มนุษยนิยมของวรรณคดีคลาสสิกรัสเซีย นักมนุษยนิยมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาที่โดดเด่นและผลงานของพวกเขา เตรียมเรื่องราวเกี่ยวกับบุคคลที่มีมนุษยนิยม

คำว่ามนุษยนิยมเกิดขึ้นจากชื่อของแวดวงวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับคนที่มีพรสวรรค์ด้านบทกวีและศิลปะ: "studia humanitatis" เหล่านี้เป็นวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาทุกสิ่งทุกอย่างของมนุษย์เมื่อเทียบกับ "studia divina" นั่นคือเทววิทยาที่ศึกษาทุกอย่าง พระเจ้า

นักมนุษยนิยมยกย่อง: - ชีวิตในโลก - ความสุขของมนุษย์ - บทเพลงแห่งความงาม, เหตุผล, เสรีภาพทางจิตวิญญาณ - เยาะเย้ยความเขลาและความโลภ - คุณธรรมหลักของมนุษย์ถือเป็นคุณธรรม - คุณธรรมถือเป็นศักดิ์ศรีหลักของบุคคล

2. นักเขียนเกี่ยวกับมนุษยนิยม ในตอนต้นของศตวรรษที่ 16 การปะทะกันอย่างรุนแรงระหว่างนักมานุษยวิทยาและนักวิชาการของคริสตจักรได้เกิดขึ้น ซึ่งนักมนุษยนิยมเย้ยหยันในงานเสียดสีของ Scholastica (กรีก σχολαστι κός นักวิชาการ Scholia - โรงเรียน) ภาษากรีกอย่างเป็นระบบ ปรัชญายุคกลาง ปรัชญายุคกลางที่มีศูนย์กลางอยู่ที่มหาวิทยาลัยต่างๆ

Erasmus of Rotterdam () นักเขียนชาวดัตช์ เขาโด่งดังจากงานเสียดสีเรื่อง "Praise of Stupidity": - ความโง่เขลาจากธรรมาสน์ยกย่องตัวเอง - ในสังคมสมัยใหม่ทุกคนกลายเป็นคนโง่ในหมู่คนโง่ - ปกป้องศักดิ์ศรีของบุคคลที่ตัวเองต้องเลือก เส้นทางชีวิตของเขา - เขาเป็นศัตรูของสงคราม

“อะไรคือความแตกต่างระหว่างชายชรากับเด็ก ยกเว้นความจริงที่ว่าคนแรกมีรอยย่นและนับวันนับจากเกิดมากขึ้น? ผมขาวเหมือนกัน ปากไม่มีฟัน รูปร่างเล็ก ติดนม ลิ้นผูกลิ้น ช่างพูด โง่เขลา หลงลืม ประมาทเลินเล่อ สรุปว่าเหมือนกันทุกประการ ยิ่งคนอายุมากเท่าไรก็ยิ่งใกล้ชิดกับเด็กมากขึ้นเท่านั้น และสุดท้ายก็เหมือนเด็กทารกจริงๆ ไม่รังเกียจชีวิต ไม่สำนึกถึงความตาย พวกเขาจากโลกไป

“หากไม่มีฉัน ชุมชนก็ไม่มี ความสัมพันธ์ทางโลกก็คงไม่น่ารื่นรมย์และยั่งยืน ประชาชนไม่สามารถทนต่ออำนาจอธิปไตยได้เป็นเวลานาน เจ้านาย - ทาส, คนใช้ - นายหญิง, ครู - นักเรียน, กันและกัน, ภรรยา - สามีของเธอ, ผู้เช่าเป็นเจ้าของบ้าน, เพื่อนร่วมห้องเป็นเพื่อนร่วมห้อง, สหายคือสหาย, หากพวกเขาไม่ได้ทำผิดร่วมกัน, ไม่หันไปใช้คำเยินยอ, ไม่ละเว้นจุดอ่อนของคนอื่น, ไม่สบประมาทกันด้วย น้ำผึ้งแห่งความโง่เขลา "

Francois Rabelais () นักเขียนชาวฝรั่งเศสเขียนนวนิยายเรื่อง "Gargantua and Pantagruel": - เป็นตัวแทนของสังคมฝรั่งเศส - บรรยายถึงสังคมอุดมคติที่เสรีภาพส่วนบุคคลครอบครอง

3. มนุษยนิยมในชีวิตสาธารณะ ผู้คนพยายามทำความเข้าใจว่าสังคมของ Machiavelli พัฒนาขึ้นในบทความ "The Sovereign" อย่างไรและโดยกฎหมายใดแสดงให้เห็นภาพของผู้ปกครองที่แท้จริงไม่ใช่ในอุดมคติ: - ฉลาดแกมโกง - เสแสร้ง - โหดร้าย - ไม่มีหลักการ Niccolo Machiavelli ()

อธิปไตย "ต้องสามารถจัดการทั้งมนุษย์และสัตว์ร้ายได้" สำหรับ "เพื่อที่จะหลีกเลี่ยงกับดักคุณต้องเป็นสุนัขจิ้งจอกและสิงโต - เพื่อไปรอบ ๆ กับดักคุณต้องเป็นสุนัขจิ้งจอกและ สิงโต - ขู่หมาป่า" Machiavelli ไม่ได้ปรับคุณสมบัติเหล่านี้ สะท้อนความเป็นจริง

ภายใต้การปกครองของกษัตริย์เฮนรี่ที่ 8 แห่งอังกฤษ ทรงดำรงตำแหน่งนายกรัฐมนตรี แต่ง "ยูโทเปีย" (สถานที่ที่ไม่มีอยู่จริง) โธมัส มอร์ ()

ยูโทเปีย: “มี 54 เมืองในยูโทเปีย; พวกเขาทั้งหมดใหญ่และงดงาม ในภาษา ขนบธรรมเนียม สถาบัน กฎหมาย ก็เหมือนกัน ตำแหน่งก็เหมือนกันสำหรับทุกคน พวกเขามีความเหมือนกัน เท่าที่ภูมิประเทศอนุญาต และลักษณะที่ปรากฏของพวกเขา ยูโทเปียทำงานเพื่อทุกคน ไม่มีใครเป็นเจ้าของทรัพย์สิน สังคมให้ความอุดมสมบูรณ์แก่ทุกคน...และให้เวลาว่างแก่เขาเพื่อการพัฒนาจิตใจอย่างเสรี วินัย...: ทำงานตามกำหนด ทานอาหารร่วมกัน ทุกคนเต็มใจติดตาม"

“อิสระที่แท้จริง คือ มีอำนาจเต็มเหนือตนเอง” ทรงเรียกร้องให้ปลูกฝังความดีในเด็ก รักวิทยาศาสตร์ มิเชล มงตาญ ()

การมอบหมาย: วรรค 4 ตอบคำถาม: - ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคืออะไร - มนุษยนิยมคืออะไร - ความแตกต่างระหว่างชายยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและยุคกลางคืออะไร - เหตุใดความสนใจในปรัชญาโบราณจึงเพิ่มขึ้นในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - คุณต้องการถามคำถามอะไร นักมนุษยนิยม?

มนุษยนิยมซึ่งเป็นยุคใหม่ในการพัฒนาสังคมมนุษย์ที่เรียกว่ายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ในสมัยนั้นอยู่ภายใต้อคติของคริสตจักร ทุกความคิดที่เป็นอิสระถูกระงับอย่างโหดร้าย ในเวลานั้นในฟลอเรนซ์เองที่หลักคำสอนทางปรัชญาถือกำเนิดขึ้น ซึ่งทำให้เรามองดูมงกุฎแห่งการทรงสร้างของพระเจ้าในรูปแบบใหม่

มนุษยนิยมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือชุดของคำสอนที่เป็นตัวแทนของบุคคลที่คิด ซึ่งไม่เพียงแต่จะไหลไปตามกระแสเท่านั้น แต่ยังสามารถต้านทานและกระทำการอย่างอิสระได้ ทิศทางหลักคือความสนใจในแต่ละคนศรัทธาในความสามารถทางวิญญาณและร่างกายของเขา มันเป็นมนุษยนิยมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาที่ประกาศหลักการอื่นของการสร้างบุคลิกภาพ บุคคลในการสอนนี้ถูกนำเสนอในฐานะผู้สร้าง เขาเป็นปัจเจก และไม่เฉยเมยในความคิดและการกระทำของเขา

ทิศทางปรัชญาใหม่ใช้วัฒนธรรม ศิลปะ และวรรณคดีโบราณเป็นพื้นฐาน โดยเน้นที่แก่นแท้ทางจิตวิญญาณของมนุษย์ ในยุคกลาง วิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมเป็นอภิสิทธิ์ของคริสตจักร ซึ่งไม่เต็มใจที่จะแบ่งปันความรู้และความสำเร็จที่สั่งสมมา มนุษยนิยมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยายกม่านนี้ ครั้งแรกในอิตาลีและจากนั้นค่อย ๆ ทั่วยุโรปมหาวิทยาลัยเริ่มก่อตัวขึ้นซึ่งควบคู่ไปกับวิทยาศาสตร์เชิงปรัชญาวิชาฆราวาสเริ่มมีการศึกษา: คณิตศาสตร์กายวิภาคศาสตร์ดนตรีและมนุษยศาสตร์

นักมนุษยนิยมที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ: Dante Alighieri, Giovanni Boccaccio, Francesco Petrarca, Leonardo da Vinci, Raphael Santi และ Michelangelo Buanarotti อังกฤษมอบยักษ์ใหญ่ให้กับโลก เช่น วิลเลียม เชคสเปียร์ ฟรานซิส เบคอน ฝรั่งเศสยังให้สเปน - Miguel de Cervantes และเยอรมนี - Albrecht Dürerและ Ulrich von Hutten นักวิทยาศาสตร์ นักการศึกษา ศิลปินผู้ยิ่งใหญ่เหล่านี้ได้เปลี่ยนมุมมองโลกทัศน์และจิตสำนึกของผู้คนไปตลอดกาล และได้แสดงให้เห็นถึงจิตวิญญาณที่มีเหตุผล สวยงาม และเป็นคนช่างคิด สำหรับพวกเขาแล้วที่คนรุ่นต่อๆ มาล้วนเป็นหนี้บุญคุณสำหรับโอกาสที่มีพรสวรรค์ในการมองโลกในมุมที่ต่างไปจากเดิม

มนุษยนิยมในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาวางคุณธรรมที่บุคคลมีอยู่เป็นหัวหน้าของทุกสิ่งและแสดงให้เห็นถึงความเป็นไปได้ของการพัฒนาในบุคคล (โดยอิสระหรือด้วยการมีส่วนร่วมของที่ปรึกษา)

มานุษยวิทยาแตกต่างจากมนุษยนิยมตรงที่บุคคลตามแนวโน้มนี้เป็นศูนย์กลางของจักรวาลและทุกสิ่งที่อยู่รอบ ๆ ควรรับใช้เขา คริสเตียนหลายคนซึ่งติดอาวุธด้วยหลักคำสอนนี้ ได้ประกาศให้มนุษย์เป็นผู้มีร่างกายสูงสุด ในขณะที่ได้รวบรวมภาระความรับผิดชอบที่ยิ่งใหญ่ที่สุดไว้บนเขา มานุษยวิทยาและมนุษยนิยมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยานั้นแตกต่างกันมาก ดังนั้นคุณต้องสามารถแยกความแตกต่างระหว่างแนวคิดเหล่านี้ได้อย่างชัดเจน นักมานุษยวิทยาคือบุคคลที่เป็นผู้บริโภค เขาเชื่อว่าทุกคนเป็นหนี้เขาบางอย่าง เขาให้เหตุผลกับการเอารัดเอาเปรียบและไม่คิดเกี่ยวกับการทำลายสัตว์ป่า หลักการสำคัญคือ: บุคคลมีสิทธิที่จะดำเนินชีวิตตามที่เขาต้องการ และส่วนอื่นๆ ของโลกมีหน้าที่รับใช้เขา

มานุษยวิทยาและมนุษยนิยมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาถูกนำมาใช้ในภายหลังโดยนักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์หลายคนเช่น Descartes, Leibniz, Locke, Hobbes และอื่น ๆ คำจำกัดความทั้งสองนี้ถูกนำมาใช้ซ้ำแล้วซ้ำอีกเป็นพื้นฐานในโรงเรียนและแนวโน้มต่างๆ แน่นอนที่สำคัญที่สุดสำหรับคนรุ่นต่อ ๆ มาทั้งหมดคือมนุษยนิยมซึ่งในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้หว่านเมล็ดพันธุ์แห่งความดีการตรัสรู้และเหตุผลซึ่งแม้กระทั่งวันนี้หลายศตวรรษต่อมาเราถือว่าสำคัญที่สุดสำหรับคนที่มีเหตุผล ลูกหลานของเราทุกวันนี้ชื่นชมความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของวรรณคดีและศิลปะของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา และวิทยาศาสตร์สมัยใหม่มีพื้นฐานมาจากคำสอนและการค้นพบมากมายที่มีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 14 และยังคงมีอยู่ มนุษยนิยมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาพยายามสอนให้เขาเคารพตนเองและผู้อื่น และหน้าที่ของเราคือสามารถรักษาและเพิ่มหลักการที่ดีที่สุดของเขา

กระทู้: โรงละครอิตาลี

ช่วงเวลาที่กำหนดในชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมของอิตาลีคือการพัฒนาเศรษฐกิจในช่วงต้น การล่มสลายของความสัมพันธ์ศักดินาและการพัฒนาระบบทุนนิยมเริ่มต้นขึ้นในอิตาลีเป็นหลัก เนื่องจากตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ อิตาลี ซึ่งเร็วกว่าประเทศอื่น ๆ ในยุโรปตะวันตก ได้เข้าสู่ความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับตะวันออก และสิ่งนี้ทำให้เมืองต่างๆ ของอิตาลีสมบูรณ์ยิ่งขึ้น กลายเป็นศูนย์กลางการค้าและอุตสาหกรรมของเจนัว เวนิส ฟลอเรนซ์เข้าสู่เวทีความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจระหว่างประเทศในฐานะนครรัฐอิสระ นอกจากการค้าและอุตสาหกรรมแล้ว ทุนการธนาคารยังพัฒนาในอิตาลีในช่วงศตวรรษที่ 14-15 นายธนาคาร โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวฟลอเรนซ์ ไม่เพียงแต่ควบคุมการดำเนินงานด้านการเงินของอิตาลีเท่านั้น แต่ยังขยายอิทธิพลของพวกเขาไปยังคลังในยุโรปหลายแห่งด้วย การพัฒนาระบบทุนนิยมในขั้นต้นในอิตาลีไม่เพียงแต่นำชัยชนะมาสู่ชนชั้นนายทุนเหนือชนชั้นสูงเท่านั้น แต่ยังมาพร้อมกับความขัดแย้งทางชนชั้นที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ระหว่างชนชั้นนายทุนใหญ่กับมวลของช่างฝีมือและคนงานในเมืองด้วย มวลชนที่ทำงานไม่สามารถทนต่อการแสวงประโยชน์ที่โหดร้ายของชนชั้นนายทุนได้ ลุกขึ้นต่อสู้กับเจ้านายของพวกเขา

การสะสมทุนอย่างมหาศาลนำไปสู่การเป็นชนชั้นนายทุนขนาดใหญ่ ซึ่งส่งผลต่อทิศทางทั่วไปของวัฒนธรรมอิตาลี: มันเริ่มมีอุปนิสัยของชนชั้นสูงมากขึ้นเรื่อยๆ และในขณะที่ยังคงรักษาแนวต่อต้านศักดินา พัฒนาส่วนใหญ่ในศาลและแวดวงแห่งการเรียนรู้ โดยไม่เน้นประชากรทั่วไป ระยะห่างจากมวลชนนี้ส่งผลต่อศิลปะการแสดงละครเห็นอกเห็นใจของอิตาลี บทละครของนักมนุษยนิยมชาวอิตาลี ไม่ว่าจะเป็นคอเมดี้ โศกนาฏกรรม และงานอภิบาล ไม่ได้จัดฉากขึ้นเพื่อสาธารณชนทั่วไป แต่สำหรับผู้ชมที่ได้รับการคัดเลือก ชนชั้นสูง และมีความรู้ ดำเนินการโดยมือสมัครเล่นการแสดงเหล่านี้ไม่เป็นระบบ

โรงละครพื้นบ้านที่มีชีวิตชีวาของอิตาลีซึ่งเกี่ยวข้องกับเรื่องตลกพื้นบ้านและงานรื่นเริงในเมืองได้ดำเนินไปตามวิถีทางของตัวเองและเป็นอิสระจากละครวรรณกรรมได้ก่อตัวขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 เป็นโรงละครตลกขบขันชั่วคราว del arte.

นักมานุษยวิทยาชาวอิตาลีเป็นคนแรกที่สร้างละครแนวใหม่ ซึ่งกลายเป็นจุดเริ่มต้นของการพัฒนาละครยุโรปที่ตามมาทั้งหมด - ในรูปแบบของตลก โศกนาฏกรรม และอภิบาล สองประเภทแรกมีตัวอย่างโดยตรงสำหรับตัวเองในโรงละครโบราณ ศิษยาภิบาลมีความเกี่ยวข้องกับกวีนิพนธ์ของคนบ้านนอกในสมัยโบราณ กวีนิพนธ์เกี่ยวกับคนบ้านนอกซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากเพลงของคนเลี้ยงแกะ (คำภาษากรีก bukolikos - "คนเลี้ยงแกะ") ให้ภาพอันงดงามของชีวิตในหมู่บ้านที่สงบสุขและความรัก ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดในกรีกโบราณคือ Theocritus และ Virgil ในกรุงโรมโบราณ

ความคุ้นเคยกับตัวอย่างละครโบราณในตอนแรกมีลักษณะทางวิทยาศาสตร์และภาษาศาสตร์อย่างหมดจดในอิตาลี ผลงานของ Plautus และ Terence, Sophocles และ Eurypides ได้รับการศึกษาร่วมกับผลงานของ Aristotle, Plato, Lucretius และ Tacitus ลักษณะการแสดงละครของงานเหล่านี้ไม่สนใจนักวิชาการด้านมนุษยนิยมในศตวรรษที่ 14-15

การแสดงที่หาดูได้ยากในจัตุรัสกลางเมืองในศตวรรษเหล่านี้ยังคงมีลักษณะทางศาสนาและลึกลับ และได้รับการปฏิบัติโดยผู้เชี่ยวชาญในฐานะผลงานของยุคกลางที่โง่เขลา ตามความเห็นของนักมานุษยวิทยา การนำผลงานคลาสสิกโบราณมาสู่เวทีสาธารณะถือเป็นการดูถูกด้วยซ้ำ เพราะโศกนาฏกรรมและคอเมดี้ของกวีโบราณสามารถสร้างความสุขได้เฉพาะจิตใจที่ปราณีตและการอ่านต้นฉบับเท่านั้น

เป็นเรื่องปกติที่นักมนุษยนิยมชาวอิตาลีจะถือตามตัวอย่างของสมัยโบราณ การสนทนาเชิงปรัชญาในที่โล่ง ที่ไหนสักแห่งใต้ร่มเงาของต้นลอเรลหรือในทุ่งหญ้าเขียวขจี พวกเขาพูดถึงความเป็นอมตะของจิตวิญญาณหรือบทกลอนอันไพเราะของฮอเรซและเวอร์จิล ดังนั้น ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยโรม ปอมโปนิโอ เลโต (1427-1497) ได้แสดงความเฉลียวฉลาดเป็นพิเศษในการจัดบทสนทนาดังกล่าว ซึ่งแนะนำให้อ่านต่อหน้า ข่าวนวัตกรรมของนักวิทยาศาสตร์ชาวโรมันในไม่ช้าก็แพร่กระจายไปทั่วอิตาลี การแสดงตลกของพลูตัสกลายเป็นที่นิยมในหมู่แว่นตาอื่นๆ ในคอร์ท แฟชั่นนั้นแข็งแกร่งมากจน Plautus เล่นเป็นภาษาละตินในวาติกันด้วย อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ทุกคนที่เข้าใจภาษาละติน ดังนั้นในช่วงปลายทศวรรษ 1470 นักมนุษยนิยม Batista Guarini แห่ง Ferrara จึงเริ่มแปลงานของ Plautus และ Terentius เป็นภาษาอิตาลี ยุคที่สองในการพัฒนามรดกของโรงละครโรมันเริ่มขึ้น

แต่ในการแสดงก่อนขึ้นศาล โครงเรื่องของพลูตัสยังคงเป็นเพียงโอกาสสำหรับการแสดงอันตระการตา ซึ่งการสลับฉากในตำนานดึงดูดความสนใจของผู้ชมมากกว่าการแสดงละคร มีคนเข้าร่วมในการผลิตละครเรื่องนี้ประมาณ 200 คน บ้าน 5 หลังถูกสร้างขึ้นบนเวทีและในการแสดง apotheosis แม้แต่เรือ "ลอย" ซึ่งเหล่าฮีโร่ได้ไปยังดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา การเฉลิมฉลองที่จัดขึ้นในปี ค.ศ. 1504 เนื่องในโอกาสการเสกสมรสของมกุฎราชกุมารแห่งเฟอร์รารา อัลฟอนโซ เดสเต กับลูเครเซีย บอร์เจียนั้นมีความโอ่อ่าเป็นพิเศษ พวกเขาให้ละครตลกโรมันห้าเรื่องพร้อมฉากสลับฉากต่างๆ ก่อนเริ่มการแสดง ผู้เข้าร่วม 110 คนในชุดอันงดงามได้แห่กันไปรอบๆ เวที

บทเรียนสมัยโบราณดังกล่าวมีประโยชน์อย่างยิ่ง: พวกเขาปลดปล่อยศิลปะการแสดงละครจากการถูกจองจำของแผนการทางศาสนาและแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงโครงร่างของการสร้างตรรกะของการกระทำ แต่ถึงกระนั้น เวลาใหม่ก็สามารถสัมผัสถึงพื้นฐานสำคัญของหนังตลกโรมัน และเริ่มฝึกฝนประสบการณ์ได้หลังจากที่นักเขียนแนวมนุษยนิยมหันมาใช้ความเป็นจริงสมัยใหม่ และพวกเขาต้องการเดินตามเส้นทางที่พลูตัสและเทอเรนซ์เคยเดิน ในสภาพของโรงละครอิตาลี ละครประเภทนี้เรียกว่า ตลกวิทยาศาสตร์เนื่องจากผู้สร้างเป็นนักวิทยาศาสตร์ด้านมนุษยนิยมและได้รับการออกแบบมาสำหรับประชาชนที่มีการศึกษา

3.4. หัวข้อ: "ตลกวิทยาศาสตร์"

ศตวรรษที่ 16 เริ่มต้นขึ้น อิตาลีเข้าสู่ยุควิกฤตแล้ว เหตุการณ์สำคัญของโลกสองเหตุการณ์ - การยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกเติร์ก (1453) และการค้นพบอเมริกาโดยโคลัมบัส (ค.ศ. 1492) - แม้ว่าจะไม่ใช่ในทันที แต่ทำให้ตัวเองรู้สึกว่า: ความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจของอิตาลีเริ่มจางหายไป มันสูญเสียตำแหน่งผูกขาดในฐานะตัวกลางระหว่างตะวันตกและตะวันออก การค้าโลกได้ผ่านอิตาลีไปแล้ว ซึ่งตอนนี้เริ่มถอยหลัง ทั้งในด้านเศรษฐกิจและการเมือง ชนชั้นนายทุนกำลังอ่อนแอ ในขณะที่ชนชั้นสูงกำลังแข็งแกร่งขึ้น การใช้ประโยชน์จากการกระจายตัวภายในของประเทศ การล่มสลายของอำนาจและศักดิ์ศรีของเมืองในอิตาลี เพื่อนบ้านที่มีอำนาจของอิตาลี - ฝรั่งเศสและสเปน - ยึดครองภูมิภาคที่ร่ำรวยที่สุดของประเทศ

ตั้งแต่ทศวรรษ 1640 สมเด็จพระสันตะปาปาและราชวงศ์ฮับส์บูร์กของสเปนเป็นผู้นำปฏิกิริยาแบบยุโรป อิตาลีกลายเป็นฐานที่มั่นของตน ในกรุงโรม ศาลสูงสุดได้ก่อตั้งขึ้น (1542) และการกดขี่ข่มเหงที่รุนแรงที่สุดของการคิดอย่างอิสระได้เริ่มต้นขึ้น สภาแห่งเทรนต์ซึ่งประชุมกันในปี ค.ศ. 1545 ได้จัดทำแผนงานที่ครอบคลุมมากที่สุดสำหรับการต่อต้านปฏิกิริยาคาทอลิกในทุกประเทศของยุโรปตะวันตก “สุนัขของพระเจ้า” ที่แท้จริงคือพวกเนสวีท ซึ่งคำสั่งของพระสันตะปาปาปอลที่ 3 ลงโทษในปี 1540 มีการตีพิมพ์ “ดัชนีหนังสือต้องห้าม” เป็นระยะ การอ่านวรรณกรรมที่ผิดกฎหมายอาจนำไปสู่โทษประหารชีวิต กองไฟลุกโชนซึ่งนักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาถูกเผา ...

ศิลปะแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้เข้าสู่ช่วงท้ายแล้ว อุดมคติที่สดใสร่าเริงที่สร้างขึ้นโดยศิลปินนักมนุษยนิยมยังคงมีอยู่ แต่เขาถูกบังคับให้ต้องปกป้องตัวเอง ปกป้องตัวเองจากปฏิกิริยาศักดินาคาทอลิก ภาพลวงตาของความสามัคคีสากลกระจายไปทุก ๆ ทศวรรษ โลกซึ่งดูเป็นอุดมคติกลับกลายเป็นกลับกลายเป็นว่า ลักษณะการมองโลกในแง่ดีของจิตสำนึกสาธารณะยังคงแข็งแกร่ง การคิดอย่างอิสระไม่ละทิ้งตำแหน่ง แต่มีรูปลักษณ์ที่มีสติสัมปชัญญะ การเสียดสีและการประชดประชันปรากฏขึ้น ตลกเป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดของเรื่องนี้

ตะเกียงของโรงละครแห่งใหม่ถูกจุดขึ้นโดยกวีชาวอิตาลีผู้ยิ่งใหญ่ ลูโดวิโก อาริออสโต (ค.ศ. 1474 - 1533) ผู้เขียนบทกวีชื่อดังระดับโลก "Furious Roland" "ความขบขันของหน้าอก" ของเขาถูกแสดงในระหว่างงานรื่นเริงบันเทิงที่ศาลเฟอร์ราราในปี ค.ศ. 1508

"ความขบขันที่เรียนรู้" เรื่องแรกแม้ว่าจะเขียนตามแบบโรมัน แต่ก็มีพล็อตอิสระ

ผลงานของผู้ติดตามอาริโอสโตพัฒนาไปในทิศทางที่ให้ความบันเทิงล้วนๆ หรือมีอคติต่อการแสดงตลกเสียดสี - ขึ้นอยู่กับแนวโน้มเอียงของคอเมดี้ของเขาที่ทำให้พวกเขาหลงใหล

เมื่อเผชิญกับฟันเฟืองที่เพิ่มขึ้น ประเภทความบันเทิงได้กลายเป็นประเภทที่โดดเด่น อุบายตลก. ตัวอย่างแรกของละครประเภทนี้คือเรื่องตลกของ Bernardo Dovizi (พระคาร์ดินัล Bibbiena ในอนาคต) "Calandria" (1513) การใช้พล็อตเรื่อง Menekhms ของ Plavtov (ฝาแฝด) นักเขียนบทละครได้เปลี่ยนพี่น้องฝาแฝดให้เป็นพี่ชายและน้องสาวและเปลี่ยนชุดของพวกเขาเพื่อความน่าสนใจยิ่งขึ้นและเนื่องจากฝาแฝดทั้งสองมีการผจญภัยความรักมากมายการ์ตูนมากมายและไม่ใช่คนที่ดีเสมอไป เกิดขึ้นในการดำเนินการ สถานการณ์ การแสดงตลกถูกจัดแสดงที่ศาลของขุนนางในเออร์บิโนด้วยความหรูหราที่เป็นไปได้ - ในทิวทัศน์อันงดงามพร้อมฉากสลับฉากในตำนานอันงดงาม

การแสดงตลกของอิตาลีในศตวรรษที่ 16 ได้พัฒนามาตรฐานบางอย่างเมื่อเวลาผ่านไป สร้างขึ้นตามกฎของเล่ห์เหลี่ยมที่ซับซ้อน ตลกซ้ำซากซ้ำซากอย่างต่อเนื่องสถานการณ์เดียวกันกับ changelings เด็กผู้หญิงแต่งตัวในชุดผู้ชาย เล่ห์เหลี่ยมของคนรับใช้ และความล้มเหลวของการ์ตูนของคนรักเก่า บทละครที่เบาบางเหล่านี้ให้ความบันเทิงแก่ผู้ฟังของชนชั้นสูงในยุคนั้น โดยยังคงไม่ได้รับความสนใจมากนักในศตวรรษนี้

เรื่องตลกของ Niccolo Machiavelli (1469-1527) เรื่อง "Mandrake" (1514) โดดเด่นกว่าพื้นหลังของการสร้างสรรค์เนื้อหาเพียงเล็กน้อย - ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดของการแสดงละครมนุษยนิยมในช่วงปลายยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอิตาลี ความตลกขบขันของนักเขียนชื่อดัง นักประวัติศาสตร์ นักการเมือง เชื่อมโยงกับแนวโน้มที่เป็นจริงและเสียดสีในงานของอาริโอสโต และนำสิ่งเหล่านี้ไปสู่วุฒิภาวะทางอุดมการณ์และศิลปะ

ชีวิตของศตวรรษใหม่ซึ่งสังเกตได้จากสายตาที่เรียกร้องและครุ่นคิด ไม่ได้ให้เหตุผลสำหรับความสนุกแบบไร้เมฆอีกต่อไป ดังนั้นความตลกขบขันในขณะที่ยังคงรักษาน้ำเสียงที่สำคัญไว้ กลายเป็นเรื่องจริงจังภายใต้ปากกาของนักเขียนที่มีมนุษยนิยม องค์ประกอบการ์ตูนถูกแต่งแต้มด้วยการเสียดสี

Niccolo Machiavelli นำความตลกขบขันมาสู่แนวการต่อสู้ทางอุดมการณ์ทำให้ ตลกเสียดสี. ตลกเสียดสีได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในผลงานของนักเขียนที่โดดเด่นสองคนของศตวรรษที่ 16 คือ Pietro Aretino (1492-1556) และนักปรัชญาวัตถุนิยมและนักเขียนบทละคร Giordano Bruno (1548-1600)

ในบทละครของ Aretino มีการอนุมานประเภทสมัยใหม่หลายแบบ มีการให้ภาพร่างที่สดใสของศีลธรรม และหากโครงเรื่อง

บทละครเหล่านี้จะไม่สมบูรณ์หากไม่มีสถานการณ์เล็กๆ น้อยๆ (มักจะไร้สาระ) แต่การยกย่องศตวรรษนี้ไม่ได้ทำให้พลังเสียดสีของพวกเขาลดลงเลย

ภาพยนตร์ตลกเรื่องสุดท้ายของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอิตาลี The Candlestick โดย Giordano Bruno (1582) มีความเร่าร้อนรุนแรงเช่นเดียวกัน ในการแปลภาษารัสเซียเรียกว่า "ถนนเนเปิลส์") นักเขียนบทละครประณามประเพณีที่ครองราชย์ในสังคมคือความกระหายในผลกำไร

ผลงานของนักแสดงตลกชาวอิตาลีผู้แต่ง "ตลกแนววิทยาศาสตร์" ถูกหย่าร้างจากศิลปะการละคร เนื่องจากกลุ่มละครตามกฎไม่ได้แสดงละคร "ตลกแนววิทยาศาสตร์" ผู้เขียนเองมักจะมองว่างานของพวกเขาเป็นวรรณกรรมล้วนๆ มีไว้สำหรับการอ่าน ดังนั้นเนื้อหาของคอเมดี้จึงถูกจัดฉากได้ไม่ดี นอกจากนี้ยังใช้กับคอเมดี้เสียดสีของ Pietro Aretino และ Giordano Bruno แต่ความสำคัญทางสังคมของบทละครของพวกเขาไม่ได้ลดน้อยลงไปจากสิ่งนี้ การแสดงตลกเสียดสีเป็นอาวุธที่เฉียบแหลมที่สุดในการต่อสู้กับปฏิกิริยาที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ ปฏิกิริยา การไล่ตามนักคิดอิสระ ขู่ว่าจะฆ่า Pietro Aretino ผู้ซึ่งลี้ภัยในเวนิสที่เป็นอิสระ และแซงหน้า Bruno ซึ่งถูกประหารชีวิตโดยผู้ประหารชีวิตในโรมในกรุงโรมในปี 1600

ความสำคัญของ "ตลกทางวิทยาศาสตร์" นั้นยิ่งใหญ่มาก การฟื้นคืนประสบการณ์ของโรงละครการ์ตูนโบราณ ไม่เพียงแต่มีคุณค่าทางศิลปะที่สำคัญในตัวเองเท่านั้น แต่ยังมีส่วนในการพัฒนาแนวตลกในประเทศอื่นๆ ในยุโรป: ในสเปน อังกฤษ ฝรั่งเศส แม้แต่เช็คสเปียร์ (ใน "The Taming of the Shrew" และ Moliere (ใน "Love Annoyance") ก็เป็นนักเรียนของ "learned comedy" ของอิตาลี

“มนุษยนิยมเป็นปรากฏการณ์พิเศษในชีวิตทางจิตวิญญาณของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ความหมายของคำในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยานี้แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากในยุคปัจจุบัน ที่ซึ่ง "มนุษยนิยม" ใกล้เคียงกับ "มนุษยชาติ" - "การทำบุญ"

ในศตวรรษที่ XIV-XV การแบ่งวิทยาศาสตร์ออกเป็น "ศาสตร์แห่งสวรรค์" (studia divina) และ "วิทยาศาสตร์ของมนุษย์ (มนุษยธรรม)" (studia humana) ได้รับการยอมรับ และส่วนหลังมักจะรวมไวยากรณ์ วาทศาสตร์ วรรณกรรมและกวีนิพนธ์ ประวัติศาสตร์และ จริยธรรม. นักมานุษยวิทยาถูกเรียกว่าผู้มีการศึกษาซึ่งรู้วิทยาศาสตร์เฉพาะเหล่านี้เป็นอย่างดี

ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 วรรณคดีคลาสสิก (กรีกโบราณและโรมัน-ลาติน) ได้ให้ความสำคัญเป็นพิเศษเป็นพิเศษ นักเขียนชาวกรีกและละตินเริ่มถูกมองว่าเป็นครูที่แท้จริงของมนุษยชาติมีอำนาจสูงเป็นพิเศษ เวอร์จิล (ใน Divine Comedy เขาทำหน้าที่ ดันเต้ นำทางผ่านนรกและไฟชำระ) และซิเซโร อาการในแง่นี้คือวิทยานิพนธ์ของนักมนุษยนิยมคนหนึ่ง - Germolai Barbara (1453-1493): "ฉันรู้จักอาจารย์เพียงสองคนเท่านั้น: พระคริสต์และวรรณคดี"

ถือเป็นนักมนุษยนิยมคนแรก petrarch (1304-1374). […]

นักมนุษยนิยมมุ่งเน้นไปที่มนุษย์ แต่ไม่ใช่ในฐานะ "เรือแห่งบาป" (ซึ่งเป็นแบบอย่างของยุคกลาง) แต่ในฐานะการสร้างที่สมบูรณ์แบบที่สุดของพระเจ้า สร้างขึ้นใน "รูปลักษณ์ของพระเจ้า" มนุษย์เป็นผู้สร้างเช่นเดียวกับพระเจ้า และนี่คือพรหมลิขิตสูงสุดของเขา

บทความถือได้ว่าเป็นโปรแกรมในแง่นี้ จิอาโนซโซ่ มาเนตติ(1396-1459) "ในศักดิ์ศรีและความเป็นเลิศของมนุษย์" ซึ่งเปิดการอภิปรายยาวเกี่ยวกับ "ศักดิ์ศรีของมนุษย์" แนวคิดที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของนักมานุษยวิทยาคือการที่บุคคลไม่ควรได้รับการประเมินโดยความสูงส่งหรือความมั่งคั่งของเขา ไม่ใช่โดยข้อดีของบรรพบุรุษของเขา แต่ควรประเมินจากสิ่งที่เขาทำสำเร็จเท่านั้น ความซาบซึ้งในบุคลิกภาพของแต่ละบุคคลอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้นำไปสู่ปัจเจกนิยม

นักมนุษยนิยมชาวอิตาลีที่ใหญ่ที่สุด ได้แก่ ลอเรนโซ วัลโล (1407-1457). จากการวิเคราะห์ข้อความเขาได้พิสูจน์ความเท็จของสิ่งที่เรียกว่า "ของขวัญของคอนสแตนติน" - ถูกกล่าวหาว่าเป็นพระประสงค์ของจักรพรรดิ คอนสแตนติน (ศตวรรษที่ 3) ซึ่งทิ้งจักรวรรดิโรมันไว้เป็นมรดกให้บาทหลวงโรมัน (พระสันตะปาปา) ใน "เอกสาร" นี้ ซึ่งปรากฏจริงเฉพาะในศตวรรษที่ 8 เท่านั้น การอ้างสิทธิ์ของสันตะปาปาที่มีต่ออำนาจทางโลกมีพื้นฐานมาจาก

ในมุมมองเชิงปรัชญาของพวกเขา ลอเรนโซ วัลโล มีความใกล้ชิดกับลัทธิมหากาพย์ ในบทความเรื่อง "On Pleasure as a True Good" เขาได้ดำเนินการจากวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับอัตลักษณ์ของธรรมชาติและพระเจ้า ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ไม่อาจเป็นต้นเหตุของความชั่วร้ายได้ แต่ความปรารถนาในความเพลิดเพลินอยู่ในธรรมชาติของมนุษย์ ซึ่งเป็นข้อกำหนดของธรรมชาติ เพราะฉะนั้น ไม่มีกามราคะใดที่ผิดศีลธรรม ลอเรนโซ วัลโล เป็นปัจเจกนิยม: เขาเชื่อว่าผลประโยชน์ของผู้อื่นควรนำมาพิจารณาเฉพาะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับความสุขส่วนตัวเท่านั้น

ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของมนุษยนิยมของ Northern Renaissance - Desiderius Erasmus (1467-1536) ชื่อเล่น Rotterdamsky หลังจากบ้านเกิดของเขา เขาคิดว่าตัวเองเป็นลูกศิษย์ของ Lorenzo Vallo เป็นเพื่อน Thomas More และนักมนุษยศาสตร์คนอื่นๆ เขารู้จักภาษาโบราณเป็นอย่างดีและทำการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์วิจารณ์ตำราโบราณและพระคัมภีร์เป็นจำนวนมาก อิทธิพลและอำนาจของเขาทั่วยุโรปนั้นยอดเยี่ยมมาก ผลงานของเขาที่โด่งดังเป็นพิเศษคือ "การสรรเสริญความโง่เขลา" ที่ซึ่งความชั่วร้ายต่างๆ ของผู้คน (รวมถึงนักบวช) และเหนือสิ่งอื่นใดถูกเยาะเย้ยถากถาง

เขาเชื่อมโยงการปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่ของผู้คนด้วยการแพร่กระจายของการศึกษา อีราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัม วิพากษ์วิจารณ์นักวิชาการและนักวิชาการอย่างไร้ความปราณี แต่ไม่ได้เสนอหลักคำสอนทางปรัชญาของเขาเอง

สถานที่พิเศษในวัฒนธรรมและปรัชญาของ Northern Renaissance ถูกครอบครองโดยนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส Michel Montaigne (1533-1592). สำหรับเขา ความสงสัยกลายเป็นธงของการต่อสู้กับลัทธิคัมภีร์ในยุคกลาง เขาเชื่อว่าการปรัชญาคือการสงสัย ในมุมมองทางจริยธรรม เขาใกล้ชิดกับลัทธิอภินิหาร

Grinenko G.V. , ประวัติศาสตร์ปรัชญา, M. , Yurayt-Izdat, 2007, p. 249-251.