ M. P. Mussorgsky (1868-1872) บทบาทของ P. ถูกขยายออกไป นักแต่งเพลง (และผู้แต่งบท) ให้เรื่องราวของพระสังฆราช (ภาพที่สิบห้าของโศกนาฏกรรม - "ความคิดของซาร์") เกี่ยวกับความเข้าใจอันน่าอัศจรรย์ของคนเลี้ยงแกะตาบอดหน้าโลงศพของ Tsarevich Dimitri ใน โอเปร่าเรื่องนี้ติดตามฉากกับคนโง่ศักดิ์สิทธิ์ (ในโศกนาฏกรรม - ต่อหน้าเธอ) และกลายเป็นระเบิดครั้งสุดท้าย นักแสดงที่มีชื่อเสียงที่สุดในบทบาทของ P. คือ I.V. Mikhailov (1936)

1. ในฉากที่คุณอ่านว่า “กลางคืน ห้องขังในอารามชูดอ” พรรณนาถึงพระภิกษุภิกษุณี อธิบายว่าเขาเป็นผู้ชายและเลโทอาลักษณ์ เขารู้สึกอย่างไรเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เขาอธิบายและหน้าที่ของนักประวัติศาสตร์? ให้ตัวอย่างจากข้อความ

พุชกินเขียนว่าในลักษณะของนักประวัติศาสตร์ Pimen เขารวบรวมคุณสมบัติที่พงศาวดารโบราณหายใจ: ความไร้เดียงสาสัมผัสความอ่อนโยนบางสิ่งบางอย่างในวัยแรกเกิดและในเวลาเดียวกันก็ฉลาดความกระตือรือร้นขาดความไร้สาระความหลงใหล

พงศาวดารพิเมนจงใจ จำกัด ชีวิตของเขาไว้ที่ห้องขัง: ออกจากความวุ่นวายทางโลกเขาเห็นสิ่งที่คนส่วนใหญ่ไม่รู้จักเพราะเขาตัดสินตามมโนธรรมด้วยกฎหมายทางศีลธรรม เป้าหมายของเขาในฐานะนักประวัติศาสตร์คือการเล่าความจริงให้ลูกหลานฟังเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในบ้านเกิดของเขา

สักวันหนึ่งภิกษุผู้อุตสาหะจะพบว่างานที่ขยันขันแข็งของฉันไม่มีชื่อ ... เขาจะเขียนเรื่องราวที่แท้จริง - ขอให้ลูกหลานของออร์โธดอกซ์แห่งแผ่นดินแม่รู้ชะตากรรมที่ผ่านมาพวกเขารำลึกถึงกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ของพวกเขาสำหรับการทำงานของพวกเขาเพื่อความรุ่งโรจน์เพื่อความดี ...

2. Gregory รับรู้ถึงที่ปรึกษาของเขา รูปลักษณ์ฝ่ายวิญญาณและประวัติการทำงานอย่างไร? ถูกต้องหรือไม่ที่พิมานมองดูผู้กระทำผิดอย่างสงบ ฟังความดีความชั่วอย่างเฉยเมย ไม่รู้จักสงสารหรือโกรธเคือง?

เกรกอรีนับถือพิมเมนในเรื่องความพากเพียร ความสงบ ความอ่อนน้อมถ่อมตนและความยิ่งใหญ่ เขาบอกว่าไม่มีความคิดแม้แต่นิดเดียวที่หน้าผากของเขาสะท้อนออกมา และสรุปได้ว่าผู้เฒ่าไม่สนใจสิ่งที่เขาอธิบายในงานเขียนของเขาอย่างผิดพลาด ท้ายที่สุด Pimen จะเป็นคนแรกที่พูดถึงบาปใหญ่ของชาวรัสเซียซึ่งมีส่วนทำให้การภาคยานุวัติของ Boris จิตสำนึกความรับผิดชอบส่วนบุคคลที่เพิ่มขึ้นสำหรับสิ่งที่เกิดขึ้นนั้นสำแดงออกมาในรูปของเขา

3. พิมเมนเห็นศักดิ์ศรีของอำนาจและผู้ปกครองในเรื่องใด? จากมุมมองของเขา ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่เป็นที่รู้จักกันดีกล่าวว่า “ซาร์ยอห์นแสวงหาการปลอบประโลมในลักษณะของแรงงานสงฆ์” หรือไม่?

ผู้ปกครองควรได้รับการจดจำจากการทำงานของพวกเขาเพื่อความรุ่งโรจน์และความดี Pimen เชื่อ ความปรารถนาของซาร์จอห์น (Ivan IV the Terrible) ที่จะแสวงหาการปลอบประโลมด้วยศรัทธา, งานสงฆ์, การอุทธรณ์ต่อพระเจ้าของเขาเป็นพยานถึงการกลับใจของเขา, การตระหนักถึงบาปของเขา, ว่าภาระแห่งอำนาจกลายเป็นเรื่องหนักสำหรับเขา

4. พิเมนเล่าถึงการสังหารซาร์-วิช ดิมิทรี อย่างไร? เปรียบเทียบเรื่องนี้ ลักษณะโวหาร กับบทพูดคนเดียว "อีกหนึ่งเรื่องสุดท้าย ... " กับเรื่องราวเกี่ยวกับกษัตริย์ นักประวัติศาสตร์ให้คุณลักษณะอะไรกับตัวละครในฉากนี้? สิ่งนี้ทำให้ Pi-men เองเป็นนักประวัติศาสตร์พงศาวดารที่จะสรุปพงศาวดารของเขาด้วย "เรื่องราวที่น่าสังเวชนี้" อย่างไร?

ความไม่สามารถผ่านพ้นได้ทำให้พิมเหน็บที่เล่าเรื่องอาชญากรรมนองเลือด เรื่องราวของเขาเต็มไปด้วยอารมณ์ เต็มไปด้วยความคิดเห็นประเมิน: การกระทำที่ชั่วร้าย ในความสิ้นหวัง หมดสติ ดุร้าย ซีดด้วยความโกรธ จอมวายร้าย; กริยาที่เป็นรูปเป็นร่าง - ลาก, ตัวสั่น, หอน สไตล์การบรรยายของเขากลายเป็นภาษาพูด

“กรรมชั่ว” ที่เขาเห็นทำให้นักประวัติศาสตร์ตกใจมากจนตั้งแต่นั้นมาเขาก็เจาะลึกเรื่องทางโลกเพียงเล็กน้อยและต้องการย้ายออกจากแรงงานโดยโอนสิทธิ์ในการอธิบายบาปของมนุษย์ไปให้ผู้อื่น ทัศนคติของ Pimen ต่อผู้บรรยายทำให้เขาเป็นพลเมือง

5. ในบทสนทนาระหว่าง Pimen และ Gregory ความไร้สาระทางโลก (งานเลี้ยง การต่อสู้ แผนการทะเยอทะยาน ฯลฯ) และความศักดิ์สิทธิ์ทางจิตวิญญาณนั้นแตกต่างกัน ความหมายของการต่อต้านนี้คืออะไร? ทำไมพิเมนให้ความสำคัญกับชีวิตนักบวชมากกว่าชื่อเสียง ความหรูหรา และ “ความรักที่หอมหวลของสตรี”?

ชีวิตทางโลกมีสิ่งล่อใจมากมายสำหรับมนุษย์ พวกเขาปลุกเร้าเลือดและทำให้พวกเขาทำบาป ชีวิตนักบวชทำให้จิตวิญญาณและเนื้อหนังอ่อนน้อมถ่อมตน ให้ความสามัคคีภายในและความสงบสุข บุคคลผู้มั่นคงในศรัทธาเข้าใจนิรันดร ไม่ยึดติดกับชั่วขณะ ด้วยประสบการณ์มากมายในชีวิต พิเมนจึงลาออกจากโลกที่วุ่นวายไปยังอาราม ที่ซึ่งเขาพบความสุขและใช้เวลาทำงานและความกตัญญู

6. อ่านคำพูดสุดท้ายของ Gregory อีกครั้ง คำทำนายของเขามีความหมายว่าอย่างไร? คุณคิดว่าเป็นของใครมากกว่ากัน - เกรกอรี่หรือผู้แต่งโศกนาฏกรรม?

เกรกอรี่ พูดว่า:

และคุณจะไม่รอดพ้นจากราชสำนักของโลก อย่างที่คุณจะไม่รอดจากการพิพากษาของพระเจ้า

อำนาจที่ได้รับจากความผิดทางอาญาจะนำผู้ปกครองไปสู่ความตาย - นั่นคือความคิดของพุชกินซึ่งแสดงออกในคำพูดของกริกอรี วัสดุจากเว็บไซต์

7. ปัญหาอะไร - ประวัติศาสตร์และศีลธรรม - ที่ Pushkin พิจารณาในฉากที่คุณอ่านจากโศกนาฏกรรม "Boris Godunov"? พวกเขามีความสำคัญอะไรสำหรับยุคปัจจุบันของเรา?

เมื่อสร้าง "Boris Godunov" พุชกินอาศัยหนังสือ "History of the Russian State" โดย N. M. Karamzin กวีชื่นชมงานของนักประวัติศาสตร์อย่างสูง แต่เขาถูกประท้วงโดยสถาบันกษัตริย์ที่เชื่อมั่นของผู้แต่ง "ประวัติศาสตร์ ... " ซึ่งประกาศว่า "ประวัติศาสตร์ของประชาชนเป็นของอธิปไตย" สูตรนี้สะท้อนแนวคิดทางประวัติศาสตร์และปรัชญา

Karamzin: พลังความมั่นคง - ในสถานะที่แข็งแกร่ง มลรัฐเป็นแรงผลักดันของประวัติศาสตร์ “ประวัติศาสตร์ของประชาชนเป็นของประชาชน” นิกิตา มูราฟอฟ นักหลอกลวงกล่าว ข้อพิพาทที่เกิดขึ้นเป็นเรื่องทางประวัติศาสตร์และปรัชญาและไม่ใช่แค่เรื่องการเมืองเท่านั้นและพุชกินก็เข้าสู่การไม่ไป โศกนาฏกรรม "Boris Godunov" เกี่ยวกับบทบาทของผู้คนในประวัติศาสตร์และธรรมชาติของอำนาจเผด็จการ อำนาจที่ได้รับจากความผิดทางอาญาไม่สามารถใช้ในทางที่ดีได้ จะไม่นำความสุขมาสู่ผู้ปกครองหรือประชาชน และผู้ปกครองดังกล่าวจะกลายเป็นเผด็จการอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ พุชกินเผยให้เห็นถึงความหายนะทางประวัติศาสตร์ของอำนาจต่อต้านป๊อปปูล่าร์พร้อม ๆ กันแสดงให้เห็นถึงตำแหน่งที่ขัดแย้งกันอย่างลึกซึ้งของผู้คนซึ่งรวมความแข็งแกร่งและความอ่อนแอเข้าด้วยกัน ผู้ที่เลือกฆาตกรเด็กก็ถึงวาระเช่นกัน

ไม่พบสิ่งที่คุณกำลังมองหา? ใช้การค้นหา

ในหน้านี้ เนื้อหาในหัวข้อ:

• ภาพของเกรกอรีในบอริส Godunov
• เมื่อตื่นขึ้น ถาม Pimen Grigory ในข้อความที่ตัดตอนมาจากโศกนาฏกรรมของ A.S. พุชกิน "บอริส Godunov"
• พงศาวดาร pimen จากโศกนาฏกรรมของพุชกิน
• ความสัมพันธ์ของ Pimen และ Gregory ใน Boris Godunov
• เรียงความโศกนาฏกรรมเรื่องราวของบอริส Godunov