คำนิยาม ชาติพันธุ์นิยม Ethnocentrism เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิทยา

Ethnocentrism - ความชอบของตนเอง กลุ่มชาติพันธุ์ผู้คนมองโลกในลักษณะที่กลุ่มของตนเองเป็นศูนย์กลางของทุกสิ่ง และคนอื่นๆ จะถูกเปรียบเทียบหรือประเมินโดยการอ้างอิงถึงโลก

คำว่า "ชาติพันธุ์นิยม" ถูกนำมาใช้ในปี 1906 โดย W. Sumner ซึ่งให้คำจำกัดความว่าเป็น "วิสัยทัศน์ของสิ่งต่างๆ ที่กลุ่มของตนเองเป็นศูนย์กลางของทุกสิ่ง และคนอื่นๆ ทั้งหมดถูกวัดเทียบกับสิ่งนั้นหรือประเมินโดยอ้างอิงถึงสิ่งนั้น" ธรรมชาติของลัทธิชาติพันธุ์นิยมนั้นถูกกำหนดโดยประเภทของความสัมพันธ์ทางสังคม อุดมการณ์ เนื้อหาของนโยบายระดับชาติตลอดจนประสบการณ์ส่วนตัวของแต่ละบุคคล ชาติพันธุ์นิยมเป็นกลไกในการสร้างความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างกลุ่ม

ความเข้าใจทั่วไปเกี่ยวกับลัทธิชาติพันธุ์นิยมในฐานะปรากฏการณ์ในชาติพันธุ์วิทยามาจากข้อเท็จจริงที่ว่าผู้คนเปรียบเทียบวัฒนธรรมอื่นกับวัฒนธรรมของตนเอง และถือว่าวัฒนธรรมของตนเองเป็นสิ่งเดียวที่ถูกต้อง นั่นคือเป็นมาตรฐาน และไม่ยอมรับกลุ่มอื่นใด

นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน M. Brewer และ Donald Campbell ระบุตัวบ่งชี้หลักของ ethnocentrism:

· การรับรู้องค์ประกอบของวัฒนธรรมของตน (บรรทัดฐาน บทบาท และค่านิยม) ว่าเป็นธรรมชาติและถูกต้อง และองค์ประกอบของวัฒนธรรมอื่นว่าไม่เป็นธรรมชาติและไม่ถูกต้อง

· คำนึงถึงประเพณีของกลุ่มของตนให้เป็นสากล

· ความคิดที่ว่ามันเป็นเรื่องปกติที่บุคคลจะร่วมมือกับสมาชิกในกลุ่มของเขา ช่วยเหลือพวกเขา ชอบกลุ่มของเขา ภูมิใจในกลุ่ม และไม่ไว้วางใจและเป็นศัตรูกับสมาชิกของกลุ่มอื่น

ลัทธิชาติพันธุ์นิยมเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมเชิงลบที่เทียบเท่ากับลัทธิชาตินิยมและแม้กระทั่งการเหยียดเชื้อชาติ นักจิตวิทยาหลายคนถือว่าลัทธิชาติพันธุ์นิยมเป็นปรากฏการณ์เชิงลบทางสังคมและจิตวิทยา ซึ่งแสดงออกโดยมีแนวโน้มที่จะปฏิเสธกลุ่มนอกรวมกับการประเมินกลุ่มของตัวเองที่สูงเกินจริง และให้คำจำกัดความว่าเป็นการไร้ความสามารถในการมองพฤติกรรมของผู้อื่นในลักษณะอื่นนอกเหนือจากนี้ ที่ถูกกำหนดโดยตัวเขาเอง สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรม- การยึดถือชาติพันธุ์ไม่สามารถมองได้ว่าเป็นเพียงสิ่งที่เป็นบวกหรือลบเท่านั้น และการตัดสินคุณค่าเกี่ยวกับสิ่งนี้เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้

ชาติพันธุ์นิยมแบ่งได้เป็น 3 ประเภท คือ

1. ยืดหยุ่นได้- Ethnocentrism ซึ่งคุณสมบัติของกลุ่มของตัวเองได้รับการประเมินอย่างเป็นกลางและพยายามทำความเข้าใจคุณลักษณะของกลุ่มอื่น เรียกว่ามีเมตตาหรือยืดหยุ่น การเปรียบเทียบตนเองกับกลุ่มอื่นในกรณีนี้เกิดขึ้นในรูปแบบของการเปรียบเทียบ - การไม่มีตัวตนอย่างสันติ เป็นการยอมรับและยอมรับความแตกต่างซึ่งถือเป็นรูปแบบการรับรู้ทางสังคมที่ยอมรับได้มากที่สุดในการมีปฏิสัมพันธ์ของชุมชนชาติพันธุ์และวัฒนธรรมในยุคปัจจุบันของประวัติศาสตร์มนุษย์

2. ฝ่ายค้าน: “การเปรียบเทียบระหว่างชาติพันธุ์สามารถแสดงออกมาในรูปแบบของการต่อต้าน ซึ่งอย่างน้อยที่สุดก็แสดงถึงอคติต่อกลุ่มอื่นๆ สมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ถือว่าคุณลักษณะเชิงบวกต่อตนเองเท่านั้น และคุณลักษณะเชิงลบต่อ "คนนอก" เท่านั้น ความแตกต่างปรากฏชัดเจนที่สุดในการรับรู้ผ่านกระจก เมื่อสมาชิกของกลุ่มที่ขัดแย้งกันสองกลุ่มมีคุณลักษณะเหมือนกัน คุณสมบัติเชิงบวกตัวคุณเองและความชั่วร้ายที่เหมือนกัน - ต่อคู่แข่งของคุณ”

3. ชอบสงคราม(หรือไม่ยืดหยุ่น) - "แสดงออกด้วยความเกลียดชัง ความไม่ไว้วางใจ ความกลัว และกล่าวโทษกลุ่มอื่นสำหรับความล้มเหลวของตนเอง"

ระดับสูงสุดของการแบ่งแยกชาติพันธุ์จะแสดงออกในรูปแบบของการลดความชอบธรรม โดยมองว่ากลุ่มหนึ่งหรือกลุ่มเป็นหมวดหมู่ทางสังคมที่มีเชิงลบอย่างยิ่ง ซึ่งแยกออกจากความเป็นจริงของบรรทัดฐานและค่านิยมที่ยอมรับได้ การแบ่งแยกความชอบธรรมจะเพิ่มความแตกต่างระหว่างกลุ่มให้สูงสุด และเกี่ยวข้องกับการรับรู้ถึงความเหนือกว่าอย่างล้นหลามของกลุ่มของตน (ตัวอย่างการแบ่งแยกความชอบธรรมทางชาติพันธุ์เป็นที่รู้จักกันดี - ทัศนคติของผู้ตั้งถิ่นฐานชาวยุโรปกลุ่มแรกที่มีต่อชนพื้นเมืองของทวีปอเมริกา และทัศนคติต่อประชาชน "ที่ไม่ใช่ชาวอารยัน" ใน นาซีเยอรมนี)

ใน สภาพที่ทันสมัยด้วยการเสริมสร้างความเข้มแข็งในใจของผู้คนถึงความต้องการของพวกเขา เอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ปัญหาการยึดถือชาติพันธุ์นั้นรุนแรงที่สุด (ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับความไม่มั่นคงของหลายพื้นที่ ชีวิตสาธารณะ- การฟื้นฟูของภาษาชาติพันธุ์ ประเพณีและประเพณีทางศาสนา ทำให้เกิดการแบ่งชั้นทางสังคมระหว่างชาติพันธุ์ เมื่อความขัดแย้งและความขัดแย้งทางชาติพันธุ์กลายเป็นความจริงทุกวัน ตัวอย่างที่ชัดเจนของเรื่องนี้คือการเกิดขึ้นของสิ่งที่เรียกว่า "จุดร้อน" (นากอร์โน-คาราบาคห์ อินกูเชเตีย เชชเนีย เซาท์ออสซีเชีย ยูเครน ซีเรีย และอื่นๆ) การปรากฏตัวของความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์ที่ดำเนินอยู่ในระยะยาวโดยใช้กองกำลัง (ปาเลสไตน์ -ความขัดแย้งของอิสราเอล เหตุการณ์ในยูโกสลาเวีย อินเดีย)

ลัทธิชาติพันธุ์นิยมมีรากฐานมาจากการบิดเบือนอัตลักษณ์ของกลุ่ม ในการเปลี่ยนแปลงอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์เชิงบวกอันเป็นผลมาจากการกระทำของปัจจัยจำนวนมาก การยึดถือชาติพันธุ์ไม่ว่าจะในรูปแบบใดก็ตามจะขัดขวางปฏิสัมพันธ์ตามปกติของกลุ่มชาติพันธุ์และการปรับตัวทางวัฒนธรรมชาติพันธุ์ที่ประสบความสำเร็จ การยึดถือชาติพันธุ์เป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงเชิงลบของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ซึ่งแสดงออกมาในความคิดของแต่ละคนเกี่ยวกับชุดทัศนคติเกี่ยวกับความเหนือกว่าที่เถียงไม่ได้และความได้เปรียบของวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ของตนเหนือวัฒนธรรมอื่น ๆ ซึ่งท้ายที่สุดก็นำไปสู่ความเป็นปรปักษ์ในความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์

แนวคิดนี้ใช้ในปรัชญา สังคมวิทยา จิตวิทยาสังคม และชาติพันธุ์วิทยา ในการทำงาน" ประเพณีพื้นบ้าน“ซัมเนอร์แนะนำแนวคิด (“เราจัดกลุ่ม”, “พวกเขาจัดกลุ่ม”, “ลัทธิชาติพันธุ์นิยม”) ซึ่งแสดงถึงการรับรู้และการประเมินปรากฏการณ์ต่างๆ ของบุคคลโดยอิงตามแบบแผนทางวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ของเขา โลกทัศน์ของกลุ่มชาติพันธุ์ได้รับการพัฒนาโดยใช้สัญลักษณ์ของอดีตร่วมกัน - ตำนาน, ตำนาน, ศาลเจ้า, ตราสัญลักษณ์ คุณค่าทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ในชีวิตของกลุ่มชาติพันธุ์นี้เป็นปริมาณที่มีพลวัต ใช่แล้ว อาเมอร์ ชาวไอริชเป็นตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ไอริชในเวอร์ชันต่อมาที่มีเอกลักษณ์เฉพาะ ซึ่งก่อตั้งขึ้นในสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและการเมืองพิเศษ กลุ่มชาติพันธุ์นี้มีความทรงจำของตัวเอง ซึ่งไม่ได้สั่นคลอนความสามัคคีทางชาติพันธุ์ของชาวไอริชทั้งสองฝั่งมหาสมุทรเลย จิตสำนึกของกลุ่มชาติพันธุ์มีลักษณะเป็น "ความสามัคคี", "", "" สำหรับความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม (“พวกเขา-กลุ่ม”) จะมีการเน้นย้ำถึง “ความเป็นอื่น” “ความเป็นต่างชาติ” และ “ความเป็นปรปักษ์” ในที่นี้ ในการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาและวัฒนธรรม ต้นกำเนิดและหน้าที่ของจริยธรรมมักถูกพิจารณาโดยเชื่อมโยงกับธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม นักจิตวิเคราะห์ (S. Freud, E. Fromm) พิจารณา E. ในแง่ของการหลงตัวเองแบบรายบุคคลและแบบกลุ่ม

ปรัชญา: พจนานุกรมสารานุกรม- - ม.: การ์ดาริกิ. เรียบเรียงโดยเอเอ อีวีน่า. 2004 .

ลัทธิชาติพันธุ์

(จาก กรีก- - กลุ่ม ชนเผ่า และ ละติจูดศูนย์กลาง - โฟกัส, ศูนย์กลาง),ทรัพย์สินทางชาติพันธุ์. การตระหนักรู้ในตนเองเพื่อรับรู้และประเมินปรากฏการณ์ชีวิตผ่านปริซึมของประเพณีและค่านิยม เป็นเจ้าของชาติพันธุ์ กลุ่มที่ทำหน้าที่เป็นมาตรฐานสากลหรือเหมาะสมที่สุด

คำว่า "อี" เปิดตัวในปี 1906 โดย Sumner ซึ่งเชื่อว่ามีความแตกต่างอย่างมากระหว่างความสัมพันธ์ของผู้คนภายในกลุ่มชาติพันธุ์ กลุ่มและความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม หากความสนิทสนมกันและความสามัคคีครอบงำภายในกลุ่ม ความสงสัยและความเกลียดชังจะมีชัยในความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม เชื้อชาติสะท้อนและในขณะเดียวกันก็สร้างความสามัคคีทางชาติพันธุ์ กลุ่ม "เรา" ต่อหน้า ต่อความสงบ. ต่อมาแนวคิดก็ซับซ้อนมากขึ้น ในการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาและวัฒนธรรม หน้าที่ของ E. มีความเกี่ยวข้องกัน ช. อ๊ากด้วยธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม ในขณะที่นักจิตวิทยาศึกษากลไกของจิตสำนึกส่วนบุคคล ฟรอยด์ถือว่า E. เป็นการแสดงออกถึงความหลงตัวเองส่วนบุคคลและเชื่อมโยงมันเข้ากับความรู้ความเข้าใจ กระบวนการจัดหมวดหมู่

ตลอดจนเชื้อชาติ โดยทั่วไปแล้ว เศรษฐศาสตร์ไม่สามารถแยกออกจากประวัติศาสตร์และเศรษฐศาสตร์สังคมได้ สถานะของการปฏิบัติตาม กลุ่มชาติพันธุ์. เชื้อชาติ ทัศนคติขึ้นอยู่กับระดับความรุนแรงและทิศทางของการติดต่อทางวัฒนธรรม ซึ่งไม่เพียงแต่เป็นศัตรูเท่านั้น แต่ยังเป็นมิตรอีกด้วย เชื้อชาติ ขอบเขตไม่ชัดเจนและมั่นคงเสมอไป (การแทรกซึมเข้าไปในอาณาเขตของชุมชนชาติพันธุ์ ความแปรปรวนของลักษณะทางวัฒนธรรมและภาษา ชาติพันธุ์ที่เป็นปัญหาของสมาชิกบางคนในชุมชนชาติพันธุ์ การข้ามขอบเขตของชุมชนชาติพันธุ์ การเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ในด้านชาติพันธุ์และวิถีชีวิต)- กระบวนการทำให้วัฒนธรรมและสังคมเป็นสากล ชีวิตบ่อนทำลายประเพณี ชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลาง การติดตั้ง

Brmley Yu. V., Ethnos และชาติพันธุ์วิทยา, M. , 1973; ระเบียบวิธี ปัญหาการวิจัยทางชาติพันธุ์ พืชผล วัสดุการประชุมสัมมนา เอ่อ., 1978; แคมป์เบลล์ ดี.ที. นิสัยทางสังคมของบุคคลและการทำงานกลุ่ม: วิทยาศาสตร์วิวัฒนาการ , วี หนังสือ: จิตวิทยา กลไกการควบคุมพฤติกรรมทางสังคม ม. 2522; Artanovsky S.N. ปัญหา E. ชาติพันธุ์ เอกลักษณ์ของวัฒนธรรมและกลุ่มชาติพันธุ์ ความสัมพันธ์ใน ทันสมัยชาติพันธุ์วรรณนาและสังคมวิทยาต่างประเทศใน หนังสือ: ปัญหาปัจจุบันทางชาติพันธุ์วิทยาและ ทันสมัยต่างชาติ ล., 1979; ชิบุทานิ ต., ขวัญ กม., การแบ่งชั้นชาติพันธุ์. แนวทางเปรียบเทียบ N.?.-L., 1968; Le Vine R., Campbell D., Ethnocentrism: ทฤษฎีความขัดแย้ง ทัศนคติทางชาติพันธุ์ และพฤติกรรมกลุ่ม นิวยอร์ก, 1971; ความแตกต่างระหว่างกลุ่มทางสังคม การศึกษาจิตวิทยาสังคมของความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม เอ็ด โดย เอช. ทัจเฟล, แอล., 1978.

พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา - ม.: สารานุกรมโซเวียต. ช. บรรณาธิการ: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

ลัทธิชาติพันธุ์

(จากภาษากรีก ἔϑνος - กลุ่ม, ชนเผ่า, ผู้คนและ lat. centrum - โฟกัส, ศูนย์กลาง) - แนวโน้มที่จะรับรู้และประเมินปรากฏการณ์ชีวิตทั้งหมดผ่านปริซึมของประเพณีและคุณค่าส่วนบุคคล ชาติพันธุ์ ซึ่งทำหน้าที่เป็นมาตรฐานสากลชนิดหนึ่ง จ. หมายถึง ความพึงใจของตนเอง. ไลฟ์สไตล์สำหรับคนอื่นๆ

แนวคิดของ E. ที่ใช้กันอย่างแพร่หลายในยุคปัจจุบัน สังคมวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาได้รับการแนะนำครั้งแรกโดย Sumner เป็นตัวแทนของคำดั้งเดิมเป็นกลุ่มเล็ก ๆ ที่กระจัดกระจายไปทั่วความหมาย ดินแดน ซัมเนอร์เขียนว่า: "สมาชิกของสังคมที่เล็กที่สุดและดั้งเดิมที่สุดก็มีแนวโน้มที่จะสร้างความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างตนเองและผู้อื่น นั่นคือระหว่างคนที่ก่อตัวในกลุ่มและผู้ที่อยู่ในกลุ่ม (นอกกลุ่ม)....กลุ่มของเราและทุกสิ่งที่ทำคือตัวมันเองและคุณธรรม และสิ่งที่ไม่อยู่ในกลุ่มนั้นจะถูกปฏิบัติด้วยความสงสัยและดูถูก" (Sumner W. และ Keller A. ​​ศาสตร์แห่งสังคม ข้อ 1 นิวเฮเวน หน้า 356) หากความสนิทสนมกันและความสามัคคีครอบงำภายในกลุ่ม ความเกลียดชังจะมีชัยในความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม

แนวคิดของ E. แก้ไขเฉพาะของการตระหนักรู้ในตนเองทางชาติพันธุ์ กลุ่มที่แยก "เรา" จาก "พวกเขา" อย่างไรก็ตาม การตระหนักรู้ในตนเองนี้อาจแตกต่างออกไป ขึ้นอยู่กับลักษณะเฉพาะทางสังคมและประวัติศาสตร์ เงื่อนไข. แต่ละชาติพันธุ์ กลุ่มต้องแน่ใจว่าได้บันทึกความแตกต่าง ลักษณะที่เกี่ยวข้องกับกลุ่มอื่นที่เธอสื่อสารด้วย แต่อีเป็นความรู้สึกของการเป็นส่วนหนึ่งของบางอย่าง กลุ่มไม่ได้หมายถึงความเป็นปรปักษ์ต่อผู้อื่นเสมอไป กลุ่ม ชาติพันธุ์วิทยา ข้อมูลแสดงให้เห็นว่าสังคมและจิตวิทยา แบบแผนของชาติพันธุ์ต่างประเทศ กลุ่มที่อยู่ในใจของคนด้อยพัฒนาสะท้อนถึงความสัมพันธ์ที่แท้จริงของพวกเขากับกลุ่มเหล่านี้ นอกเหนือจากความเป็นปรปักษ์ (ที่การแข่งขันครอบงำในความสัมพันธ์ที่แท้จริง) ยังมีความเป็นมิตร (ที่กลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ร่วมมือกัน) การอุปถัมภ์ และอื่นๆ อีกมากมาย ในสังคมชนชั้นระดับนานาชาติ ความสัมพันธ์และแบบเหมารวมที่ทำให้พวกเขาบริสุทธิ์นั้นพัฒนาขึ้นขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางชนชั้น ปฏิกิริยา มักจงใจยุยงให้เกิดลัทธิชาตินิยม ความไม่ลงรอยกัน

ระดับของ E. ยังขึ้นอยู่กับความรุนแรงและความกว้างของการสื่อสารระหว่างสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ที่กำหนด กลุ่มร่วมกับผู้อื่น ในกรณีที่การสื่อสารมีจำกัด ประเพณีท้องถิ่นและคุณค่ากลายเป็นสากลอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ การปฏิสัมพันธ์อย่างเข้มข้นกับผู้อื่น หากไม่มีลักษณะที่ขัดแย้งกัน จะเป็นการลบข้อจำกัดนี้ออกไป และช่วยให้คุณเข้าใจวัฒนธรรมของตนเองและของผู้อื่นได้ดีขึ้น การติดต่อทางวัฒนธรรมโดยไม่ต้องขจัดความจำเป็นในการกำหนด ชาติพันธุ์ การระบุตัวตนทำให้เอาชนะความรู้สึกชาตินิยมได้ง่ายขึ้น ความพิเศษและมีส่วนร่วมในการสร้างสายสัมพันธ์ของประชาชน อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ถูกกำหนดโดยเศรษฐกิจและสังคมด้วย ความสัมพันธ์ ลัทธิสังคมนิยมซึ่งยึดหลักการสากลนิยมพยายามขจัดลัทธิชาตินิยม ความเป็นปรปักษ์พร้อมทั้งให้โอกาสในการพัฒนาประเทศ พืชผล

ความหมาย: Kon I. จิตวิทยาแห่งอคติ " โลกใหม่", 1966, หมายเลข 9; Porshnev B.F., สังคมและประวัติศาสตร์, M., 1966; Artanovsky S. N., ความสามัคคีทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติและอิทธิพลร่วมกันของวัฒนธรรม, L., 1967; Sumner W. G., Folkways, Boston, 1907 ; Herskovits M. J., Man และผลงานของเขา, N. Y., 1949; Duijker H. S. J. และ Frijda N. H., ลักษณะประจำชาติและแบบแผน, Amst., 1960; Shibutanti T., Kwan K. W., การแบ่งชั้นชาติพันธุ์, N. Y., 1965; ของชาวต่างชาติ การศึกษาข้ามชาติ, NY, 1967

ไอ. คอน. เลนินกราด

สารานุกรมปรัชญา. ใน 5 เล่ม - ม.: สารานุกรมโซเวียต. เรียบเรียงโดย F.V. Konstantinov. 1960-1970 .

ดูว่า "ETHNOCENTRISM" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

ชาติพันธุ์นิยม... หนังสืออ้างอิงพจนานุกรมการสะกดคำ

แนวคิดที่สะท้อนถึงแนวโน้มที่จะคำนึงถึงบรรทัดฐานและค่านิยมของตนเอง วัฒนธรรมเพื่อเป็นพื้นฐานในการประเมินและตัดสินเกี่ยวกับวัฒนธรรมอื่น แนวคิดของ E. ตรงกันข้ามกับแนวทางสัมพัทธภาพซึ่งการรับรู้บรรทัดฐานและคุณค่าของแต่ละ... ... สารานุกรมวัฒนธรรมศึกษา

ชาติพันธุ์นิยม- นิรุกติศาสตร์. มาจากภาษากรีก คนชาติพันธุ์ + เคนตรอนโฟกัส หมวดหมู่. ปรากฏการณ์จิตวิทยาสังคม ความจำเพาะ. ความเชื่อมั่นในความเหนือกว่าของกลุ่มชาติพันธุ์หรือวัฒนธรรมของตนเอง (เชื้อชาติ ผู้คน ชนชั้น) บนพื้นฐานนี้มันจะพัฒนา... สารานุกรมจิตวิทยาที่ดี

- (จากชนเผ่ากรีก Ethnos ผู้คนและศูนย์กลาง) (ในสังคมวิทยาในชาติพันธุ์วิทยา) แนวโน้มของบุคคลในการประเมินปรากฏการณ์ชีวิตทั้งหมดผ่านปริซึมของค่านิยมของกลุ่มชาติพันธุ์ของเขาซึ่งถือเป็นมาตรฐาน ความชอบในไลฟ์สไตล์ของตนเอง… … พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

- (จากกลุ่มชาติพันธุ์กรีก + โฟกัสเคนตรอน) ปรากฏการณ์ของจิตวิทยาสังคม ความเชื่อมั่นในความเหนือกว่าของกลุ่มชาติพันธุ์หรือวัฒนธรรมของตนเอง (เชื้อชาติ ผู้คน ชนชั้น) บนพื้นฐานนี้ การดูถูกตัวแทนของผู้อื่นพัฒนา... ... พจนานุกรมจิตวิทยา

- (กลุ่มชาติพันธุ์กรีก ชนเผ่า ผู้คน และ lat. centrum focus, center) ทรัพย์สินของแต่ละบุคคล กลุ่มทางสังคมและชุมชน (ในฐานะผู้ให้บริการอัตลักษณ์ชาติพันธุ์) รับรู้และประเมินปรากฏการณ์ชีวิตผ่านปริซึมแห่งประเพณีและค่านิยม... ... พจนานุกรมปรัชญาล่าสุด

- [ภาษาอังกฤษ] พจนานุกรมชาติพันธุ์นิยม คำต่างประเทศภาษารัสเซีย

คำนามจำนวนคำพ้องความหมาย: 2 centrism แห่งชาติ (1) centrism (1) ASIS พจนานุกรมคำพ้องความหมาย วี.เอ็น. ทริชิน. 2013… พจนานุกรมคำพ้อง

- (จากชนเผ่ากรีก Ethnos ผู้คน และ lat. ศูนย์กลางของวงกลม) ภาษาอังกฤษ ชาติพันธุ์นิยม; เยอรมัน เอทโนเซนทริสมัส ความสามารถในการรับรู้ตนเองทางชาติพันธุ์ในการรับรู้และประเมินปรากฏการณ์ทั้งหมดของโลกโดยรอบผ่านปริซึมของประเพณีและค่านิยมของชาติพันธุ์ของตนเอง... สารานุกรมสังคมวิทยา

- (จากชนเผ่ากรีก Ethnos ผู้คนและศูนย์กลาง) แนวโน้มของบุคคล กลุ่มชาติพันธุ์ และกลุ่มชาติพันธุ์ที่สารภาพบาปในการประเมินปรากฏการณ์ชีวิตทั้งหมดผ่านปริซึมของค่านิยมของกลุ่มชาติพันธุ์ของพวกเขา ซึ่งถือเป็นมาตรฐาน ความชอบของตัวเอง... รัฐศาสตร์. พจนานุกรม.

เนื้อหาของบทความ

– การตั้งค่ากลุ่มชาติพันธุ์ของตน แสดงออกในการรับรู้และการประเมินปรากฏการณ์ชีวิตผ่านปริซึมของประเพณีและค่านิยมของตน ภาคเรียน ชาติพันธุ์นิยมเปิดตัวในปี 1906 โดย W. Sumner ซึ่งเชื่อว่าผู้คนมีแนวโน้มที่จะมองโลกในลักษณะที่กลุ่มของพวกเขาเป็นศูนย์กลางของทุกสิ่ง และคนอื่นๆ ทั้งหมดจะถูกวัดเทียบกับโลกหรือประเมินโดยอ้างอิงกับโลก

Ethnocentrism เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิทยา

ชาติพันธุ์นิยมมีอยู่ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษย์ เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 12 เรื่องเล่าจากปีเก่าสำนักหักบัญชีซึ่งตามพงศาวดารคาดว่าจะมีประเพณีและกฎหมาย , พวกเขาต่อต้านชาว Vyatichi, Krivichi และ Drevlyans ซึ่งไม่มีทั้งจารีตประเพณีหรือกฎหมายที่แท้จริง

ทุกสิ่งที่ถือเป็นข้อมูลอ้างอิงได้ เช่น ศาสนา ภาษา วรรณกรรม อาหาร เสื้อผ้า ฯลฯ มีกระทั่งความคิดเห็นของนักมานุษยวิทยาชาวอเมริกัน อี. ลีช ซึ่งคำถามที่ว่าชุมชนชนเผ่าใดชุมชนหนึ่งเผาคนตายหรือฝังศพว่าบ้านของตนเป็นรูปทรงกลมหรือสี่เหลี่ยม อาจไม่มีคำอธิบายอื่นใดที่ใช้งานได้จริงนอกจากข้อเท็จจริงที่แต่ละคนต้องการ เพื่อแสดงให้เห็นว่าแตกต่างและเหนือกว่าเพื่อนบ้าน ในทางกลับกันเพื่อนบ้านเหล่านี้ซึ่งมีธรรมเนียมตรงกันข้ามก็เชื่อมั่นว่าวิธีการทำทุกอย่างของพวกเขานั้นถูกต้องและดีที่สุด

นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน M. Brewer และ D. Campbell ระบุตัวบ่งชี้หลักของ ethnocentrism:

การรับรู้องค์ประกอบของวัฒนธรรมของตนเอง (บรรทัดฐาน บทบาท และค่านิยม) ว่าเป็นธรรมชาติและถูกต้อง และองค์ประกอบของวัฒนธรรมอื่นว่าไม่เป็นธรรมชาติและไม่ถูกต้อง

ถือว่าประเพณีของกลุ่มของตนเป็นสากล

ความคิดที่ว่ามันเป็นเรื่องปกติที่บุคคลจะร่วมมือกับสมาชิกในกลุ่มของเขา ช่วยเหลือพวกเขา ชอบกลุ่มของเขา ภูมิใจในกลุ่ม และไม่ไว้วางใจและเป็นศัตรูกับสมาชิกของกลุ่มอื่น

เกณฑ์สุดท้ายที่ระบุโดยบรูเออร์และแคมป์เบลล์บ่งบอกถึงการยึดถือชาติพันธุ์ของแต่ละบุคคล สำหรับสองคนแรกนั้น คนกลุ่มชาติพันธุ์บางส่วนตระหนักว่าวัฒนธรรมอื่นๆ มีค่านิยม บรรทัดฐาน และขนบธรรมเนียมของตนเอง แต่ก็ด้อยกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับประเพณีของวัฒนธรรม "ของพวกเขา" อย่างไรก็ตาม ยังมีรูปแบบที่ไร้เดียงสาของลัทธิชาติพันธุ์นิยมสัมบูรณ์เมื่อผู้ถือลัทธิเชื่อว่าประเพณีและขนบธรรมเนียม "ของพวกเขา" นั้นเป็นสากลสำหรับทุกคนบนโลก

นักสังคมศาสตร์โซเวียตเชื่อว่าการยึดถือชาติพันธุ์เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมเชิงลบ เทียบเท่ากับลัทธิชาตินิยมและแม้กระทั่งการเหยียดเชื้อชาติ นักจิตวิทยาหลายคนถือว่าการยึดถือชาติพันธุ์เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิทยาเชิงลบ ซึ่งแสดงออกในแนวโน้มที่จะปฏิเสธกลุ่มที่อยู่นอกกลุ่มรวมกับการประเมินค่าสูงเกินไปของกลุ่มของตนเอง และให้คำจำกัดความว่าเป็น ความล้มเหลวในการมองพฤติกรรมของผู้อื่นในลักษณะที่แตกต่างจากที่กำหนดโดยสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมของตนเอง

แต่นี่เป็นไปได้เหรอ? การวิเคราะห์ปัญหาแสดงให้เห็นว่าการยึดถือชาติพันธุ์เป็นส่วนที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในชีวิตของเรา ซึ่งเป็นผลสืบเนื่องตามปกติของการขัดเกลาทางสังคม ( ซม. อีกด้วยการเข้าสังคม) และการแนะนำบุคคลให้รู้จักกับวัฒนธรรม ยิ่งไปกว่านั้น เช่นเดียวกับปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิทยาอื่นๆ ลัทธิชาติพันธุ์นิยมไม่สามารถถือเป็นเพียงสิ่งที่เป็นบวกหรือลบเท่านั้น และการตัดสินที่มีคุณค่าเกี่ยวกับสิ่งนี้เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ แม้ว่ากลุ่มชาติพันธุ์นิยมมักจะพิสูจน์ให้เห็นว่าเป็นอุปสรรคต่อปฏิสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม แต่ในขณะเดียวกันก็ทำหน้าที่ที่เป็นประโยชน์สำหรับกลุ่มในการรักษาอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์เชิงบวกและแม้กระทั่งรักษาความสมบูรณ์และความเฉพาะเจาะจงของกลุ่ม ตัวอย่างเช่นเมื่อศึกษาผู้เฒ่าชาวรัสเซียในอาเซอร์ไบจาน N.M. Lebedeva พบว่าการลดลงของชาติพันธุ์นิยมซึ่งแสดงออกในการรับรู้เชิงบวกของอาเซอร์ไบจานมากขึ้นบ่งชี้ถึงการพังทลายของความสามัคคีของกลุ่มชาติพันธุ์และนำไปสู่การเพิ่มขึ้นของผู้คนที่ออกจากรัสเซีย เพื่อค้นหาความรู้สึกที่จำเป็น” เรา".

ชาติพันธุ์นิยมที่ยืดหยุ่น

ลัทธิชาติพันธุ์นิยมไม่ได้มีทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรต่อกลุ่มอื่นๆ ในตอนแรก และสามารถใช้ร่วมกับทัศนคติที่อดทนต่อความแตกต่างระหว่างกลุ่มได้ ในด้านหนึ่ง ความลำเอียงส่วนใหญ่เป็นผลมาจากการที่คนในกลุ่มได้รับการพิจารณาว่าดี และเข้า ในระดับที่น้อยกว่ามันมาจากความรู้สึกว่าวงอื่นแย่หมด ในทางกลับกัน ทัศนคติที่ไม่วิพากษ์วิจารณ์อาจไม่ขยายไปถึง ทั้งหมดคุณสมบัติและขอบเขตชีวิตของกลุ่มของพวกเขา

ในงานวิจัยของบริวเวอร์และแคมป์เบลล์ในสามประเทศในแอฟริกาตะวันออก พบว่ามีการยึดถือชาติพันธุ์ในชุมชนชาติพันธุ์ 30 ชุมชน ตัวแทนจากทุกชาติปฏิบัติต่อกลุ่มของตนด้วยความเห็นอกเห็นใจมากขึ้น และประเมินคุณธรรมและความสำเร็จของกลุ่มในทางบวกมากขึ้น แต่ระดับของการแสดงออกของลัทธิชาติพันธุ์นิยมนั้นแตกต่างกันไป เมื่อประเมินความสำเร็จของกลุ่ม ความชอบต่อกลุ่มของตัวเองอ่อนแอกว่าการประเมินด้านอื่นๆ อย่างมาก หนึ่งในสามของชุมชนให้คะแนนความสำเร็จของกลุ่มนอกกลุ่มอย่างน้อยหนึ่งกลุ่มสูงกว่าความสำเร็จของตนเอง Ethnocentrism ซึ่งคุณสมบัติของกลุ่มของตัวเองได้รับการประเมินอย่างยุติธรรมและพยายามที่จะเข้าใจลักษณะของกลุ่มนอก เรียกว่า ใจดี,หรือ ยืดหยุ่นได้.

การเปรียบเทียบระหว่างในกลุ่มและนอกกลุ่มในกรณีนี้เกิดขึ้นในแบบฟอร์ม การเปรียบเทียบ- การไม่มีตัวตนอย่างสันติ ตามคำศัพท์ของนักประวัติศาสตร์และนักจิตวิทยาโซเวียต B.F. Porshnev มันคือการยอมรับและการยอมรับความแตกต่างซึ่งถือได้ว่าเป็นรูปแบบที่ยอมรับได้มากที่สุดของการรับรู้ทางสังคมในการมีปฏิสัมพันธ์ของชุมชนชาติพันธุ์และวัฒนธรรมในยุคปัจจุบันของประวัติศาสตร์มนุษย์

ในการเปรียบเทียบระหว่างชาติพันธุ์ในรูปแบบของการเปรียบเทียบ กลุ่มของตัวเองอาจเป็นที่ต้องการในบางขอบเขตของชีวิต และอีกกลุ่มหนึ่งในบางขอบเขตของชีวิต ซึ่งไม่รวมถึงการวิพากษ์วิจารณ์กิจกรรมและคุณสมบัติของทั้งสองกลุ่ม และแสดงออกผ่านการก่อสร้าง ภาพเสริม- การศึกษาจำนวนหนึ่งในช่วงทศวรรษ 1980-1990 เผยให้เห็นแนวโน้มที่ค่อนข้างชัดเจนในหมู่นักเรียนมอสโกในการเปรียบเทียบ "ชาวอเมริกันทั่วไป" และ "รัสเซียทั่วไป" แบบเหมารวมของชาวอเมริกันรวมถึงลักษณะธุรกิจ (องค์กร การทำงานหนัก ความมีสติ ความสามารถ) และการสื่อสาร (การเข้าสังคม ความผ่อนคลาย) รวมถึงคุณลักษณะหลักของ "ลัทธิอเมริกันนิยม" (ความปรารถนาที่จะประสบความสำเร็จ ปัจเจกนิยม ความนับถือตนเองในระดับสูง ลัทธิปฏิบัตินิยม) ).

การเปรียบเทียบกลุ่มชาติพันธุ์ในรูปแบบการต่อต้าน

การยึดถือชาติพันธุ์ไม่ใช่การใจดีเสมอไป การเปรียบเทียบระหว่างเชื้อชาติ สามารถแสดงออกมาในรูปแบบ ฝ่ายค้านซึ่งอย่างน้อยก็บ่งบอกถึงอคติต่อกลุ่มอื่น ตัวบ่งชี้การเปรียบเทียบดังกล่าวคือ ภาพขั้วโลกเมื่อสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ถือว่าคุณลักษณะเชิงบวกสำหรับตนเองเท่านั้น และคุณลักษณะเชิงลบเท่านั้นสำหรับ "คนนอก" ความแตกต่างปรากฏชัดเจนที่สุดใน การรับรู้กระจกเมื่อสมาชิก สองกลุ่มที่ขัดแย้งกันให้ความสำคัญกับคุณลักษณะเชิงบวกที่เหมือนกันกับตัวเอง และความชั่วร้ายที่เหมือนกันกับคู่แข่งของพวกเขา ตัวอย่างเช่น คนในกลุ่มถูกมองว่ามีคุณธรรมสูงและรักสงบ การกระทำของกลุ่มถูกอธิบายโดยแรงจูงใจที่เห็นแก่ผู้อื่น และกลุ่มนอกถูกมองว่าเป็น "อาณาจักรที่ชั่วร้าย" ที่ก้าวร้าวโดยแสวงหาผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวของตัวเอง มันเป็นปรากฏการณ์ของการสะท้อนที่ถูกค้นพบในช่วงสงครามเย็นในการรับรู้ที่บิดเบี้ยวของชาวอเมริกันและรัสเซียของกันและกัน เมื่อนักจิตวิทยาชาวอเมริกัน อูรี บรอนเฟนเบรนเนอร์ มาเยือนในปี 1960 สหภาพโซเวียตเขารู้สึกประหลาดใจที่ได้ยินคำพูดเดียวกันกับคู่สนทนาเกี่ยวกับอเมริกาที่ชาวอเมริกันพูดถึงโซเวียต คนโซเวียตธรรมดาเชื่อว่ารัฐบาลสหรัฐฯ ประกอบด้วยทหารที่ก้าวร้าว ขูดรีดและกดขี่ชาวอเมริกัน และไม่สามารถเชื่อถือได้ในความสัมพันธ์ทางการทูต

ปรากฏการณ์ที่คล้ายกันนี้ได้รับการอธิบายซ้ำแล้วซ้ำอีกในอนาคต ตัวอย่างเช่น เมื่อวิเคราะห์รายงานในสื่ออาร์เมเนียและอาเซอร์ไบจันเกี่ยวกับความขัดแย้งในนากอร์โน-คาราบาคห์

แนวโน้มต่อการต่อต้านระหว่างชาติพันธุ์สามารถแสดงออกมาในรูปแบบที่ละเอียดอ่อนมากขึ้น เมื่อคุณสมบัติที่เกือบจะเหมือนกันในความหมายได้รับการประเมินแตกต่างกันไป ขึ้นอยู่กับว่าคุณสมบัติเหล่านั้นมาจากกลุ่มของตนเองหรือจากกลุ่มมนุษย์ต่างดาว ผู้คนเลือกป้ายกำกับเชิงบวกเมื่ออธิบายลักษณะเฉพาะในกลุ่ม และป้ายกำกับเชิงลบเมื่ออธิบายลักษณะเดียวกันในกลุ่มนอก: ชาวอเมริกันมองว่าตัวเองเป็นมิตรและผ่อนคลาย ในขณะที่ชาวอังกฤษมองว่าพวกเขาน่ารำคาญและหน้าด้าน และในทางกลับกัน - ชาวอังกฤษเชื่อว่าพวกเขามีความยับยั้งชั่งใจและเคารพในสิทธิของผู้อื่นและชาวอเมริกันเรียกคนเย่อหยิ่งเย็นชาของอังกฤษ

นักวิจัยบางคนเห็นเหตุผลหลักที่ทำให้ระดับความชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางที่แตกต่างกันไปในลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมหนึ่งๆ มีหลักฐานว่าตัวแทนของวัฒนธรรมกลุ่มนิยมซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับกลุ่มของพวกเขา มีชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางมากกว่าสมาชิกของวัฒนธรรมปัจเจกนิยม อย่างไรก็ตาม นักจิตวิทยาจำนวนหนึ่งพบว่ามันอยู่ในวัฒนธรรมกลุ่มนิยมซึ่งค่านิยมของความสุภาพเรียบร้อยและความสามัคคีมีชัยเหนือ อคติระหว่างกลุ่มนั้นเด่นชัดน้อยกว่า เช่น ชาวโพลินีเซียนแสดงความพึงพอใจต่อกลุ่มของตนเองน้อยกว่าชาวยุโรป

ชาติพันธุ์นิยมที่เข้มแข็ง

ระดับของการแสดงออกของชาติพันธุ์นิยมนั้นได้รับอิทธิพลอย่างมีนัยสำคัญมากกว่าไม่ใช่จากลักษณะทางวัฒนธรรม แต่มาจากปัจจัยทางสังคม - โครงสร้างสังคมลักษณะวัตถุประสงค์ของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ สมาชิกของกลุ่มชนกลุ่มน้อยซึ่งมีขนาดเล็กและมีสถานะต่ำกว่า มีแนวโน้มที่จะสนับสนุนกลุ่มของตนเองมากกว่า สิ่งนี้ใช้ได้กับทั้งผู้อพยพทางชาติพันธุ์และ "ประเทศเล็ก ๆ" เมื่อมีความขัดแย้งระหว่างชุมชนชาติพันธุ์และในสภาพทางสังคมที่ไม่เอื้ออำนวยอื่นๆ ลัทธิชาติพันธุ์นิยมสามารถแสดงออกในรูปแบบที่ชัดเจนมากและถึงแม้จะช่วยรักษาเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์เชิงบวก แต่ก็กลายเป็นสิ่งผิดปกติสำหรับบุคคลและสังคม ด้วยชาติพันธุ์นิยมดังกล่าวซึ่งได้รับชื่อ ทำสงครามหรือไม่ยืดหยุ่น , ผู้คนไม่เพียงแต่ตัดสินคุณค่าของผู้อื่นจากตนเองเท่านั้น แต่ยังตัดสินคุณค่าของผู้อื่นด้วย

กลุ่มชาติพันธุ์ที่เข้มแข็งแสดงออกด้วยความเกลียดชัง ความหวาดระแวง ความกลัว และกล่าวโทษกลุ่มอื่นๆ สำหรับความล้มเหลวของตนเอง ชาติพันธุ์นิยมดังกล่าวยังไม่เอื้ออำนวยต่อการเติบโตส่วนบุคคลของแต่ละบุคคลเนื่องจากจากตำแหน่งของเขา ความรักต่อบ้านเกิด ได้รับการเลี้ยงดูและเด็กดังที่นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน E. Erikson เขียนไว้ ไม่ใช่โดยปราศจากการเสียดสี: "ถูกปลูกฝังด้วยความเชื่อมั่นว่า เป็น "เผ่าพันธุ์" ของเขาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของแผนการสร้างเทพผู้รอบรู้ มันเป็นการเกิดขึ้นของเผ่าพันธุ์นี้ซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่มีความสำคัญในจักรวาลและเป็นเผ่าพันธุ์นี้ที่ถูกลิขิตไว้โดยประวัติศาสตร์ให้ยืนหยัดปกป้องสิ่งเดียวเท่านั้น ความหลากหลายของมนุษยชาติที่ถูกต้องภายใต้การนำของชนชั้นสูงและผู้นำที่ได้รับเลือก”

ตัวอย่างเช่นชาวจีนในสมัยโบราณถูกเลี้ยงดูมาด้วยความเชื่อว่าบ้านเกิดของพวกเขาคือ "สะดือของโลก" และไม่มีข้อสงสัยใด ๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้เนื่องจากดวงอาทิตย์ขึ้นและตกในระยะห่างเท่ากันจากจักรวรรดิซีเลสเชียล ลัทธิชาติพันธุ์นิยมในเวอร์ชันมหาอำนาจยังเป็นลักษณะเฉพาะของอุดมการณ์โซเวียต แม้แต่เด็กเล็กในสหภาพโซเวียตก็รู้ว่า "โลกอย่างที่เราทราบกันดีเริ่มต้นด้วยเครมลิน"

การแบ่งแยกความชอบธรรมถือเป็นระดับสูงสุดของลัทธิชาติพันธุ์นิยม

ตัวอย่างของการแบ่งแยกความชอบธรรมทางชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางเป็นที่รู้จักกันดี - ทัศนคติของผู้ตั้งถิ่นฐานชาวยุโรปกลุ่มแรกที่มีต่อชนพื้นเมืองของอเมริกา และทัศนคติต่อชนชาติ "ที่ไม่ใช่ชาวอารยัน" ในนาซีเยอรมนี การยึดถือชาติพันธุ์ซึ่งฝังอยู่ในอุดมการณ์เหยียดเชื้อชาติของชาวอารยันที่เหนือกว่ากลายเป็นกลไกที่ใช้ในการตีหัวชาวเยอรมันเกี่ยวกับความคิดที่ว่าชาวยิว ยิปซี และชนกลุ่มน้อยอื่น ๆ เป็น "ต่ำกว่ามนุษย์" ที่ไม่มีสิทธิ์ในการมีชีวิตอยู่

ชาติพันธุ์นิยมและกระบวนการพัฒนาการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม

ผู้คนเกือบทั้งหมดมีชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ดังนั้นแต่ละคนที่ตระหนักถึงการยึดถือชาติพันธุ์ของตนเองจึงควรพยายามพัฒนาความยืดหยุ่นเมื่อมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่น นี่คือความสำเร็จในกระบวนการพัฒนา ความสามารถระหว่างวัฒนธรรมนั่นคือไม่เพียงแต่ทัศนคติเชิงบวกต่อการมีอยู่ของกลุ่มชาติพันธุ์ต่าง ๆ ในสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสามารถในการเข้าใจตัวแทนของพวกเขาและมีปฏิสัมพันธ์กับพันธมิตรจากวัฒนธรรมอื่น ๆ

กระบวนการพัฒนาความสามารถทางชาติพันธุ์ได้รับการอธิบายไว้ในรูปแบบของการเรียนรู้วัฒนธรรมต่างประเทศโดย M. Bennett ซึ่งระบุหกขั้นตอนที่สะท้อนถึงทัศนคติของแต่ละบุคคลต่อความแตกต่างระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์พื้นเมืองและต่างประเทศ ตามแบบจำลองนี้ บุคคลต้องผ่านการเติบโตส่วนบุคคลหกขั้นตอน: สามขั้นตอนทางชาติพันธุ์ (การปฏิเสธความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรม; การปกป้องจากความแตกต่างโดยการประเมินเพื่อประโยชน์ของกลุ่มคน; ลดความแตกต่างให้เหลือน้อยที่สุด) และสามขั้นตอนเชิงชาติพันธุ์วิทยา (การรับรู้ความแตกต่าง; การปรับตัวให้เข้ากับความแตกต่าง) ระหว่างวัฒนธรรมหรือกลุ่มชาติพันธุ์ การบูรณาการ เช่น การประยุกต์ใช้ชาติพันธุ์นิยมกับอัตลักษณ์ของตนเอง)

การปฏิเสธความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมโดยทั่วไปสำหรับผู้ที่ไม่มีประสบการณ์ในการสื่อสารกับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น พวกเขาไม่ตระหนักถึงความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรม ภาพโลกของพวกเขาเองถูกมองว่าเป็นสากล (นี่เป็นกรณีของลัทธิชาติพันธุ์นิยมที่สมบูรณ์ แต่ไม่รุนแรง) บนเวที การปกป้องจากความแตกต่างทางวัฒนธรรมผู้คนมองว่าสิ่งเหล่านี้เป็นภัยคุกคามต่อการดำรงอยู่ของพวกเขาและพยายามต่อต้านพวกเขาโดยมองว่าคุณค่าและบรรทัดฐานของวัฒนธรรมของพวกเขาเป็นเพียงสิ่งที่แท้จริงเท่านั้นและของผู้อื่นนั้น "ผิด" ระยะนี้สามารถแสดงออกได้ในลัทธิชาติพันธุ์นิยมที่เข้มแข็ง และมาพร้อมกับการเรียกร้องที่ครอบงำให้ภูมิใจในวัฒนธรรมของตัวเอง ซึ่งถูกมองว่าเป็นอุดมคติสำหรับมวลมนุษยชาติ ลดความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมให้เหลือน้อยที่สุดหมายความว่าบุคคลรู้จักพวกเขาและไม่ได้ประเมินพวกเขาในเชิงลบ แต่มองว่าพวกเขาไม่มีนัยสำคัญ

ชาติพันธุ์สัมพันธ์เริ่มต้นด้วยเวที การรับรู้ถึงความแตกต่างทางชาติพันธุ์การยอมรับโดยบุคคลในสิทธิในการมองโลกที่แตกต่าง ผู้คนที่อยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์นิยมที่มีเมตตากรุณานี้จะพบกับความสุขในการค้นพบและสำรวจความแตกต่าง บนเวที การปรับตัวให้เข้ากับความแตกต่างข้ามวัฒนธรรมบุคคลไม่เพียงแต่สามารถตระหนักถึงความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังประพฤติตามกฎของวัฒนธรรมต่างประเทศโดยไม่รู้สึกไม่สบายอีกด้วย ตามกฎแล้ว ขั้นตอนนี้บ่งชี้ว่าบุคคลนั้นมีความสามารถด้านชาติพันธุ์วิทยา

ทาเทียน่า สเตฟาเนนโก

วรรณกรรม:

Brewer MB, Campbell D.T. Ethnocentrism และทัศนคติระหว่างกลุ่ม: หลักฐานแอฟริกาตะวันออก- NY, Halsted/Wiley, 1976
พอร์ชเนฟ บี.เอฟ. จิตวิทยาสังคมและประวัติศาสตร์- อ., “วิทยาศาสตร์”, 2522
เบนเน็ตต์ เอ็ม.เจ. แนวทางการพัฒนาการฝึกอบรมเพื่อความอ่อนไหวระหว่างวัฒนธรรม// วารสารความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมระหว่างประเทศ. 2529. ฉบับ. 10. หน้า 179–196
Lebedeva N.M. จิตวิทยาสังคมของการอพยพทางชาติพันธุ์- M. , "สถาบันชาติพันธุ์วิทยาและมานุษยวิทยา RAS", 1993
เอริคสัน อี. อัตลักษณ์: เยาวชนและวิกฤติ- ม. กลุ่มสำนักพิมพ์ก้าวหน้า พ.ศ. 2539
ไมเยอร์ส ดี. จิตวิทยาสังคม- เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก “ปีเตอร์”, 2540
ลีช อี. วัฒนธรรมและการสื่อสาร: ตรรกะของความสัมพันธ์ของสัญลักษณ์ สู่การใช้การวิเคราะห์โครงสร้างทางมานุษยวิทยาสังคม- อ., “วรรณคดีตะวันออก”, 2544
มัตสึโมโตะ ดี. จิตวิทยาและวัฒนธรรม- SPb., “Prime-EVROZNAK”, 2002
Berry J.W., Poortinga Y.H., Segall M.H., Dasen P.R. จิตวิทยาข้ามวัฒนธรรม: การวิจัยและการประยุกต์เคมบริดจ์ ฯลฯ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2545

ลัทธิชาติพันธุ์นิยมเป็นแนวคิดทั่วไปหรือมุมมองของปัจเจกบุคคลซึ่งถือว่าผู้คน ชนชั้นทางสังคม เชื้อชาติของตนเอง หรือกลุ่มของตัวเองเป็นศูนย์กลางว่ามีความเหนือกว่าและโดดเด่น แนวคิดของ "ลัทธิชาติพันธุ์นิยม" มีความเกี่ยวข้องกับผลลัพธ์เชิงบวกทั้ง (ในระดับที่น้อยกว่า) - ตัวอย่างเช่น ความรักชาติ ความรู้สึกถึงศักดิ์ศรีของชาติ และเชิงลบ (ส่วนใหญ่) - การเลือกปฏิบัติ ชาตินิยม ลัทธิชาตินิยม การแบ่งแยก

Ethnocentrism เป็นลักษณะของทุกกลุ่มที่มีความเป็นอิสระ พึ่งตนเองได้ และตระหนักถึงเอกลักษณ์ของตนในระดับหนึ่ง ตำแหน่งที่เน้นชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางนั้น “เป็นประโยชน์” ต่อตัวกลุ่มเอง เนื่องจากด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา กลุ่มจึงสามารถกำหนดสถานที่ของตนในกลุ่มอื่นๆ เสริมสร้างเอกลักษณ์ของตนเอง และรักษาลักษณะทางวัฒนธรรมของตนไว้ได้ อย่างไรก็ตาม รูปแบบสุดโต่งของการยึดถือชาติพันธุ์มีความเกี่ยวพันกับความคลั่งศาสนาและการเหยียดเชื้อชาติ และยังนำไปสู่ความรุนแรงและความก้าวร้าวอีกด้วย (Saressalo, 1977, 50-52) (Saressalo, 1977, 50-52)

แนวคิดเรื่องชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางยังรวมถึงแนวคิดเรื่อง "แบบแผน" ด้วย ในกรณีนี้ สิ่งเหล่านี้ถือเป็นแนวคิดทั่วไปที่เป็นแผนผังเกี่ยวกับกลุ่มอื่นๆ วัฒนธรรมและคุณสมบัติของพวกมัน ซึ่งกลุ่มใดๆ ก็ตามนำมาใช้ วิธีตอบสนองแบบเหมารวมนั้นเป็นแนวทางระยะยาว มั่นคง และถึงแม้จะเป็นประสบการณ์ใหม่หรือล่าสุดก็ตาม ความคิดที่ไม่สั่นคลอนเกี่ยวกับลักษณะพฤติกรรมของบุคคลหรือกลุ่มอื่นๆ เช่นเดียวกับความคิดเห็นที่หนักแน่นเกี่ยวกับองค์กรหรือรูปแบบทางสังคมใดๆ (เปรียบเทียบ ฮาร์ตเฟลด์, 1976) (ฮาร์ตฟิลด์) แบบเหมารวมมีลักษณะคล้ายกับอคติ พวกมันไม่ต้องการเหตุผลเชิงตรรกะ และแม้แต่ความเป็นกลางและความเที่ยงแท้ของพวกมันก็ไม่สามารถโต้แย้งได้เสมอไป (Saressalo 1977, 50)

นักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน William G. Sumner (1960) ศึกษาการเกิดขึ้นของลัทธิชาติพันธุ์นิยมในหมู่คนดึกดำบรรพ์และได้ข้อสรุปว่าคนเหล่านี้เกือบแต่ละคนอ้างว่าเป็นสถานที่พิเศษ "เดท" ย้อนกลับไปถึงการสร้างโลก นี่เป็นหลักฐานตามตำนานอินเดียต่อไปนี้ซึ่งระบุโดย M. Herskovich (1951) (M. Herskovits):

“เพื่อเป็นมงกุฎในงานสร้างสรรค์ของเขา พระเจ้าทรงสร้างร่างมนุษย์สามตัวจากแป้งและวางไว้ในเตาอั้งโล่ หลังจากนั้นไม่นาน เขาก็พาชายร่างเล็กคนแรกออกจากเตาอย่างไม่อดทน ซึ่งมีรูปลักษณ์ที่เบาเกินไปและไม่เป็นที่พอใจ ข้างในมันยัง "ดิบ" อยู่ด้วย ในไม่ช้าพระเจ้าก็ได้อันที่สอง อันนี้ประสบความสำเร็จอย่างมาก: ภายนอกมีสีน้ำตาลสวยงามและ "สุก" ด้านใน ด้วยความยินดี พระเจ้าจึงทรงตั้งให้เขาเป็นผู้ก่อตั้งครอบครัวชาวอินเดีย แต่ประการที่สามน่าเสียดายที่ในช่วงเวลานี้ถูกไฟไหม้มากและกลายเป็นสีดำสนิท ตัวละครตัวแรกกลายเป็นผู้ก่อตั้งตระกูลคนผิวขาว และตัวสุดท้ายเป็นตระกูลผิวดำ”

ตำนานและตำนานดังกล่าวเป็นลักษณะของอคติของกลุ่มชาติพันธุ์ อคติ ตามที่นักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน W. Weaver (1954) ให้คำจำกัดความไว้ หมายถึง "การประเมินสถานการณ์ทางสังคมบนพื้นฐานของแนวคิดและค่านิยมที่ได้รับมาก่อนหน้านี้ โดยไม่มีหลักฐานเชิงประจักษ์หรือการให้เหตุผลอย่างมีเหตุผลและตรรกะ" ตามการคิดในตำนาน กลุ่มของตัวเองมีคุณธรรมทั้งหมด เธอมีชีวิตอยู่เพื่อความยินดีของพระเจ้า ลักษณะเฉพาะของแต่ละกลุ่มดังที่ได้กล่าวมาแล้วย้อนกลับไปถึงการสร้างโลกและเป็นของขวัญหรือความผิดพลาดของผู้สร้าง ในกรณีนี้ แน่นอนว่ากลุ่มของตนเองถือเป็น "ผู้ถูกเลือก" มุมมองดังกล่าวมีแรงจูงใจทางเชื้อชาติ เกี่ยวข้องกับความเชื่อที่ว่ากิจกรรมที่ประสบความสำเร็จของผู้คนขึ้นอยู่กับคุณภาพทางชีวภาพของพวกเขา ข้อสรุปเชิงตรรกะจากแนวคิดดังกล่าวมีดังนี้: บางคนตามคุณสมบัติทางเชื้อชาติทางชีววิทยา ในตอนแรกพวกเขามีพรสวรรค์และความสามารถมากกว่าคนอื่น สมบูรณ์แบบมากกว่าทั้งทางร่างกายและจิตใจ จึงมีความเหมาะสมและมีความสามารถมากกว่าในการเป็นผู้นำและจัดการโลกและสำหรับการครองตำแหน่งทางสังคมที่สูงขึ้นในสังคม (E. Asp , 1969) (แอสพี).

การเหยียดเชื้อชาติ

รูปแบบที่รุนแรงที่สุดประการหนึ่งของลัทธิชาติพันธุ์นิยมคือการเหยียดเชื้อชาติ ซึ่งสามารถกำหนดได้ว่าเป็นชุดของแนวคิดที่เชื้อชาติหนึ่งทั้งทางศีลธรรม จิตใจ และวัฒนธรรม เหนือกว่าเชื้อชาติอื่นหรือเผ่าพันธุ์อื่น และมีคุณสมบัติพิเศษที่ถ่ายทอดทางพันธุกรรมจากเผ่าพันธุ์หนึ่ง รุ่นต่อไปไปยังอีกรุ่นหนึ่ง การเหยียดเชื้อชาติเป็นตัวกระตุ้นให้เกิดการต่อสู้แย่งชิงอำนาจระหว่างประเทศและพื้นฐานทางอุดมการณ์ของการแข่งขันในระดับชาติ เขาสนับสนุนความเชื่อที่ว่าการผสมผสานทางชีววิทยาของเชื้อชาติต่างๆ จะนำไปสู่การเสื่อมถอยทางกรรมพันธุ์ พันธุกรรม สังคม วัฒนธรรม และศีลธรรมของเชื้อชาติที่ “เหนือกว่า” (Hartfield, 1976) (Hartfield) ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีมาตรการป้องกันและความปลอดภัยต่อปรากฏการณ์ดังกล่าว ตัวอย่างที่ชัดเจนของการเหยียดเชื้อชาติ ได้แก่ การแบ่งแยกสีผิว กล่าวคือ การแยกเชื้อชาติหรือกลุ่มประชากรออกจากกันโดยสิ้นเชิงบนพื้นฐานของเชื้อชาติ และการต่อต้านชาวยิวและลัทธิชาตินิยม การแบ่งแยกสีผิวปรากฏให้เห็นในการแบ่งแยกหรือการแยกตัวออกจากภูมิภาค ซึ่งนำไปสู่การศึกษา การเลือกปฏิบัติในทรัพย์สิน และความกดดันทางเศรษฐกิจ และยังนำไปสู่การกีดกันทางการเมืองอีกด้วย ในพื้นที่ส่วนตัว การแบ่งแยกสีผิวกำหนดข้อจำกัดและแม้กระทั่งการห้ามความสัมพันธ์ทางเพศและการติดต่ออื่นๆ ระหว่าง “คนนอก” ทางเชื้อชาติและประชากรกระแสหลัก (Hartfeld, 1976)

ในความหมายที่กว้างขึ้น การเหยียดเชื้อชาติในปัจจุบันคือทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ อคติทางเชื้อชาติ และการละเมิดความเท่าเทียมกันของชาติ การเหยียดเชื้อชาติร่วมสมัยแสดงออกมาเป็นศัตรูต่อผู้อพยพและการไม่ยอมรับสิทธิในการตัดสินใจและการอนุรักษ์ตนเอง วัฒนธรรมที่แตกต่าง(ลิบคินด์, 1994, 39-40) (ลิบคินด์).

ดังที่เราทราบ การเหยียดเชื้อชาติมีพื้นฐานมาจากแนวคิดและคำสอนเกี่ยวกับเชื้อชาติ Gordon Allport (1992) ผู้ศึกษาเชื้อชาติ ตั้งข้อสังเกตว่าแม้แต่ทฤษฎีเกี่ยวกับต้นกำเนิดของสายพันธุ์ของ Charles Darwin ก็ยังมีการแบ่งออกเป็นเผ่าพันธุ์อีกด้วย แม้ว่าคำสอนของเขาจะเกี่ยวข้องกับโลกของสัตว์ แต่ต่อมาก็นำไปประยุกต์ใช้กับสังคมมนุษย์ ดังนั้น ลัทธิดาร์วินจึงถูกใช้เป็นข้อโต้แย้งเพื่อสนับสนุนการเหยียดเชื้อชาติและเป็นข้ออ้างสำหรับอคติในการเหยียดเชื้อชาติ ผู้สนับสนุนมุมมองดังกล่าวจะมองเห็นคุณสมบัติทางเชื้อชาติที่มีอยู่ในนั้นตั้งแต่แรกและถาวร และที่ถ่ายทอดทางพันธุกรรม วิธีการง่ายๆ นี้ไม่ได้คำนึงถึงบทบาทและอิทธิพล สิ่งแวดล้อมในแต่ละบุคคล ละเลยประเภทและธรรมชาติของพฤติกรรมส่วนบุคคลของเขา ปฏิเสธความสามารถในการรับลักษณะใหม่ใด ๆ ในช่วงชีวิตของเขา ยกเว้นการได้รับลักษณะทางพันธุกรรม หากบุคคลมีคุณสมบัติทางเชื้อชาติอย่างน้อยหนึ่งรายการ คุณสมบัติอื่น ๆ ทั้งหมดของเชื้อชาตินี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งคุณสมบัติเชิงลบ จะถูกมอบหมายให้เขาตามแบบแผนโดยพลการ อคติทางเชื้อชาติและการเหมารวมเป็นการแสดงออกถึงแนวทางดั้งเดิมในการตอบคำถามเฉพาะเจาะจงและความสัมพันธ์ระหว่างคนประเภทต่างๆ และกลุ่มประชากร แบบเหมารวมดังกล่าวถูกนำมาใช้เพื่อจุดประสงค์ทางการเมืองมาโดยตลอด ผู้ยุยงให้เกิดความเกลียดชังทางเชื้อชาติมักจะใช้ประโยชน์จากฝูงชนที่ตื่นเต้นกับ "ศัตรูร่วม" ที่มีอยู่จริงหรือที่จำลองขึ้นมาเพื่อบรรลุเป้าหมายของตน (Alport, 1992, 107-110)

แนวคิดของ Pierre van de Berghe (1970) (อ้างจากหนังสือของ E. Giddens ที่นี่) แบ่งแยกความแตกต่างสามระดับ (ภาษาละติน segregare - เพื่อแยก, ลบออก) โดยใช้ตัวอย่างของสังคมแอฟริกาใต้:

1. Microsegregation - การแยกสถานที่สาธารณะบางแห่ง เช่น ห้องน้ำ ห้องรับรอง รถยนต์โดยสาร ฯลฯ สำหรับคนผิวขาวและไม่ใช่คนผิวขาว

2. Mezzosegregation - การจัดสรรพื้นที่อยู่อาศัยพิเศษสำหรับพลเมืองที่ไม่ใช่คนผิวขาวและบังคับให้พวกเขาอาศัยอยู่ที่นั่น

3. การแบ่งแยกมหภาค - การสร้างเขตสงวนแห่งชาติพิเศษ

บางทีสิ่งที่มองเห็นได้มากที่สุดและแม้แต่สัญลักษณ์เชิงลบก็คือการแบ่งแยกขนาดเล็ก - การแยกสถานที่สาธารณะสำหรับคนผิวขาวและคนผิวดำ แต่กำลังลดลงอย่างเห็นได้ชัดเนื่องจากการประณามและแรงกดดันจากนานาชาติ การแบ่งแยกรูปแบบอื่นๆ ยังคงมีอยู่ในขอบเขตที่ได้รับการสนับสนุนและควบคุมโดยคนผิวขาวที่เหยียดเชื้อชาติ (Giddens, 1989)

น่าเสียดายที่การเหยียดเชื้อชาติเป็นความจริงของโลกทุกวันนี้ ไม่รวมยุโรป เราต้องยอมรับว่ายังมีคนจำนวนมากที่ไม่สามารถตกลงใจได้ว่ามีคนคิดแตกต่างและเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมที่แตกต่าง แน่นอนว่ามีความสำเร็จบ้างในการต่อสู้กับการเหยียดเชื้อชาติ ตัวอย่างเช่น การประหัตประหารชาวยิวถือเป็นการละเมิดสิทธิมนุษยชน อย่างไรก็ตามความเป็นปรปักษ์และบางครั้งความเกลียดชังชาวต่างชาติ, ความหวาดกลัวชาวต่างชาติ (gr. xenos - คนต่างด้าว), นีโอนาซี, ความคิดขวาจัด, การเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์ที่มุ่งต่อต้านกลุ่มประชากรใด ๆ, ข้อ จำกัด เกี่ยวกับสิทธิของกลุ่มปราบปรามของประชากรและแม้แต่ การโจมตีของผู้ก่อการร้าย ทั้งหมดนี้เป็นการเผชิญกับการเหยียดเชื้อชาติสมัยใหม่ อาจเป็นไปได้ว่ากลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ในรัฐในยุโรปยังไม่ได้รับประสบการณ์ในการอยู่ร่วมกัน และแนวโน้มการแบ่งแยกดินแดน (เช่น การแบ่งแยกดินแดน) เกิดขึ้นเป็นครั้งคราวในส่วนต่างๆ ของยุโรป

ประสบการณ์ของสหรัฐอเมริกาเป็นตัวบ่งชี้อย่างมากสำหรับประเทศที่มีหลายเชื้อชาติซึ่งดังที่ทราบกันดีว่าเป็นผล การอพยพที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและเป็นตัวอย่างการเปลี่ยนแปลงในยุโรปในอนาคตได้ E. Giddens (1989, 271) ระบุแบบจำลองสามประการที่แสดงถึงลักษณะการพัฒนาความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์ใน SITA:

1. แบบจำลองที่ 1: ความสามัคคีหรือการหลอมรวม ซึ่งหมายความว่าผู้อพยพละทิ้งประเพณีและขนบธรรมเนียมของตนและปรับพฤติกรรมให้สอดคล้องกับค่านิยมและบรรทัดฐานของประเทศเจ้าบ้าน. ลูกๆ ของผู้อพยพเหล่านี้มักจะรู้สึกเหมือนเป็น “คนอเมริกัน” จริงๆ

2. รุ่นที่สองสามารถเรียกเชิงเปรียบเทียบว่า "เตาหลอม" นี่เป็นรูปแบบการอยู่ร่วมกันอย่างสันติของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ซึ่งในขณะที่อยู่ร่วมกันก็ไม่สูญเสียคุณลักษณะทางวัฒนธรรมและพฤติกรรมของพวกเขา แต่ในขณะเดียวกัน คุณลักษณะเหล่านี้ก็ผสมปนเปกัน "หลอมละลาย" และสร้างวัฒนธรรมรูปแบบใหม่ โมเดลนี้เป็นเรื่องปกติมากที่สุดสำหรับสถานการณ์ทางชาติพันธุ์ในสหรัฐอเมริกา ตามที่หลายๆ คนกล่าวไว้ นี่เป็นผลลัพธ์ที่น่าพอใจมากที่สุดของการมีปฏิสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์

3. โมเดลที่สามคือวัฒนธรรมพหุนิยม: สังคมพัฒนาบนพื้นฐานของหลักการพหุวัฒนธรรม เมื่อกลุ่มชาติพันธุ์แต่ละกลุ่มอนุรักษ์วัฒนธรรมของตนเองโดยได้รับความยินยอมจากผู้อื่น ในสังคมเช่นนี้มีวัฒนธรรมย่อยที่แตกต่างกันแต่เท่าเทียมกัน

ออสเตรเลียซึ่งยอมรับและยอมรับ จำนวนมากผู้อพยพได้พยายามใช้นโยบายการดูดซึมมานานแล้ว แต่ปัจจุบันได้ปฏิบัติตามหลักการของรูปแบบที่สามอย่างชัดเจนเมื่อทั้งหมด พืชผลที่มีอยู่เสริมสร้างวัฒนธรรมทั่วไปและนำแนวคิด “ให้ดอกไม้บาน”

การรวมยุโรปยังหมายถึงการอยู่ร่วมกันของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน แม้ว่าอคติทางชาติพันธุ์และทางเชื้อชาติ เช่น การเลือกปฏิบัติต่อชนกลุ่มน้อยและการแบ่งแยก จะยังคงสร้างความตึงเครียด

ให้เราระลึกว่าหัวข้อของบทนี้เป็นเป้าหมายของการวิจัยทางสังคมวิทยา เราพยายามร่างโครงร่างประเด็นหลัก: ประชากร วัฒนธรรม และพฤติกรรม

เมื่อติดต่อกับวัฒนธรรมอื่นคนส่วนใหญ่จะตัดสินคุณค่าทางวัฒนธรรมของผู้อื่นโดยใช้คุณค่าทางวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ของตนเองเป็นแบบอย่างและเกณฑ์ การตัดสินคุณค่าประเภทนี้มักเรียกว่าลัทธิชาติพันธุ์นิยม ชาติพันธุ์นิยมคือ ทัศนคติทางจิตวิทยารับรู้และประเมินวัฒนธรรมอื่นและพฤติกรรมของตัวแทนผ่านปริซึมของวัฒนธรรมของตนเอง บ่อยครั้งที่ ethnocentrism บอกเป็นนัยว่าวัฒนธรรมของตนเองเหนือกว่าวัฒนธรรมอื่น ซึ่งในกรณีนี้จะถือว่าเป็นวัฒนธรรมเดียวที่ถูกต้อง เหนือกว่าวัฒนธรรมอื่นๆ ทั้งหมด ซึ่งจึงถูกประเมินค่าต่ำไป สิ่งใดก็ตามที่เบี่ยงเบนไปจากบรรทัดฐาน ประเพณี ระบบค่านิยม นิสัย ประเภทพฤติกรรม วัฒนธรรมของตัวเองถือว่าด้อยกว่าและจัดว่าด้อยกว่าตัวมันเอง วัฒนธรรมของตัวเองถูกวางไว้ที่ศูนย์กลางของโลกและมองว่าตัวเองเป็นเครื่องวัดทุกสิ่ง Ethnocentrism หมายถึงการดูและประเมินคุณค่าของวัฒนธรรมอื่นจากมุมมองของวัฒนธรรมของตนเอง

วิสัยทัศน์ของโลกที่มีชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางมีรากฐานที่ลึกซึ้งในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ แม้แต่ในสมัยโบราณ ชาวกรีกก็แบ่งแยกชนชาติทั้งหมดออกเป็นชาวเฮลเลเนสและคนป่าเถื่อนอย่างเข้มงวด ในงานเขียนของเฮโรโดตุสแล้ว คนเถื่อนถูกอธิบายว่าเป็นคนต่างด้าวและน่ารังเกียจ ไม่ได้รับการศึกษา เงอะงะ โง่เขลา ไม่เข้าสังคม เขาเป็นคนรับใช้ขี้ขลาดเต็มไปด้วยความหลงใหลที่ไร้การควบคุมตามอำเภอใจน่ากลัวโหดร้ายไม่ซื่อสัตย์โลภ ชาวจีนประเมินชาวฮั่นประมาณเดียวกันว่า “คนป่าเถื่อนเหล่านี้ดูเหมือนสัตว์ ดังนั้นคำพูดที่เป็นมิตรของพวกเขาจึงไม่ไร้ค่า” สำหรับชาวโรมัน ชาวเยอรมันเป็น "ผู้ชายที่มีเพียงเสียงและขนาดร่างกายเหมือนกับผู้ชาย"

ทัศนคติที่เสื่อมเสียต่อผู้คนและวัฒนธรรมอื่น ๆ ขึ้นอยู่กับความเชื่อที่ว่าพวกเขา "ไม่ใช่มนุษย์" "เอเลี่ยน" สิ่งนี้พบได้ในหมู่ชนชาติต่างๆ ของโลก: ในหมู่ชาวเอสกิโมทางตอนเหนือ, ในหมู่ชาวบันตูแอฟริกาใต้, ในหมู่ชาวซานในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ความเหนือกว่าของวัฒนธรรมของตัวเองดูเป็นธรรมชาติและมีการประเมินเชิงบวก ในขณะที่ “เอเลี่ยน” นำเสนอในรูปแบบที่แปลกและไม่เป็นธรรมชาติ การที่วัฒนธรรมของตัวเองสมบูรณ์อย่างไม่อาจปฏิเสธได้นั้นย่อมทำให้คุณค่าของวัฒนธรรมต่างประเทศลดลง โดยถือว่าพวกเขาด้อยกว่าและด้อยกว่า ผู้ถือโลกทัศน์ประเภทนี้ไม่ได้ตระหนักว่าชนชาติอื่นพัฒนาวัฒนธรรมของตนเพื่อสร้างความหมายให้กับตนเอง ชีวิตของตัวเองและสร้างความเป็นระเบียบเรียบร้อยในสังคมของตนเอง ดังที่ K. Sitaram และ G. Cogdell บันทึกไว้ว่า ระบบลำดับชั้นของตะวันออกและระบบวรรณะของเอเชียใต้ได้พัฒนาในวัฒนธรรมของตนเมื่อกว่าสองพันปีก่อนเพื่อปรับปรุงชีวิตทางสังคมให้มีประสิทธิภาพ และประสบความสำเร็จในการบรรลุบทบาททางประวัติศาสตร์ แต่สำหรับคนยุโรปแล้วระบบวรรณะและลำดับชั้น ระเบียบทางสังคมวันนี้ดูแย่มาก ในทางตรงกันข้าม ระบบแนวนอนของวัฒนธรรมตะวันตกดูเหมือนผิดปกติและไม่อาจเข้าใจได้สำหรับคนเอเชีย พวกเขายังคงเชื่อมั่นว่าไม่มีความเสมอภาคโดยสมบูรณ์ระหว่างผู้คน และไม่ไว้วางใจสิ่งที่เรียกว่าความเท่าเทียมกันของวัฒนธรรมตะวันตก

การวิจัยเกี่ยวกับชาติพันธุ์นิยมที่ดำเนินการโดย D. Campbell และเพื่อนร่วมงานของเขาแสดงให้เห็นว่าสิ่งนี้มีลักษณะเฉพาะโดย:

มองธรรมเนียมของกลุ่มของคุณให้เป็นสากล: สิ่งที่ดีสำหรับเรานั้นดีสำหรับผู้อื่น

รับรู้บรรทัดฐานและค่านิยมของกลุ่มชาติพันธุ์ของคุณว่าเป็นจริงโดยไม่มีเงื่อนไข

ให้ความช่วยเหลือที่ครอบคลุมแก่สมาชิกในกลุ่มของคุณหากจำเป็น

ดำเนินการเพื่อผลประโยชน์ของกลุ่มของคุณ

รู้สึกเป็นศัตรูต่อกลุ่มชาติพันธุ์อื่น

จงภูมิใจในกลุ่มของคุณ

การประเมินค่าวัฒนธรรมของตนเองโดยเน้นที่ชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางพบได้ในหมู่ผู้คนจำนวนมากใน ภูมิภาคต่างๆความสงบ. การประเมินวัฒนธรรมของตนเองในระดับสูงและการดูหมิ่นวัฒนธรรมต่างประเทศนั้นขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่าผู้คนและชนเผ่าจำนวนมากแม้จะอยู่ในช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ก็ระบุว่าตนเองเป็น "ผู้คน" และทุกสิ่งที่อยู่นอกวัฒนธรรมของพวกเขาถูกกำหนดให้เป็น “ไร้มนุษยธรรม” “ป่าเถื่อน” " ความเชื่อประเภทนี้พบได้ในหมู่ผู้คนมากมายในทุกภูมิภาคของโลก: ในหมู่ชาวเอสกิโมในทวีปอเมริกาเหนือ, ในหมู่ ชนเผ่าแอฟริกัน Bantu ในหมู่ชาวซานเอเชีย ในอเมริกาใต้ในหมู่ชาว Munduruku ความรู้สึกเหนือกว่ายังแสดงออกมาอย่างชัดเจนในหมู่ผู้ล่าอาณานิคมชาวยุโรป: ชาวยุโรปส่วนใหญ่มองว่าผู้อยู่อาศัยในอาณานิคมที่ไม่ใช่ชาวยุโรปนั้นด้อยกว่าในด้านสังคม วัฒนธรรม และเชื้อชาติ และแน่นอนว่าวิถีชีวิตของพวกเขาเองเป็นเพียงสิ่งเดียวที่ถูกต้อง . หากชาวบ้านมีความคิดทางศาสนาที่แตกต่างกัน พวกเขาจะกลายเป็นคนนอกรีต หากมีความคิดทางเพศและข้อห้าม พวกเขาจะถูกเรียกว่าผิดศีลธรรม หากพวกเขาไม่พยายามทำงานหนัก พวกเขาจะถูกมองว่าเกียจคร้าน ชาวอาณานิคมก็ถูกเรียกว่าโง่ ชาวยุโรปประณามการเบี่ยงเบนไปจากวิถีชีวิตของชาวยุโรปโดยประกาศว่ามาตรฐานของตนเองนั้นเด็ดขาด ขณะเดียวกันก็ไม่อนุญาตให้มีความคิดที่ว่าชาวพื้นเมืองสามารถมีมาตรฐานของตนเองได้

นักมานุษยวิทยาวัฒนธรรมส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่าลัทธิชาติพันธุ์นิยมเป็นลักษณะเฉพาะของทุกวัฒนธรรมในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง พวกเขาหลายคนเชื่อว่ามันเป็นเรื่องธรรมชาติที่จะมองโลกผ่านปริซึมของวัฒนธรรมของตนเอง และสิ่งนี้มีทั้งด้านบวกและด้านลบ ข้อดีก็คือ การที่ชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางช่วยให้คุณสามารถแยกผู้ให้บริการของวัฒนธรรมต่างประเทศออกจากกลุ่มชาติพันธุ์วัฒนธรรมกลุ่มหนึ่งจากกลุ่มอื่นโดยไม่รู้ตัวได้ ด้านลบอยู่ที่ความปรารถนาอย่างมีสติที่จะแยกบางคนออกจากคนอื่น เพื่อสร้างทัศนคติที่เสื่อมเสียของวัฒนธรรมหนึ่งต่ออีกวัฒนธรรมหนึ่ง

ดังที่ได้กล่าวไว้แล้ววัฒนธรรมของประเทศใด ๆ เป็นระบบค่านิยมที่ซับซ้อนซึ่งกิจกรรมทางวัฒนธรรมและความสัมพันธ์ของผู้ถือได้แสดงออกมา แต่ละองค์ประกอบของระบบนี้มีความหมายเฉพาะสำหรับชุมชนสังคมโดยเฉพาะ กระบวนการรับรู้วัฒนธรรมด้วยวิธีนี้คือการระบุคุณค่าของวัตถุปรากฏการณ์และความสัมพันธ์ที่เกี่ยวข้อง ผลลัพธ์ของสิ่งนี้ กิจกรรมการเรียนรู้ตรึงอยู่ในจิตใจของผู้คนตามความหมายที่สอดคล้องกัน ความหมายในทางกลับกันเป็นองค์ประกอบของจิตสำนึกของแต่ละบุคคลซึ่งมีการเปิดเผยแก่นแท้ของวัตถุหรือปรากฏการณ์ที่กำลังศึกษาคุณสมบัติและรูปแบบของมัน กิจกรรมทางวัฒนธรรมผู้ให้กำเนิดเขา

กำลังดำเนินการ การสื่อสารต่างวัฒนธรรมฝ่ายที่มีปฏิสัมพันธ์ต้องเผชิญกับความจำเป็นในการทำความเข้าใจวัฒนธรรมอื่นซึ่งมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง ทัศนคติต่อการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมต่างชาติที่ไม่รู้จักนั้นแตกต่างโดยพื้นฐานจากการทำความเข้าใจปรากฏการณ์บางอย่างในวัฒนธรรมของตนเอง ในกรณีนี้ ความพยายามที่จะใช้ระบบคุณค่าเชิงบรรทัดฐานของวัฒนธรรมของตนเองกลายเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ เนื่องจากสิ่งนี้ย่อมนำไปสู่ผลลัพธ์ที่ไม่เพียงพออย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ในทางกลับกัน การพยายามเข้าใจวัฒนธรรมอื่นในแบบของตัวเองก็นำมาซึ่งผลลัพธ์ที่ทำให้เข้าใจผิดเช่นเดียวกัน

การตีความ (คำอธิบาย) ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมต่างประเทศเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการปะทะกันของสิ่งที่คุ้นเคยและสิ่งที่ไม่ธรรมดา สิ่งนี้สร้างสถานการณ์ของการปลดออกตามความเข้าใจในสิ่งใหม่และที่ไม่รู้จักเกิดขึ้นโดยเปรียบเทียบกับปรากฏการณ์ที่คุ้นเคยและเป็นที่รู้จักในลักษณะนี้จากวัฒนธรรมของตนเอง กลไกการเรียนรู้วัฒนธรรมต่างประเทศนี้ทำให้ปรากฏการณ์ที่ศึกษามีลักษณะรอง เนื่องจากปรากฏการณ์บางอย่างของวัฒนธรรมของตนเองกลายเป็นต้นแบบและเกณฑ์ (หลัก) ลักษณะรองของความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมต่างประเทศไม่ใช่คุณภาพอันดับที่สอง ความรู้นี้ยังมีคุณค่าเนื่องจากเนื้อหาขึ้นอยู่กับการมีอยู่และความสัมพันธ์ขององค์ประกอบต่างๆ ของความเข้าใจในนั้น (ปริมาณข้อมูล ความสำคัญทางวัฒนธรรม วิธีการตีความ) การตีความอาจเพียงพอหรือไม่เพียงพอทั้งนี้ขึ้นอยู่กับสิ่งนี้

ตัวอย่างการตีความวัฒนธรรมต่างประเทศตามมาตรฐานของตนเองคือรายงานของนักข่าวชาวรัสเซียเกี่ยวกับงานรื่นเริงในเมืองโคโลญจน์ที่มีชื่อเสียง: “ผู้คนหลายพันคนที่รวมตัวกันในจัตุรัสกำลังร้องเพลงสโลแกนด้วยความปีติยินดี พวกเขาเดินไปตามถนนในทิศทางเดียว หลุดออกจากผับและร้องเพลง คุณอยู่ในโคโลญเมื่อสิ้นสุดสหัสวรรษที่สอง - เมืองที่เวลาหยุดนิ่ง ผู้คนหนึ่งล้านครึ่งที่หลุดออกจากความเป็นจริงโดยลืมเรื่องความเป็นชาวเมืองความประหยัดและความซื่อสัตย์ของพวกเขาตกอยู่ในกลุ่มนอกรีตเมาสุราไปตามถนนจูบคนแปลกหน้ารบกวนเด็กผู้หญิงและหลับไปบนเตียงของคนอื่น นี่คือเมืองโคโลญจน์ซึ่งได้เปลี่ยนใบหน้าที่เหมือนนักธุรกิจด้วยใบหน้าหัวเราะของตัวตลกในยุคกลาง ชาวเยอรมันคนหนึ่งออกไปข้างนอก ข้ามถนนที่ไฟแดง แต่งกายด้วยเสื้อกระโปรงของพระภิกษุชาวโดมินิกัน บังคับให้ชาวต่างชาติคนใดคนหนึ่ง ยอมแพ้ทุกอย่าง ติดตามพลเมืองของเยอรมนีที่มีอารยธรรมเข้าไปในโรงเตี๊ยมสกปรก แล้วแกว่งไปแกว่งมาที่โต๊ะที่ปกคลุมไปด้วย ในเบียร์และร้องเพลงกรีดร้อง ...เพียงหกคะแนนเท่านั้น และไม่ว่าคุณจะเป็นประธานของบริษัทหรือคนเก็บขยะ ความมึนเมาและมึนเมาจะทำให้คุณเท่าเทียมกัน Noble Frau นักเรียนเก่ง มารดาของครอบครัวกลายเป็นสาวข้างถนน ...คนๆ หนึ่งอาศัยอยู่กับวิญญาณที่ไปที่ไหนสักแห่ง ตอนนี้วิญญาณของเขาคือท้อง พุงใหญ่ที่ต้องเต็มไปด้วยไส้กรอก พาย และเบียร์ จิตวิญญาณใหม่ - กระเพาะ - กิน มันกลืนกินช่วงเวลาของวันหยุดซึ่งกินเวลาเพียงไม่กี่วัน - และไม่เพียงพอ ตอนนี้สิ่งสำคัญสำหรับทุกคนคือกินดื่มและมีเพศสัมพันธ์” (Muravlyova N.V.; 63)

ในเวลาเดียวกันคำอธิบายของงานรื่นเริงโคโลญในภาษาเยอรมัน หนังสืออ้างอิงตีความว่า "...หนึ่งในงานเฉลิมฉลองคาร์นิวัลที่เก่าแก่ที่สุดในไรน์แลนด์ ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของภาพทางวัฒนธรรมของเยอรมนี ในวันที่ 11 เดือน 11 เวลา 11.00 น. การเตรียมงานรื่นเริงจะเริ่มขึ้นในสัปดาห์สุดท้ายก่อนเข้าพรรษา การเฉลิมฉลองเริ่มต้นในวันที่เรียกว่า "วันพฤหัสบดีอินเดีย" ซึ่งผู้หญิงพยายามตัดความสัมพันธ์จากผู้ชายให้ได้มากที่สุด ในวันต่อมา เมืองจะเป็นเจ้าภาพจัดงานเต้นรำเครื่องแต่งกายและขบวนแห่งานรื่นเริงตามท้องถนนในพื้นที่ต่างๆ ของเมือง สุดยอดของวันหยุดคือ "วันจันทร์ที่บ้าคลั่ง" ในวันนี้ ขบวนแห่งานรื่นเริงทั่วเมืองจะจัดขึ้นที่ใจกลางเมือง ผู้เข้าร่วมจะแต่งกายหลากสีสันโดยนั่งรถเปิดโล่งหรือบนหลังม้า โยนขนมหวานและช่อดอกไม้เข้าไปในฝูงชน ตะโกนทักทายงานรื่นเริงแบบดั้งเดิม...”

ก่อนที่เราจะมีการตีความปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมเดียวกันสองครั้ง การตีความแต่ละรายการนั้นจัดทำขึ้นตามมาตรฐานของวัฒนธรรมนั้น แต่ในกรณีแรก มีการตีความปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมต่างประเทศ และที่นี่งานรื่นเริงปรากฏเป็นอาณาจักรแห่งความเมาสุรา ความสนุกสนานรื่นเริง และการมึนเมา งานรื่นเริงถูกตีความในมุมมองที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงโดยตัวแทนของวัฒนธรรมเยอรมัน คาร์นิวัลในความคิดของพวกเขาคือวันหยุดแห่งความสนุกสนาน ความสุข และความรักต่อเพื่อนบ้าน

ความสำคัญของชาติพันธุ์นิยมสำหรับกระบวนการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมได้รับการประเมินโดยนักวิทยาศาสตร์อย่างคลุมเครือ นักวิจัยกลุ่มใหญ่ค่อนข้างเชื่อว่าการยึดถือชาติพันธุ์โดยทั่วไปเป็นปรากฏการณ์เชิงลบ เทียบเท่ากับลัทธิชาตินิยมและแม้กระทั่งการเหยียดเชื้อชาติ การประเมินการยึดถือชาติพันธุ์นี้แสดงให้เห็นแนวโน้มที่จะปฏิเสธกลุ่มชาติพันธุ์ต่างประเทศทั้งหมด รวมกับการประเมินกลุ่มของตัวเองที่สูงเกินจริง แต่เช่นเดียวกับปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิทยาอื่น ๆ ไม่สามารถมองได้ในแง่ลบเท่านั้น แม้ว่ากลุ่มชาติพันธุ์มักจะสร้างอุปสรรคต่อการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม แต่ในขณะเดียวกันก็ทำหน้าที่ที่เป็นประโยชน์สำหรับกลุ่มในการรักษาอัตลักษณ์และแม้กระทั่งรักษาความสมบูรณ์และความเฉพาะเจาะจงของกลุ่ม

นักวิจัยด้านชาติพันธุ์นิยมตั้งข้อสังเกตว่ามันสามารถแสดงออกได้ไม่มากก็น้อย อย่างหลังขึ้นอยู่กับลักษณะของวัฒนธรรม ดังนั้นจึงมีหลักฐานว่าตัวแทนของวัฒนธรรมกลุ่มนิยมเป็นกลุ่มชาติพันธุ์มากกว่าสมาชิกของวัฒนธรรมปัจเจกนิยม เมื่อวิเคราะห์ ethnocentrism จำเป็นต้องคำนึงถึงปัจจัยทางสังคมด้วยเนื่องจากระดับของการแสดงออกนั้นได้รับอิทธิพลจากระบบความสัมพันธ์ทางสังคมและสถานะของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ในสังคมที่กำหนดเป็นหลัก หากในสังคมทัศนคติที่ไม่วิพากษ์วิจารณ์ไม่ได้ขยายไปในทุกด้านของชีวิตของกลุ่มชาติพันธุ์และมีความปรารถนาที่จะเข้าใจและชื่นชมวัฒนธรรมของผู้อื่น นี่เป็นประเภทของการยึดถือชาติพันธุ์ที่มีเมตตาหรือยืดหยุ่น เมื่อมีความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ระหว่างชุมชน ชาติพันธุ์นิยมสามารถแสดงออกในรูปแบบที่เด่นชัด ด้วยลัทธิชาติพันธุ์นิยมที่เรียกว่าสงคราม ผู้คนไม่เพียงแต่ตัดสินคุณค่าของผู้อื่นจากตนเองเท่านั้น แต่ยังกำหนดสิ่งหลังให้กับผู้อื่นด้วย ตามกฎแล้วกลุ่มชาติพันธุ์ที่เข้มแข็งแสดงออกด้วยความเกลียดชัง ไม่ไว้วางใจ และกล่าวโทษกลุ่มอื่นๆ สำหรับความล้มเหลวของตนเอง

ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมในฐานะที่เป็นทฤษฎีและ พื้นฐานระเบียบวิธีไอซีซี

ในกระบวนการติดต่อกับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น ผู้คนจะพบกัน กระทำการบางอย่าง แลกเปลี่ยนความคิดเห็นและความคิด ในเวลาเดียวกัน พวกเขาจำเป็นต้องเข้าใจความหมายของการกระทำแต่ละอย่าง เพราะมันไม่ได้อยู่บนพื้นผิวเสมอไป ส่วนใหญ่แล้ว ควรค้นหาความหมายและความสำคัญนี้ในรูปแบบดั้งเดิมสำหรับแนวคิดวัฒนธรรมเฉพาะเกี่ยวกับพฤติกรรมและความสัมพันธ์ประเภทปกติ ตัวอย่างมากมายจากการปฏิบัติด้านการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมแสดงให้เห็นว่าข้อสรุปที่ถูกต้องเกี่ยวกับความหมายของการกระทำที่เกี่ยวข้องนั้นสามารถทำได้จากมุมมองภายในวัฒนธรรมเท่านั้น ท้ายที่สุดแล้ว ไม่มีพฤติกรรมปกติที่เป็นสากล กฎเกณฑ์ของวัฒนธรรมที่เราอยู่นั้นมีความเกี่ยวข้องและไม่มีความถูกต้องสากล เพื่อทำความเข้าใจพฤติกรรมของตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น คุณจำเป็นต้องรู้ว่าพฤติกรรมของเขาต่อวัฒนธรรมของเขานั้นเป็นอย่างไร

การเปิดเผยความหมายและความหมายของปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมอื่นมักเกิดขึ้นตามมาตรฐานและบรรทัดฐานของวัฒนธรรมของตนเอง ในจิตสำนึกสามัญ ค่านิยมทางวัฒนธรรมของคนๆ หนึ่งจะถูกมองว่าดีขึ้นและเข้าใจได้มากขึ้น แนวทางนี้ดูเป็นธรรมชาติและปกติ หากคุณไม่คำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่าปรากฏการณ์เดียวกันมีความหมายต่างกันในวัฒนธรรมที่ต่างกัน และนี่ก็หมายความว่าวัฒนธรรมไม่ปฏิบัติตามเกณฑ์ที่แน่นอนใด ๆ วัฒนธรรมของแต่ละบุคคลมีความสัมพันธ์กัน ดังนั้นจึงสามารถประเมินได้อย่างเพียงพอภายในกรอบและขอบเขตของตนเองเท่านั้น แนวทางระเบียบวิธีในมานุษยวิทยาวัฒนธรรมนี้เรียกว่าสัมพัทธภาพทางวัฒนธรรม

แนวคิดหลักของความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมถูกกำหนดโดยนักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน William Sumner ซึ่งเชื่อว่าวัฒนธรรมของบุคคลใด ๆ ที่สามารถเข้าใจได้ภายในกรอบของค่านิยมของตนเองและในบริบทของตนเองเท่านั้น ในการพัฒนาแนวคิดนี้ รูธ เบเนดิกต์ นักมานุษยวิทยาวัฒนธรรมชาวอเมริกันผู้โด่งดัง ได้ให้การตีความโดยละเอียดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม โดยแนะนำว่าวัฒนธรรมใดๆ ควรเข้าใจไม่เพียงแต่จากสถานที่ของตนเองเท่านั้น แต่ยังต้องพิจารณาอย่างครบถ้วนด้วย เธอเชื่อว่าขนบธรรมเนียม กฎเกณฑ์ ประเพณีไม่สามารถเข้าใจหรือชื่นชมได้อย่างเพียงพอนอกกรอบวัฒนธรรมของพวกเขา

แนวคิดหลักของความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมคือการรับรู้ถึงความเท่าเทียมกันของคุณค่าทางวัฒนธรรมที่สร้างขึ้นและถูกสร้างขึ้นโดยชนชาติต่างๆ ตามความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม ไม่มีวัฒนธรรมของชนชั้นสูงหรือด้อยกว่า ทุกวัฒนธรรมมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในแบบของตัวเอง และถือเป็นความผิดพลาดที่จะเปรียบเทียบวัฒนธรรมเหล่านี้ระหว่างกัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง วัฒนธรรมของทุกชนชาติมีคุณค่าเท่าเทียมกัน แต่คุณค่าของแต่ละคนสามารถตัดสินได้ภายในกรอบของวัฒนธรรมที่กำหนดเท่านั้น ดังนั้น ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมหมายถึงการยอมรับความเป็นอิสระและประโยชน์ของแต่ละวัฒนธรรม การปฏิเสธความสำคัญที่แท้จริงของระบบการประเมินของอเมริกาหรือยุโรป การปฏิเสธพื้นฐานของลัทธิชาติพันธุ์นิยมและลัทธิยุโรปเป็นศูนย์กลางเมื่อเปรียบเทียบวัฒนธรรมของชนชาติต่างๆ

หลักการสัมพัทธภาพทางวัฒนธรรมมีบทบาทสำคัญในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมเนื่องจากต้องอาศัยความเคารพและความอดทนต่อบรรทัดฐาน ค่านิยม และประเภทของพฤติกรรมของวัฒนธรรมต่างประเทศ มันสันนิษฐานว่ามีทัศนคติเชิงปฏิบัติต่อวัฒนธรรมของแต่ละคนสร้างความปรารถนาที่จะเข้าใจวัฒนธรรมจากภายในเพื่อเข้าใจความหมายของการทำงานของมันบนพื้นฐานของความคิดเกี่ยวกับอุดมคติและความปรารถนาที่แพร่หลายในนั้น

วิธีการศึกษาระบบวัฒนธรรมและสถานการณ์ระหว่างวัฒนธรรม

ประวัติความเป็นมาของการก่อตัวของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมในฐานะวินัยทางวิชาการแสดงให้เห็นอย่างน่าเชื่อว่าในตอนแรกนั้นก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของการบูรณาการของต่างๆ มนุษยศาสตร์และวิธีการของพวกเขา ผู้ก่อตั้งการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมเป็นตัวแทนของสาขาวิทยาศาสตร์ต่างๆ: ภาษาศาสตร์ มานุษยวิทยา จิตวิทยา สังคมวิทยา ชาติพันธุ์วิทยา คติชนวิทยา ฯลฯ ในกระบวนการทำงานร่วมกัน มีการผสมผสานทฤษฎีและวิธีการของสาขาความรู้เหล่านี้ ทำให้การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมมีลักษณะเชิงบูรณาการ ซึ่งกลายเป็นและยังคงเป็นพื้นฐานของการสื่อสารจนถึงทุกวันนี้

อย่างไรก็ตาม ลักษณะสหวิทยาการของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมไม่ได้แยกการมีอยู่ของแนวทางการวิจัยเฉพาะ ซึ่งเป็นลักษณะของวิทยาศาสตร์แต่ละอย่าง เป็นผลให้แนวทางระเบียบวิธีสามประการในการศึกษาการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมค่อยๆเกิดขึ้น: ใช้งานได้จริง, อธิบายและวิพากษ์วิจารณ์ แนวทางเหล่านี้มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ พฤติกรรมของมนุษย์ และธรรมชาติของความรู้ของมนุษย์ แต่ละคนมีส่วนช่วยให้เราเข้าใจกระบวนการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม

แนวทางการทำงานได้รับการพัฒนาในช่วงทศวรรษ 1980 และขึ้นอยู่กับวิธีการทางสังคมวิทยาและจิตวิทยา ตามแนวทางนี้สามารถอธิบายวัฒนธรรมของบุคคลใดก็ได้โดยใช้ วิธีการต่างๆ- การเปลี่ยนแปลงใด ๆ ในวัฒนธรรมสามารถวัดและอธิบายได้ วัฒนธรรมเป็นตัวกำหนดพฤติกรรมและการสื่อสารของมนุษย์ ดังนั้นจึงสามารถอธิบายและคาดเดาได้ เป้าหมายหลักคือการแสดงอิทธิพลเฉพาะของวัฒนธรรมต่อการสื่อสาร การเปรียบเทียบความแตกต่างทางวัฒนธรรมของกลุ่มที่มีปฏิสัมพันธ์กันจะทำนายความสำเร็จหรือความล้มเหลวของการสื่อสารของพวกเขา

ผลลัพธ์ของแนวทางการทำงานคือทฤษฎีการปรับตัวของการสื่อสาร ซึ่งระบุว่าในสถานการณ์ของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ผู้คนมักจะเปลี่ยนแบบจำลองของพฤติกรรมการสื่อสารของตน โดยปรับให้เข้ากับแบบจำลองของคู่การสื่อสารของตน ในขณะเดียวกัน รูปแบบการสื่อสารที่เปลี่ยนไปจะเกิดขึ้นเร็วขึ้นในระหว่างการสื่อสารที่ผ่อนคลายและสงบ หรือในกรณีที่คู่รักไม่เห็นความแตกต่างระหว่างตนเองกับคู่สนทนามากนัก แม้จากประสบการณ์ของเราในการสื่อสารกับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น ๆ เราก็สามารถสรุปได้ว่าเราจะชอบปรับตัวให้เข้ากับคู่สนทนาของเราหากเราประเมินเขาในเชิงบวก เช่น เวลาสื่อสารกับชาวต่างชาติเราจะพูดช้าลง ชัดเจน และชัดเจน ใช้ศัพท์เฉพาะน้อยลง ทำให้คู่สนทนาสื่อสารได้ง่ายขึ้น

แนวทางการทำงานช่วยให้คุณศึกษารูปแบบการสื่อสารมาได้ วัฒนธรรมที่แตกต่าง- ดังนั้น Dan Bernland นักวิจัยชาวอเมริกันผู้มีชื่อเสียงด้านการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมจึงใช้วิธีนี้เพื่อเปรียบเทียบรูปแบบการสื่อสารในญี่ปุ่นและสหรัฐอเมริกา เขาระบุความแตกต่างค่อนข้างน้อย รวมถึงความแตกต่างในวิธีที่วัฒนธรรมญี่ปุ่นและอเมริกันให้คำชมและขอโทษ ปรากฎว่าในทั้งสองวัฒนธรรม ผู้คนชอบการขอโทษแบบง่ายๆ แต่คนอเมริกันมักจะขอโทษและชมคู่รักของตนบ่อยกว่ามาก เมื่อปัญหาและปัญหาเดียวกันเกิดขึ้น คนญี่ปุ่นชอบดำเนินการอย่างรวดเร็วเพื่อกำจัดปัญหาเหล่านั้น ในขณะที่คนอเมริกันมักจะให้คำอธิบายและขอโทษ

แนวทางเชิงอธิบาย (หรือเชิงตีความ) ก็มีรากฐานมาจากปลายทศวรรษ 1980 เช่นกัน ผู้เสนอแนวทางนี้เชื่อว่า ล้อมรอบบุคคลโลกไม่ได้แปลกไปสำหรับเขาเพราะมันถูกสร้างขึ้นโดยมนุษย์ ในระหว่างกิจกรรมที่มีสติ บุคคลจะได้รับประสบการณ์ส่วนตัว รวมถึงการสื่อสารกับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น เนื่องจากประสบการณ์ของมนุษย์เป็นเรื่องส่วนตัว พฤติกรรมของมนุษย์จึงเป็นสิ่งที่คาดเดาไม่ได้และไม่สามารถถูกอิทธิพลในทางใดทางหนึ่งได้

เป้าหมายของแนวทางอธิบายคือการทำความเข้าใจและอธิบายพฤติกรรมของมนุษย์ แต่ไม่ใช่การคาดการณ์พฤติกรรมของมนุษย์ ผู้เสนอแนวทางอธิบายมองว่าวัฒนธรรมเป็นสภาพแวดล้อมของมนุษย์ที่สร้างขึ้นและเปลี่ยนแปลงผ่านการสื่อสาร แนวทางนี้ใช้วิธีการจากมานุษยวิทยาและภาษาศาสตร์ เช่น เกมเล่นตามบทบาท การสังเกตผู้เข้าร่วม ฯลฯ โดยทั่วไปจุดสนใจหลักคือการทำความเข้าใจรูปแบบการสื่อสารภายในกลุ่มวัฒนธรรมเฉพาะ ในกระบวนการวิจัยเกี่ยวกับการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมโดยใช้แนวทางอธิบายสรุปได้ว่ากฎการสื่อสารของชุมชนใดชุมชนหนึ่งนั้นขึ้นอยู่กับคุณค่าและแนวคิดทางวัฒนธรรมของกลุ่มนี้โดยเฉพาะ.

แนวทางที่สำคัญประกอบด้วยบทบัญญัติมากมายของแนวทางอธิบาย แต่การเน้นในการศึกษาการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมที่ดำเนินการบนพื้นฐานนั้นอยู่ที่การศึกษาเงื่อนไขของการสื่อสาร: สถานการณ์ สภาพแวดล้อม ฯลฯ ผู้เสนอเทรนด์นี้มีความสนใจเป็นหลัก บริบททางประวัติศาสตร์การสื่อสาร ในการวิจัย พวกเขาดำเนินการจากข้อเท็จจริงที่ว่าความสัมพันธ์เชิงอำนาจปรากฏอยู่ในการสื่อสารอยู่เสมอ จากมุมมองนี้ พวกเขามองว่าวัฒนธรรมเป็นสนามแห่งการต่อสู้ สถานที่ที่คำอธิบายและการตีความปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่หลากหลายมารวมกัน และที่ซึ่งมีพลังที่โดดเด่นอยู่เสมอซึ่งกำหนดความแตกต่างทางวัฒนธรรมและธรรมชาติของการสื่อสาร เป้าหมายของการศึกษาการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมคือการอธิบายพฤติกรรมของมนุษย์ และด้วยพฤติกรรมดังกล่าว จึงสามารถเปลี่ยนแปลงชีวิตของผู้คนได้ ตามที่ผู้สนับสนุนแนวทางวิพากษ์วิจารณ์นี้ การศึกษาและการอธิบายพลังที่โดดเด่นในสถานการณ์ทางวัฒนธรรมจะสอนให้ผู้คนต่อต้านมัน และจัดระเบียบการสื่อสารกับผู้คนและวัฒนธรรมอื่น ๆ ได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น

วิธีการหลักของแนวทางวิกฤตคือการวิเคราะห์ข้อความ ดังนั้นนักวิทยาศาสตร์มักจะวิเคราะห์สื่อ (รายการโทรทัศน์ วิดีโอ สื่อสิ่งพิมพ์) ซึ่งในความเห็นของพวกเขามีส่วนสนับสนุนหลักในการก่อตัว วัฒนธรรมสมัยใหม่- อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ได้ติดต่อโดยตรงกับผู้สื่อสาร และไม่สำรวจปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมส่วนบุคคล

ประวัติความเป็นมาของการเกิดขึ้นของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมแสดงให้เห็นว่าในตอนแรกนักเรียนในสาขาวิชานี้ไม่ได้แสดงความสนใจอย่างแข็งขัน รากฐานทางทฤษฎีในทางกลับกัน พวกเขาต้องการรับคำแนะนำและคำแนะนำเฉพาะสำหรับการสื่อสารเชิงปฏิบัติกับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น ด้วยเหตุนี้ กระบวนการศึกษาการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมจึงแตกต่างจากการฝึกอบรมประเภทอื่นๆ หลายประการ ความแตกต่างที่สำคัญคือกระบวนการนี้อยู่บนพื้นฐานของการวิเคราะห์และการตีความการติดต่อทางวัฒนธรรมที่แท้จริง ดังนั้น วิธีที่มีประสิทธิภาพที่สุดในทั้งการศึกษาและการสอนการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมจึงกลายเป็นการฝึกอบรม ซึ่งเมื่อเปรียบเทียบกับรูปแบบทางวิชาการคลาสสิกในการจัดกระบวนการศึกษา จะตอบสนองต่อข้อกำหนดเฉพาะและความยากลำบากของการเรียนรู้ระหว่างวัฒนธรรมได้ดีกว่าเนื่องจากอยู่ใกล้กับการปฏิบัติ และความเข้มข้นของการฝึก แม้ว่ารูปแบบการฝึกอบรมแบบดั้งเดิมจะเน้นไปที่การพัฒนาส่วนบุคคลโดยทั่วไปเป็นหลัก แต่การฝึกอบรมจะเน้นไปที่ข้อกำหนดในทางปฏิบัติและกรณีศึกษามากกว่า

การวางแนวประเภทนี้กระตุ้นให้เกิดการพัฒนาและการพัฒนาวิธีการประยุกต์ทั้งกลุ่มซึ่งการใช้ในกระบวนการศึกษาทำให้การศึกษาการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมมีประสิทธิภาพและตรงเป้าหมาย ซึ่งรวมถึง: การสะท้อนชีวประวัติ การสังเกตภาคสนาม การสร้างแบบจำลองเชิงโต้ตอบ เกมเล่นตามบทบาท ความนับถือตนเอง การจำลอง

1. วิธีการสะท้อนชีวประวัติเกี่ยวข้องกับการทำความเข้าใจชีวประวัติของคุณเองเพื่อทำความเข้าใจพื้นฐานของตัวตนของคุณและรูปแบบของการแสดงออกในชีวิตประจำวัน

โดยการวิเคราะห์ชีวประวัติและทำซ้ำอดีต สถานการณ์ชีวิตความรู้สึกได้รับการอัปเดตและตระหนักถึงเหตุการณ์ที่กำหนดการสร้างบุคลิกภาพของบุคคล งานดังกล่าวในชีวประวัติของตนเองจะช่วยสะท้อนแง่มุมต่างๆ ของชีวิตมนุษย์ กำหนดธรรมชาติของการวางแนวคุณค่าและความสนใจ ดังนั้นจึงสามารถนำมาใช้กับแนวทางระเบียบวิธีต่างๆ ได้ ลักษณะเฉพาะของวิธีการสะท้อนชีวประวัติคือความรู้และประสบการณ์ของบุคคลเหตุการณ์ในชีวิตของเขาถูกแยกออกจากบริบททางสังคมทั้งหมดและได้รับการประเมินอย่างรอบคอบ ความสำคัญของวิธีนี้ก็คือ ชั้นเรียนที่ใช้วิธีการสะท้อนชีวประวัติช่วยให้ได้รับคำอธิบายเกี่ยวกับความเกี่ยวข้องทางวัฒนธรรมของตนเอง ระบุมาตรฐานวัฒนธรรมส่วนบุคคล และเปิดเผยกลไกการรับรู้ตนเองทางวัฒนธรรม

2. วิธีการสร้างแบบจำลองเชิงโต้ตอบมุ่งเน้นไปที่การทำซ้ำอย่างมีสติของสถานการณ์ต่างๆ ที่เกิดขึ้นเป็นประจำของบุคคลและกลุ่มของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ด้วยเหตุนี้พลังงานทางปัญญาและอารมณ์ของผู้เข้าร่วมในกระบวนการเรียนรู้จึงถูกส่งไปยังการวิเคราะห์และประเมินสถานการณ์เหล่านี้ โลกที่เรียบง่ายของแบบจำลองเชิงโต้ตอบช่วยให้ผู้เข้าร่วมเรียนรู้และศึกษาวิธีการและประเภทของความสัมพันธ์ในการติดต่อระหว่างวัฒนธรรมได้ดีกว่าในความเป็นจริง นอกจากนี้ คุณค่าของวิธีการสร้างแบบจำลองเชิงโต้ตอบก็คือ: 1) ช่วยอำนวยความสะดวกในการเริ่มต้นกระบวนการเรียนรู้อย่างมาก เนื่องจากจะสร้างสภาพแวดล้อมที่เป็นธรรมชาติมากขึ้นสำหรับผู้เข้าร่วมในการทำความรู้จักกัน 2) ให้ความร่วมมือและจัดระเบียบผู้เข้าร่วมเพื่อทำกิจกรรมร่วมกัน 3) สร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาความสัมพันธ์ที่ตรงไปตรงมาระหว่างผู้เข้าร่วมมากขึ้น 4) บังคับให้คุณหันไปหาประสบการณ์ในอดีตของผู้เข้าร่วมและประเมินสถานการณ์การสื่อสารเชิงปฏิบัติในปัจจุบันผ่านการประเมินนี้

3. วิธีการเล่นตามบทบาทโดดเด่นด้วยผู้เข้าร่วมที่มีบทบาทที่สร้างสถานการณ์การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นบ่อยครั้ง บทบาทเหล่านี้ได้รับการยอมรับ ผสม และเปลี่ยนแปลงเมื่อมีการทำซ้ำและวิเคราะห์ พื้นฐานของวิธีการเล่นเกมสวมบทบาทคือประสบการณ์การเล่นเกมในสถานการณ์ "ราวกับว่า" ในกรณีเช่นนี้ มีการรับรู้กฎเกณฑ์และมาตรฐานที่ซ่อนอยู่ซึ่งรองรับบรรทัดฐานและค่านิยมของวัฒนธรรมต่างประเทศและตราตรึงอยู่ในจิตใจของผู้เข้าร่วมการฝึกอบรม ในการศึกษาการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม วิธีการนี้จะสร้างประสบการณ์การเล่นเกม ซึ่งต้องขอบคุณผลประโยชน์ของฝ่ายที่มีปฏิสัมพันธ์ รูปแบบพฤติกรรมของพวกเขาจึงเข้าใจได้ดีขึ้น และความสามารถในการรับรู้บรรทัดฐานและคุณค่าของวัฒนธรรมต่างประเทศได้รับการพัฒนา

4. วิธีการประเมินตนเองเป้าหมายคือการเน้นย้ำพฤติกรรมบางประเภทในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมและพิจารณาจากมุมที่เหมาะสม เป้าหมายนี้บรรลุผลได้ด้วยการสำรวจสาธารณะ การสังเกตและการทดสอบอย่างมีโครงสร้าง ผลลัพธ์ที่ได้จะกลายเป็นหัวข้อสำหรับการอภิปรายเชิงวิเคราะห์และการอภิปรายเกี่ยวกับประเภทของพฤติกรรมระหว่างวัฒนธรรมและผลลัพธ์ในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ในกรณีนี้ เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับมุมมองที่แตกต่างกัน ความสามารถในการทำกิจกรรมการสื่อสาร หรือลักษณะบางอย่างของพฤติกรรมเชิงปฏิบัติได้

5. วิธีการจำลองเป็น การสร้างประดิษฐ์สถานการณ์เฉพาะของการสื่อสารและการพยากรณ์ระหว่างวัฒนธรรม ตัวเลือกที่เป็นไปได้และผลลัพธ์จากมุมมองและแง่มุมที่แตกต่างกัน ตามกฎแล้วสถานการณ์จำลองคือประสบการณ์ทั่วไปของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมของผู้เข้าร่วมทุกคนในกระบวนการเรียนรู้ระหว่างวัฒนธรรม

การฝึกใช้วิธีการพิจารณาช่วยให้เราสรุปได้ว่าด้วยความช่วยเหลือของพวกเขาสามารถเปรียบเทียบสองวัฒนธรรมขึ้นไปโดยเน้นความสนใจทั้งที่ปัญหาทั่วไปของกระบวนการสื่อสารและในกรณีเฉพาะของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม การใช้วิธีการเหล่านี้ในกระบวนการสอนการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมช่วยให้เราสามารถเตรียมตัวแทนของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันเพื่อการติดต่อกับวัฒนธรรมต่างประเทศอย่างมีประสิทธิภาพ สอนให้พวกเขาเข้าใจคู่สนทนาของพวกเขา และบรรลุเป้าหมายและผลลัพธ์ของพวกเขา