สารานุกรมคริสเตียน "สารานุกรมออร์โธดอกซ์" มีเวอร์ชันอิเล็กทรอนิกส์

รายการข้อมูลทางศาสนาและสารานุกรม "สารานุกรมออร์โธดอกซ์" ซึ่งออกอากาศทางช่อง TV Center ตั้งแต่วันที่ 3 พฤษภาคม 2546 ได้รับการออกแบบมาสำหรับผู้ชมที่กว้างที่สุด

โปรแกรมนี้ไม่เพียงแต่เล่าถึงรากฐานของศรัทธาดั้งเดิม เกี่ยวกับเส้นทางของบุคคลสู่พระเจ้า เกี่ยวกับนักบุญและศาลเจ้าของโบสถ์ออร์โธดอกซ์เท่านั้น แต่ยังกล่าวถึงประเด็นที่น่าสนใจของสังคมเกือบทั้งหมด - สังคม คุณธรรม ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม สารานุกรม

เป็นการยากที่จะตั้งชื่อหัวข้อที่ยังไม่ครอบคลุมมากกว่าห้าร้อยประเด็นที่ออกอากาศในช่วงเวลานี้ ภาษาแห่งการบูชาและศิลปะคริสตจักร โบราณคดีตามพระคัมภีร์และประวัติศาสตร์ของคริสตจักร การบริการสังคมและปัญหาการติดยาเสพติด วัฒนธรรมดนตรีของคริสตจักรและปัญหาในการเลี้ยงดูบุตร ผู้เชื่อเก่า และรายงานเกี่ยวกับนิกายออร์โธดอกซ์ในส่วนต่างๆ ประเทศของเราและโลก และอีกมากมาย สถานที่พิเศษในโปรแกรมของเราเต็มไปด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของมอสโก วัดวาอาราม และศาลเจ้า

ตัวโปรแกรมนั้นถูกสร้างขึ้นมาเองโดยขึ้นอยู่กับหัวข้อ คุณลักษณะของโปรแกรมของเราคือเป็นเวลาหลายปีที่ผู้ดำเนินรายการเป็นนักบวชที่เป็นทั้งคู่สนทนาและผู้เชี่ยวชาญและเป็นครูและผู้เลี้ยงแกะที่สามารถตอบคำถามที่ยากที่สุดของผู้ชมได้ โดยพื้นฐานแล้วนี่คือการสนทนาระหว่างนักบวชชั้นนำ Alexy Uminsky และแขกรับเชิญของรายการในหัวข้อที่กำหนดซึ่งถูกเน้นจากมุมที่แตกต่างกันในเรื่องราวที่ถ่ายทำโดยนักข่าวมืออาชีพที่ทำงานในหัวข้อออร์โธดอกซ์มาอย่างยาวนานและมีผล

แขกของรายการคือพระสังฆราช Alexy II สมาชิกของ Holy Synod Metropolitan Hilarion (Alfeev) และลำดับชั้นที่มีชื่อเสียงอื่น ๆ ผู้อำนวยการ State Archive S. Mironenko ศิลปินประชาชนของสหภาพโซเวียต V. Minin และ V. Matorin สมาชิกของหอการค้าสาธารณะภายใต้ประธานาธิบดีแห่งรัสเซีย V. Fadeev อธิการบดีสถาบันเศรษฐศาสตร์แห่งชาติภายใต้รัฐบาลของสหพันธรัฐรัสเซีย ศาสตราจารย์ V. Mau นักแต่งเพลง A. Rybnikov กรรมการ P. Lungin และ V. Khotinenko นักแสดง E. Vasilyeva และ I. Kupchenko แพทย์ผู้มีเกียรติ - V. Millionshchikova และ V. Agapov และนักประวัติศาสตร์ นักเขียน ศิลปิน เทววิทยา นักบวช และคนธรรมดาๆ ที่มีชื่อเสียงอีกมากมาย

ทิศทางหนึ่งของโปรแกรมคือเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของออร์โธดอกซ์ในส่วนต่างๆ ของประเทศและทั่วโลก ทีมงานภาพยนตร์เดินทางจากคาลินินกราดไปยังซาคาลิน เราได้พูดคุยเกี่ยวกับชีวิตของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในอาเซอร์ไบจานและอุซเบกิสถาน ยูเครนและเบลารุส อียิปต์และเคนยา สหรัฐอเมริกาและเยอรมนี และนี่ไม่ใช่รายการเส้นทางที่สมบูรณ์ของ "สารานุกรมออร์โธดอกซ์"

บางรายการมีการถ่ายทอดสด ในนั้น ผู้นำเสนอจะรับสายจากผู้ชม - เกี่ยวกับครอบครัวและการแต่งงาน เกี่ยวกับการเลี้ยงลูกและการต่อสู้กับโรคพิษสุราเรื้อรัง เกี่ยวกับขั้นตอนแรกในวัดและวิธีที่คุณสามารถช่วยเหลือผู้ตายได้ รายการที่ผู้ชมได้รับโอกาสพิเศษในการรับคำแนะนำและการปลอบใจจากนักบวชจะรับรู้โดยพวกเขาด้วยความกตัญญูเป็นพิเศษ นี่คือหลักฐานโดยจดหมายและเรียกร้องให้บรรณาธิการ

สถานที่พิเศษในโครงการถูกครอบครองโดยหัวข้อพิเศษที่อุทิศให้กับมอสโก: "มอสโกเครมลิน", "ประวัติศาสตร์รัสเซียในพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์", "ศาลเจ้ามอสโก", "มอสโกเซนต์ส" พวกเขานำโดยผู้อำนวยการพิพิธภัณฑ์เครมลิน E. Gagarina รองผู้อำนวยการพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ V. Egorov ศาสตราจารย์สถาบันศาสนศาสตร์มอสโก A. Svetozarsky

เนื่องจากรายการทีวีสามารถเข้าถึงแหล่งข้อมูลทั้งหมดของศูนย์วิทยาศาสตร์แห่งคริสตจักร "สารานุกรมออร์โธดอกซ์" (ศักยภาพทางวิทยาศาสตร์, เอกสารสำคัญ, วรรณกรรม, การเชื่อมต่อกับองค์กรคริสตจักรทั่วโลก ฯลฯ ) จึงรับประกันความสมบูรณ์ความหลากหลาย และคุณภาพของข้อมูลที่ให้

การแนะนำ

คุณกำลังถือหนังสือที่จะช่วยคุณสำรวจโลกคริสเตียนที่ซับซ้อนและมีหลายแง่มุม ไม่เพียงแต่เมื่อเยี่ยมชมวัดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการอ่านหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ด้วย เราได้รวบรวมและพยายามตีความคำต่างๆ มากมายที่คุณจะได้ยินจากนักบวชและผู้เชื่อคนอื่นๆ นอกจากนี้ เราพยายามอธิบายว่าคริสเตียนออร์โธดอกซ์ควรประพฤติตนในคริสตจักรอย่างไร โดยเริ่มจากลักษณะการแต่งกาย บรรดาผู้ที่ถือว่าตนเองเป็นสมาชิกของพระศาสนจักรแล้วจะพบคำอธิบายของคำและแนวคิดที่มาพร้อมกับบริการอันศักดิ์สิทธิ์มากมาย โดยเฉพาะพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ การเฝ้าตลอดคืน และการถวาย ตลอดจนชื่อของวัตถุมงคลมากมาย ที่ใช้ในงานฉลองศีลมหาสนิท

คริสตจักรออร์โธดอกซ์สำหรับคริสเตียนคืออะไร? มีคนไปที่นั่นเพื่อสั่งการ ดื่มน้ำมนต์หรือจุดเทียนเพื่อสุขภาพ และคนแบบนั้นด้วยความอยากรู้ อย่างไรก็ตาม จุดประสงค์หลักของวัดคือการเป็นบ้านของพระผู้เป็นเจ้าและผู้เชื่อ สถานที่ที่มีไว้สำหรับพบปะกับองค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์และสำหรับการอธิษฐานร่วมกันต่อพระองค์ พิธีศักดิ์สิทธิ์จัดขึ้นทุกวันในโบสถ์ ในระหว่างที่ได้ยินเสียงสวดมนต์และสวดมนต์ และไม่มีใครบังคับให้คนมาโบสถ์ ทั้งนักบวชออร์โธดอกซ์ หัวหน้าที่ทำงาน หรือครูในโรงเรียน นอกจากนี้ผู้ที่มาเยี่ยมชมสถานที่แห่งนี้อย่างต่อเนื่องจะไม่ได้รับรางวัลที่เป็นวัตถุสำหรับสิ่งนี้ ในทางตรงกันข้าม ในวัด คุณต้องทำงานหนัก ฟังคำอธิษฐานและบทสวด ใช้จ่ายเงินเพื่อบันทึกความทรงจำและจุดเทียน สมัครบูรณะวัด ฯลฯ แต่ผู้คนยังคงไปวัด ทำไม

ตามคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ หัวใจของเราแต่ละคนควรเป็นวิหารของพระเจ้า ที่พำนักของพระองค์ ดังนั้น โดยการเรียนรู้ที่จะดำเนินชีวิตตามกฎของพระศาสนจักร คริสเตียนจะชำระตนเองจากบาป นำจิตวิญญาณและจิตใจของเขาเข้าสู่ระเบียบตามรูปลักษณ์และรูปลักษณ์ของพระวิหาร เพื่อให้พวกเขามีค่าควรต่อการประทับอยู่ของพระเจ้า เป็นเวลาหลายปีที่คนเดินผ่านวัดโดยไม่สังเกต แต่วันหนึ่งเขาคิดถึงพระเจ้า ความเป็นนิรันดร์ และความหมายของชีวิตของเขา จากนั้นเขาก็ไปที่พระวิหารเพื่อไปยังพระนิเวศของพระเจ้าซึ่งกลายเป็นบ้านของเขา และไม่สำคัญหรอกว่าชีวิตของคนเรานั้นจะสนุกสนานหรือยากลำบาก เมื่อได้เริ่มไปวัดแล้ว เขาไม่นึกภาพชีวิตที่ปราศจากมันอีกต่อไป: ที่นี่ผู้คนมารวมตัวกันในวันหยุด ทนต่อปัญหาได้ง่ายขึ้น ที่นี่ทุกอย่างชวนให้นึกถึงจิตวิญญาณ และชะตากรรมที่สูงขึ้นของบุคคล

สำหรับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ปริมาณของหนังสือของเราไม่อนุญาตให้เราลงรายละเอียดเกี่ยวกับตัวเลขทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์ เราต้องเน้นเฉพาะข้อเท็จจริงที่สำคัญที่สุดสำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์: พระกระยาหารมื้อสุดท้าย คำเทศนาบนภูเขา เหตุการณ์ในสวนเกทเสมนี ชีวิตของหัวหน้าอัครสาวก ยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา เหตุการณ์ในคริสต์ศตวรรษที่สิบสอง งานเลี้ยง ลำดับชั้นของทูตสวรรค์ ฯลฯ นอกจากนี้ คุณยังจะพบบทความเกี่ยวกับผู้ยิ่งใหญ่ในพันธสัญญาเดิม เช่น กษัตริย์เดวิด โซโลมอน แซมซั่น ผู้เผยพระวจนะซามูเอล ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ และอื่นๆ อีกมากมาย

โดยทั่วไป คริสเตียนสามเณรไม่ควรเริ่มอ่านพระไตรปิฎกหรือพระคัมภีร์ตั้งแต่ต้น เหมือนหนังสือทั่วไป พ่อของศาสนจักรแนะนำให้อ่านพระกิตติคุณก่อน โดยให้ความสนใจเป็นพิเศษกับคำเทศนาบนภูเขา ส่วนหลังในหนังสือของเรามีให้อย่างไม่ครบถ้วน เพื่อให้บุคคลที่ไม่มีประสบการณ์ในการอ่านหนังสือศักดิ์สิทธิ์สามารถทำความคุ้นเคยกับหลักปฏิบัติพื้นฐานของคริสตจักรคริสเตียนและไม่ต้องเสียความสนใจในการศึกษาต่อ

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์หรือเพียงแค่พระคัมภีร์คืออะไร? อ้างอิงจากส. พุชกิน พระคัมภีร์คือ “...หนังสือเล่มเดียวในโลก: มีทุกสิ่ง มีหนังสือเล่มหนึ่งซึ่งได้ตีความทุกถ้อยคำ เทศน์อยู่ทั่วทุกมุมโลก ประยุกต์ใช้กับสภาวการณ์แห่งชีวิตและเหตุการณ์ต่างๆ ของโลก ซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะพูดซ้ำคำเดียวที่ทุกคนจะไม่รู้จัก ใจซึ่งจะเป็นสุภาษิตของชนชาติแล้ว มันไม่ได้มีอะไรที่เราไม่รู้จักอีกต่อไป แต่หนังสือเล่มนี้เรียกว่าพระกิตติคุณ - และนั่นคือเสน่ห์ใหม่ ๆ ที่ไม่เคยปรากฏมาก่อนว่าหากเราอิ่มเอมกับโลกหรือเศร้าโศกด้วยความสิ้นหวัง บังเอิญเปิดมัน เราจะไม่สามารถต้านทานมันได้อีกต่อไป ความหลงใหลอันหอมหวานและเปี่ยมด้วยจิตวิญญาณในคารมคมคายอันศักดิ์สิทธิ์

นั่นคือพระคัมภีร์เป็นหนังสือคริสเตียนพื้นฐานที่มีงานต่าง ๆ สาส์นและคำทำนายที่เขียนขึ้นภายใต้อิทธิพลของพระวิญญาณบริสุทธิ์โดยผู้บริสุทธิ์ - อัครสาวกผู้เผยพระวจนะ ฯลฯ กฎของพระเจ้าที่กำหนดไว้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นพื้นฐาน ของคำสอนของพระศาสนจักร บิดาและครูผู้ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนจักร เมื่อนำพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ แยกประเด็นหลักออกจากพระคัมภีร์ และรวบรวมไว้ในหนังสือเล่มเดียวเรียกว่า "กฎหมายของพระเจ้า" หนังสือเรียนเกี่ยวกับกฎหมายของพระเจ้าทั้งหมดเขียนในลักษณะนี้ เช่นเดียวกับประวัติศาสตร์ของพระศาสนจักร หลักคำสอน คำขอโทษ จริยธรรม และคำสอน

ตอนนี้เล็กน้อยเกี่ยวกับความจริงของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เป็นที่ทราบกันดีว่าผู้คนในช่วงชีวิตของพวกเขามักจะเปลี่ยนความคิดเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า นักคิด นักเขียน และบุคคลที่มีชื่อเสียงอื่นๆ ทางโลกบางคนได้เปลี่ยนทัศนคติของพวกเขาที่มีต่อพระเจ้าอย่างสิ้นเชิง และนี่เป็นเรื่องปกติ: ในช่วงชีวิตของเขาคน ๆ หนึ่งเรียนรู้จากความผิดพลาดของตนเองและของผู้อื่นอย่างต่อเนื่อง ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ มีความจริงที่ไม่เปลี่ยนรูปซึ่งไม่เปลี่ยนแปลงมาเป็นเวลาหลายพันปี ดังนั้นคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียจนถึงทุกวันนี้จึงใช้หนังสือพันธสัญญาใหม่และพันธสัญญาเดิม อย่างไรก็ตาม จำเป็นต้องเตรียมการบางอย่างเพื่ออ่านพระคัมภีร์ มิฉะนั้น บุคคลอาจตีความข้อนั้นผิด

อารยธรรมยุโรปทั้งหมด โดยเฉพาะอย่างยิ่งด้านศีลธรรม มีพื้นฐานมาจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ท้ายที่สุดแล้ว กฎหมายทางกฎหมายที่ดีที่สุดนั้นสอดคล้องกับความจริงในพระคัมภีร์ และข้อพิพาทระหว่างทนายความมักจะจบลงด้วยข้อความอ้างอิงจากพระคัมภีร์ สำหรับหนังสือที่รวมอยู่ในสารบบของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ คริสเตียนรู้จักหนังสือเหล่านี้ตั้งแต่ศตวรรษแรก องค์ประกอบสุดท้ายของพระคัมภีร์ได้รับการอนุมัติในปี 680 จากการประสูติของพระคริสต์ในช่วง VI Ecumenical Council ซึ่งจัดขึ้นในเมืองคอนสแตนติโนเปิล

ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย การแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ 2 ฉบับเป็นเรื่องปกติ: คริสตจักรสลาโวนิกและสมาพันธ์รัสเซีย การแปลครั้งแรกถือว่าแม่นยำกว่า และการแปลครั้งที่สองค่อนข้างแย่ เนื่องจากการแปลนี้เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของแนวคิดทางเทววิทยาของตะวันตก อย่างไรก็ตาม การอ่านพระคัมภีร์ในภาษาสลาฟเป็นเรื่องยาก ดังนั้นคุณไม่ควรเคร่งครัดกับพระคัมภีร์รัสเซียมากเกินไป เพราะพระคัมภีร์มีเนื้อหาแบบเดียวกับพระคัมภีร์สลาฟ แม้ว่าหนังสือในพันธสัญญาเดิมบางเล่มจะขาดหายไป สำหรับการเริ่มต้นคริสเตียน ความแตกต่างนี้ไม่สำคัญนัก การซื้อตำราเพิ่มเติมเกี่ยวกับกฎหมายของพระเจ้าและหนังสือสวดมนต์แบบออร์โธดอกซ์เป็นสิ่งสำคัญกว่า

แต่

แอรอน - แปลจากภาษาฮีบรู ชื่อนี้แปลว่า "ภูเขาแห่งแสงสว่าง" มหาปุโรหิตคนแรกของชาวอิสราเอล พี่ชายของโมเสสซึ่งในพันธสัญญาเดิมเรียกว่า "ปากของโมเสสและผู้เผยพระวจนะของเขา" (อพยพ 4, 16) อาโรนเพราะลิ้นที่มัดลิ้นของโมเสสจึงพูดแทนเขากับประชาชน เขามีบุตรชายสี่คน ได้แก่ นาดับ อาบีฮู เอเลอาซาร์ และอิธามาร์ พระเจ้าพระองค์เองทรงเรียกอาโรนและบุตรชายเข้าสู่ฐานะปุโรหิต อย่างไรก็ตาม ก่อนการถวายบูชา มีสิ่งที่ไม่คาดฝันเกิดขึ้น เมื่อโมเสสปีนขึ้นไปบนภูเขาเพื่อรับแผ่นศิลาแห่งพันธสัญญาจากพระเจ้า ชาวยิวไม่รอจนกว่าเขาจะได้รับบทบัญญัติ แต่ดำเนินการกับอาโรนด้วยการร้องขอให้มอบหนึ่งใน เทพนอกรีตเป็นผู้นำทางผ่านถิ่นทุรกันดาร เขายอมจำนนต่อข้อเรียกร้องของพวกเขา สั่งให้พวกเขานำเครื่องประดับทองคำและหล่อลูกวัวทองคำจากพวกเขา ซึ่งอาจจะเป็นรูปของเทพเจ้า Apis ของอียิปต์ ผู้คนที่อิ่มเอมจึงร้องอุทานว่า “ดูเถิด อิสราเอล พระเจ้าของเจ้า ผู้ทรงนำเจ้าออกจากแผ่นดินอียิปต์” (อพยพ 32, 4) เมื่อเห็นว่าผู้คนชื่นชมยินดี แอรอนจึงสร้างแท่นบูชาและประกาศวันรุ่งขึ้นเป็นงานเลี้ยงสำหรับ "พระเจ้า" วันรุ่งขึ้น ชาวยิวนำเครื่องเผาบูชามาบูชารูปเคารพ ผู้คนกิน ดื่ม และชื่นชมยินดีต่อหน้า "เทพ" องค์ใหม่ สำหรับความอ่อนแอของเขา แอรอนได้ฟังคำตำหนิของโมเสส แต่เนื่องจากมหาปุโรหิตกลับใจจากการกระทำของเขาอย่างรวดเร็ว เขาไม่ได้สูญเสียความโปรดปรานจากพระเจ้า ในสถานที่เดียวกัน - บนภูเขาซีนาย - ผู้เผยพระวจนะยกเขาขึ้นเป็นมหาปุโรหิต (มหาปุโรหิต) โดยมีสิทธิที่จะโอนฐานะมหาปุโรหิตไปยังบุตรชายคนโตของเขา โมเสสแต่งตั้งบุตรชายของอาโรนเป็นปุโรหิต อย่างไรก็ตาม ไม่นานหลังจากการเริ่มต้น คนหนุ่มสาวสองคน - Nadav และ Abihu - ได้นำไฟของมนุษย์ต่างดาวมาที่แท่นบูชาของพระเจ้าที่แท้จริงซึ่งพวกเขาถูกประหารชีวิตทันที (เลวีนิติ 10, 1-7) โดยทั่วไป อาโรนเป็นเพื่อนกับโมเสสตลอดเวลาและร่วมกับเขา ถูกพวกยิวโจมตี ซึ่งไม่พอใจด้วยเหตุผลใดก็ตาม เมื่อผู้คนเริ่มท้าทายฐานะมหาปุโรหิตของเขา ผลที่ตามมาของความขุ่นเคืองนี้ช่างน่ากลัว: ผู้ยุยงถูกโลกกลืนกินและผู้สมรู้ร่วมคิด 250 คนถูกไฟจากสวรรค์เผา แต่สิ่งนี้ไม่ได้หยุดพวกกบฏ วันรุ่งขึ้นผู้คนก็บ่นว่าโมเสสและอาโรนอีกครั้ง แล้วองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงพระพิโรธอย่างยิ่งต่อคนไม่เชื่อฟัง ในค่ายของชาวอิสราเอล มีคนมากกว่า 14,000 คนเสียชีวิตกะทันหัน จากนั้น ตามคำสั่งของโมเสส อาโรนหยิบกระถางไฟจากแท่นบูชา ใส่เครื่องหอมลงไป ยืนอยู่ระหว่างคนเป็นกับคนตาย และโรคระบาดก็หยุดลงทันทีที่เริ่ม หลังจากการลงโทษผู้ไม่เชื่อฟัง ฐานะปุโรหิตระดับสูงของอาโรนก็ได้รับการยืนยันจากพระเจ้าเอง โมเสสนำไม้เท้า 12 อันจากทั้ง 12 เผ่าของอิสราเอลมาวางไว้ในพลับพลาแห่งชุมนุมข้ามคืน แต่ละคนถูกจารึกชื่อผู้ก่อตั้งครอบครัว เมื่อพวกเขามาในตอนเช้าเพื่อดูว่าเกิดอะไรขึ้นกับไม้เรียวนั้น พวกเขาเห็นว่าไม้เท้าของอาโรนแตกหน่อในตอนกลางคืน เบ่งบานและออกผล ชาวยิวเก็บไม้เรียวอันเฟื่องฟูนี้ไว้เป็นเวลานานพร้อมกับหีบพันธสัญญาเพื่อเป็นหลักฐานว่าองค์ผู้สูงสุดได้มอบหมายฐานะปุโรหิตระดับสูงให้อาโรนและลูกหลานของเขาเอง อย่างไรก็ตาม เนื่องจากขาดศรัทธาที่เขาค้นพบในถิ่นทุรกันดารแห่งบาป อาโรนไม่ได้มีชีวิตอยู่เพื่อดูวันที่ชาวอิสราเอลมาถึงดินแดนที่สัญญาไว้ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงบัญชาเขาพร้อมกับโมเสสน้องชายของเขาและเอเลอาซาร์บุตรชายของเขาให้ขึ้นไปบนภูเขาโฮร์ ที่ซึ่งมหาปุโรหิตได้สิ้นสุดวันของเขาต่อหน้าต่อตาประชาชนอิสราเอลทั้งหมด อีกสถานที่หนึ่งที่ถูกกล่าวหาว่าเสียชีวิตของอาโรนคือภูเขาโมเซอร์ซึ่งปัจจุบันเป็นสถานที่ฝังศพของเขา อาโรนมีชีวิตอยู่ได้ 123 ปี และเพื่อรำลึกถึงการตายของเขา ชาวยิวถือศีลอดหนึ่งวันทุกปี ถัดเขาไป ยศมหาปุโรหิตก็ส่งต่อไปยังเอเลอาซาร์บุตรชายของเขา ต่อจากนั้นนักบวชชาวยิวมักถูกเรียกว่า "บุตรของอาโรน" หรือ "บ้านของอาโรน" เพื่อเป็นเกียรติแก่บรรพบุรุษที่ยิ่งใหญ่ของพวกเขา ตามการคำนวณที่ยอมรับโดยทั่วไป แอรอนเกิดเมื่อประมาณ 1574 ปีก่อนคริสตกาล และเสียชีวิตในปี 1451 ตามการคำนวณใหม่

อาบัดโดน (แปลจากภาษาฮีบรูแปลว่า "ผู้ทำลาย") เป็นทูตสวรรค์ที่มีกุญแจสู่บ่อน้ำแห่งขุมนรก (Revelation of John the Theologian, 9, 11) ชื่อกรีกสำหรับ Abaddon คือ Apollyon

ฮาบากุก (แปลจากภาษาฮีบรูแปลว่า "โอบกอด") เป็นหนึ่งในผู้เผยพระวจนะที่เรียกว่ารอง วันที่และสถานที่เกิดของเขาไม่ได้ระบุไว้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ อย่างไรก็ตาม ตามประเพณีที่ยังหลงเหลืออยู่ Avvakum อาศัยอยู่ในช่วงรัชสมัยของ Josiah และเป็นผู้ร่วมสมัยของผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์ หนังสือของผู้เผยพระวจนะ Habakkuk อยู่ในอันดับที่แปดในบรรดาหนังสือของผู้เผยพระวจนะรายอื่น คำพยากรณ์ที่อยู่ในนั้นไม่ได้กล่าวมาก่อน 600 ปีก่อนคริสตกาล และเกี่ยวข้องกับการรุกรานของแคว้นยูเดียโดยชาวเคลเดีย การล่มสลายของอาณาจักรบาบิโลน และการปลดปล่อยครั้งสุดท้ายของชาวอิสราเอล หนังสือของผู้เผยพระวจนะฮาบากุกประกอบด้วยสามส่วนและเริ่มต้นด้วยการคร่ำครวญถึงสงครามที่เขากำลังจะเป็นพยาน หันหน้าหนีจากปรากฏการณ์นองเลือดนี้ เขาหันไปหาพระเจ้า ซึ่งพระเจ้าตรัสตอบว่าคนชอบธรรมไม่ควรละอายเมื่อเห็นชัยชนะของคนนอกกฎหมายว่า "วิญญาณที่หยิ่งยโสทุกคนจะไม่สงบ แต่คนชอบธรรมจะมีชีวิตอยู่ โดยศรัทธาของเขา” (หนังสือของศาสดา Habakkuk, 2, สี่) คำข้างต้นยกมาสามครั้งโดยอัครสาวกเปาโลผู้ศักดิ์สิทธิ์ในจดหมายฝากฉบับแรกถึงชาวโรมัน (1:17) จดหมายถึงชาวกาลาเทีย (3:11) และจดหมายถึงชาวฮีบรู (10:38) พวกเขายังพบในหนังสือ "Acts of the Apostles" (13, 41) ซึ่งนอกจากนี้ยังมีคำกล่าวว่าคนที่ถูกกดขี่โดยคนนอกกฎหมายจะลุกขึ้นเพื่อแก้แค้นถ้าไม่ใช่ผู้พิชิตเองแล้ว ลูกหรือหลานของเขา หลังจากคำตอบที่ปลอบโยนดังกล่าว ผู้เผยพระวจนะฮาบากุกร้องเพลงถึงความยิ่งใหญ่และฤทธิ์อำนาจของพระเจ้า โดยมอบตัวเขาเองไว้ในพระหัตถ์ของพระองค์ บทสุดท้ายของหนังสือของเขานี้คล้ายกับคำอธิษฐานหรือสดุดี (หนังสือของผู้เผยพระวจนะ Habakkuk, 3, 1) ดังนั้นในคริสตจักรคริสเตียนโบราณจึงมีการกำหนดบรรทัดจากมันสำหรับการร้องเพลง ที่บริการอันศักดิ์สิทธิ์สมัยใหม่ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ มีการร้องเพลงศีล ซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับเพลง IV ซึ่งเป็นส่วนที่อธิบายไว้ในหนังสือของผู้เผยพระวจนะฮาบากุก

Abednego - "ผู้รับใช้แห่งแสงสว่าง" ชื่อหนึ่งในสี่ของเยาวชนชาวยิวที่กษัตริย์เนบูคัดเนสซาร์จับเข้าคุกและได้รับการแต่งตั้งให้รับใช้ในพระราชวัง ในขั้นต้น ชื่อของชายหนุ่มคนนั้นคืออาซาริยาห์ ("ความช่วยเหลือของพระยะโฮวา") แต่ตามธรรมเนียมของชาวบาบิโลนในการให้ชื่ออื่นแก่ผู้รับใช้ของเขา ชื่อจริงของชายหนุ่มคนนั้นก็เปลี่ยนไปเป็นชื่ออาเบดเนโก เขาและสหายทั้งสามของเขาปฏิเสธที่จะรับประทานอาหารจากโต๊ะของกษัตริย์และดื่มเหล้าองุ่นของเขาโดยเลือกที่จะกินอาหารที่เรียบง่ายกว่าที่จะกระทำให้ตัวเองเป็นมลทินด้วยเนื้อที่บูชาแก่รูปเคารพ เมื่อเนบูคัดเนสซาร์สั่งให้พลไพร่ทั้งหมดกราบไหว้รูปเคารพทองคำที่เมืองเดียร์ อาเบดเนโกและสหายของเขาประสบเคราะห์ร้าย ชัดรัค (อานาเนียส) และเมชาค (มิชาเอล) ปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามคำสั่งของกษัตริย์ การลงโทษสำหรับสิ่งนี้คือการสั่งให้เผาเยาวชนในเตาอบที่ร้อนกว่าปกติถึงเจ็ดเท่า เมื่อชายหนุ่มถูกโยนเข้าไปในเตาไฟ ไฟก็แผดเผาแม้กระทั่งผู้ที่ปฏิบัติตามคำสั่งที่ไร้มนุษยธรรมนี้ อย่างไรก็ตาม เยาวชนยังคงไม่เป็นอันตรายและแม้แต่ผมบนศีรษะก็ไม่ถูกย้อม เมื่อเนบูคัดเนสซาร์มองเข้าไปในปากเตาหลอม เขาสังเกตเห็นว่าข้างๆ ชายหนุ่มทั้งสามมีอีกคนหนึ่งซึ่งมีลักษณะคล้ายกับพระบุตรของพระเจ้า เนบูคัดเนสซาร์ตระหนักว่านี่คือทูตสวรรค์ของพระเจ้า เนบูคัดเนสซาร์จึงสั่งให้ลงโทษผู้ที่ดูหมิ่นพระเจ้า อาเบดเนโก เมชาค และชัดรัคอย่างรุนแรง เนื่องจาก "ไม่มีพระเจ้าอื่นใดที่สามารถช่วยเช่นนี้ได้" พวกหนุ่มๆ ถูกนำกลับไปยังราชสำนัก และพวกเขาได้ยกย่องตนเองอย่างมากในดินแดนแห่งบาบิโลน เหตุการณ์นี้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับการเขียน VII Canto ของศีลซึ่งยังคงร้องในโบสถ์ออร์โธดอกซ์มาจนถึงทุกวันนี้

Abel เป็นลูกชายคนที่สองของ Adami และ Eve “และอาแบลเป็นคนเลี้ยงแกะ และคาอินเป็นชาวนา หลังจากนั้นไม่นาน คาอินก็นำของขวัญจากผลของโลกมาถวายพระเจ้า และอาแบลก็นำของกำนัลจากฝูงแกะแรกเกิดและจากไขมันของพวกเขาด้วย และพระเจ้าทอดพระเนตรอาแบลและของกำนัลของเขา แต่เขาไม่ได้มองคาอินและของกำนัลของเขา คาอินอารมณ์เสียมากและใบหน้าของเขาก็ลดลง ... และเมื่อพวกเขาอยู่ในทุ่งคาอินก็ลุกขึ้นต่อสู้กับอาแบลน้องชายของเขาและฆ่าเขา” (ปฐมกาล 4, 2-8) ตามตำนาน หลุมฝังศพของอาเบลยังตั้งอยู่ใกล้เมืองดามัสกัส อัครสาวกเปาโลกล่าวถึงความเหนือกว่าและความยิ่งใหญ่ของการเสียสละของอาแบลมากกว่าเครื่องบูชาของคาอิน: "โดยความเชื่อ อาแบลถวายเครื่องบูชาที่ดีกว่าคาอินแด่พระเจ้า" (ฮีบรู 11:4) ในพันธสัญญาใหม่ยังมีพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอดที่ตรัสถึงอาแบลผู้ชอบธรรมในฐานะผู้พลีชีพคนแรก (Gospel of Matthew, 23, 35) และอัครสาวกเปาโลในสาส์นถึงชาวฮีบรูได้ยกให้อาแบลอยู่ท่ามกลางคนชอบธรรมในพันธสัญญาเดิมในสมัยโบราณซึ่งเป็นพยานถึงความเชื่อที่แท้จริง

อับซาโลม - บุตรชายคนที่สามของกษัตริย์ดาวิด มีชื่อเสียงในด้านความงาม โดยเฉพาะผมที่หนาและยาว เขามีน้องสาวที่สวยมากคนหนึ่งชื่อทามาร์ ซึ่งถูกอัมโมนน้องชายของเขาเสียชื่อเสียง อับซาโลมไม่พูดอะไรกับเขา แต่ในใจเขารู้สึกขุ่นเคือง สองปีต่อมา ในเทศกาลตัดขนแกะ อับซาโลมสั่งให้คนใช้ฆ่าพี่ชายของเขา หลังจากเหตุการณ์นี้ เขาหนีออกจากบ้านไปที่ Falmai กษัตริย์แห่ง Gissur ซึ่งเป็นปู่ของเขา หลัง​จาก​อยู่​ใน​ซีเรีย​สาม​ปี​และ​ได้​รับ​อนุญาต​ให้​กลับ​บ้าน​เกิด อับซาโลม​พยายาม​ทุก​ทาง​เพื่อ​จะ​ทำ​ความ​สงบ​สุข​กับ​บิดา. ในขณะเดียวกัน จิตวิญญาณของเขามีแผนที่จะยึดบัลลังก์ของบิดาและปกครองเหนือประชาชนอิสราเอล เป็นเวลาสี่ปี ที่อับซาโลมได้รับความรักจากประชาชน แล้วจึงก่อการจลาจลในเฮโบรน ดาวิดผิดหวังกับกองทหารเล็กๆ ถูกบังคับให้หนีจากกรุงเยรูซาเล็ม อับซาโลมเข้าไปในเมืองหลวงพร้อมกับกองทหารของเขา ขึ้นไปบนที่นอนของดาวิดผู้เป็นบิดาของเขา และต้องการที่จะสถาปนาตัวเองบนบัลลังก์ ไปกับกองทัพของเขาเพื่อต่อสู้กับกษัตริย์ที่ถูกเนรเทศ อย่างไรก็ตาม ผู้ก่อกบฏพ่ายแพ้ใกล้แม่น้ำจอร์แดนและหนีไปบนล่อผ่านป่าหนาม ที่นี่เขาจับผมของเขาบนกิ่งก้านของต้นไม้และแขวนอยู่บนกิ่งของต้นโอ๊ก หนึ่งในผู้บัญชาการของดาวิด โยอาบ แทงกลุ่มกบฏด้วยลูกธนู 3 ลูก แม้ว่าดาวิดจะสั่งให้เขาช่วยชีวิตอับซาโลม “และพวกเขาจับอับซาโลมโยนลงในหลุมลึกในป่า และกวาดหินกองใหญ่ทับเขา” (II Kings, ch. 18) ดาวิดโศกเศร้ากับการสิ้นพระชนม์ของบุตรชาย และคนอิสราเอลทั้งปวงก็ปลอบโยนเขา ในหุบเขาหลวงมีอนุสาวรีย์รูปเสาหินอ่อนซึ่งตามตำนานเล่าว่าอับซาโลมสร้างขึ้นเพื่อตัวเองในช่วงชีวิตของเขา กบฏไม่มีลูกชาย ดังนั้นเขาจึงไม่สามารถหวังที่จะสานต่อแบบของเขาต่อไปได้ ทุกวันนี้ ความถูกต้องของอนุสาวรีย์นี้ยังเป็นที่ถกเถียงกัน เนื่องจากสถาปัตยกรรมของอนุสาวรีย์กล่าวถึงที่มาของอนุสาวรีย์ในภายหลัง

อาวีฟ - "เดือนแห่งหู" สำหรับชาวยิว เดือนที่เจ็ดของทางแพ่งและเดือนแรกของปฏิทินศักดิ์สิทธิ์สอดคล้องกับเดือนมีนาคมและเมษายนของรัสเซีย เดือนนี้องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงนำชาวอิสราเอลออกจากอียิปต์ ได้ชื่อมาจากความจริงที่ว่าในเวลานี้ในปาเลสไตน์ ขนมปังเริ่มงอก ต่อจากนั้น อาวีฟได้ชื่อว่าเป็นนิสาน นั่นคือ "เดือนแห่งดอกไม้"

อาบีกายิล (แปลจากภาษาฮีบรูแปลว่า “ความยินดีของบิดา”) เป็นภรรยาที่สวยงามและชาญฉลาดของนาบาลผู้ชั่วร้ายและโหดเหี้ยม ซึ่งปฏิเสธที่จะช่วยเหลือดาวิดเมื่ออยู่บนภูเขาคาร์เมล อบิเกลเพื่อชดใช้ค่าเสียหายให้กับสามีของเธอ เธอได้ส่งสัตว์ที่บรรทุกเสบียงไปพบทหารของดาวิด ดังนั้น เธอจึงหลีกหนีจากการแก้แค้นของนาบาลที่ดาวิดกำลังเตรียมการสำหรับเขาสำหรับการปฏิเสธที่จะช่วยเหลืออย่างหยาบคาย (1 พงศ์กษัตริย์ 25, 1-35) เมื่อกลับมาจากดาวิด อาบิเกลเล่าให้สามีฟังถึงสิ่งที่รอเขาอยู่เพราะปฏิเสธที่จะช่วยเหลือกษัตริย์ในอนาคต นาบาลสายตาสั้นตกใจกลัวจน “ใจจมลงในตัวเขา และกลายเป็นเหมือนก้อนหิน” (1 พงศ์กษัตริย์ 25:37) นาบาลถึงแก่กรรมในอีกสิบวันต่อมา และอาบีกายิลก็กลายเป็นภรรยาของดาวิด และในไม่ช้าก็ให้กำเนิดบุตรชายคนหนึ่งแก่เขา

Abishaga เป็น Sunamite สาวสวยจากเผ่า Issachar ซึ่งได้รับเลือกจากคนใช้ของ David ให้รับใช้และอบอุ่นร่างกายเก่าของเขา หลังจากการสิ้นพระชนม์และการขึ้นครองบัลลังก์ของกษัตริย์โซโลมอน อาโดนียาห์ขอให้กษัตริย์องค์ใหม่มอบอาบีชากเป็นพระชายา แต่โซโลมอนทรงเล็งเห็นถึงเจตนาที่แท้จริงของพระองค์จึงสั่งให้ประหารชีวิต (1 พงศ์กษัตริย์ 2:25) เป้าหมายที่อโดนียาห์แสวงหาโดยมองหาโอกาสที่จะแต่งงานกับอาบีชากนั้นไม่โรแมนติกเกินไป เป็นไปได้มากว่าเขากำลังมองหาโอกาสที่จะนำเสนอสิทธิในราชบัลลังก์ในอนาคต

อับราม (อับราฮัม) เป็นผู้เฒ่าในพันธสัญญาเดิมซึ่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์จำได้ในการสวดมนต์มาจนถึงทุกวันนี้ พระเจ้าสัญญากับเขาว่าพระองค์จะทรงให้กำเนิดลูกหลานนับไม่ถ้วนจากพระองค์ ผู้ซึ่งได้ชื่อว่าเป็นประชากรของพระเจ้า โดยทั่วไปแล้ว พระเจ้าทรงปรากฏต่ออับราฮัมมากกว่าหนึ่งครั้งและยืนยันพระประสงค์ที่ดีต่ออับราฮัมเสมอ อย่างไรก็ตาม ซาราห์ ภรรยาของอับรามยังไม่มีบุตร ในที่สุดผู้หญิงคนนั้นก็เชิญเขาให้แต่งงานกับฮาการ์ชาวอียิปต์สาวใช้ของเธอ ในไม่ช้าเขาก็มีบุตรชายคนหนึ่งชื่ออิชมาเอล ในปีที่ 99 ของชีวิต พระเจ้าได้ปรากฏต่อผู้เฒ่าอีกครั้ง เปลี่ยนชื่อจากอับรามเป็นอับราฮัม และเรียกภรรยาของเขาว่าไม่ใช่ซาราห์ แต่เรียกซาราห์ ในเวลาเดียวกัน พระเจ้าสัญญาว่าเธอจะให้กำเนิดบุตรชายและกลายเป็นมารดาของกษัตริย์และประชาชน ในวันเดียวกันนั้นเอง พิธีการเข้าสุหนัตได้ถูกจัดตั้งขึ้น ซึ่งชาวยิวทุกคนต้องผ่านเมื่ออายุได้แปดวันตั้งแต่แรกเกิด อับราฮัมเชื่อฟังพระเจ้า และในวันเดียวกันนั้นก็เข้าสุหนัตชายทั้งหลังของบ้านและเข้าสุหนัต ในไม่ช้า อับราฮัมก็เห็นเหตุการณ์ศักดิ์สิทธิ์อีกประการหนึ่ง บ่ายวันหนึ่งที่อากาศร้อน ขณะที่เขานั่งอยู่นอกเต็นท์ มีชายสามคนเข้ามาหาเขา เขาต้อนรับพวกเขาด้วยความจริงใจด้วยลักษณะการต้อนรับแบบตะวันออกและเมื่อพวกเขากินพวกเขาถามเกี่ยวกับซาร่าห์หลังจากนั้นพวกเขาก็ย้ำคำสัญญาที่จะให้กำเนิดลูกชายจากเธอ ไม่นานคำสัญญานี้ก็สำเร็จ และซาราห์ให้กำเนิดอับราฮัม อิสอัค เข้าสุหนัตตามธรรมเนียมใหม่ในวันที่แปดตั้งแต่เกิด แต่พระเจ้าตัดสินใจทดสอบศรัทธาของปรมาจารย์อีกครั้ง: เขามีนิมิตที่พระเจ้าสั่งให้อับราฮัมเสียสละอิสอัคบุตรชายที่รักของเขาให้กับเขา อับราฮัมพาลูกชายไปที่ภูเขาไกลโพ้น ที่ซึ่งฟืนได้เตรียมไว้สำหรับเครื่องเผาบูชาแล้ว แต่เมื่อมีดของอับราฮัมสวมทับร่างของอิสอัคแล้ว พระสุรเสียงขององค์พระผู้เป็นเจ้าก็มาจากสวรรค์สั่งผู้เฒ่าผู้เฒ่าอย่ายกมือขึ้นต่อสู้กับเด็กหนุ่ม: “เพราะตอนนี้ฉันรู้ว่าคุณกลัวพระเจ้าและไม่ได้ ไว้ชีวิตลูกชายของเจ้าคนเดียวของเจ้าเพื่อเรา” (ปฐมกาล 22:12) เมื่อมองไปรอบๆ อับราฮัมเห็นแกะตัวผู้ตัวหนึ่งติดอยู่ในพุ่มไม้ นำมันไปถวายแด่พระเจ้าเป็นเครื่องเผาบูชา ตามด้วยพระสัญญาใหม่จากพระเจ้าว่าพงศ์พันธุ์ของอับราฮัมจะทวีคูณ "มากกว่าเม็ดทรายในท้องทะเล" อับราฮัมกับอิสอัคกลับบ้าน และหลังจากอับราฮัมสิ้นชีวิต ทุกสิ่งที่ปรมาจารย์ได้ไปเป็นของอิสอัคบุตรชายคนเดียวของเขา ในหนังสือของอัครสาวกยากอบมีประโยคดังนี้: “อับราฮัมเชื่อพระเจ้า และถือว่าเขามีความชอบธรรม และเขาถูกเรียกว่าสหายของพระเจ้า” (หนังสือของอัครสาวกเจมส์ 2, 23)

Agav เป็นผู้เผยพระวจนะซึ่งในปี ค.ศ. 43 ได้ทำนายแก่อัครสาวกเปาโลถึงความทุกข์ทรมานในอนาคตของเขาที่รอเขาอยู่ถ้าเขามาที่กรุงเยรูซาเล็ม สันนิษฐานว่าอากาฟเป็นหนึ่งในอัครสาวก 70 คนและสิ้นสุดวันที่ในเมืองอันทิโอก โดยเสียชีวิตในฐานะผู้พลีชีพ

ชาวฮาการิท (อิสมาเอล) เป็นลูกหลานของอิชมาเอล บุตรชายของฮาการ์ เมื่อชาวยิวเข้ายึดครองดินแดนแห่งคำสัญญา ชาวฮาการีอาศัยอยู่ทางตะวันออกของประเทศระหว่างยูเฟรติสกับกิเลอาด มีหลักฐานในพระคัมภีร์ว่าพวกเขามักจะเข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับชาวโมอับและต่อสู้กับชาวอิสราเอล แต่ส่วนใหญ่ไม่ประสบความสำเร็จ

ฮักกัยเป็นหนึ่งในผู้เผยพระวจนะที่น้อยกว่า ซึ่งมีหนังสือบ่งชี้ถึงการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ว่า “เราจะเขย่าฟ้าสวรรค์และแผ่นดิน ทะเล และแผ่นดินแห้ง เราจะเขย่าบรรดาประชาชาติและผู้ปรารถนา ของบรรดาประชาชาติจะมา และเราจะเติมเต็มบ้านนี้ด้วยสง่าราศี พระเจ้าจอมโยธาตรัส สง่าราศีของวัดสุดท้ายนี้จะยิ่งใหญ่กว่าเมื่อก่อน พระเจ้าของเจ้าภาพกล่าว และในที่นี้ เราจะให้ความสงบสุข พระเจ้าแห่งเจ้าภาพตรัส” (คัมภีร์ของศาสดาฮักกัย 2:6-9) ไม่ทราบเวลาเกิดและตายของผู้เผยพระวจนะ Haggai รวมทั้งสถานที่ฝังศพของเขาด้วย นอกจากผู้เผยพระวจนะเอสราแล้ว อัครสาวกเปาโลยังชี้ไปที่คำพยากรณ์ข้างต้น (ฮีบรู 12:26)

ลูกแกะ (ลูกแกะหรือลูก) - 1) คำนี้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ใช้สัมพันธ์กับแกะตัวผู้และลูกแพะ กฎหมายของชาวยิวกำหนดให้ถวายเครื่องบูชาปัสกาในรูปของลูกแกะเท่านั้น กฎหมายฉบับเดียวกันได้อนุมัติคุณสมบัติและอายุบางส่วน 2) ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ในหนังสือของเขา (53, 7) นำเสนอพระผู้ช่วยให้รอดในฐานะลูกแกะ เชื่อฟังและเป็นใบ้ต่อหน้าคนตัดหญ้า ผู้ให้รับบัพติสมาของพระเจ้าจอห์นใช้สำนวนเดียวกันนี้เมื่อเขาเห็นพระองค์เสด็จมาเพื่อรับใช้เผ่าพันธุ์มนุษย์ การใช้คำว่า "ลูกแกะ" กับพระเยซูคริสต์บ่งบอกถึงความถ่อมตนที่สุดของพระเจ้า ความอ่อนโยนและความอ่อนโยนของพระองค์ อย่างไรก็ตาม คำนี้ส่วนใหญ่มักใช้ร่วมกับพระนามของพระองค์เป็นคำพ้องความหมายสำหรับการเสียสละอันยิ่งใหญ่เพื่อบาปของมนุษยชาติทั้งมวล นั่นคือเหตุผลที่ในพระไตรปิฎกมีการอ้างอิงถึงเลือดของลูกแกะหรือลูกแกะที่ถูกฆ่า 3) คำว่า “แกะ”, “ลูกแกะ” และ “ลูกแกะ” มักใช้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในความหมายที่ไม่เหมาะสมเมื่อพูดถึงบุคคลอื่น เช่น สมาชิกของคริสตจักรของพระคริสต์ ผู้เชื่อสมัยใหม่ อัครสาวก และแม้แต่คนที่ อ่อนแอในศรัทธา คนบาป และคนอ่อนแอ 4) ขนมปัง (บริการ prosphora) ที่ใช้ในพิธีศีลมหาสนิทซึ่งประกอบพิธีสวดของผู้ศรัทธา ตามคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ขนมปังและเหล้าองุ่นที่ศีลมหาสนิทจะเปลี่ยนเป็นพระโลหิตและพระวรกายของพระคริสต์ หลังจากนั้นนักบวชที่ซื่อสัตย์และรับใช้ก็รับส่วนของพวกเขา ในช่วง Proskomedia นักบวชอ่านคำอธิษฐานพิเศษและเตรียมลูกแกะ: เขาตัดส่วนตรงกลางออกเป็นรูปลูกบาศก์เพื่อใช้ในการเตรียมการมีส่วนร่วม ส่วนที่เหลือของบริการ prosphora เรียกว่า antidor

อดัมเป็นมนุษย์คนแรก บรรพบุรุษและบรรพบุรุษของมวลมนุษยชาติ ในวันที่หกของการสร้างโลก พระเจ้าได้ทรงสร้างมนุษย์จากดินเหนียวสีแดงตามพระฉายาและอุปมาของพระองค์ พระองค์ทรงระบายชีวิตเข้าสู่ตัวเขาและมนุษย์ก็กลายเป็นวิญญาณที่มีชีวิต ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ทรงสวมมนุษย์ให้อยู่เหนือสัตว์ทั้งปวง ปลาและสัตว์เลื้อยคลาน และทรงปลูกสวนเอเดนในเอเดนเพื่อเป็นที่พำนักของเขา ในสวนนี้ปลูกต้นไม้หลายต้นที่น่ามองและออกผลที่กินได้ มีแม่น้ำไหลออกมาจากเอเดน รดน้ำสวนและแบ่งออกเป็นแม่น้ำสี่สาย พระเจ้าปล่อยให้สวนเอเดนอยู่ในความดูแลของมนุษย์ที่จะรักษาและฝึกฝน อาดัมได้รับอนุญาตให้กินผลของต้นไม้ใดๆ ที่เติบโตในสวน ยกเว้นต้นไม้แห่งความสำนึกในความดีและความชั่ว ผลของต้นไม้นี้ห้ามมิให้มนุษย์กินเมื่อถึงแก่ความตาย ทันทีที่อาดัมเข้าพักอาศัยอย่างมีความสุข พระเจ้าก็ทรงนำสัตว์ในทุ่งนา นกและปลาทั้งหมดที่เขาสร้างขึ้นมาให้เขา และชายคนแรกก็ตั้งชื่อให้พวกมัน แต่สำหรับตัวเขาเองไม่มีผู้ช่วยแม้แต่คนเดียวในหมู่สัตว์ และจากนั้น “พระเจ้าพระผู้เป็นเจ้าทรงทำให้ชายผู้นั้นหลับสนิท และเมื่อเขาผล็อยหลับไป เขาก็เอากระดูกซี่โครงตัวหนึ่งมาคลุมที่นั้นด้วยเนื้อ และพระเจ้าทรงสร้างภรรยาจากกระดูกซี่โครงที่นำมาจากชายคนหนึ่ง และทรงนำนางไปหาชายคนนั้น และชายคนนั้นกล่าวว่า "ดูเถิด นี่เป็นกระดูกของข้าพเจ้า และเป็นเนื้อของข้าพเจ้า เธอจะถูกเรียกว่าผู้หญิง เพราะเธอถูกพรากไปจากผู้ชาย… และทั้งคู่ก็เปลือยเปล่า อาดัมและภรรยาของเขา และไม่ละอาย” (ปฐมกาล 2:21-25) ชนกลุ่มแรกมีความสุขในสรวงสวรรค์ อยู่ร่วมกับพระเจ้า แต่วันหนึ่งอาดัมได้ละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้า ภรรยาของเขาซึ่งพญานาคหลอกล่อไป เขาได้กินผลจากต้นไม้แห่งความสำนึกในความดีและความชั่ว จึงเกิดพระพิโรธของพระผู้สร้าง สัญญาณแรกของการละเมิดพระบัญญัติคือความละอายของความเปลือยเปล่าของตนเองและความปรารถนาที่จะซ่อนตัวจากพระเจ้าทุกหนทุกแห่ง เมื่อพระเจ้าเรียกอาดามิและภรรยาของเขา พวกเขาเริ่มเปลี่ยนความรู้สึกผิดไปที่พญานาค แต่คำสาปของพระเจ้าไม่เพียงครอบงำสัตว์เจ้าเล่ห์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้เข้าร่วมทั้งหมดในการกระทำความผิดทางอาญานี้ รวมถึงบรรพบุรุษที่ตกสู่บาปและมนุษยชาติทั้งหมดด้วย ต่อมา คำสาปอันน่าสยดสยองก็หายไปโดยพระกิตติคุณฉบับแรก นั่นคือพระสัญญาแรกของพระผู้ช่วยให้รอดของโลก ผู้ที่จะประสูติจากพระแม่มารี หลังจากนั้นอาดัมตั้งชื่อภรรยาว่าอีฟ (ฮีบรูสำหรับ "ชีวิต") เนื่องจากเธอจะต้องเป็นมารดาของมนุษยชาติทั้งมวล

อาโดนียาห์เป็นโอรสลำดับที่สี่ของกษัตริย์ดาวิด ผู้ซึ่งหลังจากอาโมนและอับซาโลมพี่น้องของเขาสิ้นชีวิต ได้เริ่มครอบครองบัลลังก์ของบิดาของเขา อาโดนียาห์เตรียมรถรบและรถม้าสำหรับตนเอง และปรึกษากับพวกปุโรหิตว่าจะทำอย่างไรให้แผนการของเขาสำเร็จลุล่วงได้ดีที่สุด แต่บัทเชบา มารดาของโซโลมอน แจ้งดาวิดทันทีเกี่ยวกับการสมคบคิดที่กำลังจะเกิดขึ้น และผู้เผยพระวจนะนาธันยืนยันคำพูดของเธอ ดาวิดสาบานกับบัทเชบาว่าโซโลมอนราชโอรสจะครองราชย์ต่อจากพระองค์ และทรงบัญชาให้ทรงรับการเจิมเป็นกษัตริย์ทันที ซึ่งปุโรหิตศาโดกแสดงด้วยเสียงอุทานของประชากรและเสียงแตร เมื่อได้ยินเสียงดังอาโดนียาห์ก็อายเมื่อโยนาธานเล่าถึงสภาพของสิ่งต่างๆ พวกงานเลี้ยงก็หนีไป และอาโดนียาห์เองก็รีบเข้าไปในพระวิหาร คว้าเชิงงอนของแท่นบูชาและรอชะตากรรมของเขา (ในสมัยนั้นแท่นบูชาถือเป็นสถานที่ ปกป้องจากความรุนแรง) หลังจากดาวิดสิ้นพระชนม์ อาโดนียาห์เริ่มขอให้โซโลมอนมอบอาบีชากซึ่งเป็นภรรยาเก่าของดาวิดผู้สูงวัยให้เป็นภรรยาของเขา แต่โซโลมอนได้เปิดเผยเจตนาของอาโดนียาห์และความตั้งใจของที่ปรึกษาทันที กษัตริย์หนุ่มตระหนักว่าเมื่อแต่งงานกับหญิงม่ายของอดีตกษัตริย์แล้วชายผู้ทะเยอทะยานจะไม่พลาดโอกาสที่จะอ้างสิทธิ์ในราชบัลลังก์ สิ่งนี้ขัดกับพระบัญชาของพระเจ้าที่พระเจ้าพยากรณ์เกี่ยวกับดาวิดและลูกหลานของเขา ดังนั้นโซโลมอนจึงสั่งให้วาเนฆ่าอาโดนียาห์

นรก (แปลจากภาษากรีกแปลว่า “สถานที่ไร้แสง”) เป็นคุกฝ่ายวิญญาณในคำสอนของคริสเตียน กล่าวคือ สภาพจิตใจที่บุคคลเหินห่างจากพระเจ้า แสงสว่างและความสุขที่มาพร้อมกับพระองค์

ประตูนรกเป็นนิพจน์เชิงเปรียบเทียบที่ใช้เมื่อจำเป็นต้องบรรยายถึงพลังแห่งความตายและมาร พระเจ้าตรัสว่า “เราจะสร้างคริสตจักรของเรา และประตูแห่งนรกจะไม่ชนะมัน” (Gospel of Matthew, 16, 18)

อาซาริยาห์เป็นหนึ่งในเยาวชนชาวบาบิโลน สหายของผู้เผยพระวจนะดาเนียล ซึ่งกษัตริย์แห่งบาบิโลนตั้งชื่อตามอาเบดเนโก

Akathist (แปลจากภาษากรีกแปลว่า "การร้องเพลงแบบไม่ใช้เสียง") - หนึ่งในรูปแบบของบทกวีของโบสถ์ที่สืบเชื้อสายมาจากคอนทาเกียโบราณ นักเล่นแร่แปรธาตุสมัยใหม่อุทิศตนเพื่อถวายเกียรติแด่พระเยซูคริสต์ พระมารดาของพระเจ้า และรูปเคารพ วันหยุด และมรณสักขีอันศักดิ์สิทธิ์

โดยปกติ akathist จะมี 25 บท แบ่งเป็นคู่ บทแต่ละคู่ ยกเว้นบทสุดท้าย เป็นลิงค์เชิงความหมาย บทแรกหรือ kontakion มีความยาวน้อยกว่า ทำหน้าที่เป็นบทนำและลงท้ายด้วยเครื่องหมายอัศเจรีย์ "ฮาเลลูยา" ข้อยกเว้นคือ kontakion เบื้องต้น บทที่สองที่ยาวกว่าเรียกว่า ikos และลงท้ายด้วยคำทักทาย 12 คำที่ขึ้นต้นด้วยคำว่า "ดีใจ" บทสุดท้ายของ akathist เป็นการวิงวอนขอต่อผู้ได้รับสง่าราศี akathist คนแรก (หรือผู้ยิ่งใหญ่) ได้อุทิศให้กับพระมารดาของพระเจ้า มันถูกรวบรวมเมื่อต้นศตวรรษที่ 7 ในความทรงจำของการปลดปล่อยคอนสแตนติโนเปิลจากการรุกรานของเปอร์เซีย ต่อมาเล็กน้อยในศตวรรษที่ 8-10 อะคาทิสต์ถูกแทนที่ด้วยศีล แต่ในศตวรรษที่ 8-19 ประเภทนี้ได้รับการฟื้นฟูในรัสเซีย สำหรับกฎบัตรนั้น akathists จะถูกอ่านเป็นส่วนหนึ่งของทั้งคำอธิษฐานและบริการอื่นๆ เป็นเรื่องปกติที่จะอ่าน Akathist ผู้ยิ่งใหญ่ในสัปดาห์ที่ห้าของ Great Lent

Akila เป็นชาวยิวจากเมือง Pontus ซึ่งตั้งอยู่ในเอเชียไมเนอร์ เขาถูกขับออกจากกรุงโรมโดยพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิคลอดิอุสตามที่ชาวยิวทั้งหมดได้รับคำสั่งให้ออกจากเมืองหลวงของจักรวรรดิ หลังจากการเนรเทศ อาควิลลากับปริสซิลลาภรรยามาถึงเมืองโครินธ์และอาศัยอยู่ที่นั่นจนกระทั่งอัครสาวกเปาโลมาเยี่ยมครั้งแรก (Acts of the Apostles, 18, 1) Aquila ต้อนรับ Paul ด้วยความกรุณาในบ้านของเขา เขา พร้อม กับ ปริสสิลา กับ อัครสาวก ตลอด การ เดิน ทาง จาก เมือง โครินท์ ถึง เมือง เอเฟโซส และ ต่อ ไป ถึง ซีเรีย. คู่สมรสผู้เคร่งศาสนา Akila และ Priscila ได้ให้บริการที่สำคัญแก่อัครสาวกเปาโลซ้ำแล้วซ้ำเล่า นอกจากนี้ มิตรภาพอันอบอุ่นเกิดขึ้นระหว่างพวกเขากับผู้ประกาศความเชื่อของพระคริสต์ บ้านของคู่สมรสในกรุงโรมและในเมืองเอเฟซัสและในเมืองโครินธ์เป็นคริสตจักรประจำบ้านที่ผู้เชื่อรวมตัวกันเพื่อนมัสการ ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับชะตากรรมของ Akila แต่นักวิทยาศาตร์กรีกบอกว่าเขาถูกตัดศีรษะ

Akrid เป็นตั๊กแตนชนิดหนึ่งซึ่งชาวยิวถือว่าเป็นสัตว์ที่สะอาด ขณะอยู่ในทะเลทราย ยอห์นผู้ให้บัพติศมากินตั๊กแตนและน้ำผึ้งป่า ในหลายประเทศทางตะวันออกปัจจุบันยังกินตั๊กแตนด้วยการเตรียมอาหารต่าง ๆ จากมัน

Axios (แปลจากภาษากรีกแปลว่า "คู่ควร") - คำอุทานที่พระสังฆราชพูดในระหว่างการถวายซึ่งก็คือการอุปสมบทของมัคนายกใหม่ นักบวช หรืออธิการ เจ้าคณะจะออกเสียงคำว่า "axios" เมื่อมีการใส่เสื้อผ้าพิธีกรรมใหม่บนบุตรบุญธรรม หลังจากนั้นคณะนักร้องประสานเสียงจะร้องอุทานซ้ำสามครั้ง

Alavaster เป็นหินสีขาวหรือสีดำเนื้อละเอียดหนาแน่นเหมาะสำหรับการขัดเงา ในสมัยโบราณมีการสร้างภาชนะต่าง ๆ และแม้กระทั่งในศตวรรษที่ผ่านมาในอียิปต์ หินดังกล่าวถูกใช้เพื่อเก็บธูปและยารักษาโรค สำนวนที่พบในพระวรสารของมาระโก (14:3) เห็นได้ชัดว่าผู้หญิงคนหนึ่งที่มาที่บ้านของซีโมนพร้อมกับขี้ผึ้งอันล้ำค่ามาที่บ้านของซีโมน ในสมัยโบราณ มดยอบที่บรรจุอยู่ในภาชนะดังกล่าวมีราคาแพงมาก ดังนั้น ภาชนะที่มีไว้สำหรับจัดเก็บจึงไม่มีรู กลิ่นของโลกต้องซึมผ่านผนังที่มีรูพรุน เป็นผลให้มีการใช้ภาชนะเศวตศิลาเพื่อเก็บธูปราคาแพง บางทีผู้ที่มารวมกันในบ้านของซีโมนอาจมองว่าเป็นการดีที่จะตำหนิผู้หญิงที่เป็นคนฟุ่มเฟือย เธอทุบภาชนะและเทขี้ผึ้งอันล้ำค่าลงบนพระเศียรของพระผู้ช่วยให้รอด แม้ว่าคนรอบข้างจะรู้ว่ากลิ่นหอมของเขาก็เพียงพอแล้วสำหรับ เป็นเวลาหลายปี.

สิ่งพิมพ์ในส่วนประเพณี

สารานุกรมออร์โธดอกซ์เป็นโครงการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ที่ใหญ่ที่สุดไม่เพียง แต่ในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงในประวัติศาสตร์ของโลกออร์โธดอกซ์ด้วย ตั้งแต่ปี 2550 พอร์ทัล www.pravenc.ru ได้โฮสต์สารานุกรมออร์โธดอกซ์เวอร์ชันอิเล็กทรอนิกส์ซึ่งมีผู้ใช้มากกว่า 200,000 รายในรัสเซียและต่างประเทศเข้าเยี่ยมชมทุกเดือน

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 มีความพยายามที่จะสร้างโครงการที่คล้ายกัน - สารานุกรมศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ ในหลาย ๆ ด้านสิ่งพิมพ์อาศัยแบบจำลองตะวันตก แต่ในปี 2454 การตีพิมพ์ก็หยุดลงที่เล่มที่ 12

แนวคิดในการสร้างสารานุกรมออร์โธดอกซ์ - องค์ความรู้ที่เป็นระบบในทุกแง่มุมของชีวิตคริสเตียนและคริสตจักรในประวัติศาสตร์และความทันสมัย ​​(เทววิทยา ประวัติศาสตร์ พิธีกรรม ฯลฯ) - เป็นของสังฆราช Alexy II แห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด และเป็นครั้งแรก เสนอในปี 2539 ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการดำเนินงานที่ยิ่งใหญ่ดังกล่าวคือการตีพิมพ์ "ประวัติคริสตจักรรัสเซีย" โดย Metropolitan Macarius (Bulgakov) โดยสำนักพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ ฉบับพิมพ์ 12 เล่มนี้อุทิศให้กับประวัติศาสตร์ออร์โธดอกซ์ในรัสเซีย เป็นประสบการณ์ครั้งแรกและประสบความสำเร็จอย่างมากในการปฏิสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์ของสงฆ์และฆราวาสในการทำงานร่วมกันในโครงการทางวิทยาศาสตร์และการเผยแพร่ที่ไม่เหมือนใคร และความสำเร็จนี้เองที่ทำให้ Alexy II แสดงความหวังในการดำเนินโครงการใหม่ที่ยิ่งใหญ่กว่าเดิม นั่นคือการสร้างสารานุกรมออร์โธดอกซ์

อนุสาวรีย์ St. Macarius (Bulgakov) เมืองหลวงของมอสโกและ Kolomna ซึ่งเป็นชาว St. Belogorye ใน Belgorod รูปถ่าย: A. Shapovalov / photo bank "Lori"

การประชุมคณะกรรมการมูลนิธิศูนย์วิทยาศาสตร์คริสตจักร "สารานุกรมออร์โธดอกซ์" ในมหาวิหารแห่งพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด 31 พฤษภาคม 2548 รูปถ่าย: www.patriarchia.ru

ในปี พ.ศ. 2539 สำนักพิมพ์ของอาราม Spaso-Preobrazhensky Valaam ได้เปลี่ยนเป็นคริสตจักรสารานุกรมออร์โธดอกซ์และศูนย์วิจัยและเมื่อเสร็จสิ้นงานเล่มสุดท้ายของประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซียเล่มที่ 12 เริ่มทำงานในพจนานุกรม สารานุกรมในอนาคต นักวิชาการชั้นนำด้านฆราวาสในทุกด้านของมนุษยศาสตร์เริ่มทำงานเกี่ยวกับการสร้างพจนานุกรม นอกเหนือจากนักประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องแล้ว (ผู้เชี่ยวชาญในประวัติศาสตร์ของชาติ)

ในปี 2000 หนังสือเล่มแรกที่อุทิศให้กับโบสถ์ Russian Orthodox ได้รับการตีพิมพ์ เล่มเรียงตามตัวอักษรได้รับการตีพิมพ์ตั้งแต่ปี 2544 ในขั้นต้น มีการพิมพ์สองเล่มต่อปี จากนั้นสามเล่ม ตอนนี้ศูนย์วิทยาศาสตร์ของศาสนจักรจัดพิมพ์สี่เล่มต่อปี ภายในสิ้นปี 2558 มีการเผยแพร่หนังสือเรียงตามตัวอักษร 40 เล่ม

อารามวาลัม รูปถ่าย: Y. Sinitsyna / photo bank "Lori"

ร้านอารามวาลัม รูปถ่าย: A. Shchepin / photobank "Lori"

ตลอดหลายปีที่ผ่านมา สารานุกรมออร์โธดอกซ์ได้กลายเป็นสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ชั้นนำ ไม่เพียงแต่ในด้านศาสนาคริสต์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงในประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์ศิลปะ ปรัชญา และศิลปะดนตรีด้วย บทความในสารานุกรมออร์โธดอกซ์มีความโดดเด่นไม่เพียงแค่คำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับสถานที่ องค์กร เหตุการณ์หรือบุคคลทางประวัติศาสตร์ แต่ยังรวมถึงการวิเคราะห์เชิงลึกของหัวข้อการวิจัยด้วย ข้อมูลมากกว่า 80% ถูกตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซียเป็นครั้งแรก และในแง่นี้ สารานุกรมออร์โธดอกซ์ได้รวมเอาหน้าที่ของการศึกษาและการวิจัยทางวิทยาศาสตร์เข้าด้วยกัน ส่วนหนึ่งของบทความจากสารานุกรมออร์โธดอกซ์ที่รวมเนื้อหาเข้าด้วยกันได้รับการตีพิมพ์เป็นฉบับแยกกันเช่นหนังสือ "สภาสากล" (รัสเซีย) โบรชัวร์ "Jerusalem Orthodox Church" (อิสราเอล)

สารานุกรมออร์โธดอกซ์ครอบคลุมทุกแง่มุมของศาสนาคริสต์ มีบทความจำนวนมากเกี่ยวกับเทววิทยาออร์โธดอกซ์ พระคัมภีร์ hagiography (ชีวิตของนักบุญออร์โธดอกซ์) และประวัติของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย บทความเกี่ยวกับประวัติของออร์โธดอกซ์ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นมีรายละเอียดน้อยกว่าเล็กน้อย บทความสำคัญ ๆ ที่อุทิศให้กับประวัติศาสตร์และความเชื่อของนิกายคริสเตียนอื่น ๆ ได้แก่ นิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ ยังนำเสนอบทความเกี่ยวกับโบสถ์ยุคก่อนคาลซิโดเนียโบราณทางตะวันออกที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวอีกด้วย สารานุกรมประกอบด้วยบทความเกี่ยวกับพื้นฐานของความเชื่อและบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ของศาสนาอิสลาม ศาสนายิว พุทธศาสนา และคำสอนทางศาสนาที่ทรงอิทธิพลอื่นๆ บทความเกี่ยวกับศิลปะและดนตรีของคริสตจักรได้กลายเป็นแหล่งข้อมูลเฉพาะสำหรับมืออาชีพทุกคนที่สนใจในหัวข้อนี้

พระสังฆราชคิริลล์แห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมดในการประชุมของคณะกรรมการกำกับดูแล ผู้ดูแลทรัพย์สิน และสภาสาธารณะเพื่อตีพิมพ์ "สารานุกรมออร์โธดอกซ์" ในโรงอาหารของมหาวิหารแห่งพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด ภาพถ่าย: “A. Isakova. / บริการกดของ State Duma แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย / TASS

เล่มของ "สารานุกรมออร์โธดอกซ์"

งานเกี่ยวกับสารานุกรมออร์โธดอกซ์ดำเนินการโดยความร่วมมืออย่างใกล้ชิดกับสถาบันชั้นนำของ Russian Academy of Sciences, มหาวิทยาลัย, พิพิธภัณฑ์, ห้องสมุดและหอจดหมายเหตุ สารานุกรมออร์โธดอกซ์มีสถานะเป็นตำราสำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัยและเข้าสู่ห้องสมุดของรัฐส่วนใหญ่ของสถาบันการศึกษาระดับสูงของสหพันธรัฐรัสเซีย สารานุกรมออร์โธดอกซ์ฉบับทางวิทยาศาสตร์และสารานุกรมมีพนักงานมากกว่า 100 คนที่โต้ตอบกับผู้เขียนหลายร้อยคนในสหพันธรัฐรัสเซียและต่างประเทศ

ผู้เฒ่าคิริลล์แห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมดเป็นหัวหน้าฝ่ายบริหารโครงการหลัก - คณะกรรมการกำกับดูแลซึ่งนอกเหนือจากลำดับชั้นสูงสุดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียแล้วยังมีหัวหน้ากระทรวงและหน่วยงานที่สนใจในการพัฒนาโครงการนี้ สารานุกรมออร์โธดอกซ์เผยแพร่โดยคริสตจักรท้องถิ่นออร์โธดอกซ์ทั้งหมด เพื่อดึงดูดการมีส่วนร่วมที่กว้างที่สุดที่เป็นไปได้ของกองกำลังวิทยาศาสตร์ระดับภูมิภาค สำนักงานตัวแทนของสารานุกรมออร์โธดอกซ์ได้ถูกสร้างขึ้นทั้งในรัสเซียและในประเทศ CIS และต่างประเทศอื่น ๆ การรับรองพิเศษดำเนินการในเบลารุส ยูเครน จอร์เจีย เซอร์เบีย บัลแกเรีย กรีซ และสหรัฐอเมริกา

จากเอสชาโตส สมาชิกชมรมสามารถทำความคุ้นเคยกับสิ่งพิมพ์อ้างอิงที่กว้างขวาง - สารานุกรมออร์โธดอกซ์ สิ่งพิมพ์เริ่มต้นในปี 2000 ในวันครบรอบ 2000 ปีของการประสูติขององค์พระเยซูคริสต์ของเรา ขณะนี้มี 49 เล่มที่คุณสนใจ เนื่องจากไฟล์มีขนาดใหญ่ จึงอาจใช้เวลานานกว่าที่โวลุ่มจะปรากฏ - คอยดูหัวข้อ

สารานุกรมออร์โธดอกซ์

มอสโก, ศูนย์วิทยาศาสตร์คริสตจักร "ออร์โธดอกซ์สารานุกรม", 2000-2020

โดยพรของพระสังฆราชผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งมอสโกและรัสเซีย ALEXY II ทั้งหมดเผยแพร่โดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย
นำแสดงโดย
Patriarchate ทั่วโลกของกรุงคอนสแตนติโนเปิล,
พระสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรีย พระสังฆราชแห่งอันทิโอก
ปรมาจารย์เยรูซาเล็ม, คริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจีย,
โบสถ์ออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย, โบสถ์ออร์โธดอกซ์โรมาเนีย,
โบสถ์ออร์โธดอกซ์บัลแกเรีย, โบสถ์ออร์โธดอกซ์ไซปรัส,
โบสถ์กรีกออร์โธดอกซ์, โบสถ์ออร์โธดอกซ์แอลเบเนีย,
โบสถ์ออร์โธดอกซ์โปแลนด์ โบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งดินแดนเช็ก
และสโลวาเกีย คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในอเมริกา
คริสตจักรออร์โธดอกซ์อิสระในฟินแลนด์,
โบสถ์ออร์โธดอกซ์ปกครองตนเองในญี่ปุ่น
การปกครองของรัฐรัสเซีย

สารานุกรมออร์โธดอกซ์ - เล่มที่ 00 - Alexy II - ผู้เฒ่าแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด - ชัยชนะของออร์โธดอกซ์

คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเกิดขึ้นพร้อมกับการตรัสรู้ของรัสเซียโบราณด้วยแสงแห่งออร์โธดอกซ์ในช่วงกลางของประวัติศาสตร์คริสต์ศาสนาสองพันปีและการปรากฏตัวในโลกของคริสตจักรทั่วโลกของพระคริสต์ มันเกิดขึ้นตามธรรมชาติในฐานะกิ่งใหม่ของต้นไม้อันยิ่งใหญ่ซึ่งแยกออกจากลำต้นและรักษาคุณสมบัติของมันไว้ได้เกิดขึ้นในฐานะส่วนหนึ่ง - มหานคร - ของ Patriarchate of Constantinople คริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคนมีส่วนร่วมในคริสตจักรโบราณของอัครสาวกยุคแรกที่อยู่ห่างไกลจากประวัติศาสตร์แต่ใกล้ชิดทางวิญญาณ ในการสืบทอดต่อกันที่เปี่ยมด้วยพระคุณจากพวกเขา สาวกที่ใกล้ที่สุดของพระคริสต์ ในการรักษาคำสอนที่ไม่ถูกบิดเบือนของพระคริสต์คือการรับประกันทั้งความมีชีวิตชีวาทางวิญญาณและทางประวัติศาสตร์ของออร์โธดอกซ์ หลักคำสอน ประเพณีตามบัญญัติหลักและพิธีกรรมจะเหมือนกันสำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นทั้งหมด แต่คริสตจักรแต่ละแห่งมีเส้นทางที่เป็นเอกลักษณ์ของตัวเองและประสบการณ์ที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะของตัวเอง สำคัญไม่เพียงแต่สำหรับคริสตจักรออร์ทอดอกซ์เท่านั้น แต่สำหรับทั้งนิกายออร์ทอดอกซ์ทั่วโลก

เมื่อถึงเวลาที่คริสตจักรรัสเซียปรากฏตัว ตัวอย่างอันสูงส่งของชีวิตคริสเตียนนักพรตและความทุกข์ทรมานของศรัทธาก็ถูกเปิดเผยแล้ว ที่สภา Ecumenical ในการต่อสู้อย่างแน่วแน่ต่อพวกนอกรีต หลักคำสอนของหลักคำสอนของคริสเตียนได้ถูกกำหนดไว้แล้ว กฎหมายของศาสนจักรได้รับโครงสร้างตามบัญญัติของตนเอง ร่างหลักของประเพณีพิธีกรรมถูกสร้างขึ้น และตัวอย่างศิลปะของโบสถ์ที่ไม่มีใครเทียบได้ถูกสร้างขึ้น คริสตจักรมอบสิ่งเหล่านี้ให้กับชาวสลาฟพร้อมกับสมบัติล้ำค่า - การเขียน

ของกำนัลเหล่านี้จากโบสถ์ออร์โธดอกซ์โบราณและไบแซนเทียมซึ่งเป็นวัฒนธรรมกรีกที่ยิ่งใหญ่ได้กลายเป็นปัจจัยชี้ขาดในการพัฒนาจิตวิญญาณและองค์กรของคริสตจักรรัสเซียเพื่อให้รัสเซียในช่วงเวลาของการรุกรานมองโกล - ตาตาร์ได้รับความสว่างจากออร์โธดอกซ์ มีอธิปไตยออร์โธดอกซ์ ซึ่งเป็นระบบที่พัฒนาแล้วของการบริหารงานคริสตจักร วัดและอาราม วรรณกรรมของคริสตจักร (ทั้งที่แปลและเป็นต้นฉบับในเกือบทุกประเภท) ศิลปะ และนักบุญระดับชาติของพวกเขา ต้องจำไว้ว่าคริสตจักรรัสเซียถือกำเนิดขึ้นไม่นานก่อนการแบ่งแยกอันน่าเศร้าของโลกคริสเตียน ก่อนการล่มสลายของคริสตจักรตะวันตก การเบี่ยงเบนที่ยังคงไม่มีใครเทียบได้จากออร์โธดอกซ์โดยส่วนใหญ่ของโลกคริสเตียนได้ทิ้งร่องรอยไว้บนประวัติของคริสตจักรรัสเซียและจิตสำนึกในตนเองของคริสตจักรรัสเซีย

เป็นเรื่องปกติที่นักประวัติศาสตร์จะแบ่งอดีตออกเป็นขั้นตอนและช่วงเวลา โดยสังเกตถึงความคิดริเริ่มของแต่ละคน การติดตามความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์และจิตวิญญาณของคริสตจักรรัสเซียตลอดช่วงสหัสวรรษนั้นมีความสำคัญไม่น้อยไปกว่ากัน ซึ่งเป็นแนวการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ที่ไม่ขาดตอน ชีวิตของคริสตจักรรัสเซียถูกกำหนดโดยการกระทำของอัครสาวกที่เทียบเท่ากับอัครสาวก แกรนด์ดุ๊ก วลาดิเมียร์ และแกรนด์ดัชเชสโอลก้า ผลงานของผู้ก่อตั้งสำนักสงฆ์รัสเซีย รายได้แอนโธนีและโธโดสิอุส นักบุญเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ และสาวกของพระองค์ผู้ฉลาดและบางครั้งก็กล้าหาญในการให้บริการไพรเมตของคริสตจักรรัสเซียการหาประโยชน์ของเจ้าชายผู้สูงศักดิ์ผู้ศักดิ์สิทธิ์คำแนะนำเชิงลึกของงานเขียนหลักคำสอนของรัสเซีย

ในทางกลับกัน การหลอมรวมบทเรียนของสภาสหภาพเฟอร์รารา-ฟลอเรนซ์ที่โชคร้ายในปี ค.ศ. 1438-1439 การตระหนักถึงความเป็นไปไม่ได้ที่จะเสียสละความจริงแบบดันทุรังเพื่อเห็นแก่โอกาสทางการเมืองที่เอื้ออำนวยที่สุด เสริมความแข็งแกร่งด้วยความสำเร็จของ เซนต์. นี่คือจุดเริ่มต้นของการเคลื่อนไหวของคริสตจักรรัสเซียไปสู่ ​​autocephaly เส้นทางสู่ความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ เหตุการณ์สำคัญที่ได้รับการแต่งตั้งโดยสภาบาทหลวงรัสเซียแห่ง St. Metropolitan Jonah ในปี 1448 และการก่อตั้ง Patriarchate ในรัสเซียในปี 1589

ด้วยการเริ่มต้นการปกครองของตุรกีที่มีอายุหลายศตวรรษในประเทศออร์โธดอกซ์ของยุโรปตะวันออกและการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1453 คริสตจักรรัสเซียและรัฐรัสเซียได้กลายเป็นที่มั่นของออร์โธดอกซ์ในโลก การรักษาและป้องกันออร์โธดอกซ์ทั้งคริสตจักรและรัฐมองว่าเป็นเป้าหมายร่วมกันที่กำหนดความสามัคคีของแรงบันดาลใจ ในจิตสำนึกของคริสตจักรถัดจาก St. Sergius of Radonezh และ St. Alexis แห่งมอสโกภาพของเจ้าชาย Dimitry Donskoy ผู้เชื่อในความถูกต้องศักดิ์สิทธิ์เกิดขึ้นการกระทำที่ยิ่งใหญ่ของ Kozma Minin และ Prince Dmitry Pozharsky นั้นเชื่อมโยงกับความสำเร็จของ St. . Hermogenes สังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด กลางศตวรรษที่ 17 ถูกบดบังด้วยปัญหามากมายสำหรับคริสตจักรรัสเซีย ผลที่ตามมาก็เกิดขึ้นหลายศตวรรษต่อมา: ความขัดแย้งระหว่างพระสังฆราชนิคอนและซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช การแยกตัวของคริสตจักรรัสเซียและการเกิดขึ้นของผู้เชื่อเก่า

วันนี้เราตระหนักดีถึงความแตกแยกว่าเป็นโศกนาฏกรรมทางจิตวิญญาณ ประวัติศาสตร์ และที่สำคัญอย่างยิ่ง ตำแหน่งของคริสตจักรรัสเซียถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจนโดยสภาปี 1971 และ 1988 และได้รับการยืนยันโดยการตัดสินใจล่าสุดของ Holy Synod: ตระหนักถึงความร้ายแรงของความแตกต่างในการปฏิบัติพิธีกรรมและความคับข้องใจและข้อเรียกร้องร่วมกันมากกว่าสามร้อยปี เราประณามการใช้ความรุนแรงในการเอาชนะความแตกแยกที่เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ซึ่งก็คือ ผลจากการแทรกแซงของเจ้าหน้าที่ฝ่ายโลกในกิจการของศาสนจักร และเรียกร้องให้พี่น้องของเรามีศรัทธายืนหยัดบนฐานแห่งความปรองดองและความสามัคคี

ช่วงเวลาแห่งการรวมกลุ่มที่ยาวนานในชีวิตของคริสตจักรที่เริ่มต้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 18 เมื่อสูญเสียผู้นำปิตาธิปไตยไป เป็นช่วงเวลาแห่งความพยายามอย่างไม่ลดละที่จะเปลี่ยนการบริหารงานคริสตจักรสูงสุดให้เป็นส่วนหนึ่งของเครื่องมือของรัฐและชีวิตคริสตจักรรอง ต่อความต้องการของระบบราชการ แต่ช่วงเวลาเดียวกันก็กลายเป็นยุคของความสำเร็จทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองของผู้อาวุโสและการเสริมสร้างความเข้มแข็งของงานวัด (ขอบคุณพระ Paisius Velichkovsky, Seraphim of Sarov, Optina ผู้เฒ่า) การสร้างตัวอย่างระดับสูงของรัสเซียผู้รักชาติ วรรณกรรม (ลำดับชั้นของ Tikhon แห่ง Zadonsk, Ignatius Brianchaninov, Feofan the Recluse และอื่น ๆ ) เวลาแห่งความสำเร็จของความคิดเชิงเทววิทยาและงานพื้นฐานในเกือบทุกด้านของวิทยาศาสตร์คริสตจักร เวลาแห่งความสำเร็จของมิชชันนารีออร์โธดอกซ์ทั้งในรัสเซียและต่างประเทศ เวลาแห่งการฟื้นฟูงานอภิบาลที่แท้จริงโดยนักบุญยอห์นแห่งครอนสตัดท์และศิษยาภิบาลอื่น ๆ อีกมากมาย

นี่เป็นประสบการณ์เชิงบวกที่ได้รับการสนับสนุนโดยการกระทำตามหลักบัญญัติของสภาปี 1917-1918 - การบูรณะ Patriarchate งานเกี่ยวกับการจ่ายของคริสตจักร - ที่เตรียมคริสตจักรรัสเซียสำหรับการกดขี่ข่มเหงอย่างโหดร้ายเป็นเวลาหลายทศวรรษซึ่งกินเวลาเกือบตลอดศตวรรษที่ 20 ความสำเร็จในการไถ่ถอนของผู้พลีชีพหลายแสนคนเป็นพยานต่อพระเจ้าและโลกเกี่ยวกับศรัทธาและชีวิตของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย แน่นอนว่าการกดขี่ข่มเหง การกดขี่ กฎหมาย ศีลธรรม และทรัพย์สินเป็นเวลานานหลายปี ได้สร้างความเสียหายมหาศาลแก่เธอ ไม่ใช่ทุกคนที่สามารถต้านทานสิ่งนี้ได้ เนื่องจากดูเหมือนกับการต่อสู้ที่แทบจะสิ้นหวังกับระบบลัทธิอเทวนิยมของรัฐที่เกือบจะสิ้นหวัง และในการต่อสู้ครั้งนี้ สมาชิกหลายคนของศาสนจักรทำผิดพลาดและประสบความพ่ายแพ้ แต่ "พระเจ้าไม่ได้เยาะเย้ย" (กาลาเทีย 6:7) และคริสตจักรจะไม่ถูกทำลาย ตราบใดที่ศรัทธายังคงอยู่ในใจของผู้คน

ในปีครบรอบ 1,000 ปีของการรับบัพติศมาของรัสเซียความมั่นใจในการฟื้นตัวในอนาคตของออร์โธดอกซ์ในรัสเซียซึ่งถูกเก็บไว้ในใจโดยคนหลายพันคนเท่านั้น กระบวนการเริ่มต้นขึ้นซึ่งมักจะเรียกว่า "การฟื้นคืนทางวิญญาณของรัสเซีย" ซึ่งกำหนดภารกิจใหม่และปัญหาใหม่ กับศาสนจักรเองที่สังคมเริ่มปักหมุดความหวังที่จะหวนคืนสู่คุณค่าดั้งเดิมที่ถูกเหยียบย่ำ เพื่อการฟื้นฟูและรักษาศีลธรรมและวัฒนธรรมที่แท้จริง จำนวนนักบวชในโบสถ์ออร์โธดอกซ์เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง ผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ตระหนักถึงตนเองในฐานะสมาชิกของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ส่วนสำคัญของชุมชนที่เข้มแข็งหลายล้านคนนี้ต้องการการตรัสรู้ทางวิญญาณอย่างยากลำบาก แต่นี่คือเหตุผลที่คำสอนของผู้ที่ฟื้นความสัมพันธ์ทางวิญญาณกับบรรพบุรุษออร์โธดอกซ์ของพวกเขากลับมาสู่อ้อมอกของพระมารดาหลังจากหนึ่งหรือหลายชั่วอายุคน คริสตจักรมีความสำคัญมากในปัจจุบัน มีการเติบโตอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนในจำนวนโบสถ์ที่เพิ่งเปิดและบูรณะใหม่และวัดวาอาราม มีการก่อตั้งและฟื้นฟูสังฆมณฑลใหม่หลายสิบแห่ง และสิ่งนี้แม้จะมีสถานการณ์ทางการเงินที่ยากลำบากอย่างยิ่งของฝูงแกะ คริสตจักรและองค์กรสาธารณะกำลังทวีคูณ รวบรวมผู้คนเพื่อทำงานร่วมกันในด้านงานเผยแผ่ศาสนานิกายออร์โธดอกซ์ การตรัสรู้ การศึกษา และการบริการทางสังคมและการกุศล

การทดสอบที่จริงจังสำหรับความสามัคคีของคริสตจักรรัสเซียคือการแบ่งสหภาพโซเวียตออกเป็นรัฐอิสระหลายแห่ง เมื่อความรู้สึกชาตินิยมและการแบ่งแยกได้เข้าครอบครองส่วนหนึ่งของคณะสงฆ์ในโบสถ์และฝูงแกะในยูเครน เอสโตเนีย และมอลโดวา สถานการณ์ที่ยากลำบากโดยเฉพาะอย่างยิ่งได้พัฒนาขึ้นในยูเครน ซึ่งกลุ่มผู้แตกแยกหลายกลุ่มกำลังฉีกกลุ่มคริสตจักรออกจากกัน ที่ซึ่งคริสตจักรถูกยึดโดยการบังคับและนักบวชถูกไล่ออกจากโรงเรียน ซึ่งชีวิตคริสตจักรขึ้นอยู่กับแรงบันดาลใจของกองกำลังทางการเมืองต่างๆ การปกครองแบบปกครองตนเองของคริสตจักรที่มอบให้กับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครนที่เป็นที่ยอมรับตามบัญญัติอนุญาตให้ลำดับชั้นออร์โธดอกซ์ของยูเครนสามารถจัดการสถาบันต่างๆ ของคริสตจักร ในขณะที่ยังคงเชื่อมโยงหลักคำสอนและบัญญัติที่แยกออกไม่ได้กับโบสถ์ออร์โธดอกซ์ของรัสเซีย ข้าพเจ้าแน่ใจว่าการรักษาความซื่อสัตย์สุจริตในการดำรงชีวิตของศาสนจักรเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการเกิดใหม่ทางวิญญาณและทางประวัติศาสตร์ของชนชาติที่เป็นพี่น้องกัน

ทศวรรษแห่งการครอบงำโลกทัศน์ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าอย่างไม่มีการแบ่งแยกในระบบการศึกษาของภาครัฐ การรุกรานของลัทธินีโอและลัทธิหลอกจำนวนมาก รวมถึงลัทธิซาตานอย่างเปิดเผย และกรณีการนับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์บ่อยครั้งต้องใช้ความพยายามมหาศาลจากพระศาสนจักร ศิษยาภิบาลและฝูงแกะ งานพิเศษของพระศาสนจักรในปัจจุบันคือการช่วยให้จิตวิญญาณมนุษย์รอดพ้นจากมาตรฐานการครองชีพที่ตกต่ำและความยากจนของประชากรส่วนสำคัญ เมื่อการแทนที่วัฒนธรรมแท้ด้วยตัวแทนของวัฒนธรรมหลอกจำนวนมาก การโฆษณาชวนเชื่อของความรุนแรงที่ปลดปล่อยออกมา การมึนเมาและความคลั่งไคล้การติดยาที่แพร่หลายและโรคพิษสุราเรื้อรังนำไปสู่ความเสื่อมโทรมทางจิตวิญญาณ ศีลธรรม สติปัญญาและแม้กระทั่งร่างกายของผู้คน มาตรฐานการครองชีพที่ลดลงส่งผลให้จำนวนการทำแท้งเพิ่มขึ้น จำนวนประชากรลดลง และการเกิดขึ้นของเด็กเร่ร่อน ความห่วงใยต่ออนาคตของคนของเรา - ลูก - เป็นหนึ่งในทิศทางหลักของการบริการสังคมของพระศาสนจักร

การฟื้นตัวของวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ของคริสตจักร การรวมตัวกันของกองกำลังฝ่ายโลกและฝ่ายแมงมุมของคริสตจักรได้กลายเป็นหนึ่งในสัญญาณของยุคสมัยของเรา อุปสรรคเทียมระหว่างศรัทธาและความรู้ซึ่งเกิดจากการคิดต่อต้านศาสนากำลังพังทลาย สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยการเสริมสร้างความเข้มแข็งของระบบการศึกษาทางจิตวิญญาณและการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของวิทยาศาสตร์ทางโลกในโครงการการศึกษาและวิจัยที่สำคัญโดยทั่วไปของคริสตจักร ชีวิตของสังคมมีความหลากหลายดังนั้นจึงต้องการอิทธิพลที่เป็นประโยชน์ของหลักการทางจิตวิญญาณมากขึ้นเรื่อย ๆ โดยร่วมมือกับคริสตจักรซึ่งตลอดประวัติศาสตร์ของประเทศของเราได้รักษาและนำค่านิยมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมสูงสุดมาสู่ฝูง

วันนี้เราซึ่งเพิ่งฉลองครบรอบ 1,000 ปีของการรับบัพติศมาของรัสเซียเมื่อไม่นานนี้ กำลังเข้าใกล้หลักสำคัญของสหัสวรรษและศตวรรษอีกครั้ง ที่สภาท้องถิ่นปี 1988 นักพรตออร์โธดอกซ์ในยุคต่าง ๆ ได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย: จากช่วงเวลาของการก่อตัวของรัฐ Muscovite - แกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโกผู้เชื่อที่ถูกต้อง Dimitry Donskoy และพระ Andrei Rublev ไอคอนจิตรกร; ความมั่งคั่งของอาณาจักรมอสโก - พระแม็กซิมชาวกรีกและนักบุญ Macarius เมืองหลวงของมอสโกและรัสเซียทั้งหมด; แห่งยุคเสภา - รายได้ Paisius Velichkovsky, Nyametsky, เซเนียแห่งปีเตอร์สเบิร์กที่ได้รับพร, คนโง่เพื่อพระคริสต์, เซนต์อิกเนเชียส (Bryanchaninov), บิชอปแห่งคอเคซัสและทะเลดำ, เซนต์แอมโบรส (Grenkov) Optipsky, St. Theophan ( Govorov) ฤๅษี Vyshensky

ทศวรรษที่ผ่านมาได้กลายเป็นช่วงเวลาแห่งความเข้าใจในชะตากรรมอันน่าเศร้าและกล้าหาญของคริสตจักรของเราในศตวรรษที่ 20 ผลลัพธ์ที่มองเห็นได้ชัดเจนที่สุดของความเข้าใจดังกล่าวคือการเป็นนักบุญ - คริสตจักรทั่วไปและท้องถิ่น - โฮสต์ของผู้พลีชีพใหม่ของคริสตจักรรัสเซีย ที่ยอมรับการทนทุกข์และการสิ้นพระชนม์เพื่อความเชื่อของพระคริสต์ หลายคนได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญแล้ว ในปีกาญจนาภิเษกที่จะมาถึง พ.ศ. 2543 ที่สภาบิชอปแห่งโบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งรัสเซีย ผู้พลีชีพใหม่ของรัสเซียจะได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญ: ลำดับชั้นและนักบวช นักบวชและฆราวาส ผู้ซึ่งชีวิตและความตายได้ให้การเป็นพยานถึงความจงรักภักดีต่อพระคริสต์และชดใช้ให้ บาปแห่งการละทิ้งความเชื่อต่อพระพักตร์พระเจ้า ซึ่งยึดครองคริสเตียนหลายล้านคนในช่วงหลังการปฏิวัติ เพื่อขอคำอธิษฐานของผู้ชอบธรรมและผู้สารภาพบาปต่อพระเจ้า และ “พระองค์ได้ทรงไว้ชีวิตทั้งสถานที่เพื่อเห็นแก่พวกเขา” (ปฐมกาล 18:26)

วันนี้ในสังฆมณฑลทั้งหมดของคริสตจักรรัสเซียมีงานมากมายเกิดขึ้น: วัดกำลังได้รับการบูรณะ, โรงเรียนศาสนศาสตร์, หลักสูตรการสอนสำหรับผู้ใหญ่และเด็กกำลังเปิด, อารามกำลังได้รับการฟื้นฟู - มหาวิหารแห่งพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดสร้างใหม่โดย แรงงาน ความช่วยเหลือ และคำอธิษฐานของคนทั้งประเทศ ได้กลายเป็นสัญลักษณ์ที่มองเห็นได้ของกิจกรรมสร้างสรรค์นี้ ดังนั้นเราจึงเชื่อว่าปีที่ครบรอบ 2000 ปีการประสูติของพระคริสต์จะกลายเป็นช่วงเวลาแห่งชัยชนะของออร์ทอดอกซ์สำหรับคริสตจักรรัสเซียอย่างแท้จริง

คุณสามารถซื้อหนังสือบนเว็บไซต์ของผู้จัดพิมพ์

เลวอน เนอร์เซยาน. ภาพถ่าย: “Tanya Sommer, bg.ru .”

Levon Nersesyan ผู้เชี่ยวชาญด้านศิลปะรัสเซียโบราณ นักวิจัยอาวุโสที่ Tretyakov Gallery:

– อันที่จริง ฉันไม่เคยถือว่าสิ่งพิมพ์นี้เป็นหนังสือที่เคร่งศาสนา จากมุมมองของฉัน นี่เป็นโครงการเพื่อมนุษยธรรมทั่วไปที่จริงจังและสำคัญมาก ซึ่งอยู่ที่จุดตัดของวิทยาศาสตร์ต่างๆ: ประวัติศาสตร์ ปรัชญา เทววิทยา และประวัติศาสตร์ศิลปะ ซึ่งฉันเกี่ยวข้องโดยตรง

ฉันไม่ได้ตระหนักถึงโครงการทางวิทยาศาสตร์เพื่อมนุษยธรรมอื่น ๆ ที่มีขนาดนี้ที่จะดำเนินการในช่วง 10 ปีที่ผ่านมา และความจริงที่ว่าเงินได้ลงทุนไปและยังคงลงทุนในโครงการนี้ต่อไป เป็นเรื่องที่น่ายินดีอย่างยิ่งสำหรับฉัน เพราะฉันต้องการให้มันแล้วเสร็จ

โดยวิธีการที่ฉันพูดถึงความสำเร็จของโครงการไม่ได้โดยบังเอิญ - ท้ายที่สุดมีพูดที่เรียกว่า "สารานุกรมศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์" ซึ่งตีพิมพ์ในรัสเซียตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 จนถึงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง - น่าเสียดายที่ฉบับนี้นำมาถึงตัวอักษร "K" เท่านั้น แต่ฉันจำได้ดีว่าในช่วงวัยเรียนของเราเราใช้มันเป็นประจำอย่างไร แม้ว่ามันจะไม่ง่ายเลยก็ตาม เนื่องจากสมัยนั้นยังเป็นยุคโซเวียตอยู่มาก และใช่ - เราบ่นเกี่ยวกับความไม่สมบูรณ์และความไม่สมบูรณ์ของบทความแต่ละบทความ แต่เราไม่มีแหล่งข้อมูลอื่นเกี่ยวกับปัญหาจำนวนหนึ่ง

แน่นอนว่าสารานุกรมฉบับใหม่นั้นเหนือกว่าฉบับก่อนการปฏิวัติอย่างเห็นได้ชัดและเป็นแหล่งความรู้ด้านมนุษยธรรมหลายแขนงอย่างแท้จริง ฉันจะยกตัวอย่างเพียงตัวอย่างเดียว - ตอนนี้ในฐานะบรรณาธิการทางวิทยาศาสตร์ฉันกำลังดำเนินการตีพิมพ์เล่มที่สองของแคตตาล็อกไอคอนของ Vologda Museum-Reserve (ยังเป็นโครงการที่ยิ่งใหญ่อีกด้วย!) ในขณะนี้มี 18 บทความจากสารานุกรมออร์โธดอกซ์ในรายการอ้างอิงและฉันเข้าใจว่าจะมีมากกว่านั้น เหล่านี้เป็นบทความเกี่ยวกับภาพเพเกินของแต่ละวิชาและการอ้างอิงเกี่ยวกับธรรมิกชนที่เราเผยแพร่ไอคอน

และแน่นอนว่านี่ไม่ใช่ตัวอย่างเดียว เนื่องจากเราทุกคนซึ่งเป็นนักประวัติศาสตร์ศิลปะยุคกลางต้องหันไปหา "สารานุกรมออร์โธดอกซ์" เป็นประจำ - โดยเฉพาะอย่างยิ่งบทความเกี่ยวกับการยึดถือของโครงเรื่องและตัวละครแต่ละตัว แน่นอน สิ่งเหล่านี้ไม่สามารถเรียกได้ว่าละเอียดถี่ถ้วน แต่งานวิจัยใด ๆ ที่มีประเภทไอคอนหนึ่งหรืออีกประเภทหนึ่งสามารถและควรเริ่มต้นด้วยข้อมูลอ้างอิงที่ค่อนข้างมีความสามารถซึ่งให้โดยสารานุกรมออร์โธดอกซ์

มาทำการจองกันเล็กน้อย: เห็นได้ชัดว่าใบรับรองเหล่านี้ไม่เทียบเท่ากันเลยทีเดียว ในการเลือกผู้เขียนที่ไร้ที่ติอย่างไร้ที่ติในทุกหัวข้อที่ตระหนักถึงคำศัพท์ล่าสุดทางวิทยาศาสตร์ในประเด็นใดประเด็นหนึ่ง - ไม่มีกองบรรณาธิการที่สามารถทำได้ นอกจากนี้ยังมีหัวข้อที่ได้รับการศึกษาเพียงเล็กน้อยและไม่ได้ศึกษาเลย และไม่ใช่ว่าผู้เขียนทุกคนจะสามารถดำเนินการศึกษาทางวิทยาศาสตร์อย่างเต็มรูปแบบเพื่อเขียนบทความสารานุกรมได้หลายหน้า แต่นี่เป็นคุณลักษณะของสารานุกรมฉบับใด ๆ ซึ่งทีมผู้เขียนจำนวนมากกำลังทำงานอยู่ - บทความบางบทความประสบความสำเร็จมากกว่า อื่น ๆ น้อยกว่า บางส่วนมีข้อมูลใหม่ อื่น ๆ เป็นบทสรุปที่มีความสามารถไม่มากก็น้อยของสิ่งที่รู้จักกันมานาน

แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดคือมีสถานที่ซึ่งข้อมูลนี้ถูกรวบรวมและเก็บรวบรวมต่อไป และฉันหวังว่าจะไม่มี "ความน่าสนใจ" มาขัดจังหวะกระบวนการนี้ มิฉะนั้นคุณต้องกังวลเป็นประจำว่าสารานุกรมยังไม่ถึงจดหมายฉบับนี้ที่คุณต้องการ ...

มันเกิดขึ้นที่ฉันเป็นผู้เขียนบทความเดียวในสารานุกรมออร์โธดอกซ์ แต่ฉันรู้จักเพื่อนนักประวัติศาสตร์ศิลป์หลายคน ผู้เชี่ยวชาญที่ยอดเยี่ยมที่เขียนข้อความที่น่าสนใจ มีค่า และมีประโยชน์อย่างมากสำหรับเธอ ซึ่งฉันมักจะอ้างถึง และแน่นอน ข้อมูลอ้างอิงเกี่ยวกับฮาจิโอกราฟฟิกมักมีประโยชน์สำหรับฉัน อย่างแรกเลย ข้อมูลเกี่ยวกับนักบุญรัสเซียและข้อความฮาจิกราฟิกที่แปลเป็นภาษารัสเซีย และฉันขอเน้นว่าในกรณีนี้ เราไม่ได้พูดถึงการบอกเล่าทางอินเทอร์เน็ตครั้งแรกของ Dimitri Rostovsky แต่เกี่ยวกับการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์ที่มีความสามารถอย่างสมบูรณ์พร้อมการอ้างอิงถึงการศึกษาและแหล่งข้อมูลรวมถึงสิ่งที่เขียนด้วยลายมือ

ท้ายที่สุด มีคำถามเชิงประวัติศาสตร์ เทววิทยา และพิธีกรรมทั้งชุดซึ่งจำเป็นอย่างยิ่งสำหรับนักประวัติศาสตร์ศิลปะยุคกลางที่กระตือรือร้น และถึงแม้ว่าจะไม่ได้รับการแก้ไขทั้งหมดในวันนี้ แต่ฉันสามารถมั่นใจได้ว่าใน "สารานุกรมออร์โธดอกซ์" ฉันจะพบข้อมูลล่าสุดที่สะท้อนถึงสถานะปัจจุบันของวิทยาศาสตร์เทววิทยาและพิธีกรรม

ใช่ และเพื่อชี้แจงสถานการณ์ ฉันสามารถเพิ่มเติมว่าฉันไม่มีความคารวะเป็นพิเศษสำหรับโครงการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่เหมาะสม และคำคุณศัพท์ "ออร์โธดอกซ์" ก็ไม่เพียงพอที่จะทำให้ฉันพอใจ ตัวฉันเองเป็นนักวิทยาศาสตร์ทางโลกอย่างสมบูรณ์ และนอกจากนั้น เป็นคาทอลิก และอีกอย่าง การเป็นคาทอลิก ฉันยังไม่แน่ใจเลยว่าศาสนาคริสต์สามารถ "เผยแพร่" ด้วยความช่วยเหลือจากการเผยแพร่สารานุกรม - เรามีแนวคิดที่ต่างออกไปเล็กน้อย ของกิจกรรมมิชชันนารี

จากมุมมองของฉัน "สารานุกรมออร์โธดอกซ์" ส่วนใหญ่มีส่วนร่วมในการรวบรวมและส่งเสริมความรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมและศิลปะทางจิตวิญญาณของรัสเซียและความจริงที่ว่าคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ได้สันนิษฐานว่าภารกิจดังกล่าวควรตกแต่งภาพลักษณ์ของตนอย่างแน่นอน สายตา โดยทั่วไป สังคมที่ไม่แยแสทางศาสนา ในส่วนของฉัน ฉันสามารถแสดงความขอบคุณอย่างสุดซึ้งต่อทีมผู้เขียนและหวังว่าพวกเขาจะประสบความสำเร็จในการทำงานไททานิคนี้

สำหรับบทความของ Yulia Latynina ซึ่งตอนนี้ "ติดปากทุกคน" ฉันสามารถพูดได้เพียงว่ามันสะท้อนถึงสถานการณ์ แต่น่าเสียดายที่ค่อนข้างมาตรฐานสำหรับสื่อในประเทศสมัยใหม่ เรามักเผชิญกับความจริงที่ว่าบุคคลที่ได้รับการศึกษาอย่างผิวเผินและไม่ค่อยรอบรู้ในปัญหาภายใต้การสนทนาเริ่มพิจารณาความคิดเห็นของเขาว่ามีสิทธิ์และต่อหน้า "สาธารณะที่ชื่นชม" ก็เริ่ม "การเปิดเผยที่โลดโผน" ฉันต้องอ่าน "การเปิดเผยที่โลดโผน" มากแค่ไหนเกี่ยวกับพิพิธภัณฑ์และพนักงานพิพิธภัณฑ์ - คุณจะไม่เชื่อ! รวมทั้งในสิ่งพิมพ์ของคริสตจักรโดยวิธีการ ...

ฉันไม่คิดว่าฉันมีสิทธิ์ตัดสินว่า Yulia Latynina คนไหนเป็นนักข่าว แต่แน่นอนว่าเธอไม่ใช่นักประวัติศาสตร์และนักปรัชญา - นักปรัชญายุคกลาง และสำหรับฉันในฐานะนักวิชาการด้านมนุษยศาสตร์ที่ทำงานได้อย่างสมบูรณ์ การสืบสวนของเธอดูไร้สาระอย่างยิ่ง แน่นอน คุณสามารถใช้วลีสองสามวลีที่ไม่อยู่ในบริบทเพื่อพิสูจน์ว่าข้อมูลทั้งหมดที่ให้ไว้ใน "สารานุกรมออร์โธดอกซ์" นั้นไม่มีหลักวิทยาศาสตร์ และเกี่ยวข้องกับการโฆษณาชวนเชื่อเรื่องไสยศาสตร์ที่ล้าสมัยมานานแล้วเท่านั้น

แต่สิ่งนี้สามารถสร้างความประทับใจให้กับผู้ที่ไม่เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์เท่านั้น สำหรับฉันและเพื่อนร่วมงาน ไม่สำคัญว่าข้อมูลใดที่สารานุกรมให้เกี่ยวกับพระมารดาของพระเจ้า แต่แหล่งข้อมูลใดที่ยืมมาจากแหล่งข้อมูล ไม่ว่าบทความจะมีการวิเคราะห์ที่สำคัญของแหล่งข้อมูลเหล่านี้หรืออย่างน้อยก็เชื่อมโยงกับการศึกษาที่การวิเคราะห์นี้ ดำเนินการ ฯลฯ และยิ่งไปกว่านั้น ฉันและเพื่อนร่วมงานของฉัน - และไม่ใช่ Yulia Latynina และผู้ชื่นชมของเธอ - ใครจะตัดสินว่าข้อมูลที่ให้มาเพียงพอสำหรับเราหรือไม่ และประเมินจากบทความนี้ บทความนี้หรือบทความนั้น

สำหรับ Yulia Latynina ในสถานการณ์เช่นนี้ มีโอกาสเดียวเท่านั้น - ใช้สารานุกรม - นั่นคือเปิดในตัวอักษรที่ถูกต้องและค้นหาคำที่เหมาะสม และหากข้อมูลที่ให้ไว้ไม่เหมาะกับเธอด้วยเหตุผลบางอย่าง ให้หันไปหาแหล่งอื่น แต่เกี่ยวกับว่าข้อมูลนี้เป็นวิทยาศาสตร์อย่างไร มีความเกี่ยวข้องอย่างไร และคุณค่าทางวัฒนธรรมโดยรวมนั้นยิ่งใหญ่เพียงใด ให้ผู้เชี่ยวชาญตัดสิน ตกลงไหม พูดตามตรง การเดินขบวนที่ไร้การศึกษาและสัมผัสของเธอไม่ควรอยู่ในมุมมองของฉันและเพื่อนร่วมงานเลย - "ผู้ปกครองความคิด" เหล่านี้ทั้งหมดโดยไม่คำนึงถึงการวางแนวทางการเมืองหรือการสารภาพตามกฎ ทำงานด้วยตัวเอง ผู้ชมที่ค่อนข้างมั่นคงและค่อนข้างเป็นมืออาชีพในการสร้างความบันเทิงหลังจากความบันเทิงสำหรับเธอ ... ในทางกลับกันควรมีการแสดงมุมมองของผู้เชี่ยวชาญทางเลือกและจากนั้นก็ขึ้นอยู่กับสาธารณชนว่าจะไว้วางใจ "ไอดอล" ของพวกเขาต่อไปโดยไม่มีเงื่อนไขหรือไม่ หรือคิดสักนิด...

Alexander Kravetsky, Ph.D. ในวิชาภาษาศาสตร์หัวหน้าศูนย์การศึกษาภาษาสลาฟของคริสตจักรของสถาบันภาษารัสเซีย V.V. Vinogradov RAS:

– ปฏิกิริยาของบรรดาผู้ไม่พอใจที่ว่าเงินของรัฐถูกใช้ไปในการตีพิมพ์สารานุกรมออร์โธดอกซ์นั้นเป็นที่เข้าใจ สารานุกรมเขียนไว้บนหน้าปกของสารานุกรมและคริสตจักรถูกแยกออกจากรัฐอย่างถูกกฎหมายดังนั้นทำไมรัฐจึงต้องใช้จ่ายเงินในสิ่งพิมพ์ดังกล่าวในทันที?

แต่ผมขอแนะนำทุกคนที่ไม่พอใจให้ศึกษาประเด็นนี้ให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นก่อน ความจริงก็คือสารานุกรมออร์โธดอกซ์เป็นหนึ่งในโครงการด้านมนุษยธรรมที่ใหญ่ที่สุดในยุคหลังโซเวียต นอกจากนี้ บทความในสิ่งพิมพ์แต่ละฉบับไม่ใช่การรวบรวม ในยุคของเทคโนโลยีสารสนเทศ การทำคู่มือรวบรวมเป็นเรื่องง่าย นอกจากนี้ยังมีงานวิจัยมากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของรัสเซีย ประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียและประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมรัสเซียและประวัติศาสตร์ของประเทศนั้นเชื่อมโยงกันและตัดกันอย่างแน่นอน สารานุกรมอธิบายกลุ่มนี้ดีกว่าใคร ประกอบด้วยบทความเชิงเทววิทยาไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังกล่าวถึงสถาปัตยกรรม ประวัติศาสตร์ วรรณกรรม ปรัชญา และดนตรีอีกด้วย

นอกจากนี้ "สารานุกรมออร์โธดอกซ์" ไม่เพียงพูดถึงออร์โธดอกซ์เท่านั้น โบราณวัตถุ ตำนานสลาฟ ศาสนาอื่น ๆ และอื่น ๆ - คุณสามารถค้นหาบทความอ้างอิงที่เป็นกลางเกี่ยวกับสิ่งนี้ทั้งหมด

"สารานุกรมออร์โธดอกซ์" ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยผู้เผยแพร่หรือผู้เรียบเรียง แต่โดยนักวิจัยที่ดีที่สุด เธอสามารถรวมตัวและดึงดูดพนักงานของสถาบันการศึกษามหาวิทยาลัยและอื่น ๆ ได้ ตลอดหลายปีที่ผ่านมา พวกเขาได้สร้างชุมชนที่ไม่เหมือนใครซึ่งผลิตผลิตภัณฑ์คุณภาพสูงอย่างแท้จริง

ระดับวิทยาศาสตร์ของเอกสารนี้และการมีส่วนร่วมในวัฒนธรรมนั้นสูงมาก และรัฐก็สนับสนุน หากรัฐจัดหากองบรรณาธิการทั้งหมดของสื่อมวลชนด้วยสารานุกรมออร์โธดอกซ์ พจนานุกรมนักเขียนชาวรัสเซีย สารานุกรมรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ และหนังสืออ้างอิงทั่วไปอื่นๆ ด้วยความช่วยเหลือของรัฐด้วยความช่วยเหลือของการจัดซื้อจัดจ้างสาธารณะหรือในรูปแบบอื่น โลกจะน่าอยู่ขึ้นอย่างแน่นอน สถานที่. และปริมาณเรื่องไร้สาระที่เราอ่านในสื่อก็จะน้อยลงเล็กน้อย

สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าสารานุกรมออร์โธดอกซ์เป็นหนึ่งในค่านิยมทางวัฒนธรรมที่รัฐควรสนับสนุน

สำหรับผู้ที่มีคำถามเกี่ยวกับคุณภาพของบทความใน "Orthodox Encyclopedia" และผู้ที่สงสัยในประโยชน์ของบทความ ขอแนะนำให้พิมพ์คำว่า "Orthodox Encyclopedia in the electronic version" ในเครื่องมือค้นหาและดูว่ามันคืออะไร เนื่องจากตอนนี้มีการเผยแพร่บทความเกี่ยวกับพระมารดาของพระเจ้าซ้ำแล้วซ้ำอีกในอินเทอร์เน็ต ซึ่งคุณอาจรู้สึกว่าสารานุกรมออร์โธดอกซ์กำลังเล่าเรื่องเทพนิยายให้ผู้คนใช้เงินของรัฐ ฉันจะทำซ้ำสิ่งที่ฉันได้กล่าวไปแล้ว

ในตอนต้นของบทความ "Theotokos" มีข้อบ่งชี้ว่า "จากเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิล เราไม่ได้เรียนรู้อะไรเกี่ยวกับสถานการณ์ของการประสูติของพระองค์ หรือการเข้าสู่พระวิหาร หรือเกี่ยวกับชีวิตของ Theotokos หลังวันเพ็นเทคอสต์ ” จากนั้นผู้เขียนจะอธิบายลักษณะแหล่งที่มาซึ่งคุณสามารถดึงข้อมูลเกี่ยวกับ Virgin และหลังจากการแนะนำแหล่งข้อมูลและการอภิปรายเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับความน่าเชื่อถือของแหล่งข้อมูล การเล่าขานชีวิตของพระแม่มารีโดยย่อซึ่งเริ่มต้นด้วยคำว่า: "ประเพณีเป็นพยานว่า ... " ในความคิดของฉันสำหรับ สิ่งพิมพ์อ้างอิง วิธีการนำเสนอเนื้อหานี้ค่อนข้างถูกต้อง

ตามรูปแบบเดียวกันอย่างแน่นอน ตัวอย่างเช่น เรื่องราวของ Athena หรือ Veles ถูกนำเสนอในสารานุกรม แม้ว่าแน่นอนว่าสำหรับบุคคลออร์โธดอกซ์ พระมารดาของพระเจ้ามีจริง และตัวละครอีกสองตัวที่กล่าวถึงเป็นวีรบุรุษแห่งตำนาน แต่สิ่งนี้ไม่ส่งผลต่อแนวทางในการนำเสนอ

ข้อมูลนี้มีให้และง่ายต่อการตรวจสอบ ผมขอแนะนำให้ทุกคนเยี่ยมชมเว็บไซต์และอ่าน

มีอีกประเด็นสำคัญในเรื่องนี้ เราเริ่มชำระค่าใช้จ่ายสำหรับ "ความรู้สึกขุ่นเคือง" ทั้งหมดของเรา เราถูกมองว่าเป็นผู้ข่มเหง ในชุมชนของผู้คน คนก้าวร้าวเป็นชนกลุ่มน้อยอย่างท่วมท้น แต่ก็เป็นคนที่มองเห็นได้ น่าเสียดายที่พวกเขาเห็นเราเหมือนกับพวกคอสแซคที่ทุบนิทรรศการ นักเคลื่อนไหวที่ขัดขวางการแสดง และเราได้รับคำตอบจากสาธารณะ ในขณะเดียวกัน ผู้ที่ถูกรังแกไม่ใช่ “นักเคลื่อนไหว” และพวกนอกรีตที่ก้าวร้าว แต่เป็นโครงการทางวิชาการที่จริงจังที่เราภาคภูมิใจได้เท่านั้น เราได้รับปฏิกิริยาสาธารณะต่อการกระทำที่ก้าวร้าวที่เกิดขึ้นในนามของเรา

Dmitry Afinogenov

Dmitry Afinogenov นักวิจัยชั้นนำ IVI RAS ศาสตราจารย์ภาควิชาภาษาไบแซนไทน์และภาษากรีกสมัยใหม่ คณะอักษรศาสตร์ มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก:

- "สารานุกรมออร์โธดอกซ์" ไม่ใช่สิ่งพิมพ์สำหรับผู้เชื่อและคนที่พูดสิ่งนี้ก็ไม่ได้เปิด

หากคุณเปิดบทความ "Bergson" หรือ "Hegel" - นี่เป็นบทความขนาดใหญ่เกี่ยวกับนักปรัชญาแต่ละคน ข้อมูลมากมายเกี่ยวกับคำสารภาพอื่น ๆ เช่นมีนักบุญคาทอลิกทั้งหมด

มีบทความเกี่ยวกับสถานการณ์ทางศาสนาในประเทศต่างๆ ตัวอย่างเช่น ใช้บทความ "อิตาลี" - มันใหญ่มาก ตามที่คุณเข้าใจ ออร์โธดอกซ์ในอิตาลีเป็นเปอร์เซ็นต์ของประชากรที่ไม่มีนัยสำคัญ แต่มีสถานการณ์ทางศาสนาทั้งหมดในประเทศนี้อธิบายอย่างละเอียดที่สุด เช่นเดียวกับบทความเกี่ยวกับประเทศอื่นๆ

นอกจากนี้ยังมีวัสดุจำนวนมากในประวัติศาสตร์ ไม่เพียงแต่ในโลกออร์โธดอกซ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงของตะวันตกด้วย

มีข้อมูลมากมายที่น่าสนใจโดยเฉพาะ แต่ไม่ใช่สำหรับผู้เชื่อ แต่สำหรับทุกคนที่สนใจในประวัติศาสตร์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์และสถานการณ์ปัจจุบัน - และทุกคนสามารถสนใจเรื่องนี้ได้

ข้อความทั้งหมดเกี่ยวกับการเปลืองเงินไม่มีมูลความจริง ผลิตภัณฑ์คุณภาพสูงถูกผลิตขึ้นในความหมายทางวิทยาศาสตร์ของคำศัพท์ รับประกันคุณภาพด้วยระบบการเตรียมข้อความหลายระดับ ในฐานะผู้เขียน ผู้เชี่ยวชาญที่ดีที่สุดที่มีอยู่ในสาขานี้และตกลงที่จะเขียนจะได้รับการคัดเลือก ผู้เขียนมีหน้าที่รับผิดชอบต่อเนื้อหาของบทความ และทั้งหมดได้รับการแก้ไขอย่างระมัดระวัง

ดังนั้น "สารานุกรมออร์โธดอกซ์" จึงเป็นโครงการทางวิทยาศาสตร์ จำนวนข้อมูลที่นำเสนอนั้นเทียบไม่ได้กับทุกสิ่งที่ออกมาในตอนนี้ ไม่มีโครงการดังกล่าวในโลก เป็นเอกลักษณ์เฉพาะสำหรับรัสเซียเท่านั้น แต่สำหรับทั้งโลก

ฉันใช้บทความของเพื่อนร่วมงานของฉันใน "สารานุกรมออร์โธดอกซ์" อย่างต่อเนื่องเพราะเหนือสิ่งอื่นใด มีบรรณานุกรมทางวิทยาศาสตร์ที่ได้รับการปรับปรุง และเมื่อฉันรู้จักผู้แต่ง ฉันต้องการข้อมูลบางอย่าง ฉันรู้ว่าใครเขียนบทความเหล่านี้ และฉันรู้ ว่ามันจะอยู่ในระดับสูงสุดเสมอ และนี่คือความสำเร็จล่าสุดของวิทยาศาสตร์

บทความของ Latynina เป็นเพียงความเขลาความเกียจคร้านธรรมดา บทความกล่าวถึงคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน - แล้วอะไรล่ะ? เธอไม่ได้เปิดมันไม่ได้ถือเล่มเดียวในมือของเธอ ในการประเมินสิ่งพิมพ์ - คุณต้องเปิดและดูว่ามีอะไรเขียนอยู่ที่นั่น

Pavel Lukin, Doctor of Historical Sciences, นักวิจัยชั้นนำของ Institute of Russian History of the Russian Academy of Sciences:

– “สารานุกรมออร์โธดอกซ์” เป็นโครงการที่เป็นตัวอย่างที่ดีมากของความร่วมมือระหว่างองค์กรของรัฐทางวิทยาศาสตร์ เช่น Academy of Sciences, มหาวิทยาลัยต่างๆ เป็นต้น และองค์กรสาธารณะในกรณีนี้คือ Russian Orthodox Church และไม่เพียงเท่านั้น : โครงการเกี่ยวข้องกับตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์อื่นๆ

บทความทั้งหมดเขียนขึ้นโดยผู้เชี่ยวชาญ นักวิทยาศาสตร์ ในลักษณะที่ควรเขียนบทความดังกล่าว โดยไม่มีข้อจำกัดในการสารภาพผิด ผลที่ได้คือผลิตภัณฑ์ทางวิทยาศาสตร์คุณภาพสูง ซึ่งเป็นหนึ่งในโครงการที่ดีที่สุดจนถึงปัจจุบัน นี่ไม่ใช่โครงการของสงฆ์ล้วนๆ สารานุกรมไม่ได้เน้นเฉพาะปัญหาบางอย่างภายในคริสตจักร มันเกี่ยวข้องกับประเด็นต่าง ๆ รวมถึงประเด็นสำคัญสำหรับรัฐ สำหรับวิทยาศาสตร์ เหนือสิ่งอื่นใด ไม่มีคำถามเกี่ยวกับความจริงที่ว่า "สารานุกรมออร์โธดอกซ์" สามารถซื้อสำหรับห้องสมุดสำหรับความต้องการด้านการศึกษาอื่น ๆ ไม่ได้เกิดขึ้น

ไม่มีปัญหาที่นี่ เช่นเดียวกับเมื่อรัฐซื้อหนังสือเรียนเกี่ยวกับพื้นฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ วัฒนธรรมมุสลิม และวัฒนธรรมยิว นี่ไม่ได้หมายความว่ารัฐจะรวมเข้ากับศาสนาที่เกี่ยวข้อง

ในกรณีของ "สารานุกรมออร์โธดอกซ์" ยิ่งไปกว่านั้น นี่เป็นโครงการกว้างๆ ที่มีความสมดุลทางวิทยาศาสตร์ โดยไม่มีการโฆษณาชวนเชื่อทางศาสนาใดๆ

นี่ไม่ใช่สารานุกรมแห่งการนมัสการและไม่ใช่สารานุกรมของมิชชันนารี กล่าวคือ สารานุกรมทางวิทยาศาสตร์ ตัวฉันเองเมื่อทำงานกับคำถามทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ มักจะหันไปใช้ "สารานุกรมออร์โธดอกซ์"

นอกจากนี้ยังมีบทความจำนวนหนึ่งที่ไม่ได้อ้างอิงและให้ข้อมูล แต่เป็นลักษณะการวิจัย ท้ายที่สุด นักวิทยาศาสตร์หลักเกือบทั้งหมดได้ร่วมมือกับสารานุกรมออร์โธดอกซ์ ซึ่งได้แก่ นักประวัติศาสตร์ นักปรัชญา ซึ่งจัดการกับปัญหาทางวิทยาศาสตร์ที่หลากหลาย และบทความเหล่านั้นใน "สารานุกรมออร์โธดอกซ์" ที่ฉันกล่าวถึงเป็นคำสุดท้ายในวิทยาศาสตร์ และหากไม่มีพวกเขา ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการถึงสถานะของประวัติศาสตร์ศาสตร์ในปัจจุบัน

ฉันไม่ทราบรายละเอียดทางการเงินที่เฉพาะเจาะจง แต่ฉันสามารถพูดได้อย่างแน่นอนว่าการจัดทำ "สารานุกรมออร์โธดอกซ์" เป็นงานที่ลำบากมาก มีหลายรุ่น ซึ่งเป็นระบบการตรวจสอบหลายขั้นตอนที่ซับซ้อนมาก ซึ่งช่วยให้คุณสามารถสร้างผลิตภัณฑ์ทางวิทยาศาสตร์ที่จริงจังได้ โดยธรรมชาติแล้วสิ่งนี้ต้องใช้เงิน ราคาถูกไม่ดีเท่านั้นอย่างที่คุณรู้ โครงการที่จริงจังต้องการค่าใช้จ่ายที่จริงจัง นี้มีความชัดเจน

สำหรับบทความของ Yulia Latynina... ฉันนับถือเธอในฐานะนักประชาสัมพันธ์ เธอมีความคิดที่น่าสนใจและการตัดสินที่เฉียบขาด แต่ในกรณีนี้ เธอแสดงความไร้ความสามารถอย่างเห็นได้ชัด โดยนำเนื้อหาที่ตัดตอนมาจากบทความเกี่ยวกับพระมารดาแห่งพระเจ้าออกไปนอกบริบท ซึ่งในตอนแรกพูดได้ถูกต้องมากว่าเรากำลังพูดถึงประเพณี Latynina ตัดข้อมูลเกี่ยวกับเรื่องนี้ออกและเริ่มอ้างเรื่องราวที่ไม่มีหลักฐานราวกับว่าสารานุกรมบอกว่านี่เป็นข้อมูลที่เชื่อถือได้ในอดีต นี่เป็นเพียงใบเสนอราคาที่ไม่เป็นธรรม

ตามที่ฉันเข้าใจจากคำพูดของ Yulia Latynina เธอถือว่าศาสนาคริสต์เป็นปรากฏการณ์เชิงลบที่ทำลายจักรวรรดิโรมันอันน่าอัศจรรย์เป็นต้น มุมมองนี้ดูเหมือนว่าฉันจะผิดพลาดอย่างไม่ถูกต้อง แต่ Yulia Leonidovna มีสิทธิ์ที่จะปฏิบัติตาม และเรามีสิทธิ์ที่จะไม่เห็นด้วยกับเธอ แต่สิ่งที่ไม่มีใครมีสิทธิ์ทำคือการเล่นกลข้อเท็จจริงและการอ้างอิงที่ไร้ยางอาย