วางแผน

บทนำ 2

กลุ่มที่ 3

ลัทธิชาติพันธุ์ 7

บทสรุป 17

ข้อมูลอ้างอิง 19

การแนะนำ

บุคคลในฐานะปัจเจกบุคคลถูกสร้างขึ้นในกลุ่ม เขาเป็นเลขชี้กำลังความสัมพันธ์ภายในกลุ่มทั้งทางตรงและทางอ้อม ความสำคัญของกลุ่มต่อบุคคลประการแรกคือความจริงที่ว่ากลุ่มเป็นระบบของกิจกรรมที่กำหนดโดยสถานที่ในระบบการแบ่งแยกแรงงานทางสังคม กลุ่มนี้ทำหน้าที่เป็นหัวข้อของกิจกรรมบางประเภทและรวมอยู่ในระบบความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมด ในเรื่องนี้กลุ่มทำหน้าที่เป็นภาพสะท้อนที่สมบูรณ์ที่สุดของคุณสมบัติพื้นฐานของระบบสังคมที่ก่อตัวและทำหน้าที่ภายใน.

ปัญหาของกลุ่มในฐานะรูปแบบที่สำคัญที่สุดของการรวมตัวทางสังคมของผู้คนในกระบวนการของกิจกรรมร่วมกันและการสื่อสารเป็นหนึ่งในประเด็นสำคัญในด้านจิตวิทยาสังคม ความสนใจในกลุ่มเกิดจากประเด็นพื้นฐานหลายประการ ในอีกด้านหนึ่งบุคลิกภาพการตระหนักรู้ในตนเองค่านิยมและบรรทัดฐานที่ยอมรับและระบบความคิดเกี่ยวกับโลกนั้นถูกสร้างขึ้นในกระบวนการรวมบุคคลตลอดชีวิตของเขาในกิจกรรมของกลุ่มต่างๆ . การแต่งหน้าทางจิตและเนื้อหาส่วนตัวของเขาถูกสร้างขึ้นที่จุดตัดของอิทธิพลของกลุ่มต่างๆ ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจบุคคลเพื่อศึกษากระบวนการพัฒนาของเขาโดยไม่ต้องหันไปวิเคราะห์กลุ่มที่เขาเป็นสมาชิกอยู่ ในทางกลับกัน กลุ่มนั้นไม่ใช่จำนวนรวมของผู้คนที่รวมอยู่ในกลุ่ม แต่จากช่วงเวลาของการเกิดขึ้นทางจิตวิทยาแสดงให้เห็นถึงปรากฏการณ์บูรณาการที่เป็นอิสระพร้อมคุณลักษณะของตัวเอง ไม่สามารถลดทอนให้เหลือคุณลักษณะส่วนบุคคลของสมาชิกได้ ประวัติของตัวเองพัฒนาการและรูปแบบของกิจกรรมชีวิต

กลุ่ม

กลุ่มคือชุมชนที่มีขนาดจำกัด แตกต่างจากสังคมโดยรวมบนพื้นฐานของคุณลักษณะบางอย่าง (ลักษณะของกิจกรรมที่ดำเนินการ ความผูกพันทางสังคมหรือชนชั้น โครงสร้าง องค์ประกอบ ระดับของการพัฒนา ฯลฯ)

จิตวิทยาสังคมได้พยายามสร้างการจำแนกกลุ่มต่างๆ มากมาย นักวิจัยชาวอเมริกัน ยูเวนก์ ระบุหลักการที่แตกต่างกันเจ็ดประการตามการจำแนกประเภทดังกล่าว หลักการเหล่านี้มีความหลากหลายมาก: ระดับของการพัฒนาวัฒนธรรม ประเภทของโครงสร้าง งานและหน้าที่ ประเภทการติดต่อที่โดดเด่นในกลุ่ม อย่างไรก็ตาม ลักษณะทั่วไปการจำแนกประเภทที่เสนอทั้งหมด - รูปแบบของกิจกรรมชีวิตของกลุ่ม

การจำแนกกลุ่มสามารถนำเสนอได้อย่างชัดเจนในรูปแบบแผนภาพ (รูปที่ 1)

สำหรับจิตวิทยาสังคม การแบ่งกลุ่มออกเป็นเงื่อนไขและความเป็นจริงมีความสำคัญ เธอมุ่งเน้นการวิจัยของเธอในกลุ่มจริง แต่ในบรรดาของจริงเหล่านี้ ยังมีสิ่งที่ปรากฏในการวิจัยทางจิตวิทยาทั่วไปเป็นหลัก - กลุ่มห้องปฏิบัติการจริง ในทางตรงกันข้าม มีกลุ่มตามธรรมชาติอยู่จริงๆ การวิเคราะห์ทางสังคมและจิตวิทยาเป็นไปได้โดยสัมพันธ์กับกลุ่มจริงทั้งสองประเภท อย่างไรก็ตาม เป็นกลุ่มธรรมชาติที่แท้จริงที่สำคัญที่สุด ในทางกลับกัน กลุ่มตามธรรมชาติเหล่านี้จะถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มที่เรียกว่า "กลุ่มใหญ่" และ "กลุ่มเล็ก"

ภายใต้ กลุ่มเล็ก ๆหมายถึงกลุ่มเล็กๆ ที่สมาชิกรวมตัวกันโดยกิจกรรมทางสังคมทั่วไป และอยู่ในการสื่อสารส่วนตัวโดยตรง ซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับการเกิดขึ้นของความสัมพันธ์ทางอารมณ์ บรรทัดฐานของกลุ่ม และกระบวนการของกลุ่ม

ความเป็นไปได้ในการศึกษาแบบกลุ่มก็เห็นได้ชัดเจนเพราะว่า เป็นแบบอย่างที่สะดวกสำหรับการศึกษากระบวนการของการเสนอแนะ ความสอดคล้อง ความสามารถทำงานได้ การสื่อสาร ฯลฯ ในช่วงระยะเวลาหนึ่ง

การศึกษาในห้องปฏิบัติการของกลุ่มเล็กๆ สามารถประมาณสภาพในชีวิตจริงได้สองวิธี วิธีแรกเป็นไปตามเส้นทางของการสร้างการทดลองที่แยกคุณลักษณะหลักและคุณลักษณะรองทั้งหมดของสถานการณ์เหล่านี้ วิธีที่สองของการสร้างสายสัมพันธ์เป็นไปตามเส้นทางที่ไม่เพียงแต่จัดเงื่อนไขการทดลองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการศึกษากลุ่มผู้ติดต่อจริงในเงื่อนไขปฏิสัมพันธ์ "ชีวิตจริง" (จำลอง)

และสิ่งที่มีค่าคือในการศึกษาในห้องปฏิบัติการของกลุ่มเล็ก ๆ จะปฏิบัติตามหลักการทางจิตวิทยาทั่วไปในการเลือกวิชา: จะต้องมีอายุ เพศ และระดับการศึกษาที่ใกล้เคียงกัน

สำหรับกลุ่มใหญ่ คำถามในการศึกษาของพวกเขามีความซับซ้อนกว่ามากและต้องได้รับการพิจารณาเป็นพิเศษ สิ่งสำคัญคือต้องเน้นว่ากลุ่ม "ใหญ่" เหล่านี้มีการนำเสนออย่างไม่เท่าเทียมกันในทางจิตวิทยาสังคม: บางกลุ่มมีประเพณีการวิจัยที่มั่นคงในตะวันตก (ซึ่งส่วนใหญ่เป็น "กลุ่ม" ขนาดใหญ่ที่ไม่มีการรวบรวมกันและเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ คำว่า "กลุ่ม" ตัวเองสัมพันธ์กับสิ่งที่มีเงื่อนไขมาก) ในขณะที่คนอื่น ๆ เช่นเดียวกับชนชั้นและชาติต่าง ๆ ที่นำเสนอในด้านจิตวิทยาสังคมน้อยกว่ามากในฐานะเป้าหมายของการวิจัย ในกลุ่มประเภทแรก กระบวนการที่เกิดขึ้นนั้นได้รับการอธิบายไว้อย่างดีในบางส่วนของจิตวิทยาสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการศึกษาวิธีการมีอิทธิพลในสถานการณ์ที่อยู่นอกพฤติกรรมโดยรวม

ในทำนองเดียวกัน กลุ่มเล็กสามารถแบ่งออกเป็นสองประเภท: กลุ่มเกิดใหม่ที่กำหนดโดยข้อกำหนดทางสังคมภายนอกแล้ว แต่ยังไม่ได้รวมเป็นหนึ่งเดียวโดยกิจกรรมร่วมกันในความหมายที่สมบูรณ์ของคำ และทีม เช่น กลุ่มมากขึ้น ระดับสูงการพัฒนาที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมทางสังคมบางประเภท กลุ่มของพันธุ์แรกสามารถกำหนดให้เป็น "กำลัง"

ตามเนื้อผ้า จิตวิทยาสังคมศึกษาพารามิเตอร์กลุ่มบางกลุ่ม: องค์ประกอบกลุ่ม (หรือองค์ประกอบ), โครงสร้างกลุ่ม, กระบวนการของกลุ่ม, ค่านิยมของกลุ่ม, บรรทัดฐาน, ระบบการลงโทษ พารามิเตอร์แต่ละตัวเหล่านี้อาจมีความหมายที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง ขึ้นอยู่กับแนวทางโดยรวมของกลุ่มที่นำไปใช้ในการศึกษา ตัวอย่างเช่น องค์ประกอบของกลุ่มสามารถอธิบายได้ด้วยตัวบ่งชี้ที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง ขึ้นอยู่กับว่าในแต่ละกรณี เช่น อายุทางวิชาชีพหรือลักษณะทางสังคมของสมาชิกกลุ่ม แน่นอนว่าไม่สามารถให้สูตรเดียวในการอธิบายองค์ประกอบของกลุ่มได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวข้องกับความหลากหลายของกลุ่มที่แท้จริง ในแต่ละกรณี จะต้องเริ่มต้นด้วยการเลือกกลุ่มที่แท้จริงเป็นเป้าหมายของการศึกษา

โครงสร้างของกลุ่มใหญ่ซึ่งรวมถึงกลุ่มเล็กนั้นมีความหลากหลาย:

ชนชั้นทางสังคม;

กลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ

กลุ่มวิชาชีพ

กลุ่มอายุ (เช่น เยาวชน ผู้หญิง ผู้สูงอายุ ฯลฯ ถือเป็นกลุ่ม)

คุณสมบัติทั่วไปโดยตรงของกลุ่ม:

1. ความซื่อสัตย์ - การวัดความสามัคคีความสามัคคีชุมชนของสมาชิกกลุ่มที่มีกันและกัน (ขาดการบูรณาการ - แตกแยกแตกสลาย)

2. ปากน้ำจะกำหนดความเป็นอยู่ที่ดีของแต่ละบุคคลในกลุ่ม ความพึงพอใจของเขาต่อกลุ่ม และความสะดวกสบายในการอยู่ในกลุ่ม

3. การอ้างอิง - ระดับที่สมาชิกกลุ่มยอมรับมาตรฐานของกลุ่ม

4. ความเป็นผู้นำ - ระดับของอิทธิพลนำของสมาชิกกลุ่มบางคนในกลุ่มโดยรวมในทิศทางของการดำเนินงานของกลุ่ม

5. กิจกรรมภายในกลุ่มเป็นการวัดการเปิดใช้งานองค์ประกอบกลุ่มของแต่ละบุคคล

6. กิจกรรมระหว่างกลุ่ม - ระดับอิทธิพลของกลุ่มที่กำหนดต่อกลุ่มอื่น

นอกจากคุณสมบัติเหล่านี้แล้ว ยังมีการพิจารณาสิ่งต่อไปนี้ด้วย:

การวางแนวของกลุ่มคือคุณค่าทางสังคมของเป้าหมายที่นำมาใช้ แรงจูงใจสำหรับกิจกรรม การวางแนวคุณค่า และบรรทัดฐานของกลุ่ม

องค์กรคือความสามารถที่แท้จริงของกลุ่มในการปกครองตนเอง

อารมณ์ - การเชื่อมโยงระหว่างบุคคลของธรรมชาติทางอารมณ์อารมณ์ทางอารมณ์ของกลุ่ม

การสื่อสารทางปัญญา - ธรรมชาติของการรับรู้ระหว่างบุคคลและการสร้างความเข้าใจร่วมกันค้นหาภาษากลาง

การสื่อสารด้วยความมุ่งมั่นอย่างแรงกล้าคือความสามารถของกลุ่มในการทนต่อความยากลำบากและอุปสรรค ตลอดจนความน่าเชื่อถือในสถานการณ์ที่รุนแรง

ลัทธิชาติพันธุ์

จากมุมมองของจิตวิทยาสังคม สามารถระบุสายวิจัยหลักสามสายเกี่ยวกับจิตวิทยาในชั้นเรียนได้:

ลักษณะทางจิตวิทยาของชนชั้นต่างๆ (คนงาน ชาวบ้าน ชนชั้นกระฎุมพี ฯลฯ)

ลักษณะเฉพาะของจิตวิทยาชั้นเรียนของชนชั้นต่างๆ ในยุคเดียวกัน

ความสัมพันธ์ระหว่างจิตวิทยาชั้นเรียนกับจิตวิทยาของสมาชิกชั้นเรียนรายบุคคล

องค์ประกอบของจิตวิทยาในชั้นเรียนประกอบด้วย: ความต้องการของชั้นเรียน ความสนใจในชั้นเรียน ความรู้สึกทางสังคม (เช่น ลักษณะเฉพาะของสภาวะทางอารมณ์ที่มีอยู่ในกลุ่ม) นิสัย ประเพณี ประเพณีของชั้นเรียน

ลักษณะทางจิตวิทยาของกลุ่มชาติพันธุ์มีลักษณะดังต่อไปนี้:

ส่วนที่คงอยู่มากที่สุดคือองค์ประกอบทางจิต ( ลักษณะประจำชาติอุปนิสัย ประเพณี และขนบธรรมเนียม)

ทรงกลมทางอารมณ์ (ความรู้สึกระดับชาติหรือชาติพันธุ์)

Ethnocentrism - ความชอบของตนเอง กลุ่มชาติพันธุ์ประจักษ์ในการรับรู้และการประเมินปรากฏการณ์ชีวิตผ่านปริซึมของประเพณีและค่านิยมของมัน คำว่า "ชาติพันธุ์นิยม" ถูกนำมาใช้ในปี 1906 โดย W. Sumner ซึ่งเชื่อว่าผู้คนมีแนวโน้มที่จะมองโลกในลักษณะที่กลุ่มของพวกเขาเป็นศูนย์กลางของทุกสิ่ง และคนอื่นๆ ทั้งหมดจะถูกวัดเทียบกับโลกหรือประเมินโดยอ้างอิงกับ มัน.

Ethnocentrism เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิทยา ชาติพันธุ์นิยมมีอยู่ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษย์ เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 12 "Tales of Bygone Years" ทุ่งหญ้าซึ่งตามพงศาวดารคาดว่าจะมีประเพณีและกฎหมายตรงกันข้ามกับ Vyatichi, Krivichi, Drevlyans ซึ่งไม่มีขนบธรรมเนียมหรือกฎหมายที่แท้จริง

ทุกสิ่งที่ถือเป็นข้อมูลอ้างอิงได้ เช่น ศาสนา ภาษา วรรณกรรม อาหาร เสื้อผ้า ฯลฯ มีกระทั่งความเห็นของนักมานุษยวิทยาชาวอเมริกัน อี. ลีช ซึ่งคำถามที่ว่าชุมชนชนเผ่าใดชุมชนหนึ่งเผาคนตายหรือฝังศพว่าบ้านของตนเป็นรูปทรงกลมหรือสี่เหลี่ยม อาจไม่มีคำอธิบายที่เป็นประโยชน์อื่นใด ยกเว้นว่าแต่ละคนต้องการ แสดงว่าแตกต่างและเหนือกว่าเพื่อนบ้าน ในทางกลับกันเพื่อนบ้านเหล่านี้ซึ่งมีธรรมเนียมตรงกันข้ามก็เชื่อมั่นว่าวิธีการทำทุกอย่างของพวกเขานั้นถูกต้องและดีที่สุด

นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน M. Brewer และ D. Campbell ระบุตัวบ่งชี้หลักของ ethnocentrism:

การรับรู้องค์ประกอบของวัฒนธรรมของตนเอง (บรรทัดฐาน บทบาท และค่านิยม) ว่าเป็นธรรมชาติและถูกต้อง และองค์ประกอบของวัฒนธรรมอื่นว่าไม่เป็นธรรมชาติและไม่ถูกต้อง

ถือว่าประเพณีของกลุ่มของตนเป็นสากล

ความคิดที่ว่ามันเป็นเรื่องปกติที่บุคคลจะร่วมมือกับสมาชิกในกลุ่มของเขา ช่วยเหลือพวกเขา ชอบกลุ่มของเขา ภูมิใจในกลุ่ม และไม่ไว้วางใจและเป็นศัตรูกับสมาชิกของกลุ่มอื่น

เกณฑ์สุดท้ายที่ระบุโดยบรูเออร์และแคมป์เบลล์บ่งบอกถึงการยึดถือชาติพันธุ์ของแต่ละบุคคล สำหรับสองคนแรกนั้น คนกลุ่มชาติพันธุ์บางส่วนตระหนักว่าวัฒนธรรมอื่นๆ มีค่านิยม บรรทัดฐาน และขนบธรรมเนียมของตนเอง แต่ก็ด้อยกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับประเพณีของวัฒนธรรม "ของพวกเขา" อย่างไรก็ตาม ยังมีรูปแบบที่ไร้เดียงสาของลัทธิชาติพันธุ์นิยมสัมบูรณ์เมื่อผู้ถือลัทธิเชื่อว่าประเพณีและขนบธรรมเนียม "ของพวกเขา" นั้นเป็นสากลสำหรับทุกคนบนโลก

นักสังคมศาสตร์โซเวียตเชื่อว่าการยึดถือชาติพันธุ์เป็นสิ่งเชิงลบ ปรากฏการณ์ทางสังคมเทียบเท่ากับลัทธิชาตินิยมและแม้กระทั่งการเหยียดเชื้อชาติ นักจิตวิทยาหลายคนถือว่าลัทธิชาติพันธุ์นิยมเป็นปรากฏการณ์เชิงลบทางสังคมและจิตวิทยา ซึ่งแสดงออกโดยมีแนวโน้มที่จะปฏิเสธกลุ่มนอกรวมกับการประเมินกลุ่มของตัวเองที่สูงเกินจริง และให้คำจำกัดความว่าเป็นการไร้ความสามารถในการมองพฤติกรรมของผู้อื่นในลักษณะอื่นนอกเหนือจากนี้ ที่กำหนดโดยสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมของตนเอง

แต่นี่เป็นไปได้เหรอ? การวิเคราะห์ปัญหาแสดงให้เห็นว่าการยึดถือชาติพันธุ์เป็นส่วนหนึ่งของชีวิตเราอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งเป็นผลสืบเนื่องตามปกติของการขัดเกลาทางสังคมและการทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมของบุคคล ยิ่งไปกว่านั้น เช่นเดียวกับปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิทยาอื่นๆ ลัทธิชาติพันธุ์นิยมไม่สามารถถือเป็นเพียงสิ่งที่เป็นบวกหรือลบเท่านั้น และการตัดสินที่มีคุณค่าเกี่ยวกับสิ่งนี้เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ แม้ว่ากลุ่มชาติพันธุ์มักจะกลายเป็นอุปสรรคต่อการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม แต่ในขณะเดียวกันก็ทำหน้าที่ที่มีประโยชน์สำหรับกลุ่มที่รักษาเชิงบวก เอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์และแม้กระทั่งการรักษาความสมบูรณ์และความเฉพาะเจาะจงของกลุ่ม ตัวอย่างเช่น เมื่อศึกษาคนชราชาวรัสเซียในอาเซอร์ไบจาน N.M. Lebedeva เปิดเผยว่าการลดลงของชาติพันธุ์นิยมซึ่งแสดงออกในการรับรู้เชิงบวกของอาเซอร์ไบจานมากขึ้นบ่งบอกถึงการพังทลายของความสามัคคีของกลุ่มชาติพันธุ์และนำไปสู่การเพิ่มขึ้นของผู้คนที่ออกจากรัสเซียเพื่อค้นหาความรู้สึกที่จำเป็นของ "เรา"

ชาติพันธุ์นิยมที่ยืดหยุ่น ลัทธิชาติพันธุ์นิยมไม่ได้มีทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรต่อกลุ่มอื่นๆ ในตอนแรก และสามารถใช้ร่วมกับทัศนคติที่อดทนต่อความแตกต่างระหว่างกลุ่มได้ ในด้านหนึ่ง ความลำเอียงเกิดขึ้นโดยหลักจากการรับรู้ว่ากลุ่มของตนเองเป็นคนดี และส่วนน้อยก็เกิดจากความรู้สึกว่ากลุ่มอื่นๆ ทั้งหมดไม่ดี ในทางกลับกัน ทัศนคติที่ไม่วิพากษ์วิจารณ์อาจไม่ครอบคลุมถึงทรัพย์สินและขอบเขตชีวิตทั้งหมดของกลุ่มคนๆ หนึ่ง

ในการศึกษาโดยบรูเออร์และแคมป์เบลล์ในสามประเทศในแอฟริกาตะวันออก พบว่ากลุ่มชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางในสามสิบคน ชุมชนชาติพันธุ์- ตัวแทนจากทุกชาติปฏิบัติต่อกลุ่มของตนด้วยความเห็นอกเห็นใจมากขึ้น และประเมินคุณธรรมและความสำเร็จของกลุ่มในทางบวกมากขึ้น แต่ระดับของการแสดงออกของลัทธิชาติพันธุ์นิยมนั้นแตกต่างกันไป เมื่อประเมินความสำเร็จของกลุ่ม ความชอบต่อกลุ่มของตัวเองอ่อนแอกว่าการประเมินด้านอื่นๆ อย่างมาก หนึ่งในสามของชุมชนให้คะแนนความสำเร็จของกลุ่มนอกกลุ่มอย่างน้อยหนึ่งกลุ่มสูงกว่าความสำเร็จของตนเอง Ethnocentrism ซึ่งคุณสมบัติของกลุ่มของตัวเองได้รับการประเมินอย่างเป็นกลางและพยายามทำความเข้าใจคุณลักษณะของกลุ่มอื่น เรียกว่ามีเมตตาหรือยืดหยุ่น

เป็นเหตุให้เกิดความขัดแย้งทางชาติพันธุ์... บทคัดย่อ >> วัฒนธรรมและศิลปะ

วัฒนธรรมหรือวัฒนธรรมย่อยอื่น ๆ ชาติพันธุ์นิยมรวมกลุ่ม ยอมเสียสละ...ทำให้แสดงความรักชาติไม่ได้ ชาติพันธุ์นิยม- เงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการปรากฏตัว... อาจเกิดอาการรุนแรงได้เช่นกัน ชาติพันธุ์นิยมเช่น ชาตินิยม ดูหมิ่น...

คุณสมบัติของการรับรู้ตนเองทางชาติพันธุ์ในการรับรู้และประเมินปรากฏการณ์ชีวิตผ่านปริซึมของประเพณีและค่านิยมของกลุ่มชาติพันธุ์ของตนเองซึ่งทำหน้าที่เป็นมาตรฐานสากลหรือเหมาะสมที่สุด

ความหมายดี

คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓

ลัทธิชาติพันธุ์

(อังกฤษ - ethnocentrism; เยอรมัน - Ethnozentrismus) - ระบบมุมมองและความคิดที่ชีวิตของผู้อื่น ศีลธรรมและประเพณีของพวกเขาถูกมองผ่านปริซึมของทัศนคติดั้งเดิมและการวางแนวคุณค่าของชุมชนชาติพันธุ์ของพวกเขา ซึ่งโดยปกติแล้วจะเป็นเช่นนั้น มักจะวางไว้เหนือสิ่งอื่นใด ; อย่างไรก็ตาม ยังมีบางกรณีที่วัฒนธรรมของตนเองมีคุณค่าต่ำกว่าของผู้อื่น แนวคิดของ E. ได้รับการเสนอและพัฒนาครั้งแรกเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 นักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน W. Samner ผู้ซึ่งตั้งข้อสังเกตถึงธรรมชาติสากลของปรากฏการณ์ทางนิเวศวิทยาในหมู่ผู้คนทั่วโลกและในทุกช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ของมนุษย์ แต่พูดเกินจริง ผลกระทบเชิงลบสำหรับการติดต่อระหว่างชาติพันธุ์ จ. ในชีวิตประจำวัน ในระดับบุคคลและครอบครัว มีความเกี่ยวข้องกับการต่อต้านตามธรรมชาติระหว่าง “เรา” และ “พวกเขา” ซึ่งอยู่ภายใต้การระบุชาติพันธุ์ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คำหลายชาติพันธุ์อัตโนมัติหมายถึง "เราเป็นคน" ในขณะที่คำอื่นๆ จึงไม่ใช่ "คน" เสียทีเดียว (ดู "ลัทธิชนเผ่า") E. มีรากฐานมาจากลักษณะเฉพาะของจิตใจ มีปฏิกิริยาเชิงลบหรือระมัดระวังต่อทุกสิ่งที่ไม่คุ้นเคย (ดู Xenophobia) และท้ายที่สุดก็เนื่องมาจากการรับรู้ทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรม เช่น ลักษณะเฉพาะของกระบวนการทั้งหมดของการขัดเกลาทางสังคมของแต่ละบุคคลในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมการรับรู้แบบแผนที่มีอยู่ระบบค่านิยม ฯลฯ ในวงกว้างขึ้น กลุ่มสังคม ah E. เป็นเพราะทัศนคติและความคิดที่ได้รับระหว่างการศึกษาในโรงเรียนและ การศึกษาสาธารณะบน ภาษาพื้นเมือง, ภายใต้อิทธิพลของวรรณกรรมและศิลปะหลากสีสัน, สื่อ) เป็นต้น ในระดับสังคมนี้ จริยธรรมมักจะกลายเป็น "การหลงตัวเองแบบกลุ่ม" ซึ่งผสมผสานกับอุดมการณ์ชาตินิยม (ดู) และสามารถมุ่งไปสู่การแยกผู้คนอย่างโดดเดี่ยว ปลุกปั่นให้เกิดความเป็นศัตรูและเป็นศัตรูกันระหว่างพวกเขา โดยปกติอารมณ์จะถูกเอาชนะในกระบวนการสื่อสารกับผู้คนที่อยู่ในประเทศอื่นด้วยความเคารพต่อวัฒนธรรมของพวกเขามากขึ้นพร้อมกับการแพร่กระจายของอุดมการณ์ความเป็นสากล (ดู)

LIT.: Artanovsky S.N. ปัญหาเรื่องการแบ่งกลุ่มชาติพันธุ์ เอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของวัฒนธรรม และความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ในชาติพันธุ์วิทยาและสังคมวิทยาต่างประเทศสมัยใหม่ ในหนังสือ ปัญหาที่เกิดขึ้นจริงชาติพันธุ์วิทยาและวิทยาศาสตร์ต่างประเทศสมัยใหม่ ล., 1979.

สไนเดอร์ แอล.แอล. สารานุกรมลัทธิชาตินิยม. นิวยอร์ก, 1990.

ลิฟวิ่ง อาร์.เอ. แคมป์เบลล์ ดี.ที. ชาติพันธุ์นิยม ทฤษฎีความขัดแย้ง

ทัศนคติทางชาติพันธุ์และพฤติกรรมกลุ่ม นิวยอร์ก, 1972.

ความหมายดี

คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓

ระบบความเชื่อที่ยืนยันความเหนือกว่าและคุณค่าที่เป็นเอกลักษณ์ของวิถีชีวิตเพียงรูปแบบเดียว (ประเภทของวัฒนธรรม) ระบบคุณค่าอื่นๆ ได้รับการประกาศว่าด้อยกว่า ด้อยพัฒนา และไม่สมบูรณ์เมื่อเปรียบเทียบกับมาตรฐานที่ได้รับการปกป้อง โดยปกติแล้วที่นี่เรากำลังพูดถึงการสิ้นสุดของวัฒนธรรมยุโรปและลัทธิยูโรเซนทริสม์อันเป็นรูปแบบหนึ่งของการสำแดงลัทธิชาติพันธุ์นิยม แต่ในประวัติศาสตร์และยุคปัจจุบัน มีรูปแบบอื่น ๆ ของลัทธิชาติพันธุ์นิยม (เช่น ความประมาทเลินเล่อ)

ความหมายดี

คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓

ลัทธิชาติพันธุ์

จากภาษากรีก ethnos - กลุ่มชนเผ่าและ lat centrum - ศูนย์กลาง, โฟกัส) - มุมมองของโลกผ่านปริซึมของการระบุชาติพันธุ์ กระบวนการชีวิตและวัฒนธรรมได้รับการประเมินผ่านประเพณีของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ซึ่งทำหน้าที่เป็นแบบอย่างในอุดมคติ คำว่า "อี" ปรากฏตัวครั้งแรกในงานของชาวโปแลนด์-ออสเตรีย นักสังคมวิทยา L. Gumplovich "การต่อสู้ทางเชื้อชาติ" (2426) คำนี้ได้รับการแก้ไขอย่างละเอียดยิ่งขึ้นโดย Amer นักสังคมวิทยา ดับเบิลยู. ซัมเนอร์ ตอนนี้ แนวคิดนี้ใช้ในปรัชญา สังคมวิทยา จิตวิทยาสังคม และชาติพันธุ์วิทยา ในการทำงาน" ประเพณีพื้นบ้าน» Sumner แนะนำแนวคิดจำนวนหนึ่ง (“เราจัดกลุ่ม”, “พวกเขาจัดกลุ่ม”, “ลัทธิชาติพันธุ์นิยม”) ที่แสดงถึงแนวโน้มของบุคคลในการรับรู้และประเมินผล ปรากฏการณ์ต่างๆขึ้นอยู่กับแบบแผนวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ของพวกเขา โลกทัศน์ของกลุ่มชาติพันธุ์ได้รับการพัฒนาโดยใช้สัญลักษณ์ของอดีตร่วมกัน - ตำนาน, ตำนาน, ศาลเจ้า, ตราสัญลักษณ์ ความต่อเนื่องทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ในชีวิตของกลุ่มชาติพันธุ์นี้เป็นปริมาณที่มีพลวัตและแปรผัน ใช่แล้ว อาเมอร์ ชาวไอริชเป็นตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ไอริชในเวอร์ชันต่อมาที่มีเอกลักษณ์เฉพาะ ซึ่งก่อตั้งขึ้นในสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและการเมืองพิเศษ กลุ่มชาติพันธุ์นี้มีความทรงจำของตัวเอง ซึ่งไม่ได้สั่นคลอนความสามัคคีทางชาติพันธุ์ของชาวไอริชทั้งสองฝั่งมหาสมุทรเลย จิตสำนึกของกลุ่มชาติพันธุ์มีลักษณะเป็น "ความสามัคคี" "ความสามัคคี" "ความสามัคคี" สำหรับความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม (“พวกเขา-กลุ่ม”) จะมีการเน้นย้ำถึง “ความเป็นอื่น” “ความเป็นต่างชาติ” และ “ความเป็นปรปักษ์” ในที่นี้ ในการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาและวัฒนธรรม ต้นกำเนิดและหน้าที่ของจริยธรรมมักถูกพิจารณาโดยเชื่อมโยงกับธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม นักจิตวิเคราะห์ (Z. Freud, E. Fromm) พิจารณา E. ในแง่ของการหลงตัวเองแบบรายบุคคลและแบบกลุ่ม

ลัทธิชาติพันธุ์

ทัศนคติเฉพาะเชิงคุณภาพต่อโลกที่ให้ความสำคัญกับผลประโยชน์ของกลุ่มชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่งเป็นแนวหน้า รับรู้ความเป็นจริงผ่านปริซึมของกระบวนการทางชาติพันธุ์และ ความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์- แนวคิดของ E. ถูกใช้ครั้งแรกโดย W. Sumner จ. ดำเนินการจากเอกลักษณ์และความเป็นอิสระของวัฒนธรรมประจำชาติ ตลอดจนจากข้อเท็จจริงที่ว่าเป็นกระบวนการทางชาติพันธุ์และการรับรู้ทางชาติพันธุ์ของโลกที่เป็นรากฐานของประวัติศาสตร์สังคมมนุษย์ ความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ หรือที่เจาะจงกว่านั้นคือการต่อสู้ดิ้นรนของระบบชาติพันธุ์ กำหนดตรรกะของประวัติศาสตร์ ในเวลาเดียวกัน ความเป็นอัตวิสัยของชุมชนชาติพันธุ์ในชีวิตของมนุษยชาติมักจะถูกยกระดับไปสู่ความสมบูรณ์ และในการสำแดงอย่างสุดโต่ง แนวคิดทางชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางในหลักการปฏิเสธกระบวนการประวัติศาสตร์โลกโดยรวม โดยอ้างอิงถึงตรรกะของประวัติศาสตร์ แต่ละชนชาติ(หรือชุมชนชาติพันธุ์วัฒนธรรมของพวกเขา เช่น ชาวสลาฟ โลกโรมาโน-เจอร์แมนิก โลกแห่งอิสลาม ฯลฯ) สากลถือเป็นสิ่งที่เป็นนามธรรม แต่ไม่ได้หมายความว่าเป็นอัตวิสัยที่แท้จริง ในแนวคิดทางสังคมวิทยา E. เป็นการแสดงออกถึงความคิดที่ว่าระบบ ประชาสัมพันธ์และสถาบันในแต่ละกรณีจะถูกกำหนดโดยลักษณะของวัฒนธรรมของชาติและปรากฏการณ์ของระบบต่างประเทศที่นำมาจากภายนอกถ้า วัฒนธรรมประจำชาติบน ที่เวทีนี้การดำรงอยู่ของมันกลับกลายเป็นว่าไม่ได้เตรียมพร้อมสำหรับการรับรู้ของพวกเขา พวกเขาถูกปฏิเสธ ระบบชาติพันธุ์หรือสร้างความฝันบางอย่างที่ค่อยๆ ทำลายล้างกลุ่มชาติพันธุ์ องค์ประกอบทางรัฐศาสตร์ของเศรษฐศาสตร์ ซึ่งโดยธรรมชาติถือว่ารัฐเป็นมลรัฐของชาติเป็นหลัก โดยเป็นหลักการที่รวมกลุ่มทางชาติพันธุ์ คือการมุ่งเน้นโดยสิ้นเชิงไปที่ลำดับความสำคัญของผลประโยชน์ของรัฐ เมื่อเปรียบเทียบกับ เช่น ผลประโยชน์ของบุคคลหรือชุมชนที่แตกต่างกัน ประชาชนและรัฐ ด้วยเหตุนี้ E. ตามกฎแล้ว ชีวิตของรัฐมีหลักการอนุรักษ์นิยมและเป็นศัตรูกับเสรีภาพทางการเมืองสากล ความเสมอภาค ระบอบรัฐสภา ฯลฯ ในด้านความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ ลัทธิชาติพันธุ์มีแนวโน้มที่จะพัฒนาไปสู่ลัทธิชาตินิยม แต่แนวโน้มนี้ไม่ได้เกิดขึ้นจริงเสมอไป ตามกฎแล้วนิเวศวิทยามีส่วนช่วยในการสร้างแบบแผนของจิตสำนึกของชาติและภาพลักษณ์ที่มั่นคงของตัวแทนของชุมชนชาติพันธุ์อื่น ๆ แต่ภาพเหล่านี้ไม่ได้ถูกวาดด้วยโทนสีเชิงลบเสมอไป

ความหมายดี

คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓

แนวคิดนี้ใช้ในปรัชญา สังคมวิทยา จิตวิทยาสังคม และชาติพันธุ์วิทยา ในงานของเขาเรื่อง “Folk Customs” ซัมเนอร์ได้แนะนำแนวคิด (“เราจัดกลุ่ม” “พวกเขาจัดกลุ่ม” “ลัทธิชาติพันธุ์นิยม”) ที่แสดงออกถึงการรับรู้และการประเมินปรากฏการณ์ต่างๆ ของบุคคลโดยอิงจากแบบเหมารวมทางวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ของเขา โลกทัศน์ของกลุ่มชาติพันธุ์ได้รับการพัฒนาโดยใช้สัญลักษณ์ของอดีตร่วมกัน - ตำนาน, ตำนาน, ศาลเจ้า, ตราสัญลักษณ์ คุณค่าทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ในชีวิตของกลุ่มชาติพันธุ์นี้เป็นปริมาณที่มีพลวัต ใช่แล้ว อาเมอร์ ชาวไอริชเป็นตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ไอริชในเวอร์ชันต่อมาที่มีเอกลักษณ์เฉพาะ ซึ่งก่อตั้งขึ้นในสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและการเมืองพิเศษ กลุ่มชาติพันธุ์นี้มีความทรงจำของตัวเอง ซึ่งไม่ได้สั่นคลอนความสามัคคีทางชาติพันธุ์ของชาวไอริชทั้งสองฝั่งมหาสมุทรเลย จิตสำนึกของกลุ่มชาติพันธุ์มีลักษณะเป็น "ความสามัคคี", "", "" สำหรับความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม (“พวกเขา-กลุ่ม”) จะมีการเน้นย้ำถึง “ความเป็นอื่น” “ความเป็นต่างชาติ” และ “ความเป็นปรปักษ์” ในที่นี้ ในการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาและวัฒนธรรม ต้นกำเนิดและหน้าที่ของจริยธรรมมักถูกพิจารณาโดยเชื่อมโยงกับธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม นักจิตวิเคราะห์ (S. Freud, E. Fromm) พิจารณา E. ในแง่ของการหลงตัวเองแบบรายบุคคลและแบบกลุ่ม

ปรัชญา: พจนานุกรมสารานุกรม- - ม.: การ์ดาริกิ. เรียบเรียงโดยเอเอ อีวีน่า. 2004 .

ลัทธิชาติพันธุ์

(จาก กรีก- - กลุ่ม ชนเผ่า และ ละติจูดศูนย์กลาง - โฟกัส, ศูนย์กลาง),ทรัพย์สินทางชาติพันธุ์. การตระหนักรู้ในตนเองเพื่อรับรู้และประเมินปรากฏการณ์ชีวิตผ่านปริซึมของประเพณีและค่านิยม เป็นเจ้าของชาติพันธุ์ กลุ่มที่ทำหน้าที่เป็นมาตรฐานสากลหรือเหมาะสมที่สุด

คำว่า "อี" เปิดตัวในปี 1906 โดย Sumner ซึ่งเชื่อว่ามีความแตกต่างอย่างมากระหว่างความสัมพันธ์ของผู้คนภายในกลุ่มชาติพันธุ์ กลุ่มและความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม หากความสนิทสนมกันและความสามัคคีครอบงำภายในกลุ่ม ความสงสัยและความเกลียดชังจะมีชัยในความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม เชื้อชาติสะท้อนและในขณะเดียวกันก็สร้างความสามัคคีทางชาติพันธุ์ กลุ่ม "เรา" ต่อหน้า ต่อความสงบ. ต่อมาแนวคิดก็มีความซับซ้อนมากขึ้น ในการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาและวัฒนธรรม หน้าที่ของ E. มีความเกี่ยวข้องกัน ช. อ๊ากด้วยธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม ในขณะที่นักจิตวิทยาศึกษากลไกของจิตสำนึกส่วนบุคคล ฟรอยด์ถือว่า E. เป็นการแสดงออกถึงความหลงตัวเองส่วนบุคคลและเชื่อมโยงมันเข้ากับความรู้ความเข้าใจ กระบวนการจัดหมวดหมู่

ตลอดจนเชื้อชาติ โดยทั่วไปแล้ว เศรษฐศาสตร์ไม่สามารถแยกออกจากประวัติศาสตร์และเศรษฐศาสตร์สังคมได้ สถานะของการปฏิบัติตาม กลุ่มชาติพันธุ์. เชื้อชาติ ทัศนคติขึ้นอยู่กับระดับความรุนแรงและทิศทางของการติดต่อทางวัฒนธรรม ซึ่งไม่เพียงแต่เป็นศัตรูเท่านั้น แต่ยังเป็นมิตรอีกด้วย เชื้อชาติ ขอบเขตไม่ชัดเจนและมั่นคงเสมอไป (การแทรกซึมเข้าไปในอาณาเขตของชุมชนชาติพันธุ์ ความแปรปรวนของลักษณะทางวัฒนธรรมและภาษา ชาติพันธุ์ที่เป็นปัญหาของสมาชิกบางคนในชุมชนชาติพันธุ์ การข้ามขอบเขตของชุมชนชาติพันธุ์ การเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ในด้านชาติพันธุ์และวิถีชีวิต)- กระบวนการทำให้วัฒนธรรมและสังคมเป็นสากล ชีวิตบ่อนทำลายประเพณี ชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลาง การติดตั้ง

Brmley Yu. V., Ethnos และชาติพันธุ์วิทยา, M. , 1973; ระเบียบวิธี ปัญหาการวิจัยทางชาติพันธุ์ พืชผล วัสดุการประชุมสัมมนา เอ่อ., 1978; แคมป์เบลล์ ดี.ที. นิสัยทางสังคมส่วนบุคคลและการทำงานของกลุ่ม: วิทยาศาสตร์วิวัฒนาการ , วี หนังสือ: จิตวิทยา กลไกการกำกับดูแล พฤติกรรมทางสังคม, ม. , 1979; Artanovsky S.N. ปัญหา E. ชาติพันธุ์ เอกลักษณ์ของวัฒนธรรมและกลุ่มชาติพันธุ์ ความสัมพันธ์ใน ทันสมัยชาติพันธุ์วรรณนาและสังคมวิทยาต่างประเทศใน หนังสือ: ปัญหาปัจจุบันทางชาติพันธุ์วิทยาและ ทันสมัยต่างชาติ ล., 1979; ชิบุทานิ ต., ขวัญ กม., การแบ่งชั้นชาติพันธุ์. แนวทางเปรียบเทียบ N.?.-L., 1968; Le Vine R., Campbell D., Ethnocentrism: ทฤษฎีความขัดแย้ง ทัศนคติทางชาติพันธุ์ และพฤติกรรมกลุ่ม นิวยอร์ก, 1971; ความแตกต่างระหว่างกลุ่มทางสังคม การศึกษาจิตวิทยาสังคมของความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม เอ็ด โดย เอช. ทัจเฟล, แอล., 1978.

พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา - ม.: สารานุกรมโซเวียต. ช. บรรณาธิการ: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

ลัทธิชาติพันธุ์

(จากภาษากรีก ἔϑνος - กลุ่ม, ชนเผ่า, ผู้คน และ lat. centrum - โฟกัส, ศูนย์กลาง) - แนวโน้มที่จะรับรู้และประเมินปรากฏการณ์ชีวิตทั้งหมดผ่านปริซึมของประเพณีและคุณค่าส่วนบุคคล ชาติพันธุ์ ซึ่งทำหน้าที่เป็นมาตรฐานสากลชนิดหนึ่ง จ. หมายถึง ความพึงใจของตนเอง. ไลฟ์สไตล์สำหรับคนอื่นๆ

แนวคิดของ E. ที่ใช้กันอย่างแพร่หลายในยุคปัจจุบัน สังคมวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาได้รับการแนะนำครั้งแรกโดย Sumner เป็นตัวแทนของคำดั้งเดิมเป็นกลุ่มเล็ก ๆ ที่กระจัดกระจายไปทั่วความหมาย ดินแดน ซัมเนอร์เขียนว่า: "สมาชิกของสังคมที่เล็กที่สุดและดั้งเดิมที่สุดก็มีแนวโน้มที่จะสร้างความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างตนเองและผู้อื่น นั่นคือระหว่างคนที่ก่อตัวในกลุ่มและผู้ที่อยู่ในกลุ่ม (นอกกลุ่ม)....กลุ่มของเราและทุกสิ่งที่ทำคือตัวมันเองและคุณธรรม และสิ่งที่ไม่อยู่ในกลุ่มนั้นจะถูกปฏิบัติด้วยความสงสัยและดูถูก" (Sumner W. และ Keller A. ​​ศาสตร์แห่งสังคม ข้อ 1 นิวเฮเวน หน้า 356) หากความสนิทสนมกันและความสามัคคีครอบงำภายในกลุ่ม ความเกลียดชังจะมีชัยในความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม

แนวคิดของ E. แก้ไขเฉพาะของการตระหนักรู้ในตนเองทางชาติพันธุ์ กลุ่มที่แยก "เรา" จาก "พวกเขา" อย่างไรก็ตาม การตระหนักรู้ในตนเองนี้อาจแตกต่างออกไป ขึ้นอยู่กับลักษณะเฉพาะทางสังคมและประวัติศาสตร์ เงื่อนไข. แต่ละชาติพันธุ์ กลุ่มต้องแน่ใจว่าได้บันทึกความแตกต่าง ลักษณะที่เกี่ยวข้องกับกลุ่มอื่นที่เธอสื่อสารด้วย แต่อีเป็นความรู้สึกของการเป็นส่วนหนึ่งของบางอย่าง กลุ่มไม่ได้หมายถึงความเป็นปรปักษ์ต่อผู้อื่นเสมอไป กลุ่ม ชาติพันธุ์วิทยา ข้อมูลแสดงให้เห็นว่าสังคมและจิตวิทยา แบบแผนของชาติพันธุ์ต่างประเทศ กลุ่มที่อยู่ในใจของคนด้อยพัฒนาสะท้อนถึงความสัมพันธ์ที่แท้จริงของพวกเขากับกลุ่มเหล่านี้ นอกเหนือจากความเป็นปรปักษ์ (ที่การแข่งขันครอบงำในความสัมพันธ์ที่แท้จริง) ยังมีความเป็นมิตร (ที่กลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ร่วมมือกัน) การอุปถัมภ์ และอื่นๆ อีกมากมาย ในสังคมชนชั้นระดับนานาชาติ ความสัมพันธ์และแบบเหมารวมที่ทำให้พวกเขาบริสุทธิ์นั้นพัฒนาขึ้นขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางชนชั้น ปฏิกิริยา มักจงใจยุยงให้เกิดลัทธิชาตินิยม ความไม่ลงรอยกัน

ระดับของ E. ยังขึ้นอยู่กับความรุนแรงและความกว้างของการสื่อสารระหว่างสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ที่กำหนด กลุ่มกับผู้อื่น ในกรณีที่การสื่อสารมีจำกัด ประเพณีท้องถิ่นและคุณค่ากลายเป็นสากลอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ การปฏิสัมพันธ์อย่างเข้มข้นกับผู้อื่น หากไม่มีลักษณะที่ขัดแย้งกัน จะเป็นการลบข้อจำกัดนี้ออกไป และช่วยให้คุณเข้าใจวัฒนธรรมของตนเองและของผู้อื่นได้ดีขึ้น การติดต่อทางวัฒนธรรมโดยไม่ต้องขจัดความจำเป็นในการกำหนด ชาติพันธุ์ การระบุตัวตนทำให้เอาชนะความรู้สึกของแนทได้ง่ายขึ้น ความพิเศษและมีส่วนร่วมในการสร้างสายสัมพันธ์ของประชาชน อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ถูกกำหนดโดยเศรษฐกิจและสังคมด้วย ความสัมพันธ์ ลัทธิสังคมนิยมซึ่งยึดหลักการสากลนิยมพยายามขจัดลัทธิชาตินิยม ความเป็นปรปักษ์พร้อมทั้งให้โอกาสในการพัฒนาประเทศ พืชผล

ความหมาย: Kon I. จิตวิทยาแห่งอคติ " โลกใหม่", 1966, หมายเลข 9; Porshnev B.F., สังคมและประวัติศาสตร์, M., 1966; Artanovsky S. N., ความสามัคคีทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติและอิทธิพลร่วมกันของวัฒนธรรม, L., 1967; Sumner W. G., Folkways, Boston, 1907 ; Herskovits M. J., Man และผลงานของเขา, N. Y., 1949; Duijker H. S. J. และ Frijda N. H., ลักษณะประจำชาติและแบบแผน, Amst., 1960; Shibutanti T., Kwan K. W., การแบ่งชั้นชาติพันธุ์, N. Y., 1965; ของชาวต่างชาติ การศึกษาข้ามชาติ, NY, 1967

ไอ. คอน. เลนินกราด

สารานุกรมปรัชญา. ใน 5 เล่ม - ม.: สารานุกรมโซเวียต. เรียบเรียงโดย F.V. Konstantinov. 1960-1970 .

ดูว่า "ETHNOCENTRISM" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

ชาติพันธุ์นิยม... หนังสืออ้างอิงพจนานุกรมการสะกดคำ

แนวคิดที่สะท้อนถึงแนวโน้มที่จะคำนึงถึงบรรทัดฐานและค่านิยมของตนเอง วัฒนธรรมเพื่อเป็นพื้นฐานในการประเมินและตัดสินเกี่ยวกับวัฒนธรรมอื่น แนวคิดของ E. ตรงกันข้ามกับแนวทางสัมพัทธภาพซึ่งการรับรู้บรรทัดฐานและคุณค่าของแต่ละ... ... สารานุกรมวัฒนธรรมศึกษา

ชาติพันธุ์นิยม- นิรุกติศาสตร์. มาจากภาษากรีก คนชาติพันธุ์ + เคนตรอนโฟกัส หมวดหมู่. ปรากฏการณ์จิตวิทยาสังคม ความจำเพาะ. ความเชื่อมั่นในความเหนือกว่าของกลุ่มชาติพันธุ์หรือวัฒนธรรมของตนเอง (เชื้อชาติ ผู้คน ชนชั้น) บนพื้นฐานนี้มันพัฒนา... ... สารานุกรมจิตวิทยาที่ดี

- (จากชนเผ่ากรีก Ethnos ผู้คนและศูนย์กลาง) (ในสังคมวิทยาในชาติพันธุ์วิทยา) แนวโน้มของบุคคลในการประเมินปรากฏการณ์ชีวิตทั้งหมดผ่านปริซึมของค่านิยมของกลุ่มชาติพันธุ์ของเขาซึ่งถือเป็นมาตรฐาน ความชอบให้กับไลฟ์สไตล์ของตัวเอง...... พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

- (จากกลุ่มชาติพันธุ์กรีก + โฟกัสเคนตรอน) ปรากฏการณ์ของจิตวิทยาสังคม ความเชื่อมั่นในความเหนือกว่าของกลุ่มชาติพันธุ์หรือวัฒนธรรมของตนเอง (เชื้อชาติ ผู้คน ชนชั้น) บนพื้นฐานนี้ การดูถูกตัวแทนของผู้อื่นพัฒนา... ... พจนานุกรมจิตวิทยา

- (กลุ่มชาติพันธุ์กรีก ชนเผ่า ผู้คน และละติน centrum focus, center) ทรัพย์สินของแต่ละบุคคล กลุ่มสังคม และชุมชน (ในฐานะที่เป็นพาหะของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์) ในการรับรู้และประเมินปรากฏการณ์ชีวิตผ่านปริซึมของประเพณีและค่านิยม... ... พจนานุกรมปรัชญาล่าสุด

- [ภาษาอังกฤษ] พจนานุกรมชาติพันธุ์นิยม คำต่างประเทศภาษารัสเซีย

คำนามจำนวนคำพ้องความหมาย: 2 centrism แห่งชาติ (1) centrism (1) ASIS พจนานุกรมคำพ้องความหมาย วี.เอ็น. ทริชิน. 2013… พจนานุกรมคำพ้อง

- (จากชนเผ่ากรีก Ethnos ผู้คน และ lat. ศูนย์กลางของวงกลม) ภาษาอังกฤษ ชาติพันธุ์นิยม; เยอรมัน เอทโนเซนทริสมัส ความสามารถในการรับรู้ตนเองทางชาติพันธุ์ในการรับรู้และประเมินปรากฏการณ์ทั้งหมดของโลกโดยรอบผ่านปริซึมของประเพณีและค่านิยมของชาติพันธุ์ของตนเอง... สารานุกรมสังคมวิทยา

- (จากชนเผ่ากรีก Ethnos ผู้คนและศูนย์กลาง) แนวโน้มของบุคคล กลุ่มชาติพันธุ์ และกลุ่มชาติพันธุ์ที่สารภาพบาปในการประเมินปรากฏการณ์ชีวิตทั้งหมดผ่านปริซึมของค่านิยมของกลุ่มชาติพันธุ์ของพวกเขา ซึ่งถือเป็นมาตรฐาน ความชอบของตัวเอง... รัฐศาสตร์. พจนานุกรม.

ลัทธิชาติพันธุ์

การตั้งค่ากลุ่มชาติพันธุ์ของตนเอง ซึ่งแสดงออกในการรับรู้และการประเมินปรากฏการณ์ชีวิตผ่านปริซึมของประเพณีและค่านิยม คำว่า ethnocentrism ถูกนำมาใช้ในปี 1906 โดย W. Sumner ซึ่งเชื่อว่าผู้คนมีแนวโน้มที่จะมองโลกในลักษณะที่กลุ่มของพวกเขาเป็นศูนย์กลางของทุกสิ่ง และคนอื่นๆ ทั้งหมดจะถูกวัดเทียบกับโลกหรือประเมินโดยอ้างอิงกับโลก

Ethnocentrism เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิทยา

ชาติพันธุ์นิยมมีอยู่ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษย์ เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 12 The Tales of Bygone Years The Glades ซึ่งตามพงศาวดารระบุว่ามีธรรมเนียมและกฎหมาย ตรงกันข้ามกับ Vyatichi, Krivichi และ Drevlyans ที่ไม่มีทั้งจารีตประเพณีหรือกฎหมายที่แท้จริง

ทุกสิ่งที่ถือเป็นข้อมูลอ้างอิงได้ เช่น ศาสนา ภาษา วรรณกรรม อาหาร เสื้อผ้า ฯลฯ มีกระทั่งความคิดเห็นของนักมานุษยวิทยาชาวอเมริกัน อี. ลีช ซึ่งคำถามที่ว่าชุมชนชนเผ่าใดชุมชนหนึ่งเผาคนตายหรือฝังศพว่าบ้านของตนเป็นรูปทรงกลมหรือสี่เหลี่ยม อาจไม่มีคำอธิบายอื่นใดที่ใช้งานได้จริงนอกจากข้อเท็จจริงที่แต่ละคนต้องการ เพื่อแสดงให้เห็นว่าแตกต่างและเหนือกว่าเพื่อนบ้าน ในทางกลับกันเพื่อนบ้านเหล่านี้ซึ่งมีธรรมเนียมตรงกันข้ามก็เชื่อมั่นว่าวิธีการทำทุกอย่างของพวกเขานั้นถูกต้องและดีที่สุด

นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน M. Brewer และ D. Campbell ระบุตัวบ่งชี้หลักของ ethnocentrism:

การรับรู้องค์ประกอบของวัฒนธรรมของตนเอง (บรรทัดฐาน บทบาท และค่านิยม) ว่าเป็นธรรมชาติและถูกต้อง และองค์ประกอบของวัฒนธรรมอื่นว่าไม่เป็นธรรมชาติและไม่ถูกต้อง

ถือว่าประเพณีของกลุ่มของตนเป็นสากล

ความคิดที่ว่ามันเป็นเรื่องปกติที่บุคคลจะร่วมมือกับสมาชิกในกลุ่มของเขา ช่วยเหลือพวกเขา ชอบกลุ่มของเขา ภูมิใจในกลุ่ม และไม่ไว้วางใจและเป็นศัตรูกับสมาชิกของกลุ่มอื่น

เกณฑ์สุดท้ายที่ระบุโดยบรูเออร์และแคมป์เบลล์บ่งบอกถึงการยึดถือชาติพันธุ์ของแต่ละบุคคล สำหรับสองคนแรกนั้น คนกลุ่มชาติพันธุ์บางส่วนตระหนักว่าวัฒนธรรมอื่นๆ มีค่านิยม บรรทัดฐาน และขนบธรรมเนียมของตนเอง แต่ก็ด้อยกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับประเพณีของวัฒนธรรม "ของพวกเขา" อย่างไรก็ตาม ยังมีรูปแบบที่ไร้เดียงสาของลัทธิชาติพันธุ์นิยมสัมบูรณ์เมื่อผู้ถือลัทธิเชื่อว่าประเพณีและขนบธรรมเนียม "ของพวกเขา" นั้นเป็นสากลสำหรับทุกคนบนโลก

นักสังคมศาสตร์โซเวียตเชื่อว่าการยึดถือชาติพันธุ์เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมเชิงลบ เทียบเท่ากับลัทธิชาตินิยมและแม้กระทั่งการเหยียดเชื้อชาติ นักจิตวิทยาหลายคนถือว่าลัทธิชาติพันธุ์นิยมเป็นปรากฏการณ์เชิงลบทางสังคมและจิตวิทยา ซึ่งแสดงออกโดยมีแนวโน้มที่จะปฏิเสธกลุ่มนอกรวมกับการประเมินกลุ่มของตัวเองที่สูงเกินจริง และให้คำจำกัดความว่าเป็นการไร้ความสามารถในการมองพฤติกรรมของผู้อื่นในลักษณะอื่นนอกเหนือจากนี้ ที่กำหนดโดยสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมของตนเอง

แต่นี่เป็นไปได้เหรอ? การวิเคราะห์ปัญหาแสดงให้เห็นว่าการยึดถือชาติพันธุ์เป็นส่วนหนึ่งของชีวิตเราอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งเป็นผลสืบเนื่องตามปกติของการขัดเกลาทางสังคมและการทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมของบุคคล ยิ่งไปกว่านั้น เช่นเดียวกับปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิทยาอื่นๆ ลัทธิชาติพันธุ์นิยมไม่สามารถถือเป็นเพียงสิ่งที่เป็นบวกหรือลบเท่านั้น และการตัดสินที่มีคุณค่าเกี่ยวกับสิ่งนี้เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ แม้ว่ากลุ่มชาติพันธุ์นิยมมักจะพิสูจน์ให้เห็นว่าเป็นอุปสรรคต่อปฏิสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม แต่ในขณะเดียวกันก็ทำหน้าที่ที่เป็นประโยชน์สำหรับกลุ่มในการรักษาอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์เชิงบวกและแม้กระทั่งรักษาความสมบูรณ์และความเฉพาะเจาะจงของกลุ่ม ตัวอย่างเช่นเมื่อศึกษาผู้เฒ่าชาวรัสเซียในอาเซอร์ไบจาน N.M. Lebedeva พบว่าการลดลงของชาติพันธุ์นิยมซึ่งแสดงออกในการรับรู้เชิงบวกของอาเซอร์ไบจานมากขึ้นบ่งชี้ถึงการพังทลายของความสามัคคีของกลุ่มชาติพันธุ์และนำไปสู่การเพิ่มขึ้นของผู้คนที่ออกจากรัสเซีย เพื่อค้นหาความรู้สึกที่จำเป็นของ "เรา"