ไอคอนของนักบุญทั้งหมดที่ส่องประกายในดินแดนรัสเซีย อาสนวิหารนักบุญทั้งหลายที่ส่องประกายในดินแดนรัสเซีย

ทุกปี คริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งรัสเซียจะระลึกถึง "นักบุญผู้ได้รับพรและเฉลียวฉลาดของพระเจ้า" — นักบุญทุกคนที่ส่องสว่างด้วยชีวิตและการกระทำของพวกเขาในดินแดนรัสเซียและอธิษฐานเผื่ออย่างสม่ำเสมอ (พฤษภาคม ตอนที่ 3, 308-352) . การเฉลิมฉลองของ Cathedral of All Saints ซึ่งฉายแสงในดินแดนรัสเซียปรากฏขึ้นในยุค 50 ศตวรรษที่ 16 และถูกลืมไปในยุคเถรวาท ได้รับการบูรณะในปี พ.ศ. 2461 และตั้งแต่ปี พ.ศ. 2489 เริ่มมีการเฉลิมฉลองอย่างเคร่งขรึมในสัปดาห์ที่ 2 หลังวันเพ็นเทคอสต์

แน่นอนว่าช่วงเวลาสำคัญของวันหยุดคือการได้รับเกียรติจากคริสตจักรแห่งธรรมิกชนผู้เปล่งประกายด้วยคุณธรรมในปิตุภูมิของเราและการสวดอ้อนวอนให้พวกเขา

ธรรมิกชนของพระศาสนจักรเป็นผู้ช่วยเหลือและผู้วิงวอนต่อพระพักตร์พระเจ้าตลอดชีวิตของเรา ดังนั้นการวิงวอนพวกเขาบ่อยครั้งจึงเป็นความจำเป็นตามธรรมชาติสำหรับคริสเตียนทุกคน ยิ่งไปกว่านั้น เมื่อพูดกับนักบุญรัสเซีย เรามีความกล้าหาญมากขึ้น เนื่องจากเราเชื่อว่า "ญาติผู้บริสุทธิ์ของเรา" ไม่เคยลืมลูกหลานของพวกเขาที่เฉลิมฉลอง "วันหยุดที่สดใสด้วยความรัก" (, 495-496)

อย่างไรก็ตาม “ในวิสุทธิชนชาวรัสเซีย เราให้เกียรติไม่เพียงแต่ผู้อุปถัมภ์สวรรค์ของรัสเซียผู้บริสุทธิ์และบาปเท่านั้น: ในพวกเขา เราแสวงหาการเปิดเผยของเส้นทางฝ่ายวิญญาณของเราเอง” (,) และมองดูการเอารัดเอาเปรียบของพวกเขาอย่างระมัดระวังและ "ดูจุดจบของพวกเขา เราพยายามด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้า "ที่จะเลียนแบบความเชื่อของพวกเขา" (ฮีบรู 13:7) เพื่อที่พระเจ้าจะไม่ละทิ้งดินแดนของเราด้วยพระคุณของพระองค์อีกต่อไป และจะทรงสำแดงนักบุญของพระองค์ในคริสตจักรรัสเซียจนกว่า จุดสิ้นสุดของเวลา

จากการเติบโตของศาสนาคริสต์สู่ลำดับชั้นของ Metropolitan Macarius แห่งมอสโก (+1563)

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าประวัติศาสตร์ของความศักดิ์สิทธิ์ในรัสเซียเริ่มต้นขึ้นด้วยการเทศนาของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์แอนดรูว์คนแรก (+ 62 หรือ 70) 1 ภายในขอบเขตของปิตุภูมิปัจจุบันของเราในอนาคต Azov-Black Sea Russia (, 42; ดูรายละเอียดได้ที่ 133-142 และ vol. 1 , 11-54) อัครสาวกแอนดรูว์ได้เปลี่ยนบรรพบุรุษโดยตรงของเรา ซาร์มาเทียน และทอโร-ไซเธียนส์ให้เป็นคริสต์ศาสนา (, 307; สำหรับรายละเอียด โปรดดู: ข้อ 1, 54-140) การวางรากฐานสำหรับคริสตจักร ซึ่งไม่ได้หยุดอยู่จนกว่าบัพติศมาของ รัสเซีย (, 152) คริสตจักรเหล่านี้ (Scythian, Kherson, Gothic, Sourozh และอื่น ๆ ) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของมหานครแห่งคอนสแตนติโนเปิล (และต่อมาคือปรมาจารย์) และในบรรดาชนชาติอื่น ๆ ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์มีชาวสลาฟอยู่ในรั้ว (, เล่มที่ 1, 125 -127) . คริสตจักรที่ใหญ่ที่สุดซึ่งสืบเนื่องมาจากความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์และอิทธิพลทางจิตวิญญาณเป็นบรรพบุรุษของคริสตจักรรัสเซียคือโบสถ์แห่งเคอร์ซอน

Hieromartyr Clement อัครสาวกจากยุค 70 ซึ่งเป็นสาวกของอัครสาวกเปโตรซึ่งเป็นอธิการคนที่สามของกรุงโรมกลายเป็นผู้สืบทอดงานของอัครสาวกแอนดรูว์ใน Chersonesos จักรพรรดิ Trajan ถูกเนรเทศที่นั่นในปี 94 เพื่อเปลี่ยนชาวโรมันผู้สูงศักดิ์จำนวนมากมาเป็นคริสต์ศาสนา นักบุญเคลมองต์ “พบชาวคริสต์ประมาณ 2,000 คนท่ามกลางชุมชนและโบสถ์หลายแห่งในแหลมไครเมียเป็นมรดกทางจิตวิญญาณของอัครสาวกแอนดรูว์” (, 155-157; , 51) . ใน Chersonesus Saint Clement เสียชีวิตในฐานะผู้พลีชีพในราวปี 100 6 ระหว่างการประหัตประหาร Trajan เดียวกัน (, vol. 1, 110; , 51)

ความเลื่อมใสของ Hieromartyr Clement ใน Chersonesos ในศตวรรษที่ II-IX ( , 158) ล่วงเข้าสู่ศตวรรษที่สิบ และ Kievan Rus พระธาตุของเขาที่รอดตายอย่างน่าอัศจรรย์ถูกเก็บไว้ในโบสถ์แห่งอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ในเชอร์โซนีส ในปี ค.ศ. 886 พวกเขาถูกย้ายโดยนักบุญไซริล ผู้ตรัสรู้ของชาวสลาฟ ไปยังกรุงโรม ส่วนหนึ่งของพวกเขายังคงอยู่และต่อมาในระหว่างการรับบัพติศมาของรัสเซียถูกวางโดยวลาดิมีร์ที่เท่าเทียมกันในอัครสาวกในโบสถ์แห่งส่วนสิบในเคียฟซึ่งในไม่ช้าก็มีโบสถ์เซนต์คลีเมนต์ปรากฏขึ้น (, 155,158; , 51; , ข้อ 2, 50-51).

ในบรรดานักบุญของโบสถ์ Kherson ผู้ที่มาถึงแหลมไครเมียในศตวรรษที่ 4 สมควรได้รับความสนใจมากที่สุด สำหรับการก่อตั้งและเผยแพร่ศาสนาคริสต์ บิชอปที่เรียกว่า "นักบุญเจ็ดหมายเลขของเคอร์ซอน": Basil (+ 309), Ephraim (+ c. 318), Eugene (+ 311), Elpidius (+ 311), Agathodorus ( + 311), Etherius (+ c. 324) และ Capito (+ หลัง 325) คริสตจักรฉลองความทรงจำในวันเดียวกัน - 7 มีนาคม นี่เป็นความทรงจำครั้งแรกของนักบุญที่ส่องประกายในดินแดนแห่งปิตุภูมิของเรา ดังนั้นวันแห่งความทรงจำของพวกเขาจึงถือได้ว่าเป็นต้นแบบของความทรงจำทั่วไปของคริสตจักรของนักบุญรัสเซียทั้งหมด ซึ่งปรากฏเฉพาะในศตวรรษที่ 16 เท่านั้น

ในบรรดาธรรมิกชนทั่วโลก ซึ่งปัจจุบันเป็นที่เคารพนับถือโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากคริสตจักรรัสเซียและเกี่ยวข้องกับการกระทำของพวกเขากับคริสตจักรแห่งเคอร์ซอน ควรกล่าวถึงสิ่งต่อไปนี้:

เกือบจะในทันทีหลังจากการรับบัพติศมาของรัสเซียในปี 988 คริสตจักรแรกเกิดได้เปิดเผยให้โลกออร์โธดอกซ์ทั้งโลกเห็นลูก ๆ ของพวกเขาซึ่งมีชื่อเสียงในด้านชีวิตการกุศลของพวกเขาเพื่อเป็นการตอบสนองต่อการสั่งสอนพระกิตติคุณในรัสเซีย นักบุญคนแรกที่ประกาศให้เป็นนักบุญโดยคริสตจักรรัสเซียคือโอรสของเจ้าชายวลาดิเมียร์ บอริส และเกลบ ผู้มีกิเลสผู้แบกรับกิเลส ผู้ซึ่งได้รับความพลีชีพจากผู้พลีชีพจากพระเชษฐา Svyatopolk ในปี ค.ศ. 1015 การแสดงความเคารพอันโด่งดังของพวกเขาราวกับ การฆาตกรรมของพวกเขา (, 40) ในปี ค.ศ. 1020 พบพระธาตุที่ไม่มีวันเสื่อมสลายและย้ายจาก Kyiv ไปยัง Vyshgorod ซึ่งในไม่ช้าก็สร้างวัดเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขา หลังการก่อสร้างวิหาร มหานครกรีกจอห์นที่ 1 ซึ่งเป็นหัวหน้าคริสตจักรรัสเซียในขณะนั้น "กับมหาวิหารของคณะสงฆ์ต่อหน้าแกรนด์ดุ๊ก (บุตรชายของอัครสาวกวลาดิเมียร์ - ยาโรสลาฟ) และด้วยการบรรจบกันของผู้คนจำนวนมาก ถวายมันอย่างเคร่งขรึมในวันที่ 24 กรกฎาคมในวันที่มีการสังหาร Borisov วางพระธาตุของคนงานปาฏิหาริย์ที่เพิ่งปรากฏตัวและจัดตั้งขึ้นเพื่อเฉลิมฉลองวันนี้ทุกปีในความทรงจำของพวกเขาโดยรวม ” (เล่ม 2, 54-55) ในช่วงเวลาเดียวกัน ราวปี ค.ศ. 1020-1021 นครหลวงจอห์นที่ 1 คนเดียวกันได้เขียนคำถวายสักการะแด่บอริสและเกล็บ ซึ่งเป็นงานประพันธ์เพลงสวดบทแรกของคริสตจักรในประเทศของเรา (, kn. 2, 58, 67; , 40)

นักบุญคนที่สองซึ่งประกาศเป็นนักบุญอย่างเคร่งขรึมโดยคริสตจักรรัสเซียคือพระธีโอโดสิอุสแห่งเคียฟ - เพเชอร์สค์ซึ่งเสียชีวิตในปี 1074 แล้วในปี 1091 พระธาตุของเขาถูกค้นพบและย้ายไปที่โบสถ์อัสสัมชัญของอารามถ้ำ - ความเลื่อมใสในท้องถิ่นของนักบุญเริ่มต้นขึ้น . และในปี ค.ศ. 1108 ตามคำร้องขอของ Grand Duke Svyatopolk การถวายเกียรติแด่คริสตจักรทั่วไปของเขาได้ดำเนินการ (, 53)

อย่างไรก็ตาม ก่อนที่คริสตจักรจะเชิดชูนักบุญบอริส เกลบ และโธโดสิอุสในรัสเซีย ผู้พลีชีพคนแรกของรัสเซีย ธีโอดอร์ เดอะ วารังเจียน และลูกชายของเขา จอห์น (+ 983) แกรนด์ดัชเชสโอลกาผู้ยิ่งใหญ่เทียบเท่ากับอัครสาวก (+969 ) และอีกไม่นานนักรับบัพติสมาอันศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย - Grand Duke Vladimir (+ 1,015)

การเคารพบูชาผู้พลีชีพครั้งแรกของธีโอดอร์และยอห์นเป็นหลักฐานจากข้อเท็จจริงที่ว่าคริสตจักรส่วนสิบที่มีชื่อเสียงซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 989 และถวายในปี 996 ถูกสร้างขึ้นโดยเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์วลาดิเมียร์อย่างแม่นยำ ณ สถานที่สังหาร (หนังสือ 2, 35; , 40) ในปี 1,007 พระธาตุที่เพิ่งค้นพบของเจ้าหญิงออลก้าถูกวางไว้อย่างเคร่งขรึมในโบสถ์แห่งส่วนสิบ มีแนวโน้มว่าในเวลาเดียวกันจะมีการจัดตั้งขึ้นเพื่อเฉลิมฉลองความทรงจำของเธอในวันที่ 11 กรกฎาคม - วันแห่งความตายของเธอ ต่อมาได้มีการประกาศเป็นนักบุญ (เล่ม 2, 52-53)

การเคารพสักการะของเจ้าชายวลาดิเมียร์ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกในวันมรณกรรม 15 กรกฎาคม เริ่มต้นอย่างไม่ต้องสงสัยในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 11 สำหรับ "คำเทศนา" ที่น่ายกย่องของนักบุญฮิลาเรียนเพื่อเป็นเกียรติแก่เขาซึ่งมีตัวเลข ของคำปราศรัยถึงวลาดิมีร์ "โดยธรรมชาติแสดงให้เห็นว่าความศักดิ์สิทธิ์ของเขาได้รับการยอมรับแล้วคริสตจักร" (เล่ม 2, 55) สันนิษฐานว่าเริ่มหลังจากการรบแห่งเนวาไม่นานหลังจากจบการรบที่เนวา คริสตจักรได้รับชัยชนะเหนือชาวสวีเดนในวันฉลองของเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ (, 91) ในศตวรรษที่สิบสามเดียวกันในต้นฉบับบางฉบับมีบริการเซนต์วลาดิเมียร์อยู่แล้ว (เล่ม 2, 58 และ 440)

ต่อจากนั้นในศตวรรษที่ XI-XII คริสตจักรรัสเซียได้เปิดเผยธรรมิกชนมากมายให้โลกรู้ บางทีอาจถึงกลางศตวรรษที่ 12 สามารถเฉลิมฉลองความทรงจำร่วมกันได้ อย่างไรก็ตามแม้จะมีการเพิ่มขึ้นในเวลาต่อมาในนักบุญที่เคารพนับถือในศตวรรษที่ 13-15 จนถึงต้นศตวรรษที่ 16 ไม่มีการพูดถึงวันหยุดดังกล่าวในคริสตจักรรัสเซียด้วยเหตุผลดังต่อไปนี้:

1. จนถึงกลางศตวรรษที่สิบห้า คริสตจักรรัสเซียเป็นเพียงหนึ่งในเขตมหานครของคริสตจักรแห่งคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งทำให้ยากต่อการแก้ไขปัญหาของคริสตจักรท้องถิ่นหลายประการ เช่น การยกย่องนักบุญองค์นี้หรือนักบุญองค์นั้น และการสถาปนางานเฉลิมฉลอง สำหรับเขาทั่วทั้งคริสตจักรรัสเซีย ยิ่งกว่านั้น ข้อเสนอเพื่อเฉลิมฉลองความทรงจำของนักบุญรัสเซียทุกคนทุกปีแทบจะไม่พบความเห็นใจในหมู่มหานครกรีก ซึ่งเป็นผู้นำคริสตจักรรัสเซียจนถึงกลางศตวรรษที่ 13 กล่าวคือนคร Kyiv มีสิทธิ์ที่จะสร้างวันหยุดคริสตจักรใหม่ (, 35) อย่างเคร่งขรึม

2. แอกมองโกล - ตาตาร์ซึ่งกินเวลาในรัสเซียประมาณสองศตวรรษครึ่งแน่นอนว่าตั้งอยู่ต่อหน้าคริสตจักรของเรางานที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงห่างไกลจากความเข้าใจอย่างสร้างสรรค์ของชาวรัสเซียเกี่ยวกับรากฐานของความศักดิ์สิทธิ์ของชาติ

3. ในโบสถ์แห่งคอนสแตนติโนเปิลเองงานฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่ออลเซนต์สก่อตั้งขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 9 เท่านั้น และในตอนต้นของการปรากฏตัวของมันถูกเฉลิมฉลองด้วยความเคร่งขรึมเป็นพิเศษ คริสตจักรรัสเซียซึ่งยอมรับหลังจากรับบัพติศมาในวันหยุดหลักทั้งหมดของคริสตจักรแห่งคอนสแตนติโนเปิลก็เฉลิมฉลองการเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญทุกคนซึ่งเพียงพอแล้วเมื่อมีนักบุญประจำชาติจำนวนน้อย: ความทรงจำของพวกเขาสามารถเฉลิมฉลองได้ วันนี้เอง

อย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนแปลงบางอย่างเริ่มเกิดขึ้นหลังจากคริสตจักรรัสเซียกลายเป็นอาการ autocephalon ในปี 1448 ที่มีความสำคัญเป็นพิเศษในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของการก่อตั้งวันแห่งการรำลึกถึงนักบุญรัสเซียทั้งหมดเป็นของไพรเมตของวิหารนอฟโกรอดของคริสตจักรรัสเซีย ซึ่งหลายคนได้รับเกียรติเป็นลำดับชั้นในเวลาต่อมา

เวลิกี นอฟโกรอด นับตั้งแต่ก่อตั้งแผนกบาทหลวงที่นั่นในปี 992 เป็นที่รู้จักในฐานะศูนย์กลางการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณที่ใหญ่ที่สุดในรัสเซีย ยิ่งไปกว่านั้น ความกังวลหลักของผู้ปกครองโนฟโกรอด (โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่ศตวรรษที่ 15) คือการรวบรวมต้นฉบับโบราณซึ่งส่วนใหญ่เป็นแผนพิธีกรรมรวมถึงการสร้างอนุสรณ์สถานเพลงใหม่ซึ่งอุทิศให้กับนักบุญโนฟโกรอดก่อนและต่อมาอีกหลายคน นักบุญของดินแดนรัสเซียทั้งหมด (, 31-33) ที่นี่เราควรเลือก Saint Euthymius (+ 1458), Saint Jonah (+ 1470) และ Saint Gennady (+ 1505) โดยเฉพาะ

ครั้งแรกในปี ค.ศ. 1439 ได้จัดงานเฉลิมฉลองให้กับนักบุญแห่งโนฟโกรอด และอีกไม่นานต่อมาเขาได้เชิญไปยังเวลิกี นอฟโกรอดเพื่อแต่งการรับใช้และชีวิตของนักบุญที่เพิ่งได้รับแต่งตั้งใหม่ นักเขียนทางจิตวิญญาณที่มีชื่อเสียงในสมัยนั้น Athos hieromonk Pachomius Serb (Logophet) ซึ่งทำงานที่นั่นภายใต้การดูแลของนักบุญโยนาห์ และถ้าความกังวลหลักของนักบุญยูทิมิอุสคือการยกย่องนักบุญของดินแดนโนฟโกรอดผู้สืบทอดของเขาคือเซนต์โยนาห์ก็ยกย่อง "มอสโก, เคียฟและนักพรตตะวันออก" และ "ภายใต้เขาเป็นครั้งแรกในดินแดนโนฟโกรอด , โบสถ์ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญเซอร์จิอุส ผู้ทรงอิทธิพลแห่งราโดเนซ" (, 91 -92)

นอกจากนี้ St. Gennady ต้องขอบคุณผู้ที่รวบรวมพระคัมภีร์ที่เขียนด้วยลายมือภาษาสลาฟเล่มแรกไว้ด้วยกัน "เป็นผู้ชื่นชมนักบุญรัสเซียเช่น St. Alexis" และ "ด้วยพระพรแก่ชีวิตของ St. Savvaty แห่ง Solovetsky และ Michael ที่ได้รับพรจาก Klopsky ถูกเขียนขึ้น” (, 90-91)

อย่างไรก็ตาม การก่อตั้งคริสตจักรอย่างเป็นทางการครั้งแรกของวันแห่งการรำลึกถึงนักบุญรัสเซียทั้งหมดนั้นมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของนักบุญโนฟโกรอดอีกคนหนึ่ง - มาการิอุส ในปี ค.ศ. 1542-1563 หัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

จากลำดับชั้นของ Metropolitan Macarius แห่งมอสโก (+1563) ถึงสภาท้องถิ่นของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในปี 2460-2461

ในปี ค.ศ. 1528-1529 หลานชายของพระโจเซฟ Volotsky พระ Dositheus Toporkov ในขณะที่ทำงานเกี่ยวกับการแก้ไขของ Sinai Patericon ในคำต่อท้ายเขารวบรวมคร่ำครวญว่าถึงแม้ดินแดนรัสเซียจะมีผู้ศักดิ์สิทธิ์และภรรยามากมายที่สมควรได้รับความเคารพนับถือและสง่าราศีไม่น้อยไปกว่าตะวันออก นักบุญในศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนา อย่างไรก็ตาม พวกเขา “ถูกดูหมิ่นโดยความประมาทเลินเล่อของเราและไม่ถูกทรยศโดยพระคัมภีร์ แม้ว่าตัวเราเองจะเบา” (, 74;, 275) Dositheus ทำงานของเขาด้วยพรของอาร์คบิชอป Macarius แห่ง Novgorod ซึ่งชื่อส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการกำจัด "การละเลย" ที่มีต่อความทรงจำของนักบุญรัสเซียซึ่งเด็กหลายคนของคริสตจักรรัสเซียรู้สึกเมื่อสิ้นสุดวันที่ 15 และ จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 16

บุญหลักของ Saint Macarius คือหลายปีของการทำงานที่อุตสาหะและไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยในการรวบรวมและจัดระบบมรดก hagiographic, hymnographic และ homiletic ทั้งหมดของรัสเซียออร์โธดอกซ์ที่รู้จักกันในเวลานั้น เป็นเวลากว่า 12 ปีตั้งแต่ปี ค.ศ. 1529 ถึงปี ค.ศ. 1541 นักบุญมาคาริอุสและผู้ช่วยของเขาทำงานรวบรวมคอลเล็กชั่นสิบสองเล่มซึ่งลงไปในประวัติศาสตร์ภายใต้ชื่อมหามาคาริเยฟสกีเชติเมนายา (, 87-88; , 275-279) . คอลเล็กชันนี้รวมถึงชีวิตของนักบุญชาวรัสเซียหลายคนที่ได้รับความเคารพจากส่วนต่างๆ ของรัฐ แต่ไม่มีการให้เกียรติคริสตจักรทั่วไป การตีพิมพ์คอลเลกชั่นใหม่ที่รวบรวมตามหลักการของปฏิทินและมีชีวประวัติของนักพรตชาวรัสเซียหลายคนที่มีความกตัญญูกตเวที เร่งกระบวนการเตรียมการสดุดีครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียเพื่อความเลื่อมใสสากลของบรรดานักบุญอย่างไม่ต้องสงสัย

ในปี ค.ศ. 1547 และ ค.ศ. 1549 ได้กลายเป็นลำดับชั้นที่หนึ่งของคริสตจักรรัสเซียแล้ว Saint Macarius ได้เรียกประชุมสภาในกรุงมอสโกหรือที่รู้จักในชื่อสภา Makarievsky ซึ่งมีเพียงคำถามเดียวที่ได้รับการตัดสิน: การยกย่องนักบุญรัสเซีย ประการแรก ประเด็นของหลักการของการเป็นนักบุญสำหรับอนาคตได้รับการแก้ไข: การสถาปนาความทรงจำของวิสุทธิชนที่เคารพโดยทั่วไปต่อจากนี้ไปอยู่ภายใต้การตัดสินที่ประนีประนอมกันของทั้งคริสตจักร (, 103) แต่การกระทำหลักของสภาคือการเชิดชูเกียรติของ 30 (หรือ 31) คริสตจักรทั่วไปใหม่ 18 แห่งและวิสุทธิชนที่เคารพในท้องถิ่น 9 คน (, 50)

ที่สภา 154719 ได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญ:

1) เซนต์โยนาห์เมืองหลวงของมอสโกและรัสเซียทั้งหมด (+ 1461);
2) นักบุญจอห์น อาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอด (+ 1186);
3) นักบุญ Macarius แห่ง Kalyazinsky (+ 1483);
4) พระ Pafnuty Borovsky (+ 1477);
5) ผู้สูงศักดิ์ Grand Duke Alexander Nevsky (+ 1263);
6) นักบุญนิคอนแห่งราโดเนซ (+1426);
7) นักบุญพอลแห่งโคเมล, ออบนอร์สกี (+ 1429);
8) นักบุญไมเคิลแห่งคลอปส์ (+ 1456);
9) นักบุญซาวา สโตโรเชฟสกี (+ 1406);
10-11) นักบุญ Zosima (+ 1478) และ Savvaty (+ 1435) แห่ง Solovetsky;
12) นักบุญไดโอนิซิอุสแห่งกลูชิตสกี้ (+ 1437);
13) นักบุญอเล็กซานเดอร์แห่ง Svir (+ 1533)

วันฉลองถูกจัดตั้งขึ้นครั้งแรกเมื่อวันที่ 17 กรกฎาคม เป็นวันที่ใกล้เคียงที่สุดกับความทรงจำของเจ้าชายวลาดิเมียร์ผู้ศักดิ์สิทธิ์เท่าเทียมกัน (15 กรกฎาคม) อย่างไรก็ตามภายหลังวันเฉลิมฉลองความทรงจำของนักบุญรัสเซียทั้งหมดได้เปลี่ยนไปหลายครั้ง มีการแสดงทั้งในวันอาทิตย์แรกหลังวันของเอลียาห์ และหนึ่งในเจ็ดวันก่อนสัปดาห์ออลเซนต์ส

ในอนาคตอันใกล้นี้หลังจากสภามอสโกมาคาริเยฟสกีในรัสเซีย "ชีวิตของนักบุญรัสเซียจำนวนมากหรือฉบับใหม่ของพวกเขา บริการ คำสรรเสริญปรากฏขึ้น; ไอคอนสำหรับนักบุญรัสเซียกำลังถูกทาสีอย่างเข้มข้นมากขึ้น วัดถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขา และพระธาตุของนักบุญรัสเซียกำลังถูกเปิดเผย” (, 279-289) โดยปกติการจัดตั้งวันหยุดเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญรัสเซียทุกคนก็จำเป็นต้องมีการเขียนบริการสำหรับวันหยุดนี้ด้วย งานที่ยากลำบากนี้ดำเนินการโดยพระสงฆ์ของอาราม Suzdal Spaso-Evfimiev Gregory ซึ่งออกจากโบสถ์รัสเซีย "งาน hagiological ทั้งหมด 14 ชิ้นเกี่ยวกับธรรมิกชนแต่ละคนรวมถึงงานสรุปเกี่ยวกับนักบุญรัสเซียทั้งหมด" (, 50- 51.54).

ข้อมูลทางประวัติศาสตร์น้อยมากเกี่ยวกับบุคลิกภาพของพระ Suzdal Gregory และแตกต่างอย่างมากจากกันและกัน ในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์ของคริสตจักรสมัยใหม่ เชื่อกันว่าเขาเกิดเมื่อประมาณปี ค.ศ. 1500 เขาเริ่มกิจกรรมทาง hagiological ในอาราม Spaso-Evfimiev ประมาณปี 1540 และในปี ค.ศ. 1550 เขาได้เขียน "บริการแก่นักบุญรัสเซียทั้งหมด" และ "คำสรรเสริญ" ให้พวกเขา (, 54 ; , 297).

การให้บริการแก่ "นักมหัศจรรย์คนใหม่" ของรัสเซียเป็น "ปัจจัยใหม่ในการเขียนพิธีกรรมของรัสเซีย" และ "ผู้สร้างต้นแบบที่เก่าแก่ที่สุดของฉบับต่อมาทั้งหมดจนถึง "บริการแก่นักบุญทุกคนที่รุ่งโรจน์ในดินแดนรัสเซีย" ซึ่งรวบรวมไว้ที่ สภา 2460-2461. และพิมพ์โดย Patriarchate มอสโกในปี 2489 โดยมีการเปลี่ยนแปลงและเพิ่มเติมที่จำเป็น” (, 228-229; 21, 54)

รายการบริการและคำสรรเสริญสำหรับนักบุญรัสเซียทั้งหมดเริ่มแพร่หลายตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 อย่างไรก็ตาม มีการตีพิมพ์ครั้งแรกในรูปแบบสิ่งพิมพ์ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 เท่านั้น ( , 296). โดยทั่วไปแล้วหลังจากการเพิ่มขึ้นของจิตวิญญาณอันยิ่งใหญ่ในสังคมรัสเซียซึ่งเกิดจากสภามอสโกในปี ค.ศ. 1547 และ ค.ศ. 1549 ภายในสิ้นศตวรรษที่ 16 งานฉลองของนักบุญรัสเซียทั้งหมดเริ่มถูกลืมและเฉลิมฉลองในบางส่วนของรัสเซียเท่านั้น แนวโน้มที่น่าเศร้านี้ในศตวรรษที่ XVII เริ่มทวีความรุนแรงขึ้นและเป็นผลให้ในช่วงระยะเวลา Synodal ความเคารพในงานเลี้ยงของนักบุญรัสเซียทั้งหมดในคริสตจักรรัสเซียก็ถูกลืมไปในที่สุดและได้รับการเก็บรักษาไว้เฉพาะในหมู่ผู้เชื่อเก่า (, 50;, 296)

เพื่อชี้แจงเหตุผลของเรื่องไร้สาระทางประวัติศาสตร์ดังกล่าว อาจจำเป็นต้องมีการศึกษาประวัติศาสตร์และเทววิทยาเป็นพิเศษ

สภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย 2460-2461

เหตุการณ์ในการฟื้นฟูการเฉลิมฉลองวันแห่งความทรงจำของนักบุญรัสเซียทั้งหมดในประวัติศาสตร์ใกล้เคียงกับการบูรณะ Patriarchate ในโบสถ์รัสเซีย

ในช่วงก่อนการประนีประนอม Holy Synod ไม่มีเจตนาที่จะกลับมาเฉลิมฉลองอีกครั้งซึ่งปรากฏในศตวรรษที่ 16 อันไกลโพ้น เมื่อวันที่ 20 กรกฎาคม พ.ศ. 2451 Nikolai Osipovich Gazukin ชาวนาจากเขต Sudogodsky ของจังหวัด Vladimir ได้ส่งคำร้องไปยัง Holy Synod เพื่อสร้างการเฉลิมฉลองประจำปีของ "To All Saints of Russia, สรรเสริญตั้งแต่ต้นรัสเซีย" ด้วย คำขอ "ให้เกียรติวันนี้ด้วยบริการของคริสตจักรที่แต่งขึ้นเป็นพิเศษ" ในไม่ช้า คำร้องก็ถูกปฏิเสธโดยการตัดสินใจของเถาวัลย์เนื่องจากงานเลี้ยงที่มีอยู่ของ All Saints ยังรวมถึงความทรงจำของนักบุญรัสเซีย (, 427)

อย่างไรก็ตาม ที่สภาท้องถิ่นของคริสตจักรรัสเซียในปี พ.ศ. 2460-2461 วันหยุดได้รับการฟื้นฟู บุญของการบูรณะและการเคารพในวันแห่งความทรงจำของนักบุญรัสเซียทั้งหมดส่วนใหญ่เป็นของศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัย Petrograd Boris Alexandrovich Turaev และลำดับชั้นของอาราม Vladimir Nativity Athanasius (Sakharov)

เมื่อวันที่ 20 สิงหาคม พ.ศ. 2461 รายงานของ Turaev ที่ได้รับอนุมัติจากแผนกได้รับการพิจารณาโดยสภาและในที่สุดเมื่อวันที่ 26 สิงหาคมในวันชื่อของพระสังฆราช Tikhon ได้มีการลงมติครั้งประวัติศาสตร์: “1. การเฉลิมฉลองวันรำลึกถึงนักบุญรัสเซียทั้งหมด ซึ่งมีอยู่ในคริสตจักรรัสเซีย กำลังได้รับการฟื้นฟู 2. การเฉลิมฉลองนี้เกิดขึ้นในวันอาทิตย์แรกของการถือศีลอดของเปโตร "(, 427-428; , 7)

สภาตัดสินใจพิมพ์บริการ Monk Gregory ที่แก้ไขและเสริมที่ส่วนท้ายของ Color Triodion อย่างไรก็ตาม B.A. Turaev และ Hieromonk Athanasius ผู้ซึ่งรีบรับงานนี้ไม่นานก็สรุปได้ว่ามีเพียงส่วนที่เล็กที่สุดเท่านั้นที่สามารถยืมได้จากการรับใช้ของพระเกรกอรีในขณะที่ทุกอย่างต้องเรียบเรียงใหม่ "รวบรวมเพลงสวดใหม่ทั้งหมดบางส่วน (งานนี้ใช้ตัวเองเป็นหลัก B.A. Turaev) ส่วนหนึ่งเลือกหนังสือที่มีลักษณะเฉพาะและดีที่สุดของหนังสือพิธีกรรมที่มีอยู่ ส่วนใหญ่มาจากการบริการส่วนบุคคลไปจนถึงนักบุญรัสเซีย (งานนี้ทำโดย Hieromonk Athanasius)” (, 7-8)

ผู้ริเริ่มการฟื้นฟูความทรงจำของนักบุญรัสเซียทั้งหมดต้องการ "ดำเนินการบริการที่พวกเขาได้รวบรวมไว้ผ่านมหาวิหาร" ซึ่งกำลังจะปิด ดังนั้น ยังไม่เสร็จสมบูรณ์ในวันที่ 8 กันยายน พ.ศ. 2461 ในการประชุมครั้งสุดท้ายของแผนกพิธีกรรมของสภาท้องถิ่น การบริการใหม่จึงได้รับการพิจารณา อนุมัติ และส่งเพื่อขออนุมัติต่อสมเด็จพระสังฆราชสังฆราชและพระสังฆราช (ข้อ 9) . เมื่อวันที่ 18 พฤศจิกายน หลังจากการปิดสภาท้องถิ่น พระสังฆราช Tikhon และ Holy Synod ได้อวยพรการพิมพ์บริการใหม่ภายใต้การดูแลของ Metropolitan Sergius (Stragorodsky) ของ Vladimir และ Shuya ซึ่งดำเนินการจนถึงสิ้นปี 1918 ในมอสโก ด้วยความยากลำบากอย่างมาก ในที่สุดเมื่อวันที่ 13 ธันวาคมของปีเดียวกัน พระราชกฤษฎีกาถูกส่งไปยังพระสังฆราชสังฆมณฑลทั้งหมดเกี่ยวกับการรื้อฟื้นวันแห่งความทรงจำของนักบุญรัสเซียทั้งหมด และในวันที่ 16 มิถุนายน พ.ศ. 2462 ได้มีการส่งข้อความที่พิมพ์โดยการพิมพ์ของการบริการพร้อมคำแนะนำไปยัง ดำเนินการในวันอาทิตย์ถัดไปเมื่อได้รับ (, 428-429)

น่าเสียดายเนื่องจากเหตุการณ์ปฏิวัติในปี 2460 วันหยุดที่ได้รับการบูรณะโดยมหาวิหารจึงถูกลืมไปอย่างรวดเร็วอีกครั้งเหมือนที่เคยเกิดขึ้นมาก่อน คราวนี้เกี่ยวข้องกับการกดขี่ข่มเหงคริสตจักรรัสเซียเป็นหลักในศตวรรษที่ 20 นอกจากนี้เมื่อวันที่ 23 กรกฎาคม พ.ศ. 2463 บี.เอ. Turaev เสียชีวิตซึ่งต้องการอย่างมากที่จะทำงานเสริมและแก้ไขการให้บริการที่เร่งรีบ (, 9) และ Archimandrite Athanasius ด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนไม่กล้าทำงานที่รับผิดชอบดังกล่าว ตามลำพัง.

อย่างไรก็ตาม วันหยุดที่ได้รับการฟื้นฟูไม่ได้รับอนุญาตให้ลืมโดยพระพรของพระเจ้าอีกครั้ง และการกดขี่ข่มเหงที่ต่อต้านคริสตจักรรัสเซียในทางที่น่าอัศจรรย์ช่วยให้แพร่กระจายไปทั่วทุกหนทุกแห่ง

จากสภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในปี พ.ศ. 2460-2461 จนถึงตอนนี้

ในที่สุดในที่เดียวกันในคุกเมื่อวันที่ 10 พฤศจิกายน 2465 ในวันพักผ่อนของ St. Demetrius of Rostov ผู้เขียนชีวิตของนักบุญเป็นครั้งแรกที่มีการเฉลิมฉลองการเฉลิมฉลองโดยนักบุญชาวรัสเซียทุกคน ไม่ใช่วันอาทิตย์และหลังจากบริการแก้ไข (, 10)

เมื่อวันที่ 1 มีนาคม พ.ศ. 2466 ในห้องขังเดี่ยวที่ 121 ของเรือนจำ Taganskaya ซึ่ง Vladyka Athanasius กำลังรอการเนรเทศไปยังภูมิภาค Zyryansk เขาได้ถวายการเดินขบวนเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญรัสเซียทั้งหมดสำหรับคริสตจักรส่วนตัวของเขา ( , 68 และ 75; , 10 ).

เหตุการณ์ข้างต้นช่วยเสริมความแข็งแกร่งให้กับนักบุญอาทานาซีอุสในแนวคิดที่อนุมัติโดยสภาปี 2460-2461 การให้บริการแก่นักบุญรัสเซียทั้งหมดจะต้องได้รับการเสริมเพิ่มเติม "และในขณะเดียวกันก็ปรากฏ" แนวคิดเกี่ยวกับความพึงปรารถนาและความจำเป็นในการจัดตั้งอีกหนึ่งวันสำหรับการเฉลิมฉลองร่วมกันของนักบุญรัสเซียทั้งหมด นอกเหนือจากที่จัดตั้งขึ้นโดย สภา” (, 10) และแน่นอน: งานเลี้ยงของ All Russian Saints ซึ่งมีความสำคัญสำหรับคริสตจักรรัสเซียสมควรได้รับบริการอย่างเต็มที่และรื่นเริงที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ซึ่งตามกฎบัตรของคริสตจักรไม่สามารถทำได้หากดำเนินการเพียงครั้งเดียว ปีและวันอาทิตย์เท่านั้น ในสัปดาห์ที่ 2 หลังวันเพ็นเทคอสต์ นอกจากนี้ ในวันนี้ในหลายสถานที่ในรัสเซีย มีการจัดงานเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญในท้องถิ่น อารามของรัสเซียบน Athos และลานภายในฉลองวันนี้ พร้อมกับทั้ง Athos การเฉลิมฉลองของ All Athos ที่นับถือ ในที่สุดในวันเดียวกันนั้นก็มีการเฉลิมฉลองความทรงจำของนักบุญของคริสตจักรบัลแกเรียและคริสตจักรแห่งสาธารณรัฐเช็กและสโลวาเกียซึ่งทำให้คนรัสเซียออร์โธดอกซ์เหล่านั้นอยู่ในตำแหน่งที่ยากลำบากซึ่งโดยพระพรของพระเจ้าอาศัยอยู่ในประเทศสลาฟเหล่านี้และ ดำเนินชีวิตคริสตจักรของพวกเขาในอ้อมอกของคริสตจักรท้องถิ่นที่เป็นพี่น้องกัน ตามกฎบัตร เป็นไปไม่ได้ที่จะรวมการเฉลิมฉลองของ All Russian Saints กับงานเฉลิมฉลองในท้องถิ่นที่กล่าวถึงข้างต้น ซึ่งไม่สามารถโอนไปยังวันอื่นได้ ดังนั้น "ด้วยความจำเป็นเร่งด่วน คำถามจึงเกิดขึ้นในการจัดงานฉลองนักบุญรัสเซียทั้งหมดครั้งที่สองที่ไม่ชั่วคราว เมื่ออยู่ในโบสถ์รัสเซียทั้งหมด" พิธีเฉลิมฉลองเต็มรูปแบบเพียงครั้งเดียวเท่านั้นที่สามารถทำได้ โดยไม่ละอายต่อผู้อื่น" (, 11 และ 17 ).

เวลาสำหรับการเฉลิมฉลองการเฉลิมฉลองครั้งที่สองของ All Russian Saints โดย St. Athanasius ถูกเสนอในวันที่ 29 กรกฎาคม - วันถัดไปหลังจากความทรงจำของ Grand Duke Vladimir ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์แห่งรัสเซีย ในกรณีนี้ “งานฉลองของอัครสาวกที่เท่าเทียมของเราจะเป็นเหมือนก่อนงานฉลองของนักบุญทั้งหมดที่เจริญรุ่งเรืองในดินแดนที่เขาหว่านเมล็ดพันธุ์แห่งความรอดของความเชื่อดั้งเดิม” (, 12). นักบุญอาทานาซีอุสยังแนะนำในวันรุ่งขึ้นหลังงานเลี้ยงให้ระลึกถึง "เจ้าภาพหลายชื่อ แม้ว่าจะยังไม่ได้รับการยกย่องในการนับถือคริสตจักร แต่นักพรตผู้ยิ่งใหญ่และยิ่งใหญ่แห่งความกตัญญูและความชอบธรรม ตลอดจนผู้สร้างรัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์และบุคคลสำคัญต่างๆ คริสตจักรและรัฐ” ดังนั้น การเฉลิมฉลองครั้งที่สองของนักบุญรัสเซียทั้งหมดจึงได้รับการเฉลิมฉลองอย่างเคร่งขรึมทั่วคริสตจักรรัสเซียเป็นเวลาสามวัน (, 12)

แม้จะมีแผนการที่ยิ่งใหญ่ของนักแต่งเพลงลำดับชั้นที่เกี่ยวข้องกับวันหยุดที่เขาเคารพ แต่จนถึงปี 1946 คริสตจักรรัสเซียไม่มีโอกาสไม่เพียง แต่จะเฉลิมฉลองชัยชนะของนักบุญปีละสองครั้ง แต่โดยทั่วไปแล้วไม่สามารถให้เกียรติความทรงจำนี้ได้ทุกที่ บริการปรมาจารย์ที่พิมพ์ออกมาในปี 2461 "ผ่านมือของผู้เข้าร่วมในสภา ... และไม่แพร่หลาย" กลายเป็นสิ่งที่หายากในเวลาอันสั้นและ "รายการต้นฉบับ (จากนั้น) อยู่ในโบสถ์น้อยมาก", และส่วนที่เหลือไม่มีเลย (, 86 ) เฉพาะในปี 1946 เท่านั้นที่ "การรับใช้แก่นักบุญทุกคนที่รุ่งโรจน์ในดินแดนรัสเซีย" ได้รับการตีพิมพ์โดย Patriarchate มอสโกหลังจากนั้นการเฉลิมฉลองสากลแห่งความทรงจำของนักบุญรัสเซียทุกคนเริ่มขึ้นในคริสตจักรของเรา

อย่างไรก็ตามหลังจากปล่อยบริการวันหยุดงานแก้ไขและเพิ่มเติมยังไม่สิ้นสุด นักบุญอาทานาซิอุสผู้ประพันธ์เพลงสวดส่วนใหญ่ยังคงทำงานรับใช้ต่อไปจนสิ้นพระชนม์ซึ่งตามมาในปี 2505

วันนี้ งานฉลองของออลเซนต์สซึ่งฉายแสงในดินแดนรัสเซียเป็นหนึ่งในวันที่เคร่งขรึมที่สุดของปีคริสตจักรทั้งหมดในคริสตจักรรัสเซีย อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าบริการวันหยุดยังสามารถเสริมได้ ครั้งหนึ่งนักบุญ Athanasius เสนอให้เพิ่มคุณค่าด้วยศีลสามประการที่แต่งขึ้นเป็นพิเศษ:“ 1) สำหรับการสวดอ้อนวอนในหัวข้อ: รัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์ถูกสร้างขึ้นโดยปาฏิหาริย์ของพระเจ้าและการหาประโยชน์ของธรรมิกชน 2) เพื่อพระมารดาของพระเจ้า matins ในหัวข้อ: การคุ้มครองของพระมารดาของพระเจ้าเหนือดินแดนรัสเซียและ 3) ศีลพิเศษสำหรับการบำเพ็ญตบะแห่งความกตัญญูดำเนินการในงานเลี้ยงมากหลังจาก Vespers ในวันรำลึกของพวกเขา" (, 15).

ความปรารถนาหลักที่ยังไม่ได้บรรลุของนักบุญอาทานาซิอุสเกี่ยวกับการรับใช้ของนักบุญรัสเซียทั้งหมดยังคงไม่มีอยู่ในนั้น "คำสรรเสริญในความทรงจำของนักบุญทั้งหมดที่ฉายแสงในดินแดนรัสเซีย" ในปี 1955 Vladyka Athanasius เขียนถึงเพื่อนของเขา Archimandrite Sergius (Golubtsov) อาจารย์ที่สถาบันศาสนศาสตร์มอสโก: นักบุญ” ซึ่งนักบุญชาวรัสเซียทุกคนจะถูกจดจำโดยใช้ชื่อ (ยกเว้นถ้ำซึ่ง มีชื่อเสียงมากขึ้นควรจำ) ในเวลาเดียวกัน การสรรเสริญนักบุญแต่ละคนจากหนึ่ง สอง ไม่เกินสามวลีไม่ควรเป็นผลจากความสามารถในการพูดของผู้เรียบเรียง การสรรเสริญเหล่านี้ควรประกอบด้วยคุณลักษณะของนักบุญของเรา ซึ่งคัดเลือกมาจากการทบทวนประวัติเกี่ยวกับพวกเขา จากชีวิตในสมัยโบราณและอนุเสาวรีย์อื่นๆ คำสรรเสริญควรเรียบเรียงจากสำนวนที่ถูกต้องของอนุเสาวรีย์ให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ไม่ควรแต่ง "คำชม" แต่เรียบเรียง มีนักเทศน์ที่มีความสามารถและคารวะ (และนักประวัติศาสตร์ในเวลาเดียวกัน) ในหมู่นักเรียนของสถาบันการศึกษาของเราหรือไม่ที่จะรับหัวข้อเป็นเรียงความผู้สมัคร: “คำสรรเสริญสำหรับสภานักบุญทั้งหมดที่รุ่งโรจน์ในดินแดนรัสเซีย ”? หากเป็นไปได้ที่จะนำความคิดของฉันไปใช้ ฉันจะให้คำแนะนำและคำแนะนำเพิ่มเติมในส่วนของฉัน” (, 50-51) นักบุญอาทานาซิอุสเห็นว่าเป็นการสมควรที่จะอ่าน "พระวาจา" นี้ออกเป็น 5 บทความ (บางส่วน) ในสถานบริการต่างๆ: ก่อนหกสดุดี หลังคันเหยียบตามข้อที่ 1 และ 2 หลังจากเหยียบคันเร่งตามโพลิเอเลโอและตาม ศีลข้อที่ 3 (, 108, 110-111, 115, 124) ตามบทกวีที่ 6 ของศีล Vladyka หวังว่าภายหลังจะอ่าน synaxarion ในระหว่างการรับใช้ "ในการจัดตั้งและความสำคัญของงานฉลองนี้" (, 15 และ 133) ในบริการเวอร์ชันทันสมัย ​​(ดู: พฤษภาคม ตอนที่ 3, 308-352; , 495-549) การอ่านเหล่านี้จะหายไป

อย่างไรก็ตาม ถึงกระนั้นก็ตาม การให้บริการแก่นักบุญรัสเซียทุกคนในสถานะปัจจุบันควรได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของบทเพลงสวดของคริสตจักรรัสเซีย เพราะมีข้อดีที่ชัดเจนหลายประการ ประการแรก ในการรับใช้ ความสำเร็จของนักบุญรัสเซียถูกเปิดเผยในความบริบูรณ์ที่เป็นไปได้ทั้งหมด และแสดงให้เห็นจากมุมต่างๆ ประการที่สอง ในแง่ของเนื้อหาดนตรี (การใช้เสียงทั้งแปด เสียงที่คล้ายคลึงกันมากมาย รวมถึงเสียงที่หายากมาก ฯลฯ) บริการนี้เหนือกว่าวันหยุดที่สิบสองหลายครั้ง

ประการที่สาม นวัตกรรมด้านพิธีกรรมที่มีอยู่ในการบริการดูเหมือนจะไม่ฟุ่มเฟือยและห่างไกลออกไป แต่ในทางกลับกัน ให้สีที่ถูกจำกัดและความสมบูรณ์ภายใน โดยที่การบริการจะไม่สมบูรณ์อย่างชัดเจนและจะไม่ดูเหมือนรื่นเริงเหมือนที่มันเป็น ตอนนี้. ในที่สุดเพลงสวดแต่ละเพลงมีสิ่งสำคัญ: ความรักที่จริงใจและความเคารพอย่างแท้จริงของผู้แต่งที่มีต่อธรรมิกชนได้รับเกียรติและนี่คือสิ่งสำคัญไม่เพียง แต่ในเพลงสวดเท่านั้น แต่โดยทั่วไปในการรับใช้คริสตจักรของพระคริสต์ โดยปราศจากซึ่งชีวิตมนุษย์สูญเสียความหมายทั้งหมด

เราควรระลึกถึงความปรารถนาของนักบุญอาทานาซีอุสที่จะเฉลิมฉลองการฉลองนักบุญรัสเซียทั้งหมดอย่างน้อยปีละสองครั้ง ซึ่งเขาเองก็ทำอย่างจริงจังจนสิ้นพระชนม์ (, 137-138) อันที่จริง งานเลี้ยงดังกล่าวสมควรได้รับการเฉลิมฉลองโดยคริสตจักรรัสเซีย ไม่เพียงแต่ในสัปดาห์ที่ 2 หลังวันเพ็นเทคอสต์เท่านั้น แต่ยังมีบางวันที่เลือกเป็นพิเศษด้วย ในความเห็นของเราก็ควรใช้ประโยชน์จากความปรารถนาของนักแต่งเพลงลำดับชั้นและเป็นครั้งที่สองที่การเฉลิมฉลองของ All Russian Saints ปกครองเป็นเวลาสามวัน: 15 กรกฎาคม (วันรำลึกถึง St. Prince Vladimir Equal- ถึงอัครสาวกเป็นเทศกาลล่วงหน้า), 16 กรกฎาคม (วันหยุด) และ 17 กรกฎาคม ( การเฉลิมฉลองวันหยุดและการรำลึกถึงนักพรตผู้ไม่มีเกียรติของความกตัญญูกตเวทีและคริสตจักรและรัฐบุรุษของรัสเซีย) ยิ่งกว่านั้น ทุกวันนี้คริสตจักรไม่ได้ฉลองนักบุญผู้ยิ่งใหญ่ และบริการของวิสุทธิชนทั่วไปสามารถทำได้ที่ Compline

โดยสรุปงานของเรา ฉันต้องการอ้างอิงคำพูดของนักปราชญ์ชาวรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20 Georgy Fedotov: “ ความศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดในการสำแดงที่หลากหลายในประวัติศาสตร์ของทุกคนเป็นการแสดงออกถึงการติดตามของพระคริสต์” ประวัติศาสตร์ "ความประทับใจครั้งแรกและครั้งสุดท้ายที่ยังคงอยู่เมื่อศึกษาความศักดิ์สิทธิ์นี้คือความสม่ำเสมอที่สดใส การไม่มีหัวรุนแรง การเบี่ยงเบนที่รุนแรงและคมชัด จากอุดมคติของคริสเตียนที่สืบทอดโดยสมัยโบราณ" (, 234, 236) ในความเห็นของเรา การให้บริการแก่นักบุญทั้งหมดที่ฉายแสงในดินแดนรัสเซียยืนยันแนวคิดนี้อย่างเต็มที่ แม้ว่าบางทีในภายหลังเพลงใหม่ที่สูงส่งและเต็มไปด้วยความรักเพื่อเป็นเกียรติแก่ญาติผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเราจะปรากฏในนั้นซึ่งจะทำให้ชัดเจนยิ่งขึ้นเท่านั้นที่จะถ่ายทอดความรู้สึกขอบคุณต่อธรรมิกชนของเราให้คนรุ่นต่อไปในอนาคตของรัสเซีย ดังนั้นเราจึงเชื่อว่าคนรัสเซียจะไม่มีวันลืมวันหยุดนี้อีกต่อไปและจะมีการเฉลิมฉลองอย่างเคร่งขรึมทุกปีในคริสตจักรรัสเซียจนกว่าจะสิ้นสุดเนื่องจากวิสุทธิชนของคริสตจักรตามพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอดเป็นแสงสว่างสำหรับ โลกทั้งโลกและความสว่างนี้ส่องสว่างทุกหนทุกแห่งและแก่ทุกคนเพราะพระเจ้าเป็นแหล่งกำเนิดของพระองค์เอง (มัทธิว 5:14-16)

หมายเหตุ:

1) แหล่งข้อมูลต่างๆ เสนอวันที่ต่างกัน (เช่น 143 และฉบับที่ 1, 368)

2) นอกจากอัครสาวกแอนดรูว์แล้ว อัครสาวกบาร์โธโลมิวและแธดเดียส (ในอาร์เมเนีย) และไซมอนผู้คลั่งไคล้ (ในจอร์เจีย) ยังเทศนาเกี่ยวกับดินแดนของรัสเซียในอนาคต (, 153-154)

3) ผู้ช่วยโดยตรงของอัครสาวกแอนดรูว์คืออัครสาวกจาก 70: Stachy, Amplius, Urvan, Narcissus, Apellius และ Aristobulus (, 144)

4) สำหรับประวัติโดยละเอียดของคริสตจักรเหล่านี้ ดูเล่มที่ 1, 107,112-113,122-123

5) ตามแหล่งอื่นใน 99 (, 157)

6) ตามแหล่งอื่น ๆ ใน 101-102 ( , 157)

8) สำหรับรายชื่อวิสุทธิชนที่ทำงานหรือเสียชีวิตในอาณาเขตของปิตุภูมิของเราในอนาคต โปรดดู 307-309 และหนังสือ 1, 368-369.

9) ดูคำอธิษฐานบนลิเธียมจากบริการวันหยุด (, 551-554)

10) ดู troparion ของงานเลี้ยง

11) ดูข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับวัดนี้ได้ที่ หนังสือ 2, 35-37.

งานเลี้ยงของรัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด

การเฉลิมฉลองของสภานักบุญทั้งหมดที่รุ่งโรจน์ในดินแดนรัสเซียก่อตั้งขึ้นในทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 16 แต่ถูกลืมไปในยุค Synodal ได้รับการบูรณะในปี 1918 และตั้งแต่ปี 1946 ก็เริ่มมีการเฉลิมฉลองอย่างเคร่งขรึมในสัปดาห์ที่ 2 หลังจากนั้น เพ็นเทคอสต์ ในปัจจุบัน 2015 วันนี้ - 14 มิถุนายน. ในวันนี้ พระศาสนจักรเตือนเราว่าความศักดิ์สิทธิ์ไม่ใช่เฉพาะบุคคลจำนวนมาก แต่เป็นเป้าหมายของชีวิตคริสเตียนทุกคน

คริสตจักรเชิดชูการชุมนุมของผู้ชอบธรรมและมรณสักขี

ทั้งสรรเสริญและรู้จักพระเจ้าเท่านั้น

ทันทีที่ความเชื่อของคริสเตียนมาถึงรัสเซีย ชีวิตของผู้คนก็เกิดใหม่ทันที ศรัทธา คริสตจักรออร์โธดอกซ์รวมเผ่าที่แยกจากกันเป็นหนึ่งคน และทรัพย์สินที่สำคัญที่สุดของชาวรัสเซียคือศรัทธาในอาณาจักรของพระเจ้า การค้นหา การค้นหาความจริง

และในท่ามกลางคนรัสเซียออร์โธดอกซ์นี้นักบุญของพระเจ้าหลายคนได้รับการเลี้ยงดูและยกย่อง: สาธุคุณผู้พลีชีพวิสุทธิชนสตรีผู้ศักดิ์สิทธิ์พระคริสต์เพื่อเห็นแก่คนโง่เขลาผู้มีชื่อเสียงหรือไม่ได้มาหาเรา พระเจ้าพอพระทัยด้วยคำพูด การกระทำ และชีวิต

จากชื่อของพวกเขาและรัสเซียได้รับชื่อเริ่มถูกเรียกว่า "ศักดิ์สิทธิ์"

คนเหล่านี้ละทิ้งความไร้สาระแห่งชีวิต เอาชนะความดึงดูดใจเพื่อความสนุกสนาน ยกไม้กางเขนและติดตามพระคริสต์ พวกเขาไม่ได้ละเว้นจิตวิญญาณของตนในโลกนี้เพื่อรักษาชีวิตนิรันดร์ (ดู ยอห์น 12:25) . และในช่วงเวลาของการทดสอบศรัทธาจากผู้ข่มเหง พวกเขาเลือกที่จะตายเพื่ออยู่ในที่ที่พระบิดาบนสวรรค์และพระบุตรของพระองค์พระเยซูคริสต์ทรงสถิต ดินแดนรัสเซียเต็มไปด้วยเลือดของพวกเขา รักษาร่างกายของพวกเขาไว้ในตัวมันเอง แต่วิญญาณของวิสุทธิชนของพระเจ้าตอนนี้อาศัยอยู่ในสวรรค์

ความศักดิ์สิทธิ์ เป็นสิ่งที่มาจากพระเจ้า พระเจ้าเป็นผู้บริสุทธิ์(วิ. 4:8) ทรงดำรงอยู่ในความบริสุทธิ์ กฎและพระบัญญัติของพระองค์บริสุทธิ์ ชอบธรรมและดี ดังที่อัครสาวกเปาโลเขียนไว้(ดู โรม 7:12) . พระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า(ลูกา 1:35) และจากพระกายของพระองค์ - และทั้งคริสตจักร

ในคริสตจักร พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสื่อสารความศักดิ์สิทธิ์แก่ผู้คนและวัตถุ ซึ่งผ่านแผ่นดินโลก ชำระให้บริสุทธิ์ด้วยการมีอยู่ของพวกเขา ที่ซึ่งเหล่าผู้บริสุทธิ์อาศัยอยู่ แม้แต่ภูเขา ถ้ำ เกาะ และทะเลสาบ ถูกเรียกว่า "นักบุญ"

มรณสักขีรัสเซียคนแรก บอริสและเกลบ ในตอนต้นของศตวรรษที่ 11 พวกเขาได้แสดงให้เห็นตัวอย่างของความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย: เป็นการดีกว่าที่จะให้ชีวิตอยู่ในมือของพี่ชายมากกว่าที่จะเข้าสู่สงคราม fratricidal พ่อแม่และปู่ย่าตายายของพวกเขา นักบุญวลาดิเมียร์และเจ้าหญิงโอลกา หลังจากที่ได้รู้ความจริงแห่งศรัทธาแล้ว พวกเขาได้นำกำลังและความมั่งคั่งทั้งหมดของรัฐไปสู่การตรัสรู้ของประชาชน เพื่อประโยชน์สาธารณะ และนักบุญ ฤาษี Pechersk , เริ่มต้นด้วย แอนโธนีและธีโอโดซิอุส ความไม่โอ้อวดในชีวิตของพวกเขาและภูมิปัญญาของจิตใจไม่เพียงดึงดูดผู้คนในเคียฟเท่านั้น แต่ยังดึงดูดชาวเมืองโดยรอบและอาณาเขตของรัสเซีย

ศรัทธาออร์โธดอกซ์นำนักบุญรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่เช่น Rev. เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ นักบุญเซราฟิมแห่งซารอฟ . ชื่อของนักบุญของพระเจ้าเป็นที่รักไม่เพียง แต่สำหรับชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์เท่านั้น แต่ยังเป็นที่เคารพนับถือด้วยความรักที่ไกลเกินขอบเขตของดินแดนรัสเซีย

เจ้าชายอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี ในช่วงแอกตาตาร์เขาเดินทางไปที่ Horde หลายครั้งและด้วยความอ่อนโยนและความอ่อนน้อมถ่อมตนของเขาทำให้ Tatar Khan อ่อนลงและขอความเมตตาจากประชาชนของเขา ต้องขอบคุณการขอร้องของเขาพวกตาตาร์จึงไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับความเชื่อดั้งเดิมและไม่ได้บังคับให้ชาวรัสเซียบูชารูปเคารพ

มอสโกมีผู้อุปถัมภ์และหนังสือสวดมนต์อยู่ในตัวของบิชอพ - ด้วย นักบุญเปโตร, อเล็กซี่, โยนาห์, ฟิลิปและเฮอร์โมจีนีส .

ในความเลื่อมใสของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ ปิตุภูมิทางโลกก็สูญเสียอาณาเขตของตนไปอย่างที่เป็นอยู่ ดังนั้นในโฮสต์ของนักบุญรัสเซียเราจึงเพิ่ม นักบุญเกรกอรี ผู้รู้แจ้งแห่งอาร์เมเนีย นีน่า ผู้รู้แจ้งแห่งจอร์เจีย อัครสาวกไซมอนผู้คลั่งไคล้ และจอห์น ไครซอสทอม ซึ่งจบชีวิตในอับคาเซีย Hieromartyrs Clement and Martin สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรม . ไม่ต้องพูดถึงว่า Cyril and Methodius ครูชาวสโลวีเนีย , และ อัครสาวกแอนดรูว์ผู้ถูกเรียกเป็นคนแรก เป็นที่เคารพนับถือในรายชื่อนักบุญในฐานะนักบุญ "รัสเซีย" ในขั้นต้น

และมีนักบุญรัสเซียกี่คนที่ข้ามพรมแดนของแผ่นดินเกิดของพวกเขา: จอห์นผู้ชอบธรรมชาวรัสเซีย ฉายในกรีซ สาธุคุณเฮอร์มัน ทำงานในหมู่เกาะอลาสก้า นักบุญผู้บริสุทธิ์ เป็นอัครสาวกของอเมริกา และ เซนต์นิโคลัส กลายเป็นผู้ก่อตั้งคริสตจักรญี่ปุ่น เรายังไม่ทราบแน่ชัดว่ามีนักพรตชาวรัสเซียกี่คนในศตวรรษที่ยี่สิบที่จบชีวิตศักดิ์สิทธิ์ในฝรั่งเศส อเมริกา หรือแม้แต่ในออสเตรเลีย

โดยทั่วไปแล้วมันเป็นไปไม่ได้ที่จะแจกแจงข้อดีทั้งหมดของชาวรัสเซียผู้ศักดิ์สิทธิ์ไปยังบ้านเกิดและผู้คนที่แสดงความรักที่แท้จริงต่อพี่น้องของพวกเขาผ่านการสวดอ้อนวอนคำพูดและการกระทำ

ความศักดิ์สิทธิ์

ตามคำกล่าวของนักบุญยอห์นแห่งเซี่ยงไฮ้ “สิ่งล้ำค่าที่สุด ยิ่งใหญ่ที่สุดคือความศักดิ์สิทธิ์” “ความศักดิ์สิทธิ์” เป็นสิ่งที่ลึกลับ แปลกไปจากโลก ซึ่งต้องรักษาระยะห่างจากความคารวะ สิ่งใดก็ตามที่อุทิศแด่พระเจ้า คนหรือสิ่งของ เรียกว่า "บริสุทธิ์" ในพระคัมภีร์ (ดู เลวี 27:9)

ความศักดิ์สิทธิ์ - หนึ่งในคุณสมบัติหลักของพระเจ้าที่พระเจ้าสื่อสารกับบุคคลที่พระองค์ทรงเลือก

ความศักดิ์สิทธิ์ - ไม่ใช่ในการปราศจากบาป แต่อยู่ในความเกลียดชังต่อบาปอย่างต่อเนื่องและสม่ำเสมอ

“เราคือพระยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้า จงชำระตัวให้บริสุทธิ์และบริสุทธิ์

เพราะข้าพเจ้า (พระยาห์เวห์พระเจ้าของท่าน) เป็นผู้บริสุทธิ์..." (เลวี. 11:44)

ตามแบบอย่างของพระผู้ทรงเรียกท่าน

และจงบริสุทธิ์ใจในการกระทำทั้งสิ้นของเจ้า (1 ศ. 1:15)

ในสมัยโบราณ สมาชิกทุกคนของคริสตจักรถูกเรียกว่า "วิสุทธิชน" (สด 89:20; โรม 15:26) เพราะทุกคนปรารถนาที่จะไม่มีส่วนร่วมในความชั่วและสิ่งเจือปนทั้งหมด

ความศักดิ์สิทธิ์ เป็นแนวคิดหลักของจิตวิญญาณออร์โธดอกซ์ ความบริสุทธิ์ไม่เหมือนกับความสมบูรณ์ทางศีลธรรม แม้ว่าจะหมายถึงสภาวะทางศีลธรรมขั้นสูงสุดของบุคคลก็ตาม (เปรียบเทียบ เลวี 19:2; มธ 5:48; ลูกา 6:36). หากคุณปฏิบัติตามพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ บุคคลนั้นจะเรียกว่าเคร่งศาสนา บริสุทธิ์ทางศีลธรรมและสมบูรณ์แบบ ซึ่งได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยพระเจ้าและเป็นของพระเจ้า

ความศักดิ์สิทธิ์ ไม่ใช่แหล่งกำเนิดของมนุษย์ นี่เป็นของขวัญจากพระเจ้าสำหรับมนุษย์สำหรับงานของเขา สำหรับการปฏิเสธความชั่ว สำหรับการเลือกของเขา หากบุคคลเลือกพระเจ้าในชีวิตของเขา พระเจ้าเองจะทรงชำระเขาให้บริสุทธิ์ และพระองค์เองทรงช่วย และเติมชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ให้เขา

แนวความคิดเรื่องความศักดิ์สิทธิ์แตกต่างจากศีลธรรมตรงที่มันไม่เป็นอิสระ นี่คือการแสดงออกถึงความสัมพันธ์ของสอง: พระเจ้าและมนุษย์

บุคคลที่เรียกว่านักบุญตามกฎแล้วมีศีลธรรม แต่โดดเด่นด้วยความสมบูรณ์แบบทางวิญญาณและความใกล้ชิดกับพระเจ้า

การทำให้เป็นนักบุญของนักบุญในโบสถ์รัสเซียก่อนมหาวิหารมาคาเรฟ

นักบุญคนแรกที่โบสถ์รัสเซียประกาศให้เป็นนักบุญคือมรณสักขี Boris และ Gleb ซึ่งได้รับความทุกข์ทรมานจาก Svyatopolk น้องชายของพวกเขาในปี 1015 ในปี ค.ศ. 1020 มีการพบพระธาตุที่ไม่มีวันเสื่อมสลายและย้ายจาก Kyiv ไปยัง Vyshgorod ซึ่งในไม่ช้าก็สร้างวัดเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขา ในช่วงเวลาเดียวกัน ราวปี ค.ศ. 1020-1021 นครหลวงจอห์นที่ 1 แห่งเดียวกันได้เขียนงานถึงนักบุญบอริสและเกลบ ซึ่งเป็นงานประพันธ์เพลงสวดครั้งแรกในโบสถ์รัสเซีย

ต่อจากนั้นในศตวรรษที่ XI-XII คริสตจักรรัสเซียได้เปิดเผยให้โลกเห็นถึงวิสุทธิชนจำนวนมากซึ่งบางทีในช่วงกลางศตวรรษที่ XII อาจสร้างวันขึ้นจากความทรงจำร่วมกัน อย่างไรก็ตามจนถึงต้นศตวรรษที่ 16 ไม่มีวันหยุดดังกล่าวในคริสตจักรรัสเซียด้วยเหตุผลหลายประการ: การขาด autocephaly ในโบสถ์ Russian Orthodox, แอกมองโกล - ตาตาร์, การปรากฏตัวในช่วงปลายของวันหยุดในนามของทุกคน นักบุญในโบสถ์คอนสแตนติโนเปิลเอง (ปลายศตวรรษที่ 9) ในที่สุดการปรากฏตัวของวันหยุดในตัวเองได้ขจัดปัญหาวันหยุดแยกต่างหากเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญรัสเซียออกจากวาระโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่ามีน้อย ของพวกเขาเป็นนักบุญ

ในปี ค.ศ. 1439 อาร์คบิชอปแห่งนอฟโกรอด ยูทิมิอุสที่ 2 ได้จัดงานเฉลิมฉลองให้กับนักบุญนอฟโกรอด หลังจากนั้นเขาได้เชิญปาโชมิอุส โลโกเทต์แห่งอาธอส มาที่เวลิกี นอฟโกรอด เพื่อจัดทำบริการและชีวิตของนักบุญที่เพิ่งรับศีล อัครสังฆราชโยนาห์ไปไกลกว่านั้นและยกย่อง "มอสโก เคียฟ และนักพรตตะวันออก" ภายใต้เขาเป็นครั้งแรกบนดินแดนโนฟโกรอดที่วัดถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่เซนต์เซอร์จิอุสเจ้าพ่อแห่งราโดเนซ อาร์ชบิชอป Gennady แห่งโนฟโกรอด ต้องขอบคุณผู้ที่นำพระคัมภีร์ต้นฉบับภาษาสลาโวนิกเล่มแรกมารวมกัน เป็นผู้ชื่นชมธรรมิกชนชาวรัสเซีย ด้วยพรของเขา ชีวิตของ St. Savvaty แห่ง Solovetsky และ Blessed Michael แห่ง Klopsky ถูกเขียนขึ้น

ในปี ค.ศ. 1528-1529 หลานชายของพระโจเซฟ โวลอตสกี้ พระ Dositheus (Toporkov) ซึ่งทำงานเกี่ยวกับการแก้ไขของ Sinai Patericon คร่ำครวญในคำภายหลังที่รวบรวมโดยเขาว่าแม้ว่าดินแดนรัสเซียจะมีชายและภรรยาศักดิ์สิทธิ์มากมาย มีค่าควรแก่การคารวะและสง่าราศีไม่น้อยไปกว่าวิสุทธิชนแห่งศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ทางทิศตะวันออก อย่างไรก็ตาม พวกเขา “ถูกดูหมิ่นโดยความประมาทของเราและไม่ถูกทรยศโดยพระคัมภีร์ แม้ว่าตัวเราเองจะเบาก็ตาม” Dositheus ทำงานของเขาโดยได้รับพรจากอาร์คบิชอป Macarius แห่ง Novgorod ซึ่งเป็นเวลาหลายปีที่มีส่วนร่วมในการรวบรวมและจัดระบบมรดก hagiographic, hymnographic และ homiletic ของ Orthodox Russia ซึ่งเป็นที่รู้จักในเวลานั้น ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1529 ถึงปี ค.ศ. 1541 อาร์คบิชอป Macarius และผู้ช่วยของเขาได้รวบรวมคอลเล็กชั่นสิบสองเล่มซึ่งลงไปในประวัติศาสตร์ภายใต้ชื่อ Great Makarievsky Cheti Menei ซึ่งรวมถึงชีวิตของนักบุญชาวรัสเซียหลายคนที่ได้รับความเคารพในส่วนต่างๆของรัสเซีย แต่ ไม่ได้รับเกียรติจากคริสตจักรทั่วไป

วิหาร Makaryevsky และปีต่อๆ มา

การจัดตั้งวันหยุดเพื่อเป็นเกียรติแก่วิสุทธิชนชาวรัสเซียทุกคนจำเป็นต้องมีการเขียนบริการสำหรับวันหยุดนี้ งานที่ยากลำบากนี้ดำเนินการโดยพระสงฆ์ของอาราม Suzdal Spaso-Evfimiev Gregory ซึ่งออกจากคริสตจักรรัสเซีย "งาน hagiological ทั้งหมด 14 ชิ้นทั้งเกี่ยวกับธรรมิกชนแต่ละคนและงานรวมเกี่ยวกับนักบุญรัสเซียทั้งหมด" อย่างไรก็ตาม บริการที่รวบรวมโดยพระ Gregory นั้นไม่รวมอยู่ในหนังสือรายเดือนที่ตีพิมพ์ และข้อความของบริการนี้เผยแพร่เป็นต้นฉบับเท่านั้นและไม่ได้ตีพิมพ์

ราวปี ค.ศ. 1643 โพรโทซิงเซลล์ของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล Hieromonk Meletios (Sirig) ตามคำร้องขอของ Metropolitan Peter (Mohyla) แห่ง Kyiv ได้เขียนตามรูปแบบการให้บริการเพื่อเป็นเกียรติแก่บรรพบุรุษที่เคารพทุกคนใน Cheesefare Saturday “ถึงบรรพบุรุษที่น่าเคารพในถ้ำเคียฟ และนักบุญทั้งหลายที่ส่องประกายในลิตเติ้ลรัสเซีย”

ในช่วงปลายทศวรรษ 1640 Archimandrite แห่งอาราม Solovetsky Sergius (Shelonin) ตามตัวอย่างการบริการของ Hieromonk Meletius ได้รวบรวม "คำสรรเสริญต่อบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ทุกคนที่ฉายแสงในการถือศีลอดในรัสเซีย" ซึ่งกล่าวถึงไม่เพียง บรรพบุรุษ แต่ยังนักบุญ คนโง่ศักดิ์สิทธิ์ เจ้าชายผู้สูงศักดิ์ด้วย ผู้เขียนคนเดียวกันเป็นเจ้าของ "Canon ถึงนักบุญทุกคนที่ฉายแสงใน Great Russia ในการถือศีลอด" ซึ่งรวมถึงชื่อของนักบุญรัสเซีย 160 คนและนักบุญที่เคารพนับถือของพระเจ้าซึ่งเป็นระดับความศักดิ์สิทธิ์ที่แตกต่างกัน

ต่อจากนั้น ความทรงจำก็ถูกย้ายไปยังวันอาทิตย์แรกหลังจากการเฉลิมฉลองของผู้เผยพระวจนะผู้ศักดิ์สิทธิ์เอลียาห์ (20 กรกฎาคมตามปฏิทินจูเลียน) ในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 วันแห่งความทรงจำของวิสุทธิชนชาวรัสเซียได้รับการเฉลิมฉลองในช่วงสัปดาห์หลังวันเพ็นเทคอสต์จนถึงสัปดาห์ออลเซนต์ส

การลืมเลือนและการเลิกรา

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 16 งานฉลองของนักบุญรัสเซียทั้งหมดเริ่มถูกลืมและเฉลิมฉลองในบางส่วนของรัสเซียเท่านั้น แนวโน้มนี้ในศตวรรษที่ 17 เริ่มทวีความรุนแรงขึ้น การปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอนซึ่งนำไปสู่การเลิกรากับประเพณีของคริสตจักรก่อนหน้านี้ มีผลกระทบด้านลบในเรื่องความเคารพต่อนักบุญของคริสตจักรรัสเซีย ในการเชื่อมต่อกับการตัดสินใจที่สภามอสโกในปี 1666-1667 นักประวัติศาสตร์ Anton Kartashev เขียนว่า:“ ผู้เฒ่า [ตะวันออก] และข้างหลังพวกเขา - อนิจจา! - และบรรพบุรุษชาวรัสเซียทั้งหมดของมหาวิหารปี 1667 ได้นำประวัติศาสตร์โบสถ์รัสเซียมอสโกทั้งหมดมาไว้ที่ท่าเรือ ประณามมันในสภาและยกเลิกมัน

อยู่ในขั้นตอนของการอ้างอิงเหล่านี้ว่าอนุสรณ์สถานทางพิธีกรรมจำนวนมากได้รับการยกเว้นจาก Typicon และ Menaia ซึ่งส่วนใหญ่เป็นนักบุญของรัสเซีย ในกฎบัตรศาสนจักรฉบับใหม่ของปี 1682 วันที่น่าจดจำที่เกี่ยวข้องกับนักบุญรัสเซีย 21 คนหายไป ในกรณีอื่นๆ สถานะทางพิธีกรรมของนักบุญรัสเซียลดลงอย่างมาก ตัวอย่างเช่นเจ้าชายมิคาอิลแห่ง Tverskoy ผู้เชื่อในความถูกต้องซึ่งเป็นสามีของ Anna Kashinsky ผู้ซึ่งเคยแยกจากกันก่อนหน้านี้ได้รับบริการ All-Night Vigil (ระดับสูงสุด) ในวันแห่งความทรงจำ ถูก "ลด" เป็นบริการธรรมดา บริการบางอย่างเพื่อเป็นเกียรติแก่ไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้าที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์รัสเซีย, การคุ้มครองดินแดนรัสเซีย (สัญญาณ, คาซาน, ทิควิน, เฟโอโดรอฟสกายา ฯลฯ ) ก็ถูกลดระดับหรือลบออกจากแถวพิธีกรรม นักวิชาการ Yevgeny Golubinsky ชี้ให้เห็นว่า: “คณบดีของอาสนวิหารอัสสัมชัญเก็บไว้ระหว่างปี 1666-1743 ซึ่งเป็นเรื่องที่น่าทึ่งสำหรับนักบุญชาวรัสเซียจำนวนน้อยมากที่ได้รับการเฉลิมฉลองในโบสถ์ มีนักบุญเหล่านี้เพียง 11 คนในบันทึก

การฟื้นฟูความสนใจในนักบุญรัสเซีย

ความสนใจในความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียจำเป็นต้องมีความเข้าใจทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับปรากฏการณ์นี้ ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ มีการสรุปผลงานที่อุทิศให้กับนักบุญรัสเซีย ก่อนอื่นควรกล่าวถึงงานของ Archimandrite Leonid (Kavelin)“ Holy Russia หรือข้อมูลเกี่ยวกับนักบุญและนักพรตแห่งความกตัญญูในรัสเซีย” (1891) ที่นี่ ในปีเดียวกันนั้น ความสนใจในภาพวาดไอคอนของนักบุญรัสเซียก็เพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัด

ในเดือนพฤษภาคม 1900 การตัดสินใจของ Synod ปรากฏขึ้นในการจัดทำคำแปล "Lives of the Saints" ภาษารัสเซียโดย Dimitry of Rostov และในปี 1903-1908 ฉบับนี้ไม่ได้จัดพิมพ์

สถานที่พิเศษในชุดงาน hagiographic ที่ตีพิมพ์ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษถูกครอบครองโดย " Menologion ที่ซื่อสัตย์ของนักบุญรัสเซียทุกคนที่ได้รับเกียรติจาก Molebens และพิธีทางศาสนาที่เคร่งขรึมทั้งคริสตจักรและในท้องถิ่นรวบรวมตามรายงานของ Holy Synod ของสาธุคุณที่ถูกต้อง ของสังฆมณฑลทั้งหมดในปี ค.ศ. 1901-1902” ซึ่งรวบรวมโดยอาร์คบิชอป Sergiy แห่ง Vladimir และ Suzdal (Spassky) ซึ่งเป็นครั้งแรกในสมัย ​​Synodal แนวปฏิบัติในการแก้ไขความเลื่อมใสที่แท้จริงของนักบุญได้รับการบำรุงรักษาอย่างสม่ำเสมอโดยไม่บังคับการปฏิบัตินี้จากเบื้องบน

ประเด็นเรื่องการรวมความทรงจำใหม่ไว้ในหนังสือพิธีกรรมได้มีการหารือกันเพื่อเตรียมการประชุมสภาท้องถิ่น ดังนั้นคณะกรรมาธิการเพื่อการพัฒนาประเด็นที่จะหารือโดยสภาท้องถิ่นซึ่งสร้างโดย Bishop Privislinsky Jerome (ตัวอย่าง) เชื่อว่า "การเฉลิมฉลองความทรงจำของนักบุญรัสเซียทุกหนทุกแห่งเป็นการจรรโลงใจอย่างมากและเป็นประโยชน์สำหรับการฟื้นฟูตนเอง จิตสำนึกของคนรัสเซียจำเป็นต้องออกคำสั่งให้คริสตจักรทุกแห่งเฉลิมฉลองความทรงจำของนักบุญรัสเซียในจำนวนที่พวกเขาวางไว้ตามความเชื่อของนักบุญรัสเซียซึ่งตีพิมพ์โดย Holy Synod ในปี 1903

อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ ปัญหาของการคืนงานเลี้ยงของนักบุญรัสเซียทั้งหมดก่อนการปฏิวัติก็ไม่เคยได้รับการแก้ไข เป็นที่ทราบกันว่าในวันที่ 20 กรกฎาคม (2 สิงหาคม) - ในวันแห่งความทรงจำของท่านศาสดาเอลียาห์ปีชาวนาในเขต Sudogodsky ของจังหวัด Vladimir Nikolai Osipovich Gazukin ได้ส่งคำร้องไปยัง Holy Synod เพื่อจัดตั้งประจำปี การเฉลิมฉลอง "แด่นักบุญทั้งหลายของรัสเซีย เชิดชูตั้งแต่ต้นรัสเซีย" ด้วยคำขอ "ให้เกียรติวันนี้ด้วยบริการของคริสตจักรที่แต่งขึ้นเป็นพิเศษ ในไม่ช้า คำร้องก็ถูกปฏิเสธโดยคำตัดสินของสภาด้วยเหตุผลที่ว่างานฉลองที่มีอยู่ของ All Saints ยังรวมถึงความทรงจำของนักบุญรัสเซียด้วย

การฟื้นฟูวันหยุดที่สภาท้องถิ่นในปี พ.ศ. 2461

ผู้ริเริ่มการพักผ่อนหย่อนใจของวันหยุดคือศาสตราจารย์นักประวัติศาสตร์และชาวตะวันออกของมหาวิทยาลัย Petrograd Boris Alexandrovich Turaev พนักงานของแผนก Liturgical ของสภาท้องถิ่นอันศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์รัสเซียออร์โธดอกซ์ในปี 2460-2461 เมื่อวันที่ 15 มีนาคม พ.ศ. 2461 เขาพูดในที่ประชุมของภาควิชาเกี่ยวกับการสักการะเทศนาและวัดพร้อมรายงานในการจัดเตรียม Hieromonk ของอาราม Vladimir Nativity Athanasius (Sakharov) เข้าร่วม รายงานมีภาพรวมทางประวัติศาสตร์ของพิธีกรรมสำหรับนักบุญรัสเซียและข้อเสนอเพื่อฟื้นฟูงานฉลองที่ถูกลืมไปอย่างไม่สมควรเพื่อเป็นเกียรติแก่ Cathedral of Saints of the Russian Land:

บริการที่รวบรวมใน Great Russia พบการกระจายโดยเฉพาะที่ขอบของคริสตจักรรัสเซียในเขตชานเมืองด้านตะวันตกและแม้กระทั่งนอกเขตแดนในช่วงเวลาของการแบ่งแยกของรัสเซียเมื่อสูญเสียความสามัคคีในระดับชาติและทางการเมืองโดยเฉพาะอย่างยิ่งรู้สึกรุนแรง<…>ในช่วงเวลาที่โศกเศร้าของเรา เมื่อรวมกันเป็นหนึ่ง รัสเซียได้แตกสลาย เมื่อคนรุ่นบาปของเราเหยียบย่ำผลของการเอารัดเอาเปรียบของวิสุทธิชน ซึ่งทำงานในถ้ำของ Kyiv และในมอสโก และใน Thebaid of the North และใน รัสเซียตะวันตกในการสร้างโบสถ์รัสเซียออร์โธดอกซ์แห่งเดียวดูเหมือนจะทันเวลาที่จะฟื้นฟูวันหยุดที่ถูกลืมนี้ขอให้เตือนเราและพี่น้องที่ถูกปฏิเสธของเราจากรุ่นสู่รุ่นของคริสตจักรรัสเซียวันออร์โธดอกซ์และอาจเป็นเครื่องบรรณาการเล็ก ๆ ของเรา ชั่วอายุคนบาปและการชดใช้เล็กน้อยสำหรับบาปของเรา

เมื่อวันที่ 20 สิงหาคม พ.ศ. 2461 รายงานของ Turaev ที่ได้รับอนุมัติจากแผนกได้รับการพิจารณาโดยสภาและในที่สุดเมื่อวันที่ 26 สิงหาคมในวันชื่อของพระสังฆราช Tikhon ได้มีการลงมติครั้งประวัติศาสตร์: “1. การเฉลิมฉลองวันรำลึกถึงนักบุญรัสเซียทั้งหมด ซึ่งมีอยู่ในคริสตจักรรัสเซีย กำลังได้รับการฟื้นฟู 2. การเฉลิมฉลองนี้เกิดขึ้นในวันอาทิตย์แรกของเทศกาล Petrovsky Lent

สภาสันนิษฐานว่าวันหยุดนี้ควรเป็นวันหยุดวัดครั้งที่สองสำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมดในรัสเซีย เนื้อหาตามที่ Boris Turaev แนะนำนั้นเป็นสากลมากขึ้น: มันไม่ใช่แค่การเฉลิมฉลองของนักบุญรัสเซียอีกต่อไป แต่เป็นชัยชนะของ Holy Russia ทั้งหมดในเวลาเดียวกัน - ไม่ใช่ชัยชนะ แต่กลับใจ บังคับให้เราประเมินอดีต และเรียนรู้จากมัน บทเรียนสำหรับการสร้างคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในสภาพใหม่

สภาตัดสินใจพิมพ์บริการของพระเกรกอรีที่แก้ไขและเสริมในตอนท้ายของไตรโอเดียนสี อย่างไรก็ตาม Boris Turaev และผู้เข้าร่วมอีกคนหนึ่งในสภา Hieromonk Athanasius (Sakharov) ซึ่งลงมืองานนี้อย่างเร่งรีบได้ข้อสรุปว่าในความเป็นจริงการบริการต้องประกอบขึ้นใหม่: "บริการโบราณที่รวบรวมโดย ผู้สร้างที่มีชื่อเสียงของบริการต่าง ๆ พระ Gregory นั้นยากที่จะแก้ไข ดังนั้นจึงตัดสินใจยืมเพียงเล็กน้อยจากมัน และเรียบเรียงใหม่ทั้งหมด ส่วนหนึ่งเป็นการเรียบเรียงเพลงสวดใหม่ทั้งหมด ส่วนหนึ่งเป็นการเลือกลักษณะเฉพาะและดีที่สุดของหนังสือพิธีกรรมที่มีอยู่ ส่วนใหญ่มาจากบริการส่วนบุคคลไปจนถึงนักบุญรัสเซีย B. A. Turaev รวบรวมบทสวดใหม่ ๆ ผู้ร่วมงานของเขา - การเลือกสถานที่ที่เหมาะสมจากเนื้อหาที่เสร็จแล้วและการปรับให้เข้ากับบริการนี้

Boris Turaev และ Hieromonk Afanasy ต้องการ "ดำเนินการบริการที่พวกเขาได้รวบรวมไว้ผ่านมหาวิหาร" ซึ่งกำลังจะปิด เมื่อวันที่ 8 กันยายน พ.ศ. 2461 ในการประชุมครั้งสุดท้ายของแผนกพิธีกรรมของสภาท้องถิ่น การบริการที่ยังไม่สมบูรณ์ได้รับการตรวจสอบ อนุมัติ และส่งเพื่อขออนุมัติเพิ่มเติมต่อสมเด็จพระสังฆราชสังฆราชและพระสังฆราช

เมื่อวันที่ 18 พฤศจิกายนของปีเดียวกันหลังจากการปิดสภาพระสังฆราช Tikhon และ Holy Synod ได้อวยพรการพิมพ์บริการใหม่ภายใต้การดูแลของ Metropolitan Sergius (Stragorodsky) ของ Vladimir และ Shuya ซึ่งดำเนินการในมอสโกที่ สิ้นปีนั้น Metropolitan Sergius (Stragorodsky) ซึ่งกำลังพิจารณาสิ่งใหม่ได้แนะนำให้รู้จักกับ Troparion ที่แต่งขึ้นเอง "เหมือนผลไม้สีแดง ... " บริการรุ่นแรกที่เตรียมไว้นั้นได้รับการพิจารณาโดยสังฆราช Tikhon

เมื่อวันที่ 13 ธันวาคมของปีเดียวกัน พระราชกฤษฎีกาถูกส่งไปยังพระสังฆราชสังฆมณฑลทั้งหมดในการรื้อฟื้นวันแห่งความทรงจำของนักบุญรัสเซียทั้งหมด และในวันที่ 16 มิถุนายน พ.ศ. 2462 ได้มีการพิมพ์ข้อความของการบริการซึ่งระบุว่าควรเป็น ดำเนินการในวันอาทิตย์ถัดไปเมื่อได้รับ ตามที่ระบุไว้ในวารสาร Patriarchate แห่งมอสโกในปี 2489: “บริการนี้พิมพ์ในปริมาณจำกัด ไปจากมือกับผู้เข้าร่วมในสภาไม่ถูกส่งไปยังสังฆมณฑลและไม่มีการกระจายอย่างกว้างขวาง ไม่นานก็กลายเป็นของหายาก รายชื่อที่เขียนด้วยลายมือที่แจกจ่ายนั้นเต็มไปด้วยข้อผิดพลาด การแทรก การละเว้น และแม้แต่รายการที่เขียนด้วยลายมือเหล่านี้ก็มีอยู่ในโบสถ์เพียงไม่กี่แห่ง คริสตจักรส่วนใหญ่ไม่มีอะไรเลย”

เมื่อวันที่ 23 กรกฎาคม พ.ศ. 2463 Boris Turaev เสียชีวิตด้วยความปรารถนาอย่างมากที่จะทำงานเสริมและแก้ไขบริการที่รวบรวมอย่างเร่งรีบและ Archimandrite Athanasius (Sakharov) ไม่กล้าทำงานที่รับผิดชอบดังกล่าวเพียงลำพัง

คริสตจักรแรกที่อุทิศถวายเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญรัสเซียทั้งหมดคือโบสถ์ประจำบ้านของมหาวิทยาลัยเปโตรกราด Priest Vladimir Lozina-Lozinsky เป็นอธิการบดีตั้งแต่ปี 1920 จนถึงปิดในปี 1924

ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2465 บิชอป Athanasius (Sakharov) ระหว่างการจับกุมครั้งแรกในห้องขังที่ 17 ของเรือนจำวลาดิเมียร์ ได้พบกับผู้ชื่นชอบวันหยุดที่เพิ่งได้รับการบูรณะใหม่ซึ่งมีความคิดเหมือนกันกับเขา อาร์คบิชอป Nikandr แห่ง Krutitsy (Phenomenov), อาร์ชบิชอป Thaddeus (Uspensky) แห่ง Astrakhan, Bishop Korniliy (Sobolev) แห่ง Vyaznikovsky, Bishop Vasily (Zummer) แห่ง Suzdal, เจ้าอาวาสแห่ง Chudov Monastery Filaret (Volchan), หัวหน้านักบวชมอสโก Sergius และ Nikolai Schastnev นักบวช Sergei Durylin ผู้ปกครองกิจการของการบริหารคริสตจักรระดับสูง Pyotr Viktorovich Guryev มิชชันนารีมอสโก Sergei Vasilievich Kasatkin และรองบาทหลวง Thaddeus Nikolai Alexandrovich Davydov "วันที่และช่วงชีวิตของฉัน" ยังระบุถึงนักบวชนิโคไล ดูลอฟ และนักบวชอเล็กซี่ บลาโกเวชเชนสกีด้วย ดังที่อธิการ Athanasius เล่าว่า: “แล้วหลังจากสนทนาซ้ำๆ เกี่ยวกับวันหยุดนี้ เกี่ยวกับการรับใช้ เกี่ยวกับไอคอน เกี่ยวกับวัดในชื่อของวันหยุดนี้ การเริ่มต้นของการแก้ไขใหม่ การแก้ไข และการเพิ่มบริการ ซึ่งตีพิมพ์ใน พ.ศ. 2461 วางอยู่ ยังไงก็ตาม แนวคิดนี้แสดงออกถึงความปรารถนาที่จะเสริมบริการเพื่อให้สามารถดำเนินการได้ไม่เฉพาะในสัปดาห์ที่ 2 หลังวันเพ็นเทคอสต์เท่านั้น แต่ยังเป็นไปตามความประสงค์และในเวลาอื่นๆ และไม่จำเป็นต้องเป็นวันอาทิตย์

เมื่อวันที่ 10 พฤศจิกายน พ.ศ. 2465 ในเรือนจำเดียวกันในวันแห่งความทรงจำของ St. Demetrius of Rostov บิชอป Athanasius (Sakharov) พร้อมด้วยบาทหลวงและนักบวชดังกล่าวรับใช้นักบุญรัสเซียทุกคน

ทั้งหมดนี้ทำให้พระสังฆราช Athanasius เข้มแข็งขึ้นในแนวคิดที่ว่าบริการที่ได้รับอนุมัติจากสภาปี 1917-1918 ควรจะเสริมเพิ่มเติมอีก “และในขณะเดียวกัน ความคิดก็เกิดขึ้นจากความพึงปรารถนาและความจำเป็นในการจัดตั้งอีกหนึ่งวันสำหรับการเฉลิมฉลองร่วมกันของทุกคน นักบุญรัสเซีย เกินกว่าที่สภากำหนด" ซึ่งท่านบิชอป Athanasius เสนอให้จัดงานเลี้ยงครั้งที่สองที่โอนไม่ได้เพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญรัสเซียทั้งหมด เมื่อในโบสถ์รัสเซียทั้งหมด "สามารถให้บริการเทศกาลเต็มรูปแบบได้เพียงครั้งเดียวเท่านั้น ไม่มีข้อจำกัด โดยอื่นใด" บิชอป Athanasius (Sakharov) อธิบายสิ่งนี้ในคำนำในการรับใช้นักบุญทุกคนผู้รุ่งโรจน์ในดินแดนรัสเซีย: “ในเวลาเดียวกัน เป็นการเหมาะสมที่สุดที่จะเฉลิมฉลองการเฉลิมฉลองของนักบุญทั้งหมดที่ฉายแสงในดินแดนรัสเซียบน 16 กรกฎาคม (29) ทันทีหลังจากงานเลี้ยงของผู้รู้แจ้งแห่งดินแดนรัสเซีย แกรนด์ดุ๊กวลาดิเมียร์ผู้ยิ่งใหญ่เทียบเท่าอัครสาวก จากนั้นงานเลี้ยงของอัครสาวกที่เท่าเทียมกันของเราจะเป็นงานเลี้ยงก่อนงานเลี้ยงของนักบุญทั้งหมดที่เจริญรุ่งเรืองในดินแดนที่เขาหว่านเมล็ดพันธุ์แห่งความรอดของศรัทธาออร์โธดอกซ์ และงานเลี้ยงของนักบุญรัสเซียทั้งหมดจะเริ่มต้นด้วยการถวายเกียรติแด่เจ้าชายวลาดิเมียร์ในชั่วโมงที่ 9 ก่อนพิธีสายัณห์เล็ก ๆ งานฉลองของนักบุญรัสเซียทั้งหมดเป็นงานฉลองของรัสเซียศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด

ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1920 และต้นทศวรรษ 1930 จิตรกรไอคอน Maria Sokolova พร้อมพรของ Bishop Athanasius (Sakharov) ทำงานเกี่ยวกับไอคอน "All Saints ที่รุ่งโรจน์ในดินแดนรัสเซีย" ด้วยเหตุนี้ เธอจึงมองหา "ความคล้ายคลึง" ของใบหน้าของนักบุญแต่ละคนในแหล่งข้อมูล โดยศึกษารายละเอียดเกี่ยวกับเนื้อหาเกี่ยวกับฮาจิโอกราฟฟิก ในปี 1934 ในโบสถ์ประจำบ้านของ Hieromonk the Trinity-Sergius Lavra Hieraks (Bocharov) ในเมือง Losinoostrovsky ไอคอนแรกของเวอร์ชันใหม่ได้รับการถวายโดยบิชอป Athanasius ในวันสัปดาห์ของนักบุญผู้รุ่งโรจน์ในรัสเซีย ที่ดิน. ภาพนี้กลายเป็นไอคอนเซลล์ของบิชอป Athanasius ซึ่งเขาพินัยกรรมให้ย้ายไปที่ Trinity-Sergius Lavra

ฉบับดัดแปลงเพื่อให้บริการไม่ร่วมกับบริการวันอาทิตย์ แต่เป็นบริการรื่นเริงสามวันอิสระ (15-17 กรกฎาคม) ไม่ได้ตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของผู้เขียนและเผยแพร่บริการนี้เป็นเวลานาน จนกระทั่งตีพิมพ์ฉบับเต็มในปี พ.ศ. 2538

เมื่อวันที่ 10 มีนาคม พ.ศ. 2507 มหาวิหารแห่ง Rostov-Yaroslavl Saints ได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยการตัดสินใจของ Holy Synod เริ่มต้นในปลายทศวรรษ 1970 ด้วยพรของพระสังฆราช Pimen ปฏิทินพิธีกรรมของคริสตจักรรัสเซียได้รวมวันแห่งการระลึกถึงมหาวิหารในท้องถิ่นของนักบุญ: ตเวียร์ (1979), นอฟโกรอด (1981), Radonezh (1981), Kostroma (1981) , Vladimir (1982), Smolensk (1983), Belarusian (1984), Siberian (1984), Kazan (1984), Kostroma (1981), Ryazan (1987), Pskov (1987) และ Crimean (1988) Hegumen Andronik (Trubachev) ตั้งข้อสังเกตในปี 1988: “ในช่วง Patriarchate of His Holiness Patriarch Pimen ตั้งแต่ปี 1971 มีการจัดตั้งการรำลึกถึงมหาวิหารของรัสเซีย 11 ครั้ง และมีการฉลองการฉลองมหาวิหาร 2 ครั้งในโบสถ์ออร์โธดอกซ์อื่นๆ สถิตินี้ค่อนข้างบ่งชี้ว่าขณะนี้ในคริสตจักรรัสเซียมีความเข้าใจและรวบรวมประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของนักบุญในดินแดนรัสเซีย

สภาท้องถิ่นปี 1988 ได้เชิดชูนักบุญ 9 คนที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 14-19 เพื่อการบูชาในโบสถ์ทั่วไป สำหรับงานฉลองครบรอบ 1,000 ปีของการรับบัพติศมาของรัสเซีย คณะกรรมการพิธีกรรมได้เตรียม "ศาสนพิธีสำหรับงานเลี้ยงรับบัพติศมาของรัสเซีย" ตามกฎบัตรการรับใช้พระเจ้าในความทรงจำของการรับบัพติศมาของรัสเซียควรนำหน้าและรวมกับการรับใช้ต่อธรรมิกชนทุกคนที่ฉายแสงในดินแดนรัสเซีย ดังนั้นพินัยกรรมของสภา 2460-2461 ในที่สุดก็สำเร็จหลังจาก 70 ปี ในปีเดียวกันนั้น วัดได้รับการถวายเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญทุกคนที่ฉายแสงในดินแดนรัสเซียที่พำนักของ Holy Synod และสังฆราชในอารามมอสโก Danilov

ยุคใหม่

วันที่ 29 พฤษภาคม 2556 พระสังฆราชขึ้นอยู่กับการตัดสินใจของสภาบิชอปเมื่อวันที่ 2-5 กุมภาพันธ์ 2556 ในเรื่องความได้เปรียบในการใช้ชื่อ "มหาวิหารแห่งมรณสักขีใหม่และผู้สารภาพของคริสตจักรรัสเซีย" (แทน "Cathedral of New Martyrs and Confessors of Russia") เนื่องจากความรับผิดชอบตามบัญญัติของโบสถ์ Russian Orthodox ขยายไปยังหลายรัฐ กำหนด:

อนุมัติชื่อต่อไปนี้เพื่อใช้ในเอกสารและสิ่งพิมพ์ของคริสตจักรอย่างเป็นทางการ รวมถึงชื่อพิธีกรรม:

เมื่อวันที่ 14 พฤษภาคม 2018 Holy Synod ได้อนุมัติให้ใช้ในบริการศักดิ์สิทธิ์และในการสวดมนต์ที่บ้านฉบับใหม่ของข้อความ Akathist ถึง All Saints ที่รุ่งโรจน์ในดินแดนรัสเซีย

ยึดถือ

ไอคอนของ Cathedral of All Saints ที่ส่องประกายในดินแดนรัสเซียซึ่งปัจจุบันมีอยู่ในโบสถ์ Russian Orthodox กลับไปที่ภาพที่สร้างขึ้นโดยจิตรกรไอคอน Juliania (Sokolova) ซึ่งได้รับคำแนะนำจาก Bishop Athanasius (Sakharov) . ไอคอนนี้ไม่ธรรมดาเนื่องจากพื้นโลกบนนั้นใช้พื้นที่เกือบทั้งหมดของภาพวาดไอคอน โดยตั้งขึ้นในแนวตั้งขึ้นด้านบน นักบุญที่ปรากฎบนไอคอนนั้นรวมกันเป็นกลุ่มตามสถานที่ของความสำเร็จและจากนั้นรวมเป็นกระแสเดียว

ตรงกลางของไอคอนคือวิหารอัสสัมชัญของมอสโกเครมลินซึ่งอยู่ด้านล่างซึ่งเป็นนักบุญของมอสโก

ไอคอนนี้เป็นพื้นฐานของการยึดถือที่สร้างขึ้นใน Russian Church Abroad ซึ่งเสริมด้วยภาพของมรณสักขีผู้ศักดิ์สิทธิ์และ Russian New Martyrs เข้าเยี่ยมชม หลังจากการประกาศเป็นนักบุญโดยสภาบิชอปแห่งโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในเดือนสิงหาคม 2543 ของผู้พลีชีพและผู้สารภาพของคริสตจักรรัสเซียใหม่ ภาพของมหาวิหารของพวกเขาก็ถูกเพิ่มเข้าไปในรูปเคารพที่ทาสีในรัสเซีย

3 มิถุนายน 2559 สัปดาห์ที่ 2 หลังวันเพ็นเทคอสต์
นักบุญทั้งหมดที่ฉายแสงในดินแดนรัสเซีย

คำเทศนาโดยบาทหลวง Vyacheslav Perevezentsev
โบสถ์ St. Nicholas the Wonderworker (หมู่บ้าน Makarovo)

วันอาทิตย์ของนักบุญทุกคนที่ส่องแสงในดินแดนรัสเซีย

โอฉันรักวันนี้จริงๆ วันหยุดนี้มีอายุย้อนไปถึงกลางศตวรรษที่ 16 แต่แล้วมันก็หายไปและได้รับการบูรณะที่สภาท้องถิ่นในฤดูใบไม้ผลิปี 2461 เมื่อเห็นได้ชัดว่าชาวรัสเซียในมวลมหาศาลของพวกเขายอมจำนนต่อสิ่งล่อใจที่น่ากลัวและต้องการสร้าง ชีวิตของพวกเขาบนพื้นที่อื่น ๆ กว่าที่พวกเขาทำมาก่อน เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่คนรัสเซียเชื่อว่าการวัดชีวิต ความหมาย เป็นเพียงความจริงของพระเจ้า พระบัญญัติของพระกิตติคุณ ใช่ บัญญัติเหล่านี้ถูกละเมิด ความจริงถูกบิดเบือน แต่ไม่มีใครกล้าประกาศความจริงที่แตกต่างและอื่น ๆ บัญญัติ จากนั้นผู้ที่กล้ามาประกาศและติดตามพวกเขา ... วันหยุดนี้ราวกับว่ามีการโทรไปหาชาวรัสเซีย: "คุณอยู่กับวิสุทธิชนชาวรัสเซียซึ่งหมายถึงกับพระคริสต์หรือกับผู้ที่ข่มขืนเขา ... " มันอาจจะดูแปลก แต่แล้วและตอนนี้ ทางเลือกที่ชัดเจนนี้ก็ยังไม่ชัดเจนสำหรับหลายๆ คน ข้าพเจ้าขอร่วมชื่นชมยินดีกับคริสตจักรรัสเซีย ถวายเกียรติแด่ธรรมิกชน ด้วยความเพียร สมควรแก่การใช้ประโยชน์ เพื่อปกป้องผู้ที่ทำลายวิสุทธิชนเหล่านี้

ชมแล้วจะบอกว่า? มันเศร้าและน่ากลัว หนึ่งกำลังใจ - คำพูดของ ap. เปาโล: "อย่าถูกหลอก: พระเจ้าไม่ได้ล้อเลียน" (กลา. 6:7) .

Troparion ถึงธรรมิกชนทุกคนที่ฉายแสงในดินแดนรัสเซีย เสียง 1
เช่นเดียวกับผลสีแดงของการหว่านความรอดของคุณ ดินแดนรัสเซียนำพระองค์ พระเจ้า และธรรมิกชนทั้งหมดที่ฉายแสงในนั้น ด้วยคำอธิษฐานเหล่านั้นในโลก จงรักษาคริสตจักรและแผ่นดินของพระมารดาแห่งพระเจ้าของเรา โอ้ ผู้ทรงเมตตาเสมอ

Kontakion ถึงนักบุญทุกคนที่ส่องแสงในดินแดนรัสเซีย เสียง3
ทุกวันนี้ ใบหน้าของธรรมิกชนในแผ่นดินของเราที่พระเจ้าพอพระทัยอยู่ในคริสตจักรและอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อเราอย่างล่องหน ทูตสวรรค์จะถวายเกียรติแด่พระองค์ และบรรดาวิสุทธิชนของคริสตจักรของพระคริสต์จะเฉลิมฉลองพระองค์ สำหรับเราทุกคนอธิษฐานต่อพระเจ้านิรันดร์

ขยายสู่ธรรมิกชนทุกคนที่ส่องแสงในดินแดนรัสเซีย
เราขออวยพรคุณ ผู้ทำงานมหัศจรรย์แห่งรัศมีภาพ ดินแดนรัสเซียที่มีคุณธรรมส่องสว่าง และภาพแห่งความรอดก็ปรากฏแก่เรา

อธิษฐานถึงนักบุญทุกคนที่ส่องแสงในดินแดนรัสเซีย
โอ้ผู้ให้พรและสติปัญญาของพระเจ้าผู้โปรดของพระเจ้าด้วยการกระทำของคุณคุณได้ชำระดินแดนรัสเซียและร่างกายของคุณให้บริสุทธิ์เหมือนเมล็ดแห่งศรัทธาทิ้งไว้ในนั้นด้วยจิตวิญญาณของคุณยืนอยู่ต่อหน้าบัลลังก์ของพระเจ้าและอธิษฐานอย่างไม่หยุดยั้งเพื่อเธอ ! ในวันแห่งชัยชนะร่วมกันของคุณ พวกเราคนบาป พี่น้องที่อายุน้อยกว่าของคุณ กล้านำเพลงสรรเสริญมาสู่คุณ เราขยายการกระทำอันยิ่งใหญ่ของคุณ นักรบฝ่ายวิญญาณของพระคริสต์ ด้วยความอดทนและความกล้าหาญจนถึงจุดจบของศัตรู ผู้ทรงล้มล้างเราจากมนต์เสน่ห์และอุบายของการปลดปล่อยของพระองค์ เราอวยพรชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ของคุณ ผู้ทรงคุณวุฒิของพระเจ้า ส่องสว่างด้วยแสงแห่งศรัทธาและคุณธรรม และส่องสว่างจิตใจและจิตใจของเราด้วยปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ เราเชิดชูปาฏิหาริย์อันยิ่งใหญ่ของคุณ raistia บานสะพรั่งในประเทศของเราทางเหนือเฟื่องฟูอย่างสวยงามและกลิ่นหอมของพรสวรรค์และปาฏิหาริย์มีกลิ่นหอมทุกที่ เราสรรเสริญความรักที่เลียนแบบพระเจ้าของคุณผู้วิงวอนและผู้อุปถัมภ์ของเราและอาศัยความช่วยเหลือของคุณเราล้มลงและร้องออกมา: นักบุญทุกคนในญาติของเราซึ่งส่องประกายจากปีโบราณและในวันสุดท้ายทำงานปรากฏขึ้น และไม่ปรากฏ รู้และไม่รู้! จงระลึกถึงความอ่อนแอและความอัปยศอดสูของเรา และด้วยการอธิษฐานขอให้พระคริสต์พระเจ้าของเรา และเราล่องเรือผ่านเหวแห่งชีวิตอย่างสบาย ๆ และรักษาขุมทรัพย์แห่งศรัทธาไว้อย่างไม่เป็นอันตราย จะไปถึงสวรรค์แห่งความรอดนิรันดร์และในอารามอันศักดิ์สิทธิ์ของปิตุภูมิแห่งขุนเขา ร่วมกับคุณและวิสุทธิชนทุกคนที่พอพระทัยพระองค์มาแต่โบราณกาล ให้เราอาศัยในพระคุณและความรักของมนุษยชาติของพระผู้ช่วยให้รอดของเรา องค์พระเยซูคริสต์ แด่พระองค์กับพระบิดานิรันดร์และด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่สุดสมควรได้รับการสรรเสริญอย่างไม่หยุดยั้งและ บูชาจากสิ่งมีชีวิตทั้งปวงตลอดไปเป็นนิตย์ อาเมน

วันอาทิตย์ที่สองหลังวันเพ็นเทคอสต์คือ Week of All Saints ผู้ฉายแสงในดินแดนรัสเซีย” - คริสตจักรเชิดชูกองทัพของผู้ชอบธรรมและผู้พลีชีพทั้งยกย่องและรู้จักพระเจ้าเท่านั้น นี่เป็นวันหยุดของรัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด

มีวิสุทธิชนไม่มากเท่าที่ผู้คนที่อาศัยอยู่ในแผ่นดินของเรามอบให้ที่อื่น พระวรสารกล่าวว่า: "ผู้หว่านออกไปหว่าน" พระเจ้าได้หว่านพระวจนะของพระเจ้าในทุกประชาชาติ และแต่ละคนก็ตอบสนองต่อพระวจนะในแนวทางของตนเอง ความศักดิ์สิทธิ์เป็นคำตอบของมนุษย์ต่อการเรียกของพระเจ้า

พระเจ้าเสด็จมาบนโลกเพื่อเรียกทุกคน พระองค์ตรัสดังนี้ว่า “หลายคนถูกเรียก” เราอยู่ในยุคที่ไม่มีใครเหลืออยู่บนแผ่นดินโลก ยกเว้นเด็กเล็กที่ไม่เคยได้ยินเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ เสียงแห่งพระนามของพระองค์ได้ก่อให้เกิดการคบหากันบางอย่างแล้ว ไม่ว่าในกรณีใด ทุกคนรู้ดีว่าชายผู้นี้กล่าวเกี่ยวกับตัวเขาเองว่าพระองค์ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้าที่สืบเชื้อสายมาจากสวรรค์ และทุกคนรู้ว่าพระองค์ถูกตรึงบนไม้กางเขน

แต่ปฏิกิริยาของหัวใจมนุษย์ต่อเหตุการณ์นี้แตกต่างอย่างสิ้นเชิง คนส่วนใหญ่ไม่สนใจเลย พวกเขาไม่แม้แต่จะค้นหาสิ่งที่พระคริสต์ตรัสขณะมีชีวิตอยู่บนแผ่นดินโลก สิ่งที่พระองค์ทรงทำเมื่อเสด็จดำเนินในปาเลสไตน์เมื่อสองพันปีก่อน มันเกิดขึ้นได้อย่างไรแม้ว่าทุกสิ่งจะแสดงให้เห็นว่าเขาเป็นคนดี แต่เขาถูกตรึงกางเขน ชีวิตของพระเยซูไม่น่าสนใจสำหรับคนส่วนใหญ่ที่อาศัยอยู่บนโลก - นั่นคือแม้ว่าเสียงจะไปถึงหูของพวกเขา แต่ผู้คนก็ไม่ให้คำตอบ
พระเจ้าเสด็จมาหาทุกคน แน่นอน พระองค์ทรงเริ่มต้นจากคนที่พระองค์ทรงเลือกสรรและเป็นที่รัก

แต่คนในกลุ่มนี้ปฏิเสธพระองค์ เช่นเดียวกับที่คนของเราในกลุ่มของพวกเขาปฏิเสธพระคริสต์โดยสิ้นเชิง และด้วยเหตุผลเดียวกัน เห็นได้ชัดว่านี่เป็นมนุษย์จำนวนมาก - ที่จะปฏิเสธพระเจ้า แต่มีคนตอบรับสายนี้ การตอบสนองของพวกเขาต่อพระเจ้าเกิดขึ้นได้อย่างไร? ในตัวอย่างของอัครสาวก ซึ่งเป็นวิสุทธิชนกลุ่มแรกในพันธสัญญาใหม่ เราจะเห็นว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร

พระกิตติคุณของมัทธิวที่เราอ่านวันนี้ บอกว่าพระเจ้าทรงเรียกอัครสาวกอันดรูว์ เปโตร ยากอบ และยอห์นอย่างไร พระองค์เสด็จมาใกล้ทะเลกาลิลี เห็นพี่น้องสองคนกำลังทอดแหลงทะเล จึงตรัสกับพวกเขาว่า “จงตามเรามา เราจะตั้งพวกเจ้าให้เป็นชาวประมง” พวกเขาละอวนตามพระองค์ทันที บุตรของเศเบดีก็เช่นกัน

ลองนึกภาพ - ชาวประมงจับปลา นี่คือที่มาของการดำรงอยู่: จากปลานี้ที่พวกเขากิน จากปลานี้ที่พวกเขาแต่งตัวและดูแลบ้านของพวกเขา ดังนั้นพระองค์จึงทรงเรียกพวกเขา - พวกเขายอมแพ้โดยสมบูรณ์ ละทิ้งและติดตามพระองค์ไปตลอดกาล ยากอบกับยอห์นถึงกับละทิ้งบิดาของตน เปโตรทิ้งภรรยาไว้ที่บ้านและเริ่มติดตามพระคริสต์ เป็นสิ่งที่น้อยคนนักที่จะทำได้ - เช่นนี้ เพื่อเห็นแก่พระคริสต์ สละทุกสิ่ง ดังนั้นน้อยคนนักที่จะเป็นอัครสาวก ...

ให้คำแนะนำ ประวัติวันหยุด. ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 มีการเฉลิมฉลองความทรงจำของ "All Saints New Russian Wonderworkers" ในโบสถ์ของเรา ดำเนินการเมื่อวันที่ 17 กรกฎาคม (ตามแบบเก่า) นั่นคือในวันที่สามของความทรงจำของ Baptist of Russia - St. เจ้าชายวลาดิเมียร์.

ผู้เขียนดั้งเดิมของการบริการสำหรับวันหยุดนี้ถือเป็นพระ Gregory จากอาราม Suzdal Savior-Evfimiev (เขารวบรวมข้อความอย่างชัดเจนในช่วงกลางศตวรรษที่ 16) สองฉบับเป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อ "บริการแก่คนงานปาฏิหาริย์ชาวรัสเซียทั้งหมด" (Grodno และ Suprasl ในปี ค.ศ. 1786)

แต่ในรัสเซียตอนกลางด้วยเหตุผลบางอย่างวันหยุดนี้ไม่แพร่หลายถูกลืมไปจริง ๆ และไม่รวมอยู่ในหนังสือรายเดือนที่ตีพิมพ์และข้อความของมันก็ไม่ได้รับการตีพิมพ์ เห็นได้ชัดว่าการทดลองที่พระเจ้าส่งไปยังประเทศที่มีอำนาจและคริสตจักรของรัฐดูเหมือนจะเอาชนะได้ด้วยตนเอง ภัยพิบัติปี 1917 เท่านั้น ทำให้ฉันหันไปช่วยเหลือจากเบื้องบนอย่างจริงจัง

เป็นสิ่งสำคัญที่ผู้ริเริ่มการพักผ่อนหย่อนใจของวันหยุดคือศาสตราจารย์นักประวัติศาสตร์และชาวตะวันออกที่ยอดเยี่ยม มหาวิทยาลัยเปโตรกราด (ปัจจุบันคือมหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก) Boris Alexandrovich Turaev († 1920) พนักงานแผนก Liturgical ของสภาท้องถิ่นอันศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์รัสเซียออร์โธดอกซ์ในปี 2460-2461

ในรายงานของเขา เขาได้ระบุโดยเฉพาะถึงสถานการณ์ที่ว่า “การรับใช้ที่แต่งในรัสเซียยิ่งใหญ่พบการกระจายอย่างเฉพาะเจาะจงที่บริเวณรอบนอกของคริสตจักรรัสเซีย ในเขตชานเมืองด้านตะวันตกและแม้กระทั่งนอกเขตแดนในเวลาที่มีการแบ่งแยกของรัสเซีย เมื่อสูญเสีย ความสามัคคีของชาติและการเมืองมีความชัดเจนเป็นพิเศษ<…>

ในช่วงเวลาที่เศร้าโศกของเรา เมื่อการรวมประเทศรัสเซียได้แตกสลาย เมื่อคนรุ่นบาปของเราได้เหยียบย่ำผลของการแสวงประโยชน์จากวิสุทธิชนที่ทำงานในถ้ำของ Kyiv และในมอสโก และใน Thebaid of the North และใน รัสเซียตะวันตกในการสร้างโบสถ์รัสเซียออร์โธดอกซ์แห่งเดียวดูเหมือนว่าจะฟื้นฟูวันหยุดที่ถูกลืมนี้ในเวลาที่เหมาะสม เตือนเราและพี่น้องพลัดถิ่นของเราจากรุ่นสู่รุ่นของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์เดียวและอาจเป็นเครื่องบรรณาการเล็กน้อยสำหรับความบาปของเรา รุ่นและการชดใช้เล็กน้อยสำหรับบาปของเรา

สภาศักดิ์สิทธิ์ในการประชุมเมื่อวันที่ 13/26 สิงหาคม 2461 ในวันชื่อของพระสังฆราช Tikhon ได้ยินรายงานของ B. Turaev และหลังจากหารือกันแล้วก็มีมติดังต่อไปนี้:
"หนึ่ง. การเฉลิมฉลองวันรำลึกถึงนักบุญรัสเซียทั้งหมด ซึ่งมีอยู่ในคริสตจักรรัสเซีย กำลังได้รับการฟื้นฟู
2. การเฉลิมฉลองนี้เกิดขึ้นในวันอาทิตย์แรกของเทศกาล Petrovsky Lent

สภาสันนิษฐานว่าวันหยุดนี้ซึ่งมีความหมายพิเศษสำหรับเรา ควรจะเป็นเหมือนที่เคยเป็น วัดสำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมดในรัสเซีย
ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่วันหยุดนี้ได้รับการบูรณะ (และแนะนำอีกครั้งจริง ๆ ) ในตอนต้นของช่วงเวลาของการกดขี่ข่มเหงศาสนาคริสต์ที่ร้ายแรงที่สุดในประวัติศาสตร์ศตวรรษที่ 19 ทั้งหมด

เป็นลักษณะเฉพาะที่เนื้อหาตามคำแนะนำของ B. Turaev กลายเป็นสากลมากขึ้น: มันไม่ใช่แค่การเฉลิมฉลองของนักบุญรัสเซียอีกต่อไป แต่เป็นชัยชนะของรัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดไม่ใช่ชัยชนะ แต่กลับใจบังคับให้เราประเมินอดีตของเรา และนำบทเรียนมาสร้างพระศาสนจักรในสภาพใหม่

ผู้เรียบเรียงข้อความของการบริการคือ B. Turaev เอง สมาชิกสภาและลูกจ้างของคณะกรรมการพิธีกรรม และนักบวช Athanasius (Sakharov) (ต่อมาเป็น Bishop of Kovrov, † 1962; ตอนนี้ได้รับแต่งตั้งให้เป็นนักบุญเป็นผู้สารภาพ ระลึกถึงวันที่ 15/28 ตุลาคม)

บริการฉบับดั้งเดิมได้รับการตีพิมพ์เป็นแผ่นพับแยกต่างหากในปี 2461 เดียวกัน ต่อมาได้มีการเสริมข้อความ โดยนายฯ เข้าร่วมงานด้วย Sergius (Stragorodsky) (เขาเป็นเจ้าของ Troparion), Fr. Sergiy Durylin และคนอื่น ๆ

โบสถ์แห่งแรกเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญรัสเซียทั้งหมดคือโบสถ์ประจำบ้านของมหาวิทยาลัยเปโตรกราด ตั้งแต่ปี 1920 จนถึงการปิดในปี 1924 อธิการคือ Vladimir Lozina-Lozinsky ซึ่งถูกยิงในปี 1937

หลังจากการยุติการกดขี่ข่มเหงโดยตรงของคริสตจักรในยุค 40 ของศตวรรษที่ XX ข้อความของการบริการถูกพิมพ์ด้วยการบิดเบือนการเซ็นเซอร์ที่ทำลายการอ้างอิงทั้งหมดถึงผู้เสียสละใหม่ (ตามคำแนะนำของทางการโซเวียต "การแก้ไข" นี้ดำเนินการอย่างกระตือรือร้นโดยผู้ตรวจการ LDA Prof. L. N. Pariyskiy)

เฉพาะในปี 1995 เท่านั้นที่ได้รับการตีพิมพ์เป็นหนังสือแยกต่างหาก "บริการแก่นักบุญผู้รุ่งโรจน์ในดินแดนรัสเซีย" แม้ว่าวันหยุดนี้จะยังคงเป็นธีมของการเฉลิมฉลองครั้งสุดท้ายของ Color Triodi (“All Saints”) แต่พวกเขาไม่ได้เริ่มเสริมหนังสือกรีกเล่มนี้ที่เป็นแก่นแท้ ในปี 2545 ข้อความของบริการถึงนักบุญรัสเซียทั้งหมดรวมอยู่ใน May Menaion (ตอนที่ 3)

อธิษฐานถึงนักบุญทุกคนที่ส่องแสงในดินแดนรัสเซีย

เกี่ยวกับพรทั้งหมดและภูมิปัญญาของพระเจ้าธรรมิกชนของพระเจ้าด้วยการกระทำของคุณชำระดินแดนรัสเซียและร่างกายของคุณให้บริสุทธิ์เหมือนเมล็ดแห่งศรัทธาที่เหลืออยู่โดยวิญญาณของคุณยืนอยู่ต่อหน้าบัลลังก์ของพระเจ้าและสวดอ้อนวอนให้เธออย่างไม่หยุดยั้ง!

ดูเถิด บัดนี้ ในวันแห่งชัยชนะร่วมกันของท่าน พวกเราพี่น้องที่อายุน้อยกว่าของท่าน กล้านำบทเพลงสรรเสริญมาสู่ท่าน เรายกย่องการกระทำอันยิ่งใหญ่ของคุณ นักรบฝ่ายวิญญาณของพระคริสต์ ด้วยความอดทนและความกล้าหาญจนถึงจุดจบของศัตรู ผู้ทรงล้มล้างเราจากมนต์เสน่ห์และอุบายของการช่วยกู้ของพระองค์

เราขออวยพรให้ชีวิตศักดิ์สิทธิ์ของคุณ ศาลเจ้าศักดิ์สิทธิ์ ส่องแสงด้วยแสงแห่งศรัทธาและคุณธรรม และส่องสว่างจิตใจและจิตใจของเราด้วยปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ เราเชิดชูปาฏิหาริย์อันยิ่งใหญ่ของคุณ raistia บานสะพรั่งในประเทศของเราทางเหนือเฟื่องฟูอย่างสวยงามและกลิ่นหอมของของขวัญและปาฏิหาริย์มีกลิ่นหอมทุกที่

เราสรรเสริญความรักที่เลียนแบบพระเจ้าของคุณ ผู้วิงวอนและผู้อุปถัมภ์ของเรา และโดยอาศัยความช่วยเหลือของคุณ เราล้มลงหาคุณและร้องออกมา: ผู้รู้แจ้งของเราเท่ากับอัครสาวก! ช่วยชาวดินแดนรัสเซียให้ยึดมั่นในศรัทธาดั้งเดิมที่คุณทรยศเพื่อเมล็ดพันธุ์แห่งความรอดที่ปลูกโดยคุณจะไม่แห้งด้วยความร้อนแห่งความไม่เชื่อ แต่เมาด้วยฝนแห่งความเร่งรีบของพระเจ้าและนำมาซึ่งความอุดมสมบูรณ์ ผลไม้.

นักบุญของพระคริสต์! ก่อตั้งคริสตจักรรัสเซียด้วยการอธิษฐานของคุณ บริโภคความนอกรีต ความแตกแยก และความโกลาหลในนั้น รวบรวมแกะที่สูญเปล่ามารวมกัน และปกป้องจากหมาป่าทุกชนิด ในเสื้อผ้าของแกะที่เข้ามาในฝูงของพระคริสต์

พ่อหลวงปู่ทวด! ช่วยเราให้พ้นจากมนต์เสน่ห์ของโลกที่ชั่วร้ายนี้ แต่การปฏิเสธตนเองและรับกางเขนของเรา ให้เราติดตามพระคริสต์ ตรึงเนื้อหนังของเราด้วยกิเลสตัณหาและตัณหา รับภาระของกันและกัน

สมเด็จโต! จงมองดูแผ่นดินบ้านเกิดเมืองนอนของคุณด้วยความกรุณา และความชั่วร้ายและการล่อลวงที่มีอยู่ในปัจจุบัน ใช้อาวุธแห่งคำอธิษฐานของคุณ ใช่แล้ว ในสมัยก่อน และในเวลาที่จะมาถึง พระนามของพระเจ้าก็ได้รับเกียรติในรัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์ .

ผู้แบกรับความเร่าร้อนของรัสเซีย! เสริมกำลังเราในการยืนสวดอ้อนวอนแม้จนถึงจุดเลือดเพื่อศรัทธาดั้งเดิมและประเพณีของปิตุภูมิเพื่อไม่ให้ความเศร้าโศกหรือความคับแค้นใจหรือการกดขี่ข่มเหงหรือการกันดารอาหารหรือการเปลือยกายหรือความทุกข์ยากหรือดาบไม่สามารถแยกเราออกจาก ความรักของพระเจ้าแม้ในพระเยซูคริสต์

สาธุการพระคริสต์เพื่อประโยชน์ของคนโง่และผู้ชอบธรรม! สับสนปัญญาแห่งยุคนี้ซึ่งขึ้นสู่พระทัยของพระเจ้า ช่วยเราด้วย ได้รับการสถาปนาโดยการจลาจลของไม้กางเขนของพระคริสต์ การยั่วยวนของสติปัญญาของสิ่งมีชีวิตที่ไม่สั่นคลอนทางโลก อยู่ในสวรรค์มากกว่า ไม่ใช่ความคิดทางโลก

ภรรยาที่ฉลาดในพระเจ้าในธรรมชาติที่อ่อนแอซึ่งแสดงการกระทำที่ยิ่งใหญ่! อธิษฐานขอให้วิญญาณแห่งความรักที่คุณมีต่อพระเจ้าและกระตือรือร้นที่จะทำใจให้พอพระทัยเพื่อความรอดของคุณเองและความรอดที่ใกล้เคียงไม่ยากจนในเรา

ญาติผู้บริสุทธิ์ของเราทุกคนที่ส่องประกายจากปีโบราณและทำงานในวาระสุดท้าย ทั้งรูปร่างหน้าตาและการไม่ปรากฏ ความรู้และความเขลา! จำความอ่อนแอและความอัปยศอดสูของเราและขอคำอธิษฐานของคุณจากพระคริสต์พระเจ้าของเราและเราล่องเรือผ่านเหวแห่งชีวิตอย่างสบาย ๆ และยังคงรักษาขุมทรัพย์แห่งศรัทธาไว้อย่างดีจะไปถึงสวรรค์แห่งความรอดนิรันดร์และในอารามที่ได้รับพรของปิตุภูมิภูเขา ร่วมกับคุณและวิสุทธิชนทุกคนที่พอพระทัยพระองค์มาแต่โบราณกาลให้เราอาศัยอยู่ด้วยพระคุณและความรักของมนุษยชาติของพระผู้ช่วยให้รอดของเราพระเจ้าพระเยซูคริสต์ คำสรรเสริญและนมัสการจากสิ่งมีชีวิตทั้งหมดตลอดไปและเคยเป็นคู่ควรกับพระองค์นิรันดร์ พระบิดาและพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่สุด อาเมน

เราขยายคุณท่านลอร์ดตรีเอกานุภาพโดยความเชื่อของดินแดนออร์โธดอกซ์ของรัสเซียส่องสว่างและเชิดชูญาติผู้ศักดิ์สิทธิ์ของผู้ยิ่งใหญ่ของเราในนั้น!