คำจำกัดความของตัวตนของรัสเซียคืออะไร คนรัสเซียและเอกลักษณ์ประจำชาติ

นักการเมือง นักเศรษฐศาสตร์ และนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงพูดถึงบทบาทของรัสเซียในศตวรรษที่ 21 พร้อมภัยคุกคามใหม่ๆ โลกาภิวัตน์ และปฏิกิริยาต่อรัสเซีย พวกเขาพูดถึงสาเหตุของความขัดแย้งทางอารยธรรม เกี่ยวกับว่ามีอารยธรรมรัสเซีย (รัสเซีย) หรือไม่ โลกาภิวัตน์ส่งผลต่อเอกลักษณ์อย่างไร และสุดท้าย บทบาทของประเทศที่ร่ำรวยทรัพยากรรวมถึงรัสเซียในศตวรรษใหม่จะเป็นอย่างไร

ความสับสนครอบงำด้วยคำถามเกี่ยวกับสูตรและกลไกในการยืนยันเอกลักษณ์ประจำชาติว่าเป็นหนึ่งในรากฐานของความเป็นรัฐของรัสเซีย ซึ่งมาพร้อมกับการถกเถียงที่ผิวเผินและขัดแย้งกัน การเพิกเฉยหรือบิดเบือนประเด็นสำคัญของการใช้แนวคิดเรื่อง "คน" และ "ชาติ" ถือเป็นความเสี่ยงร้ายแรงต่อสังคมและรัฐ ชาตินิยมมีบทบาทสำคัญในการก่อตั้งรัฐสมัยใหม่ ซึ่งแตกต่างจากความหมายเชิงลบที่มอบให้กับลัทธิชาตินิยมในภาษาการเมืองระดับชาติ ลัทธิชาตินิยมมีบทบาทสำคัญในการก่อตั้งรัฐสมัยใหม่ และยังคงเป็นอุดมการณ์ทางการเมืองที่สำคัญที่สุดในยุคของเรา

ในรัสเซีย ลัทธิชาตินิยมและการสร้างชาติได้รับการศึกษาไม่ดีและใช้วิธีการแบบเก่า นี่คือหนึ่งในเหตุผลของการมีอยู่ของมุมมองที่แตกต่างกันอย่างน้อยสามประการเกี่ยวกับสังคมและรัฐ:

• 1) รัสเซียเป็นรัฐข้ามชาติที่มีประชากรประกอบด้วยหลายชาติ และนี่คือความแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากรัฐอื่น
• 2) รัสเซีย - รัฐชาติของประเทศรัสเซียที่มีชนกลุ่มน้อยซึ่งสมาชิกอาจกลายเป็นชาวรัสเซียหรือยอมรับสถานะการก่อตั้งรัฐของชาวรัสเซีย
• 3) รัสเซียเป็นรัฐชาติที่มีชาวรัสเซียหลายเชื้อชาติตามวัฒนธรรมและภาษารัสเซีย และรวมถึงตัวแทนของชนชาติรัสเซียอื่น ๆ (ชนชาติ)

บริบททั่วโลก

ในทางปฏิบัติทางสังคมโลก แนวคิดของชาติต่างๆ ในรูปแบบดินแดนและการเมืองที่มีระบบสังคมและวัฒนธรรมที่ซับซ้อนแต่เป็นเอกภาพได้รับการจัดตั้งขึ้น ไม่ว่าชุมชนของรัฐจะมีลักษณะแตกต่างกันอย่างไร พวกเขานิยามตนเองว่าเป็นประเทศและถือว่ารัฐของตนเป็นรัฐชาติหรือรัฐประชาชาติ ในกรณีนี้ ประชาชนและประเทศชาติมีความหมายเหมือนกัน และให้ความชอบธรรมดั้งเดิมแก่รัฐสมัยใหม่ แนวคิดเรื่องประชาชน-ชาติเดียวเป็นองค์ประกอบสำคัญในการสร้างความมั่นคงและความปรองดองในสังคมและรับประกันความมั่นคงของรัฐ ไม่น้อยไปกว่ารัฐธรรมนูญ กองทัพ และพรมแดนที่ได้รับการคุ้มครอง อุดมการณ์ของประชาชาติรวมถึงหลักการของพลเมืองที่มีความรับผิดชอบ, ระบบการศึกษาที่เป็นหนึ่งเดียว, รุ่นของอดีตทั่วไปที่มีละครและความสำเร็จ, สัญลักษณ์และปฏิทิน, ความรู้สึกรักมาตุภูมิและความภักดีต่อรัฐ, เช่น ตลอดจนรักษาผลประโยชน์ของชาติ ทั้งหมดนี้ถือเป็นสิ่งที่เรียกว่าชาตินิยมในรูปแบบพลเมืองและรัฐ

ลัทธิชาตินิยมพลเมืองถูกต่อต้านโดยอุดมการณ์ของลัทธิชาตินิยมชาติพันธุ์ในนามของชุมชนชาติพันธุ์หนึ่งหรือชุมชนอื่น ซึ่งอาจประกอบด้วยประชากรส่วนใหญ่หรือส่วนน้อยของประชากร แต่กำหนดสมาชิกของตน ไม่ใช่พลเมืองร่วม เป็นชาติ และบนพื้นฐานนี้ ต้องการความเป็นรัฐหรือสถานะพิเศษของตนเอง ความแตกต่างมีความสำคัญ เนื่องจากชาตินิยมทางชาติพันธุ์มีพื้นฐานอยู่บนอุดมการณ์ของการกีดกันและการปฏิเสธความหลากหลาย ในขณะที่ประชาชาตินิยมมีพื้นฐานอยู่บนอุดมการณ์ของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและการรับรู้ถึงเอกภาพที่หลากหลาย ความท้าทายเฉพาะต่อรัฐและประชาชาติคือลัทธิชาตินิยมสุดโต่งในนามของชนกลุ่มน้อยที่ต้องการออกจากรัฐร่วมผ่านการแยกตัวด้วยอาวุธ ชาตินิยมกลุ่มชาติพันธุ์ส่วนใหญ่ก็มีความเสี่ยงเช่นกัน เนื่องจากสามารถประกาศให้รัฐเป็นทรัพย์สินเฉพาะตัวของคนกลุ่มหนึ่ง ทำให้เกิดความขัดแย้งในหมู่ชนกลุ่มน้อย

ดังนั้น ในอินเดีย ลัทธิชาตินิยมของชาวฮินดูในนามของคนส่วนใหญ่ที่พูดภาษาฮินดูจึงกลายเป็นสาเหตุหนึ่งของสงครามกลางเมือง ดังนั้นแนวคิดของชนชาติอินเดียจึงได้รับการยืนยันที่นั่น แม้ว่าจะมีชนชาติ ภาษา ศาสนา และเชื้อชาติน้อยใหญ่จำนวนมากในประเทศ เริ่มจากคานธีและเนห์รู ชนชั้นนำและรัฐได้สนับสนุนลัทธิชาตินิยมอินเดีย (ชื่อของพรรคชั้นนำคือสภาแห่งชาติอินเดีย) ซึ่งตรงข้ามกับลัทธิชาตินิยมภาษาฮินดีและชนกลุ่มน้อย ด้วยอุดมการณ์นี้ทำให้อินเดียรักษาความสมบูรณ์

ในประเทศจีน ชนชาติที่มีอำนาจเหนือกว่า - ชาวฮั่น - และชนชาติจีนเกือบจะเหมือนกันทั้งในเชิงตัวเลขและวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม การมีชนชาติที่ไม่ใช่ชาวฮั่นจำนวน 55 คนซึ่งมีมากกว่า 100 ล้านคนไม่อนุญาตให้เราพูดถึงชาวฮั่นในฐานะประเทศที่ก่อตั้งรัฐ ภาพลักษณ์ของประชาชาติจีนในฐานะพลเมืองทั้งหมดของประเทศถูกสร้างขึ้นเมื่อหลายสิบปีก่อน และประสบความสำเร็จในการรับมือกับภารกิจในการรับรองเอกลักษณ์ประจำชาติของชาวจีน

สถานการณ์ที่คล้ายกันของอัตลักษณ์สองระดับ (ประชาชาติและชาติชาติพันธุ์) มีอยู่ในประเทศอื่นๆ - สเปน บริเตนใหญ่ อินโดนีเซีย ปากีสถาน ไนจีเรีย เม็กซิโก แคนาดา และอื่นๆ รวมทั้งรัสเซีย การเป็นพลเมืองของประเทศสมัยใหม่ทั้งหมดมีองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ ศาสนา และเชื้อชาติที่ซับซ้อนของประชากร วัฒนธรรม ภาษา และศาสนาของคนส่วนใหญ่มักจะเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมประจำชาติ: ส่วนประกอบของภาษาอังกฤษในประเทศอังกฤษ, Castilian ในภาษาสเปน, ฮั่นในภาษาจีน, รัสเซียในรัสเซีย; แต่ประเทศเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นนิติบุคคลหลายเชื้อชาติ ตัวอย่างเช่น องค์ประกอบของประเทศสเปนมีทั้งประชากรหลัก - ชาว Castilians และ Basques, Catalans, Galicians

ในรัสเซียสถานการณ์คล้ายกับประเทศอื่น ๆ แต่มีลักษณะเฉพาะในการจัดการกับอุดมการณ์ของการสร้างชาติและการใช้หมวดหมู่ "ชาติ" ควรคำนึงถึงคุณสมบัติเหล่านี้ แต่จะไม่ยกเลิกบรรทัดฐานของโลก

โครงการใหม่ของรัสเซีย

เนื่องจากความเฉื่อยของความคิดทางการเมืองและกฎหมาย สูตรของการข้ามชาติจึงได้รับการอนุรักษ์ไว้ในรัฐธรรมนูญของสหพันธรัฐรัสเซีย แม้ว่าสูตรของ "ประเทศข้ามชาติ" จะเพียงพอกว่าก็ตาม เป็นการยากที่จะแก้ไขข้อความของกฎหมายพื้นฐาน แต่จำเป็นต้องยืนยันแนวคิดของ "ชาติ" และ "ชาติ" อย่างสม่ำเสมอมากขึ้นในความหมายแห่งชาติและพลเรือน โดยไม่ปฏิเสธแนวปฏิบัติที่มีอยู่ของการใช้แนวคิดในความหมายชาติพันธุ์ .

การอยู่ร่วมกันของสองความหมายที่แตกต่างกันสำหรับแนวคิดที่เต็มไปด้วยอารมณ์และการเมืองเช่น "ชาติ" นั้นเป็นไปได้ภายในกรอบของประเทศเดียว แม้ว่าความเป็นเอกภาพของเอกลักษณ์ประจำชาติของพลเมืองสำหรับผู้อยู่อาศัยนั้นจะเถียงไม่ได้ ไม่ว่านักชาติพันธุ์นิยมจะโต้แย้งข้อเท็จจริงนี้อย่างไร สิ่งสำคัญคือการอธิบายว่าชุมชนทั้งสองรูปแบบนี้ไม่ได้แยกจากกันและแนวคิดของ "คนรัสเซีย", "ชาติรัสเซีย", "รัสเซีย" ไม่ปฏิเสธการมีอยู่ของ Ossetian, Russian, Tatar และชนชาติอื่น ๆ ของ ประเทศ. การสนับสนุนและการพัฒนาภาษาและวัฒนธรรมของชาวรัสเซียจะต้องดำเนินไปพร้อมกับการยอมรับว่าชาติรัสเซียและเอกลักษณ์ของรัสเซียเป็นพื้นฐานสำหรับพลเมืองของประเทศ นวัตกรรมนี้ได้รับการยอมรับในระดับสามัญสำนึกและชีวิตประจำวันแล้ว: ในการสำรวจความคิดเห็นและในการดำเนินการที่เป็นรูปธรรม ความเป็นพลเมือง ความเชื่อมโยงกับรัฐ และการยอมรับความเป็นรัสเซียมีความสำคัญมากกว่าชาติพันธุ์

ข้อเสนอที่เสนอโดยผู้เชี่ยวชาญและนักการเมืองบางคนเพื่อสร้างแนวคิดของ "ชาติรัสเซีย" ในรัสเซียแทนที่จะเป็น "รัสเซีย" และเพื่อคืนความเข้าใจอันกว้างไกลของชาวรัสเซียก่อนการปฏิวัติ เนื่องจากผู้ที่คิดว่าตนเองเป็นเช่นนั้นไม่สามารถรับรู้ได้ ชาวยูเครนและชาวเบลารุสจะไม่เห็นด้วยที่จะถือว่าตนเองเป็นชาวรัสเซียอีกต่อไป และชาวตาตาร์และชาวเชชเนียไม่เคยคิดว่าตนเองเป็นเช่นนั้น แต่พวกเขาทั้งหมดรวมถึงตัวแทนของสัญชาติรัสเซียอื่น ๆ ถือว่าตนเองเป็นชาวรัสเซีย เกียรติภูมิของความเป็นรัสเซียและสถานะของชาวรัสเซียสามารถและควรเพิ่มขึ้น ไม่ใช่โดยการปฏิเสธความเป็นรัสเซีย แต่โดยการยืนยันตัวตนที่เป็นคู่ โดยการปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่ของภูมิภาคที่มีชาวรัสเซียอาศัยอยู่เป็นส่วนใหญ่ โดยการส่งเสริมการเป็นตัวแทนทางสังคมและการเมืองในรัฐรัสเซีย .

ในรัฐสมัยใหม่ อัตลักษณ์ที่หลากหลายและไม่ใช่เอกสิทธิ์เฉพาะบุคคลได้รับการยอมรับในระดับชุมชนส่วนรวมและปัจเจกบุคคล สิ่งนี้ทำให้เส้นแบ่งระหว่างชาติพันธุ์และวัฒนธรรมอ่อนแอลงภายใต้กรอบของการเป็นพลเมืองร่วมและก่อให้เกิดการรวมชาติ ไม่ต้องพูดถึงข้อเท็จจริงที่ว่าการสำนึกในตนเองของประชากรส่วนหนึ่งซึ่งประกอบด้วยลูกหลานของการแต่งงานแบบผสมนั้นสะท้อนให้เห็นอย่างเพียงพอมากขึ้น ในรัสเซียซึ่งหนึ่งในสามของประชากรเป็นลูกหลานของการแต่งงานแบบผสมยังคงมีการรักษาการปฏิบัติของการบังคับให้คนเชื้อชาติเดียวซึ่งนำไปสู่ความรุนแรงต่อบุคคลและข้อพิพาทที่รุนแรงว่าใครเป็นของใคร

ทุกรัฐถือว่าตนเองเป็นชาติ และไม่มีเหตุผลที่รัสเซียจะเป็นข้อยกเว้น ทุกที่ในหมู่ผู้คนของประเทศนี้หรือประเทศนั้นมีการยืนยันความคิดของชาติโดยไม่คำนึงถึงองค์ประกอบทางเชื้อชาติชาติพันธุ์และศาสนาของประชากร ชาติเป็นผลมาจากการรวมตัวกันทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมและ "การก่อตัวทางประวัติศาสตร์ระยะยาว" ไม่เพียง แต่เป็นความพยายามอย่างมีจุดมุ่งหมายของชนชั้นนำทางการเมืองและทางปัญญาในการสร้างความคิดของประชากรเกี่ยวกับประชาชนในฐานะชาติ ค่านิยมร่วม สัญลักษณ์ และ แรงบันดาลใจ การรับรู้ทั่วไปดังกล่าวมีอยู่ในประเทศที่มีประชากรแตกแยกมากขึ้น ในรัสเซีย มีชุมชนที่แท้จริงของชาวรัสเซียที่อิงตามค่านิยมทางประวัติศาสตร์และสังคม ความรักชาติ วัฒนธรรมและภาษา แต่ความพยายามของชนชั้นนำส่วนสำคัญมุ่งไปที่การปฏิเสธชุมชนนี้ สถานการณ์ต้องเปลี่ยนไป เอกลักษณ์ประจำชาติได้รับการยืนยันผ่านกลไกและช่องทางมากมาย แต่โดยหลักแล้วผ่านการประกันความเท่าเทียมกันของพลเมือง ระบบการเลี้ยงดูและการศึกษา ภาษาประจำชาติ สัญลักษณ์และปฏิทิน วัฒนธรรมและการผลิตสื่อ หลังจากจัดระเบียบรากฐานของระบบเศรษฐกิจและการเมืองใหม่แล้ว สหพันธรัฐรัสเซียจำเป็นต้องปรับปรุงขอบเขตหลักคำสอนและอุดมการณ์เพื่อให้มั่นใจถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของพลเมืองและเอกลักษณ์ของชาติ

ชายแดน เอกลักษณ์ประจำชาติรัสเซีย

แนวคิดของ "อัตลักษณ์พลเมือง" ได้เข้าสู่ศัพท์เฉพาะทางการสอนเมื่อไม่นานมานี้ มีการพูดคุยกันอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับการอภิปรายและการนำมาตรฐานการศึกษาของรัฐบาลกลางมาใช้ ซึ่งเป็นหนึ่งในลำดับความสำคัญหลักที่กำหนดภารกิจของโรงเรียน การสร้างรากฐานของอัตลักษณ์พลเมืองของนักเรียน .

เพื่อให้ประสบความสำเร็จในการสร้างอัตลักษณ์พลเมืองและสร้างกิจกรรมการสอนตามนั้น ทั้งในระดับปัจเจก เราต้องเข้าใจอย่างชัดเจนว่าอะไรอยู่เบื้องหลังแนวคิดนี้

แนวคิดของ "ตัวตน" มาจากจิตวิทยาของการพัฒนาบุคลิกภาพในการสอน

ตัวตน – คุณสมบัตินี้ของจิตใจมนุษย์ในรูปแบบที่เข้มข้นเพื่อแสดงให้เขาเห็นว่าเขาจินตนาการว่าเขาเป็นสมาชิกของกลุ่มหรือชุมชนใดกลุ่มหนึ่ง.

แต่ละคนแสวงหาตัวเองพร้อมกันในมิติต่างๆ - เพศ อาชีพ ชาติ ศาสนา การเมือง ฯลฯ การระบุตนเองเกิดขึ้นทั้งจากความรู้ของตนเองและผ่านการเปรียบเทียบกับบุคคลหนึ่งหรืออีกบุคคลหนึ่ง เนื่องจากเป็นศูนย์รวมของคุณสมบัติที่มีอยู่ในกลุ่มหรือชุมชนเฉพาะ “ปการระบุตัวตนเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการรวมกันของบุคคลและสังคม ความสามารถของพวกเขาในการตระหนักถึงอัตลักษณ์ของตนเองเพื่อตอบคำถาม: ฉันคือใคร

ในระดับของการหยั่งรู้และการรู้จักตนเอง อัตลักษณ์หมายถึงการเป็นตัวแทนของตนเองโดยที่ไม่เปลี่ยนแปลง บุคคลที่มีลักษณะทางกายภาพ นิสัยใจคอ ความโน้มเอียงอย่างใดอย่างหนึ่ง หรืออย่างใดอย่างหนึ่ง ซึ่งมีอดีตที่เป็นของตนและปรารถนาไปสู่อนาคต .

ในระดับของความสัมพันธ์ในตนเองกับตัวแทนของสภาพแวดล้อมทางสังคมโดยรอบ บุคคลนั้นจะได้รับการติดต่อทางสังคม ดังนั้นเราจึงสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการก่อตัวของมืออาชีพ, ชาติพันธุ์, ชาติ, ศาสนาของบุคคล

ฟังก์ชั่นเอกลักษณ์คืออย่างแรก การตระหนักรู้ในตนเองและการตระหนักรู้ในตนเอง บุคคลในกิจกรรมที่มีความสำคัญทางสังคมและมีคุณค่าต่อสังคม ประการที่สอง - ฟังก์ชั่นป้องกัน, ที่เกี่ยวข้องกับการตระหนักถึงความจำเป็นในการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม ความรู้สึกของ "เรา" ที่รวมคนเข้ากับชุมชนช่วยให้คุณเอาชนะความกลัวและความวิตกกังวลและให้ความมั่นใจและความมั่นคงของบุคคลในสภาพสังคมที่เปลี่ยนแปลง .

โครงสร้างของอัตลักษณ์ทางสังคมประเภทใดก็ตามประกอบด้วยองค์ประกอบหลายอย่าง:

· ความรู้ความเข้าใจ (ความรู้ของการเป็นสมาชิกของชุมชนสังคมที่กำหนด);

· ค่าความหมาย (ทัศนคติเชิงบวกเชิงลบหรือคลุมเครือ (ไม่แยแส) ต่อการเป็นเจ้าของ);

· ทางอารมณ์ (การยอมรับหรือการไม่ยอมรับของของตน);

· คล่องแคล่ว (การตระหนักถึงความคิดเกี่ยวกับการเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนที่กำหนดในการกระทำที่สำคัญทางสังคม)

ความสำเร็จของความเป็นตัวของตัวเองตลอดจนการพัฒนาบุคลิกภาพนั้นเกิดขึ้นตลอดชีวิต ตลอดชีวิต คนที่ค้นหาตัวเองต้องผ่านวิกฤตของการเปลี่ยนแปลงจากขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาทางจิตสังคมของบุคลิกภาพไปสู่อีกขั้น การติดต่อกับบุคลิกที่แตกต่างกันและความรู้สึกเป็นของกลุ่มต่างๆ

นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน E. Erickson ผู้ก่อตั้งทฤษฎีอัตลักษณ์เชื่อว่าหากวิกฤตเหล่านี้สามารถเอาชนะได้สำเร็จพวกเขาจะจบลงด้วยการก่อตัวของคุณสมบัติส่วนบุคคลบางอย่างที่รวมกันเป็นบุคลิกภาพประเภทใดประเภทหนึ่ง การแก้ไขวิกฤตที่ไม่สำเร็จนำไปสู่ความจริงที่ว่าคน ๆ หนึ่งถ่ายโอนความขัดแย้งของขั้นตอนก่อนหน้าของการพัฒนาไปสู่ขั้นตอนใหม่ซึ่งทำให้เกิดความจำเป็นในการแก้ไขความขัดแย้งที่เกิดขึ้นไม่เพียง แต่ในขั้นตอนนี้เท่านั้น แต่ยังอยู่ในขั้นตอนก่อนหน้าด้วย เป็นผลให้สิ่งนี้นำไปสู่ความไม่ลงรอยกันทางบุคลิกภาพ เมื่อแรงบันดาลใจที่ใส่ใจของบุคคลนั้นขัดแย้งกับความปรารถนาและความรู้สึกของเขา

ดังนั้น, ปัญหาตัวตนสามารถเข้าใจได้เช่น ทางเลือกในกระบวนการสร้างตัวตนของคนกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งหรือชุมชนมนุษย์อื่น. ในเวลาเดียวกัน บุคคลหนึ่งระบุว่าตนเองเกี่ยวข้องกับบุคคลอื่นในฐานะตัวแทนที่เพียงพอของ "บุคคลอื่นที่มีนัยสำคัญ" ซึ่งทำให้ผู้วิจัยมีหน้าที่ในการระบุ "บุคคลอื่นที่มีนัยสำคัญ" ดังกล่าวและกำหนดบทบาทของพวกเขาในกระบวนการของ การสร้างตัวตนของบุคคล

เอกลักษณ์ของพลเมือง - หนึ่งในองค์ประกอบของเอกลักษณ์ทางสังคมของแต่ละบุคคล นอกจากอัตลักษณ์พลเมืองแล้ว ในกระบวนการกลายเป็นบุคคล อัตลักษณ์ทางสังคมประเภทอื่นๆ ก็ก่อตัวขึ้น เช่น เพศ อายุ ชาติพันธุ์ ศาสนา อาชีพ การเมือง ฯลฯ

เอกลักษณ์ของพลเมือง ทำหน้าที่เป็น การรับรู้ถึงการเป็นของชุมชนพลเมืองของรัฐใดรัฐหนึ่งซึ่งมีความหมายสำคัญสำหรับแต่ละบุคคลและขึ้นอยู่กับสัญลักษณ์ของชุมชนพลเรือนที่ระบุว่าเป็นเรื่องของส่วนรวม.

อย่างไรก็ตาม การวิเคราะห์วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์แสดงให้เห็นว่านักวิทยาศาสตร์ไม่มีมุมมองเดียวเกี่ยวกับความเข้าใจในปรากฏการณ์นี้ ขึ้นอยู่กับว่าปัญหาของอัตลักษณ์พลเมืองถูกจารึกไว้ในแวดวงของความสนใจทางวิทยาศาสตร์ของนักวิจัยอย่างไร แง่มุมต่าง ๆ ของการศึกษานั้นได้รับเลือกให้เป็นตัวชี้ขาด:

ก) กำหนดอัตลักษณ์พลเมือง เป็นการตระหนักถึงความต้องการขั้นพื้นฐานของบุคคลที่อยู่ในกลุ่ม(โทรทัศน์ Vodolazhskaya);

b) มีการประเมินอัตลักษณ์พลเมือง เป็นหมวดหมู่ที่มุ่งเน้นทางการเมือง เนื้อหาเน้นความสามารถทางการเมืองและกฎหมายของบุคคล กิจกรรมทางการเมือง การมีส่วนร่วมของพลเมือง ความรู้สึกของชุมชนพลเมือง(I.V. โคโนดะ);

c) เข้าใจอัตลักษณ์พลเมือง เป็นการรับรู้ถึงบุคคลที่เป็นสมาชิกของชุมชนพลเมืองของรัฐใดรัฐหนึ่ง, มีความหมายสำหรับเขา(โดยนัยนี้ นักพัฒนาของ GEF จะเข้าใจอัตลักษณ์ของพลเมืองโดยเฉพาะอย่างยิ่ง)

d) ตัวตนของพลเมืองปรากฏขึ้น ในฐานะที่เป็นตัวตนของบุคคลต่อสถานะของพลเมืองเป็นการประเมินสถานะทางแพ่งความพร้อมและความสามารถในการปฏิบัติตามพันธกรณีที่เกี่ยวข้องกับการเป็นพลเมืองเพื่อรับสิทธิมีส่วนร่วมในชีวิตของรัฐ (M.A. Yushin)

สรุปสูตรเหล่านี้เราสามารถกำหนดได้ เอกลักษณ์ของพลเมืองในฐานะที่เป็นจิตสำนึกของการเป็นของชุมชนพลเมืองของรัฐใดรัฐหนึ่งซึ่งมีความหมายสำคัญสำหรับแต่ละบุคคลเป็นปรากฏการณ์ของจิตสำนึกเหนือปัจเจกบุคคลซึ่งเป็นสัญญาณ (คุณภาพ) ของชุมชนพลเรือนที่ระบุว่าเป็นเรื่องส่วนรวมคำจำกัดความทั้งสองนี้ไม่ได้แยกออกจากกัน แต่มุ่งเน้นไปที่แง่มุมต่าง ๆ ของอัตลักษณ์พลเมือง: จากด้านข้างของแต่ละบุคคลและจากด้านข้างของชุมชน

ปัญหาเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของพลเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคำนึงถึงองค์ประกอบทางชาติพันธุ์และการสารภาพบาปนั้น ได้รับการหยิบยกขึ้นค่อนข้างเร็วในวิทยาศาสตร์ของรัสเซีย ในบรรดาผู้เชี่ยวชาญชาวรัสเซีย หนึ่งในคนแรกๆ ที่พัฒนาคือนักชาติพันธุ์วิทยาที่มีชื่อเสียง V. A. Tishkov . ในปี 1990 Tishkov หยิบยกและยืนยันในบทความของเขาเกี่ยวกับแนวคิดของชาติพลเรือนรัสเซียทั้งหมด ตามความเห็นของ Tishkov บุคคลควรมีจิตสำนึกของพลเมืองหนึ่งเดียว ในขณะที่การระบุตัวตนทางชาติพันธุ์อาจแตกต่างกัน รวมทั้งสองเท่า สาม หรือไม่มีเลย และประชาชาติ, รับรู้ในทางลบในตอนแรก,ค่อยๆได้รับสิทธิอย่างกว้างขวางทั้งในชุมชนวิทยาศาสตร์และในจิตสำนึกสาธารณะของรัสเซีย ในความเป็นจริงมันเป็นพื้นฐานของนโยบายสมัยใหม่ของรัฐรัสเซียในคำถามระดับชาติ และเหนือสิ่งอื่นใดได้สะท้อนให้เห็นในแนวคิดของการพัฒนาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมและการศึกษาเกี่ยวกับบุคลิกภาพของพลเมืองรัสเซียซึ่งเป็นหนึ่งในนักพัฒนา ซึ่งพร้อมด้วยอ.ยา Danilyuk และ A.M. Kondakov กลายเป็น V.A. ทิชคอฟ

นักอุดมการณ์สมัยใหม่ของอัตลักษณ์พลเมืองมาจากข้อเท็จจริงที่ว่า บุคคลที่เป็นของชาตินั้นถูกกำหนดบนพื้นฐานของการเลือกโดยสมัครใจส่วนบุคคลและถูกระบุด้วย การเป็นพลเมือง. ผู้คนรวมกันเป็นหนึ่งโดยสถานะทางการเมืองที่เท่าเทียมกันในฐานะพลเมืองที่เท่าเทียมกันสถานะทางกฎหมายก่อนกฎหมาย ความปรารถนาส่วนตัวที่จะมีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมืองของประเทศความมุ่งมั่นในค่านิยมทางการเมืองร่วมกันและวัฒนธรรมของพลเมือง จำเป็นอย่างยิ่งที่ประเทศจะต้องประกอบด้วยผู้คนที่ต้องการอาศัยอยู่ติดกันในอาณาเขตเดียวกัน ในขณะเดียวกัน คุณลักษณะเชิงสารภาพ ชาติพันธุ์-วัฒนธรรม และภาษาศาสตร์ยังคงอยู่ตามเดิม

แนวคิดเรื่องประชาชาติทำให้สามารถบรรลุการรวมเป็นหนึ่งในขณะที่ยังคงรักษาเอกลักษณ์ประจำชาติของกลุ่มชาติพันธุ์ แนวปฏิบัตินี้ช่วยให้รัฐสามารถเล่นบทบาทของอนุญาโตตุลาการได้หากไม่ป้องกันความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างสารภาพ

อัตลักษณ์พลเมืองเป็นพื้นฐานของความประหม่าของกลุ่มรวมประชากรของประเทศและเป็นกุญแจสู่ความมั่นคงของรัฐ

การก่อตัวของอัตลักษณ์ของพลเมืองไม่ได้ถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงของการมีส่วนร่วมของพลเมืองเท่านั้น แต่ยังพิจารณาจากทัศนคติและประสบการณ์ที่เกี่ยวข้องกับความเกี่ยวพันนี้ด้วย อัตลักษณ์ของพลเมืองสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับความจำเป็นในการสร้างความสัมพันธ์กับผู้อื่น และไม่เพียงแต่รวมถึงความตระหนักรู้ของแต่ละคนเกี่ยวกับการเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนพลเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึง การรับรู้ถึงความสำคัญของชุมชนนี้, แนวคิดเกี่ยวกับหลักการและรากฐานของสมาคมนี้, การยอมรับรูปแบบพฤติกรรมของพลเมือง, การตระหนักถึงเป้าหมายและแรงจูงใจของกิจกรรม, แนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างพลเมือง

ในบรรดาปัจจัยของการก่อตัวและการบำรุงรักษาความเป็นส่วนตัวโดยรวมของชุมชนพลเรือน ปัจจัยที่สำคัญที่สุดคือ:

1) อดีตทางประวัติศาสตร์ร่วมกัน (โชคชะตาร่วมกัน) การหยั่งรากและทำให้ถูกต้องตามกฎหมายในการดำรงอยู่ของชุมชนที่กำหนด ทำซ้ำในตำนาน ตำนาน และสัญลักษณ์

2) ชื่อตนเองของชุมชนพลเรือน

3) ภาษากลางซึ่งเป็นวิธีการสื่อสารและเป็นเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาความหมายและค่านิยมร่วมกัน

4) วัฒนธรรมร่วมกัน (การเมือง กฎหมาย เศรษฐกิจ) สร้างขึ้นจากประสบการณ์ของการอยู่ร่วมกัน กำหนดหลักการพื้นฐานของความสัมพันธ์ภายในชุมชนและโครงสร้างสถาบัน

5) ประสบการณ์โดยชุมชนของสภาวะทางอารมณ์ร่วมโดยเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับการกระทำทางการเมืองที่แท้จริง

อัตลักษณ์ของพลเมืองอันเป็นผลมาจากการตระหนักรู้ในตนเองของชุมชนพลเรือนกำหนดความเชื่อมโยงระหว่างกันและการพึ่งพาซึ่งกันและกันของสมาชิก ตลอดจนความสามารถในการแสดงกิจกรรมร่วมกันในรูปแบบต่างๆ

กระบวนการของการตระหนักรู้ในตนเองของชุมชนพลเรือนถูกควบคุมโดยสองแนวโน้ม ประการแรกคือความแตกต่างและความโดดเดี่ยวของชุมชนพลเรือนในฐานะชุมชนที่เป็นเนื้อเดียวกันจาก "อื่น ๆ " ที่ไม่รวมอยู่ในนั้นซึ่งเป็นการวาดขอบเขตที่แน่นอน ประการที่สองคือการบูรณาการบนพื้นฐานของความเหมือนกันภายในกลุ่มบนพื้นฐานที่สำคัญ เช่น ความคล้ายคลึงกันในการดำเนินชีวิต ประเพณี ค่านิยม และโลกทัศน์ โดยได้รับการสนับสนุนจากประวัติศาสตร์ร่วมกันทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคตที่คาดการณ์ไว้

วิธีการสร้างความมั่นใจในการผสมผสานและสัมผัสถึงความรู้สึกเป็นเจ้าของคือ ระบบสัญลักษณ์. การมีสัญลักษณ์ "ของตัวเอง" เป็นวิธีการสื่อสารที่เป็นสากลภายในชุมชนที่กำหนด ซึ่งกลายเป็นปัจจัยบ่งชี้ สัญลักษณ์นี้เป็นเหตุการณ์ทางวาจาที่เป็นรูปธรรมหรือพาหะของความคิดเรื่องความสามัคคี ความสมบูรณ์ สะท้อนถึงคุณค่าและภาพลักษณ์ที่มีความสำคัญต่อชุมชนและเป็นแรงจูงใจในการร่วมมือ

พื้นที่เชิงสัญลักษณ์ของชุมชนพลเรือนประกอบด้วย:

· สัญลักษณ์ของรัฐอย่างเป็นทางการ,

· ร่างของวีรบุรุษในประวัติศาสตร์ (ชาติ)

· เหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์และร่วมสมัย, การกำหนดขั้นตอนของการพัฒนาชุมชน,

· สัญลักษณ์ในชีวิตประจำวันหรือธรรมชาติที่สะท้อนถึงลักษณะชีวิตของชุมชน

ภาพลักษณ์ของมาตุภูมิซึ่งรวมเอาทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของชุมชนพลเรือนไว้เป็นภาพรวม เป็นสัญลักษณ์สำคัญที่ผสมผสานกันของอัตลักษณ์ของพลเมือง ประกอบด้วยลักษณะที่เป็นวัตถุประสงค์ของชีวิตของชุมชน เช่น อาณาเขต โครงสร้างทางเศรษฐกิจ การเมือง และสังคม ผู้คนที่อาศัยอยู่ในดินแดนนี้มีวัฒนธรรมและภาษาของตนเอง และทัศนคติที่เป็นอัตนัยต่อพวกเขา ภาพลักษณ์ของมาตุภูมิไม่ได้รวมองค์ประกอบที่เลือกไว้ทั้งหมดเสมอไป แต่มันสะท้อนถึงองค์ประกอบที่สำคัญที่สุด ช่วยให้คุณจับความหมายที่รวมความสามัญ ระดับของความสำคัญในพื้นที่เชิงสัญลักษณ์และความหมายโดยรวม

แนวคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของพลเมืองมีความสัมพันธ์กับแนวคิดต่างๆ เช่น ความเป็นพลเมือง ความเป็นพลเมือง ความรักชาติ

การเป็นพลเมือง ในฐานะที่เป็นแนวคิดทางกฎหมายและการเมืองหมายถึงการเมืองและกฎหมายของบุคคลในรัฐใดรัฐหนึ่ง. พลเมืองเป็นบุคคลตามกฎหมายของรัฐใดรัฐหนึ่ง พลเมืองมีความสามารถทางกฎหมายที่มีสิทธิเสรีภาพและภาระหน้าที่ ตามสถานะทางกฎหมาย พลเมืองของรัฐใดรัฐหนึ่งแตกต่างจากพลเมืองต่างชาติและบุคคลไร้สัญชาติที่ตั้งอยู่ในอาณาเขตของรัฐนี้ โดยเฉพาะพลเมืองเท่านั้นที่มีสิทธิและเสรีภาพทางการเมือง ดังนั้น พลเมืองคือผู้ที่พร้อมจะร่วมรับผิดชอบต่อประเทศชาติ .

แนวคิดเกี่ยวกับการเป็นพลเมืองในระดับสามัญสำนึกประกอบด้วย:

· ภาพของรัฐที่ครอบครองดินแดนบางแห่ง

· ประเภทของความสัมพันธ์ทางสังคมชั้นนำในสถานะที่กำหนด

· ระบบคุณค่า

· ผู้คน (หรือประชาชน) ที่อาศัยอยู่ในดินแดนนี้มีวัฒนธรรม ภาษา และประเพณีของตนเอง

การเป็นพลเมือง เป็น แนวคิดทางจิตวิญญาณและศีลธรรม เกณฑ์ของการเป็นพลเมืองคือทัศนคติแบบองค์รวมของบุคคลต่อโลกทางสังคมและธรรมชาติความสามารถในการสร้างความสมดุลระหว่างผลประโยชน์ส่วนบุคคลและส่วนรวม

เราสามารถแยกแยะคุณสมบัติหลักที่ประกอบกันเป็นพลเมืองได้:

ความรักชาติ

ปฏิบัติตามกฎหมาย,

เชื่อมั่นในรัฐบาล

ความรับผิดชอบต่อการกระทำ

มโนธรรม,

การลงโทษ,

ความนับถือตนเอง,

อิสรภาพภายใน

เคารพในเพื่อนร่วมชาติ

ความรับผิดชอบต่อสังคม,

การเป็นพลเมืองที่กระตือรือร้น

การผสมผสานที่กลมกลืนของความรู้สึกรักชาติ ชาติ และความเป็นสากล และอื่น ๆ.

คุณสมบัติเหล่านี้ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นผลลัพธ์ที่สำคัญของกระบวนการศึกษา

รักชาติ (จากภาษากรีกผู้รักชาติ - เพื่อนร่วมชาติ, patrís - บ้านเกิด, ปิตุภูมิ) ตามคำจำกัดความของ V. Dahl - "ความรักต่อมาตุภูมิ" "ผู้รักชาติ" - "ผู้รักปิตุภูมิ, ผู้คลั่งไคล้สิ่งที่ดี, ผู้รักปิตุภูมิ, ผู้รักชาติหรือปิตุภูมิ"

รักชาติ - ความรู้สึกผูกพันต่อชุมชนพลเมืองการรับรู้ถึงคุณค่าที่สำคัญ จิตสำนึกรักชาติเป็นภาพสะท้อนของความสำคัญของปิตุภูมิและความพร้อมที่จะดำเนินการที่จำเป็นเพื่อปกป้องผลประโยชน์ของชาติ

เมื่อพูดถึงกระบวนการสร้างอัตลักษณ์ของพลเมือง ควรสังเกตว่ามันมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการก่อตัว ความสามารถทางแพ่ง .

ความสามารถพลเมืองหมายถึง ชุดของความสามารถที่ช่วยให้บุคคลสามารถดำเนินการชุดของสิทธิพลเมืองและหน้าที่ในสังคมประชาธิปไตยอย่างแข็งขัน รับผิดชอบ และมีประสิทธิภาพ.

มีการกำหนดขอบเขตของการแสดงความสามารถพลเมืองต่อไปนี้:

ความสามารถในการทำกิจกรรมทางปัญญา (การค้นหาและรับข้อมูลทางสังคมจากแหล่งต่าง ๆ อย่างอิสระ ความสามารถในการวิเคราะห์และทำความเข้าใจอย่างมีวิจารณญาณ)

ความสามารถในด้านกิจกรรมทางสังคมและการเมืองและกฎหมาย (การดำเนินการตามสิทธิและหน้าที่ของพลเมืองการปฏิบัติหน้าที่ของพลเมืองในการมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่นและหน่วยงานอื่น ๆ )

ความสามารถทางศีลธรรม - ความสมบูรณ์แบบส่วนบุคคลของบุคคลในฐานะชุดของความรู้และทักษะทางศีลธรรมและจริยธรรมเพื่อกำหนดและประเมินพฤติกรรมของพวกเขาตามบรรทัดฐานทางศีลธรรมและแนวคิดทางจริยธรรมที่สอดคล้องกับค่านิยมที่เห็นอกเห็นใจและประชาธิปไตย

ความสามารถในด้านเศรษฐกิจและสังคม (ความเข้ากันได้, ความเหมาะสมของคุณสมบัติส่วนบุคคลสำหรับอาชีพในอนาคต, การปฐมนิเทศสู่ตลาดแรงงาน, ความรู้ด้านแรงงานและจริยธรรมส่วนรวม)

องค์ประกอบที่สำคัญของอัตลักษณ์พลเมืองคือ จิตสำนึกทางกฎหมายและแนวคิดทางสังคมเกี่ยวกับความยุติธรรม

Fedotova N.N. ความอดทนเป็นคุณค่าทางอุดมการณ์และเครื่องมือ // ปรัชญาวิทยาศาสตร์ 2547. - ครั้งที่ 4. - หน้า 14

Baklushinsky S.A. การพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับแนวคิดอัตลักษณ์ทางสังคม// Ethnos. ตัวตน. การศึกษา: ทำงานเกี่ยวกับสังคมวิทยาการศึกษา / Ed.V.S. ซอบกิน. ม. - 2541

Flake-Hobson K., Robinson B.E., Skin P. พัฒนาการของเด็กและความสัมพันธ์ของเขากับผู้อื่น M., 1993.25, p.43.

Erickson E. เอกลักษณ์: เยาวชนและวิกฤต ม. - 2539 - ส. 51 - 52

Tishkov V.A. บทความเกี่ยวกับทฤษฎีและการเมืองของชาติพันธุ์ในรัสเซีย มอสโก: สถาบันชาติพันธุ์วิทยาและมานุษยวิทยา RAS, 1997

วี.ดาห์ล. พจนานุกรม.

การทำลายประเพณีความคิดและตำนานที่มีอำนาจยิ่งใหญ่จากนั้นระบบค่านิยมของสหภาพโซเวียตซึ่งประเด็นสำคัญคือความคิดของรัฐในฐานะคุณค่าทางสังคมสูงสุดทำให้สังคมรัสเซียจมดิ่งลงสู่วิกฤตสังคมอันลึกล้ำ - การสูญเสียเอกลักษณ์ประจำชาติ ความรู้สึก การระบุตัวตนของชาติและสังคมและวัฒนธรรมของพลเมือง

คำสำคัญ: การระบุตัวตน การระบุสัญชาติ วิกฤตอัตลักษณ์

หลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต ในทุกรัฐที่ตั้งขึ้นใหม่ จำเป็นต้องสร้างเอกลักษณ์ของชาติขึ้นใหม่ ปัญหานี้แก้ไขได้ยากที่สุดในรัสเซีย เนื่องจากที่นี่มีการนำเสนอการวางแนวค่านิยมของ "โซเวียต" อย่างลึกซึ้งกว่าในสาธารณรัฐอื่น ๆ ซึ่งประเด็นสำคัญคือแนวคิดของรัฐในฐานะกลุ่มสังคมสูงสุดและพลเมืองระบุตนเอง กับสังคมโซเวียต การรื้อหลักการชีวิตแบบเก่า การแทนที่แนวทางคุณค่าความหมายเดิมนำไปสู่การแตกแยกในโลกแห่งจิตวิญญาณของสังคมรัสเซีย เป็นผลให้ - การสูญเสียเอกลักษณ์ประจำชาติ ความรู้สึกรักชาติ การระบุตัวตนของชาติและสังคมและวัฒนธรรม ของประชาชน.

การทำลายระบบค่านิยมของสหภาพโซเวียตทำให้สังคมรัสเซียจมดิ่งสู่วิกฤตค่านิยมและตัวตนที่ลึกซึ้งซึ่งปัญหาอื่นเกิดขึ้น - การรวมชาติ เป็นไปไม่ได้อีกต่อไปที่จะแก้ไขภายใต้กรอบเดิม ๆ มันไม่ได้แก้ไขจากมุมมองของ "เสรีนิยม" ในประเทศใหม่ซึ่งปราศจากโครงการพัฒนาสังคมที่เป็นผลดีต่อจิตสำนึกของมวลชน นโยบายเฉื่อยของรัฐในยุค 90 ในด้านการปฏิรูปสังคมและการขาดการวางแนวค่านิยมใหม่นำไปสู่ความสนใจที่เพิ่มขึ้นของประชาชนในอดีตที่ผ่านมาของประเทศผู้คนพยายามค้นหาคำตอบสำหรับคำถามที่ร้อนแรงในปัจจุบัน

มีความสนใจในวรรณกรรมอิงประวัติศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประวัติศาสตร์ทางเลือก และรายการทีวีในบริบทของ "ความทรงจำในอดีต" เริ่มได้รับความนิยมอย่างมาก น่าเสียดายที่ในกรณีส่วนใหญ่ ในการออกอากาศดังกล่าว ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ถูกตีความในบริบทที่ค่อนข้างอิสระ ข้อโต้แย้งไม่ได้รับการสนับสนุนจากข้อโต้แย้ง สิ่งที่เรียกว่า "ข้อเท็จจริง" หลายอย่างเป็นการปลอมแปลง ทุกวันนี้ เห็นได้ชัดว่าผู้คนที่มีการศึกษาส่วนใหญ่เห็นว่าโปรแกรมดังกล่าวก่อให้เกิดความเสียหายต่อสังคมมากเพียงใด ประการแรก คนหนุ่มสาวที่เป็นตัวประกันของวัฒนธรรมหน้าจอต้องทนทุกข์ทรมาน

ที่ด้านหน้าของวัฒนธรรมหน้าจอ "ความสับสนและความว่างเปล่า" ยังคงมีให้เห็นในปัจจุบัน ข้อมูลเท็จและต่อต้านวิทยาศาสตร์ถูกนำเสนอเป็น "ความจริงของประวัติศาสตร์" ความสนใจของผู้ชม ผู้ใช้อินเทอร์เน็ต และผู้ฟังรายการวิทยุจำนวนมากถูกซื้อผ่าน การนำเสนอที่สวยงามของการปลอมแปลงทางประวัติศาสตร์ประเภทต่าง ๆ ซึ่งเนื่องจากการต่อต้านรัฐมีผลกระทบทำลายล้างสำนึกทางประวัติศาสตร์และสำนึกในเอกลักษณ์ประจำชาติของพลเมือง

ในเวลาเดียวกัน รัฐไม่ได้พัฒนานโยบายที่เป็นเอกภาพในด้านการตรวจสอบกระแสข้อมูลดังกล่าว ซึ่งทำให้จิตสำนึกทางประวัติศาสตร์และการรับรู้เอกลักษณ์ของชาติผิดเพี้ยนไป เป็นผลให้ตำนานของเวลา "อุดมคติ" ในอดีตฝังแน่นอยู่ในใจของชาวรัสเซีย แม้จะมีปัญหาเหล่านี้ แต่กระแสเชิงบวกก็ปรากฏขึ้นในสังคมรัสเซียในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ดังนั้นจากการสำรวจทางสังคมวิทยาในสังคมรัสเซียสมัยใหม่ความสนใจของผู้คนจำนวนมากในแนวคิดความรักชาติคำขวัญสัญลักษณ์ได้เพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญมีการระบุตัวตนของผู้รักชาติในรัสเซียเพิ่มขึ้น

ปัญหาเรื่องเอกลักษณ์ของชาติถูกพูดถึงอย่างกว้างขวางในสังคมทุกวันนี้ นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าในยุคของการเปลี่ยนแปลงของโลก - การรวมตัว โลกาภิวัตน์ การย้ายถิ่นฐานข้ามชาติ และหายนะทั่วโลก - มนุษย์สร้างขึ้น สิ่งแวดล้อม ผู้คนเริ่มคิดใหม่เกี่ยวกับสัมภาระในโลกทัศน์ของพวกเขา ในขณะที่สงสัยเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์ของประเทศ ชุมชนแห่งชาติและกระบวนการพัฒนา ชาวรัสเซียจำเป็นต้องแก้ไขแนวคิดที่มีอยู่เกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางสังคมและชาติ และความจำเป็นในการสร้างอัตลักษณ์ใหม่ ซึ่งสาเหตุหลักมาจากความไม่มั่นคงในโลกและประเทศ - การก่อการร้ายที่เพิ่มขึ้น การเปลี่ยนแปลงของระบอบการเมือง วิกฤตการณ์ทางการเงิน เห็นได้ชัดว่าในกรณีที่อุดมการณ์และค่านิยมทางวัฒนธรรมและศีลธรรมในสังคมไม่ชัดเจนหรือไม่เป็นไปตามความคาดหวังของส่วนหลักของสังคมการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างบุคลิกภาพของแต่ละบุคคลจะค่อยๆ การเปลี่ยนแปลงในแนวทางของค่านิยม ซึ่งท้ายที่สุดจะนำไปสู่วิกฤตการระบุตัวตน

ลักษณะเฉพาะที่ชัดเจนที่สุดของวิกฤตอัตลักษณ์นั้นมอบให้โดยนักจิตวิทยาที่โดดเด่น Eric Erickson ซึ่งระบุลักษณะดังต่อไปนี้: "กลุ่มอาการทางจิตสังคมที่ไม่พึงประสงค์ที่เกี่ยวข้องกับความไม่พอใจของผู้คนจำนวนมากซึ่งมาพร้อมกับความรู้สึกวิตกกังวล ความกลัว ความโดดเดี่ยว ความว่างเปล่า การสูญเสีย ของความสามารถในการสื่อสารทางอารมณ์กับผู้อื่นกลายเป็นพยาธิสภาพของตัวตน ในภาวะวิกฤติ บุคคลจะแยกตัวออกจากชุมชนสังคมมากขึ้นเรื่อย ๆ - ทำให้เป็นปัจเจกบุคคล และการรักษาเอกลักษณ์จะดำเนินการผ่านการสื่อสารระหว่างบุคคล โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านเครือข่ายสังคมออนไลน์ ซึ่งช่วยให้คุณรักษา "ฉัน" และสร้างบทสนทนากับ "เรา".

ทางออกของวิกฤตเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อชนชั้นนำทางการเมืองและวัฒนธรรมมีความสมดุลภายในกลุ่มสังคมของพวกเขาและเริ่มดำเนินโครงการระบุตัวตนใหม่โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในสังคมและสร้างสมดุลของค่านิยมใหม่ตาม บนความเชื่อ หลักการ และบรรทัดฐานที่มีรูปแบบมาอย่างดี กล่าวอีกนัยหนึ่ง ชนชั้นนำทางการเมืองจะต้องฟื้นฟูความสมดุลที่หายไปของอัตลักษณ์ I-We-in ในสังคม อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้เป็นไปได้ก็ต่อเมื่อผู้มีอำนาจยังไม่สูญเสียความไว้วางใจจากสังคม มิฉะนั้น การกำหนดระบบค่านิยมใหม่โดยชนชั้นนำทางการเมืองอาจนำไปสู่การระเบิดทางสังคม47

ในยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน ความสมดุลของคู่นี้ถูกรบกวนอย่างต่อเนื่อง จุดเริ่มต้นของการครอบงำของ "ฉัน" เหนือ "เรา" ได้รับการยอมรับว่าเป็นยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ในเวลานี้เองที่ "ฉัน" หลุดพ้นและออกจากพันธนาการของ "เรา" นี่เป็นเพราะปัจจัยหลายประการ - การลบขอบเขตของชั้นเรียน, เพิ่มความสนใจต่อความเป็นปัจเจกของบุคคลในวรรณคดีและการวาดภาพ, ด้วยการขยายขอบเขตของโลกทัศน์เนื่องจากการค้นพบทางวิทยาศาสตร์และทางภูมิศาสตร์ หลายศตวรรษผ่านไป และในสังคมที่พัฒนาแล้ว "ฉัน" เริ่มถูกแยกออกจาก "เรา" มากขึ้นเรื่อยๆ ด้วยกระบวนการบูรณาการและโลกาภิวัตน์ที่ทวีความรุนแรงขึ้น ทำให้สูญเสียโครงร่างที่ชัดเจนและเอกลักษณ์ประจำชาติ (ตัวตนเรา-รัฐชาติ) . ปัจจุบันในสังคมรัสเซียส่วนใหญ่เกิดจากนโยบายของ V.V. ปูติน, มีการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในเนื้อหาของความหมายทางวัฒนธรรม, สัญลักษณ์และรากฐานของรัสเซีย "ทุนนิยม" ใหม่, มีการกลับไปสู่คุณค่าทางวัฒนธรรมและศีลธรรมของยุคโซเวียต

มีการดำเนินการมากมายในทิศทางนี้ - มรดกทางวัฒนธรรมกำลังได้รับการบูรณะ - การสร้างอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ขึ้นใหม่, การสร้างพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ในเมืองต่าง ๆ ของรัสเซีย, มีโปรแกรมมากมายที่อุทิศให้กับประวัติศาสตร์, วรรณกรรม, วัฒนธรรมของเรา โอลิมปิกได้กลายเป็นชัยชนะใหม่ในทิศทางนี้ ตอนนี้ ไครเมียกำลังได้รับการฟื้นฟูต่อหน้าต่อตาเรา วันนี้ในรัสเซียการประเมินสัมภาระทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ในอดีตยังคงดำเนินต่อไปซึ่งขยายขอบเขตสำหรับการค้นหาการระบุตัวตนทางสังคม โครงสร้างการระบุตัวตนใหม่ปรากฏขึ้นตามการผสมผสานระหว่างยุคก่อนโซเวียตและโซเวียตของประวัติศาสตร์รัสเซีย โครงสร้างทางวัฒนธรรมดังกล่าวมีผลกระทบอย่างรุนแรงต่อการสร้างเอกลักษณ์ของชาติ ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา คนหนุ่มสาวในรัสเซียได้แสดงเอกลักษณ์ประจำชาติของตนมากขึ้นเรื่อยๆ ในขณะที่คนรุ่นเก่ากลับค้นพบความเฉื่อยของอัตลักษณ์ของโซเวียต

ข้อเท็จจริงนี้สามารถอธิบายได้อย่างสมบูรณ์โดยความจริงที่ว่าคนรุ่นเก่าประสบกับความตกใจของ "รุ่นที่สูญหาย" ในคราวเดียว - ในช่วงหลังเปเรสทรอยก้าหลายคนถูกโยนออกจาก "เรือแห่งความทันสมัย" ความรู้ทักษะ และความสามารถไม่เป็นที่ต้องการของสังคมใหม่ พวกเขามองไปยังอนาคตด้วยความวิตกกังวลและไม่อยากไว้วางใจการกระทำของชนชั้นนำทางการเมืองที่มุ่งสร้างความซับซ้อนของทัศนคติทางวัฒนธรรมและศีลธรรมใหม่ คนที่มีช่วงเวลาแห่งการขัดเกลาทางสังคมเกิดขึ้นในช่วงของวัฒนธรรมการเมืองแบบเผด็จการโดยมองไม่เห็นเป้าหมายทางอุดมการณ์และค่านิยมทางศีลธรรมที่กำหนดโดยชนชั้นนำทางการเมืองอย่างเข้มงวดสูญเสียการระบุ I-We ของพวกเขาในเงื่อนไขใหม่ของเสรีภาพส่วนบุคคล การเปิดกว้างและความคิดริเริ่ม หากบุคคลดังกล่าวถูกขอให้ประพฤติตน “ตามดุลยพินิจของตนเอง” พวกเขามักจะรู้สึกหงุดหงิด ยากที่จะเลือก พวกเขาไม่ได้รับการสอนให้ทำเช่นนั้น48

ในหลาย ๆ ด้าน อนุรักษนิยมของสังคมรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของความทรงจำทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นในช่วงของวัฒนธรรมเผด็จการ แม้จะมีความไม่สมบูรณ์และตำนาน แต่ความทรงจำทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมนั้นคงที่บนพื้นฐานของการสร้างแบบจำลองพฤติกรรมของแต่ละบุคคล ประการแรกนี่คือความจริงที่ว่าความทรงจำทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมยังคงอยู่ในการประเมินจิตสำนึกมวลของเหตุการณ์ในอดีตซึ่งเป็นโครงสร้างของค่านิยมที่ไม่เพียง แต่กำหนดการกระทำและการกระทำของผู้คนในปัจจุบันและอนาคตเท่านั้น แต่ยังรวมถึง มีส่วนร่วมในการสร้างเอกลักษณ์ของชาติ

การตระหนักถึงเอกลักษณ์ประจำชาติเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับเราแต่ละคน เนื่องจากความจริงที่ว่าเอกลักษณ์ประจำชาติเป็นรูปแบบพิเศษของอัตลักษณ์กลุ่ม ซึ่งแม้จะขาดการสัมผัสทางกาย แต่ผู้คนก็คิดว่าตัวเองเป็นหนึ่งเดียวกันเพราะพวกเขาพูดเหมือนกัน ภาษา มีวัฒนธรรมประเพณีร่วมกัน อาศัยอยู่ในดินแดนเดียวกัน ฯลฯ การเชื่อมโยงเอกลักษณ์ของชาติ ได้แก่ ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมประเพณี ความรักชาติ แนวคิดของ "เอกลักษณ์ของชาติ" คือ "สิ่งประดิษฐ์" ของความทันสมัย ​​นัยสำคัญทางการเมืองเกี่ยวข้องกับการรักษาความรู้สึกของ "การอยู่บ้าน" สร้างความรู้สึกเด็ดเดี่ยว มีศักดิ์ศรี และความเป็นเจ้าของในความสำเร็จของประเทศของตนในหมู่ประชาชน .

รายการบรรณานุกรม:

1. บูร์ดิเยอ ปิแอร์ ความหมายเชิงปฏิบัติ/ต่อ. จาก fr. / เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, Aletheya, 2544

2. Gudkov L. D. ลัทธินีโอดั้งเดิมของรัสเซียและการต่อต้านการเปลี่ยนแปลง // Otechestvennye zapiski ม., 2545 ฉบับที่

3. URL: http://old.strana-oz.ru/? numid=4&article=206 3. Kiselev G.S. มนุษย์, วัฒนธรรม, อารยธรรมบนธรณีประตูของสหัสวรรษที่ 3 ม.: วรรณกรรมตะวันออก. 2542.

4. Lapkin V. V. , Pantin V. I. คำสั่งของรัสเซีย - โปลิศ. การเมืองศึกษา. 2540. ครั้งที่ 3.

5. Lapkin V. V. , Pantin V. I. จังหวะของการพัฒนาระหว่างประเทศเป็นปัจจัยในการพัฒนาความทันสมัยทางการเมืองของรัสเซีย - โปลิศ. การเมืองศึกษา. 2548. ครั้งที่ 3.

6. Lapkin, V.V. , Pantin, V.I. วิวัฒนาการของการวางแนวค่านิยมของชาวรัสเซียในยุค 90 // ProetContra ฉบับที่ 4 1999 หมายเลข 2

7. Pokida A. N. ความเฉพาะเจาะจงของความรู้สึกรักชาติของชาวรัสเซีย // อำนาจ 2553. ครั้งที่ 12.

8. Khjell L., Ziegler D. ทฤษฎีบุคลิกภาพ แก้ไขครั้งที่ 2 SPb.: Piter, 1997. Erikson E. Identity: เยาวชนและวิกฤต / Per. จากภาษาอังกฤษ / อ.: Progress Publishing Group, 2539 - 344 น.

9. Shiraev E. , Glad B. การปรับตัวตามยุคสมัยเพื่อการเปลี่ยนแปลง // B. ดีใจ, E. Shiraev การเปลี่ยนแปลงของรัสเซีย: แง่มุมทางการเมือง สังคมวิทยา และจิตวิทยา NY: เซนต์ สำนักพิมพ์มาร์ติน 2542

พลอตนิโควา โอ.เอ.

รัฐศาสตรดุษฎีบัณฑิต, หัวหน้าภาคทฤษฎีรัฐ
และกฎหมายและรัฐศาสตร์ของ Adyghe State University
ไมคอป

โลกาภิวัตน์เป็นกระบวนการที่เป็นเป้าหมายซึ่งกำหนดรูปร่างของระเบียบโลกในอนาคตเป็นส่วนใหญ่ และกระบวนการบูรณาการอย่างแข็งขันที่มาพร้อมกับมัน ได้เปิดโปงปัญหาของอัตลักษณ์อย่างชัดเจน ในตอนต้นของสหัสวรรษที่สาม บุคคลหนึ่งพบว่าตัวเองอยู่ "บนพรมแดน" ของโลกทางสังคมและวัฒนธรรมหลายแห่ง รูปทรงที่ "พร่ามัว" มากขึ้นเนื่องจากโลกาภิวัตน์ของพื้นที่ทางวัฒนธรรม การสื่อสารระดับสูง และพหุวัฒนธรรม ภาษาและรหัส เมื่อตระหนักและสัมผัสถึงการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มมาโครที่ตัดกัน คนๆ หนึ่งจึงกลายเป็นผู้ถือเอกลักษณ์ที่ซับซ้อนหลายระดับ

การเปลี่ยนแปลงทางการเมืองในรัสเซียนำไปสู่วิกฤตการระบุตัวตนโดยผลที่ตามมา ลักษณะคำถามหลักของช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นต่อหน้าสังคมด้วยความรุนแรงทั้งหมด: "เราเป็นใครในโลกสมัยใหม่" "เรากำลังพัฒนาไปในทิศทางใด" และ "ค่านิยมหลักของเราคืออะไร"

การขาดคำตอบที่ชัดเจนและไม่กำกวมสำหรับคำถามเหล่านี้ทำให้เกิดความแตกต่างจากหลายปัจจัยในสังคมรัสเซีย ซึ่งมาพร้อมกับการล่มสลายของรูปแบบเดิมของระบบการระบุตัวตน กระบวนการของการสลายตัวนี้ทำให้ชุดของระดับอัตลักษณ์ที่มีอยู่ทั้งหมดเป็นจริง ซึ่งยึดกรอบของระบบการระบุตัวตนเดิม ซึ่งนำไปสู่ความสนใจที่เพิ่มขึ้นในปัญหาของการระบุชุมชนต่างๆ “ปัญหาของอัตลักษณ์เป็นสิ่งที่ “ป่วย” ในปัจจุบันในประเทศ สังคม และผู้คน ปัญหาของการระบุตัวตนสะท้อนถึงปฏิสัมพันธ์ของตัวตนในระดับต่างๆ และบุคคลนั้นสามารถซึมซับอัตลักษณ์หลายอย่างได้ ความยากลำบากในการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ทางสังคมนี้เกี่ยวข้องกับความหลากหลายของการแสดงออกตั้งแต่ระดับจุลภาคไปจนถึงระดับมหภาค

พลวัตทางสังคมวัฒนธรรมมาพร้อมกับวิวัฒนาการของระดับอัตลักษณ์ เนื้อหาไม่ได้ลดลงเป็นการเคลื่อนไหวเชิงเส้นจากรูปแบบทั่วไปของอัตลักษณ์ (โดยพื้นฐานแล้วเป็นธรรมชาติ) ไปสู่ชาติพันธุ์และชาติ (ด้วยการไกล่เกลี่ยทางวัฒนธรรมที่เพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ) แต่เป็นกระบวนการของ การบูรณาการฐานการระบุตัวตน ด้วยเหตุนี้ อัตลักษณ์หลายระดับสมัยใหม่จึงเป็นชั้นของอัตลักษณ์ระดับหลักและเป็นแบบอย่าง ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง เหตุผลในการระบุใดๆ อาจมีการปรับปรุงหรืออาจใช้ร่วมกัน โครงสร้างของตัวตนเป็นแบบไดนามิกและเปลี่ยนแปลงขึ้นอยู่กับน้ำหนักขององค์ประกอบบางอย่างที่ประกอบกันขึ้นหรือลดลงในทางตรงข้าม จากข้อมูลของ S. Huntington ความสำคัญของอัตลักษณ์ที่หลากหลายเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลาและจากสถานการณ์หนึ่งไปยังอีกสถานการณ์หนึ่ง ในขณะที่อัตลักษณ์เหล่านี้ส่งเสริมซึ่งกันและกันหรือขัดแย้งกันเอง

ปัญหาของอัตลักษณ์หลายระดับในปัจจุบันดูซับซ้อนมาก รวมถึงอัตลักษณ์ใหม่ในระดับดั้งเดิมด้วย จากประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมแสดงให้เห็นว่ารัสเซียที่มีหลายเชื้อชาติไม่สามารถมีอัตลักษณ์ที่ "เรียบง่าย" ได้ อัตลักษณ์ของตนสามารถมีได้เฉพาะหลายระดับเท่านั้น เวอร์ชันของผู้เขียนคือการจัดสรรระดับของอัตลักษณ์ดังต่อไปนี้: ชาติพันธุ์ ภูมิภาค ระดับชาติ ภูมิรัฐศาสตร์ และอารยธรรม ระดับที่กำหนดนั้นเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดและเป็นตัวแทนของโครงสร้างที่มีลำดับชั้น และในขณะเดียวกันก็มีระบบที่จัดอย่างซับซ้อน

ดูเหมือนว่าตำแหน่งที่เป็นธรรมตามพื้นฐานของตัวตนเช่นนี้คือการระบุตัวตนกับกลุ่มเฉพาะซึ่งเป็นของสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าและแตกต่างจากตัวเขาเอง ในแง่นี้ อัตลักษณ์ระดับแรก - อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์สามารถพิจารณาได้ว่าเป็นยอดรวมของความหมาย ความคิด คุณค่า สัญลักษณ์ ฯลฯ ซึ่งทำให้สามารถระบุชาติพันธุ์ได้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์สามารถพิจารณาได้ว่าเป็นของบุคคลที่เกี่ยวข้องกับการระบุตัวตนของเขากับกลุ่มชาติพันธุ์ การระบุตัวตนทางชาติพันธุ์ของบุคคลสามารถมองได้ว่าเป็นกระบวนการของการจัดสรรชาติพันธุ์และเปลี่ยนให้เป็นอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ หรือเป็นกระบวนการของการเข้าสู่โครงสร้างอัตลักษณ์และระบุสถานที่หนึ่งเป็นตัวตนในพวกเขา ซึ่งเรียกว่า อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์

อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่ซับซ้อน เนื้อหาของทั้งความตระหนักของแต่ละบุคคลที่มีต่อชุมชนกับกลุ่มท้องถิ่นบนพื้นฐานของชาติพันธุ์ และความตระหนักของกลุ่มเกี่ยวกับความสามัคคีบนพื้นฐานเดียวกัน ประสบการณ์ของชุมชนนี้ ในความเห็นของเราการระบุชาติพันธุ์เกิดจากความต้องการของบุคคลและชุมชนในการปรับปรุงความคิดเกี่ยวกับตนเองและสถานที่ของพวกเขาในภาพของโลกความปรารถนาที่จะได้รับเอกภาพกับโลกภายนอกซึ่งทำได้ในรูปแบบที่ถูกแทนที่ ( ภาษา ศาสนา การเมือง และชุมชนอื่น ๆ) ผ่านการรวมเข้ากับพื้นที่ทางชาติพันธุ์ของสังคม

จากความเข้าใจในปัจจุบันของอัตลักษณ์ ระดับที่สอง - อัตลักษณ์ของภูมิภาคถือเป็นหนึ่งในองค์ประกอบหลักในการสร้างภูมิภาคให้เป็นพื้นที่ทางสังคมและการเมืองที่เฉพาะเจาะจง สามารถใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการรับรู้พิเศษเกี่ยวกับปัญหาการเมืองระดับชาติและก่อตัวขึ้นบนพื้นฐานของดินแดนร่วม คุณลักษณะของชีวิตทางเศรษฐกิจ และระบบค่านิยมบางอย่าง สามารถสันนิษฐานได้ว่าเอกลักษณ์ประจำภูมิภาคเกิดขึ้นจากวิกฤตของอัตลักษณ์อื่น ๆ และในระดับใหญ่เป็นภาพสะท้อนของความสัมพันธ์ระหว่างศูนย์กลางกับขอบรอบนอกที่เกิดขึ้นใหม่ในอดีตภายในรัฐและภูมิภาคมหภาค อัตลักษณ์ของภูมิภาคเป็นกุญแจสำคัญในการสร้างภูมิภาคในฐานะพื้นที่ทางสังคมและการเมืองและสถาบัน องค์ประกอบของอัตลักษณ์ทางสังคมในโครงสร้างซึ่งมักจะแยกองค์ประกอบหลักสองส่วน: ความรู้ความเข้าใจ - ความรู้, ความคิดเกี่ยวกับลักษณะของกลุ่มของตนเองและความตระหนักในตนเองในฐานะสมาชิกของกลุ่มนั้น; และอารมณ์ - การประเมินคุณภาพของกลุ่มของตนเองความสำคัญของการเป็นสมาชิก ในโครงสร้างของการระบุภูมิภาค ในความเห็นของเรา มีองค์ประกอบหลักสองอย่างที่เหมือนกัน - ความรู้ ความคิดเกี่ยวกับคุณลักษณะของกลุ่ม "ดินแดน" ของตนเอง (องค์ประกอบทางสังคมและปัญญา) และความตระหนักในตนเองในฐานะสมาชิกของกลุ่ม และการประเมิน คุณสมบัติของดินแดนของตนเอง ความสำคัญในระบบพิกัดโลกและท้องถิ่น ( องค์ประกอบสะท้อนสังคม).

การยอมรับเอกลักษณ์ของภูมิภาคตามความเป็นจริง ให้เราแยกแยะคุณลักษณะหลายประการ ประการแรก มีลักษณะเป็นลำดับชั้น เนื่องจากมีหลายระดับ ซึ่งแต่ละระดับสะท้อนถึงความเป็นของดินแดนต่างๆ ตั้งแต่บ้านเกิดเมืองนอนเล็กๆ ไปจนถึงการเมือง-การปกครองและเศรษฐกิจ- การก่อตัวทางภูมิศาสตร์ต่อประเทศโดยรวม ประการที่สอง อัตลักษณ์ระดับภูมิภาคของบุคคลและกลุ่มแตกต่างกันในระดับความรุนแรงและตำแหน่งที่ครอบครองท่ามกลางอัตลักษณ์อื่นๆ ประการที่สาม เอกลักษณ์ของภูมิภาคคือรูปแบบหนึ่งของความเข้าใจและการแสดงออกถึงผลประโยชน์ของภูมิภาค ซึ่งการมีอยู่ของอัตลักษณ์นั้นเกิดจากคุณลักษณะของดินแดนในชีวิตของผู้คน และยิ่งคุณลักษณะเหล่านี้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ผลประโยชน์ในระดับภูมิภาคก็ยิ่งแตกต่างจากผลประโยชน์ระดับชาติอย่างเห็นได้ชัด

เอกลักษณ์ของภูมิภาคเป็นปัจจัยของการดำรงอยู่ของดินแดน-ภูมิศาสตร์ เศรษฐกิจ-สังคม ชาติพันธุ์-วัฒนธรรม และองค์ประกอบของโครงสร้างและการจัดการรัฐ-การเมือง ในขณะเดียวกันก็เป็นปัจจัยสำคัญในกระบวนการทางการเมืองของรัสเซียทั้งหมด ในบรรดาระดับของตัวตนนั้น มันมีสถานที่พิเศษและเชื่อมโยงกับดินแดนบางแห่งที่กำหนดรูปแบบพิเศษของการใช้ชีวิต, รูปภาพของโลก, รูปภาพสัญลักษณ์

เมื่อพิจารณาถึงเอกลักษณ์หลายระดับจำเป็นต้องเปลี่ยนไปสู่ระดับที่สาม - เอกลักษณ์ประจำชาติซึ่งเป็นที่เข้าใจกันโดยทั่วไปสำหรับพลเมืองทุกคนซึ่งเป็นสิ่งที่มีค่าและมีหลายแง่มุมมากที่สุดในบรรดาผู้ที่เกี่ยวข้องกับคำจำกัดความเฉพาะของรัสเซีย ในแง่หนึ่งสิ่งนี้อธิบายได้จากการขาดความเป็นเอกภาพในการเข้าใกล้คำจำกัดความของ ethnos และชาติ การผสมผสานอย่างใกล้ชิดระหว่างชาติพันธุ์-วัฒนธรรมและอัตลักษณ์ของชาติ ปัญหาทางภาษาล้วน ๆ เนื่องจากคำนาม "ชาติ" และ "สัญชาติ" (ethnos) สอดคล้องกับคำคุณศัพท์เดียวกัน - "ชาติ" ในทางกลับกัน เกณฑ์วัตถุประสงค์ของเอกลักษณ์ประจำชาติ ได้แก่ ภาษา วัฒนธรรม วิถีชีวิต พฤติกรรม ขนบธรรมเนียมและจารีตประเพณีทั่วไป การมีอยู่ของชาติพันธุ์ รัฐ

ความซับซ้อนของการกำหนดเอกลักษณ์ประจำชาตินั้นอธิบายได้ด้วยคุณสมบัติเฉพาะหลายประการ: ความหลากหลายทางชาติพันธุ์ที่มีอยู่ในรัสเซียซึ่งกำหนดล่วงหน้าว่าจะไม่มีเอกภาพทางชาติพันธุ์เนื่องจาก 20% ของประชากรที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียอาศัยอยู่ส่วนใหญ่ในเกือบครึ่งหนึ่งของดินแดนของตน ระบุตัวเองด้วยซึ่งทำให้ไม่สามารถระบุลักษณะรัสเซียเป็นรัฐชาติได้ อายุที่ไม่สม่ำเสมอของการก่อตัวทางชาติพันธุ์ที่รวมอยู่ในเขตอารยธรรมของรัสเซียซึ่งกำหนดลักษณะดั้งเดิมที่เด่นชัด การปรากฏตัวของกลุ่มชาติพันธุ์พื้นฐานที่ก่อตัวเป็นรัฐ - คนรัสเซียซึ่งเป็นลักษณะเด่นของการพัฒนาอารยธรรมรัสเซีย การผสมผสานที่เป็นเอกลักษณ์ขององค์ประกอบหลายเชื้อชาติและสถานะเดียว ซึ่งเป็นหนึ่งในพื้นฐานการระบุที่มั่นคงและสำคัญที่สุดประการหนึ่ง ความหลายหลากของสังคมรัสเซีย

นี่คือที่มาของความแตกต่างในการตีความสาระสำคัญของอัตลักษณ์ที่มีอยู่: ผลประโยชน์ของรัสเซียไม่สามารถระบุได้ด้วยผลประโยชน์ของชุมชนชาติพันธุ์ - วัฒนธรรมใด ๆ ที่ก่อตัวขึ้นเนื่องจากพวกเขาอยู่เหนือชาติดังนั้นเราจึงสามารถพูดคุยได้เท่านั้น เกี่ยวกับพิกัดภูมิรัฐศาสตร์ เอกลักษณ์ของผลประโยชน์ของรัสเซียกับผลประโยชน์ของกลุ่มชาติพันธุ์ที่จัดตั้งรัฐที่โดดเด่น นั่นคือ รัสเซีย; เอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียไม่ได้ตีความตามชาติพันธุ์ - วัฒนธรรม แต่เป็นไปตามหลักกฎหมายของรัฐ

เอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการระบุตัวตนกับชาติรัสเซีย คำจำกัดความของ "เราคือใคร" เกี่ยวกับรัสเซีย สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าปัญหาของการก่อตัวของเอกลักษณ์ประจำชาตินั้นมีความเกี่ยวข้องโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสภาพสมัยใหม่ เนื่องจากประการแรกจำเป็นต้องรักษาความสมบูรณ์ของประเทศ ประการที่สอง ในคำพูดของ V. N. Ivanov "เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของชาติกำหนดพารามิเตอร์บางอย่างสำหรับการพัฒนาประเทศ เพื่อให้สอดคล้องกับพารามิเตอร์เหล่านี้ ประเทศกำลังใช้ความพยายามหลายอย่างเพื่อเพิ่มประสิทธิภาพการเคลื่อนไหวและการพัฒนา รวมทั้งการอยู่ใต้บังคับบัญชาของแนวคิดเรื่องการปรับปรุงให้ทันสมัย ​​(การปฏิรูป) ให้กับพวกเขา

ให้เราหันไปวิเคราะห์ระดับที่สี่ - อัตลักษณ์ทางภูมิรัฐศาสตร์ ซึ่งถือได้ว่าเป็นระดับเฉพาะของอัตลักษณ์และเป็นองค์ประกอบสำคัญในการสร้างพื้นที่ทางสังคมและการเมือง สามารถใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการรับรู้พิเศษเกี่ยวกับปัญหาการเมืองระดับชาติ ควรสังเกตว่าเอกลักษณ์ทางภูมิรัฐศาสตร์ไม่ได้มาแทนที่หรือยกเลิกเอกลักษณ์ของชาติ ในกรณีส่วนใหญ่ ลักษณะเฉพาะเหล่านี้มีลักษณะเพิ่มเติม

เราเข้าใจอัตลักษณ์ทางภูมิรัฐศาสตร์ว่าเป็นอัตลักษณ์ของประเทศใดประเทศหนึ่งและผู้คนในประเทศนั้นๆ ตลอดจนสถานที่และบทบาทของประเทศนี้ รวมถึงแนวคิดอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องด้วย อัตลักษณ์เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความเป็นรัฐ ลักษณะนิสัย ตำแหน่งของรัฐในระบบระหว่างประเทศ และการรับรู้ตนเองของชาติ คุณลักษณะที่เป็นลักษณะของพื้นที่ดังกล่าว ได้แก่ พื้นที่ทางภูมิรัฐศาสตร์ กล่าวคือ ลักษณะทางภูมิศาสตร์ที่ซับซ้อนของรัฐ ภูมิรัฐศาสตร์และบทบาทของรัฐในโลก ความคิดภายนอกและภายนอกเกี่ยวกับภาพทางการเมืองและภูมิศาสตร์

ดูเหมือนว่าอัตลักษณ์ทางภูมิรัฐศาสตร์รวมถึงองค์ประกอบพื้นฐานต่างๆ เช่น ความคิดของพลเมืองเกี่ยวกับภาพลักษณ์ทางภูมิรัฐศาสตร์ของประเทศ ชุดของอารมณ์ความรู้สึกเกี่ยวกับประเทศของตน เช่นเดียวกับวัฒนธรรมภูมิรัฐศาสตร์พิเศษของประชากร ความเฉพาะเจาะจงของอัตลักษณ์ทางภูมิรัฐศาสตร์อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าอัตลักษณ์นี้ตั้งอยู่บนพื้นฐานของการตระหนักรู้ในความเป็นสามัญของคนทั้งหมดหรือกลุ่มคนใกล้ชิด

ในโลกสมัยใหม่ ระดับที่ห้า - อัตลักษณ์ทางอารยธรรมมีความสำคัญมากขึ้นเรื่อย ๆ เมื่อเปรียบเทียบกับระดับอื่น ๆ ของการวิเคราะห์ คำถามนี้เกิดขึ้นเมื่อมีความจำเป็นต้องเข้าใจสถานที่ของสังคมและประเทศของตนในความหลากหลายทางอารยธรรมของโลก นั่นคือตำแหน่งระดับโลก ดังนั้นการวิเคราะห์คำถามเกี่ยวกับเอกลักษณ์ทางอารยธรรมและวัฒนธรรมของรัสเซีย K. Kh. Delokarov ระบุปัจจัยที่ทำให้ความเข้าใจในสาระสำคัญของพวกเขาซับซ้อน: สงครามอย่างเป็นระบบกับอดีตประวัติศาสตร์ นิสัยในการมองหาแหล่งที่มาของปัญหาไม่ใช่ที่บ้าน แต่มาจากภายนอก ความไม่แน่นอนของเป้าหมายเชิงกลยุทธ์ของสังคมรัสเซีย และจากพื้นฐานนี้ผู้เขียนสรุปว่าเกณฑ์สำหรับอัตลักษณ์ทางอารยธรรมของรัสเซียนั้นไม่ชัดเจน .

อัตลักษณ์ทางอารยธรรมสามารถกำหนดเป็นหมวดหมู่ของทฤษฎีทางสังคมและการเมืองที่แสดงถึงการระบุตัวตนของบุคคล กลุ่มบุคคล บุคคลที่มีตำแหน่ง บทบาท ระบบสายสัมพันธ์และความสัมพันธ์ในอารยธรรมหนึ่งๆ เราสามารถพูดได้ว่านี่คือระดับการระบุที่จำกัด ซึ่งสูงกว่าการระบุระดับโลกเท่านั้นที่สามารถทำได้ โดยมีพื้นฐานมาจากชุมชนขนาดใหญ่ข้ามเชื้อชาติของผู้คนที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคเดียวกันมาเป็นเวลานาน โดยอิงจากความเป็นเอกภาพของชะตากรรมร่วมกันทางประวัติศาสตร์ของชนชาติต่างๆ ซึ่งเชื่อมโยงกันด้วยค่านิยม บรรทัดฐาน และอุดมคติทางวัฒนธรรมที่ใกล้ชิด ความรู้สึกของความเป็นชุมชนนี้ก่อตัวขึ้นบนพื้นฐานของความแตกต่างและแม้แต่ความขัดแย้งของ "ตัวตน" และ "คนต่างด้าว"

ดังนั้น เอกลักษณ์ทางอารยธรรมสามารถกำหนดได้เป็นการระบุตนเองของบุคคล กลุ่ม กลุ่มชาติพันธุ์ การสารภาพบนพื้นฐานของชุมชนทางสังคมและวัฒนธรรมหนึ่งๆ ปัญหาสังคมเกี่ยวกับความต่อเนื่องของปัจจัยการสร้างรูปแบบที่กำหนดลักษณะอารยธรรมของสังคมมีความสำคัญเป็นพิเศษเนื่องจากเกี่ยวข้องกับคำจำกัดความของเอกลักษณ์ทางอารยธรรมไม่เพียง แต่ในสังคมรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมอื่น ๆ ด้วย เอกลักษณ์ทางอารยธรรมของรัสเซียนั้นเกิดจากการที่ตั้งอยู่ในยุโรปและเอเชีย มีความหลากหลายทางเชื้อชาติและหลากหลายเชื้อชาติ ความเฉพาะเจาะจงของเอกลักษณ์ทางอารยธรรมอยู่ที่ความจริงที่ว่ามันแสดงถึงเอกลักษณ์ทางสังคมระดับสูงสุด เนื่องจากมันขึ้นอยู่กับการรับรู้ของชุมชนวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของคนทั้งหมดหรือกลุ่มคนใกล้ชิด แนวคิดของ "อัตลักษณ์ทางอารยธรรม" อธิบายถึงชุดของแกนหลัก ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่ก่อตัวเป็นระบบ ซึ่งจัดโครงสร้างทั้งหมดและกำหนดอัตลักษณ์ของตนเองของอารยธรรม

จากการสังเกตกระบวนการเปลี่ยนแปลงของอัตลักษณ์ทางอารยธรรมในรัสเซียในปัจจุบัน สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักว่าในหลาย ๆ ด้าน อนาคตของประชาธิปไตยและโอกาสของความเป็นรัฐของรัสเซียขึ้นอยู่กับผลลัพธ์ของการเลือกอัตลักษณ์ที่ถูกต้อง ความจำเป็นในการปรับตัวให้เข้ากับความเป็นจริงของการดำรงอยู่หลังยุคโซเวียตและสถานะทางภูมิรัฐศาสตร์ใหม่มีส่วนทำให้อดีตเสื่อมโทรมอย่างรวดเร็วและการเกิดขึ้นของอัตลักษณ์ใหม่

วิกฤตปัจจุบันของอัตลักษณ์รัสเซียทั้งหมดส่วนใหญ่เป็นความขัดแย้งกับความเป็นจริงใหม่ซึ่งนำมาซึ่งกระบวนการละทิ้งบทบาททางสังคมเก่า การตัดสินใจด้วยตนเองของชาติ และภาพอุดมการณ์ ทั้งหมดนี้ทำให้ปัญหาในการสร้างความสมบูรณ์ของ "เรา" ทั้งหมดของรัสเซียเป็นจริงโดยคำนึงถึงลักษณะทางอารยธรรมของมัน แนวคิดเกี่ยวกับความร่วมมือทางอารยธรรมและภาพลักษณ์ของตัวตนที่สอดคล้องกันมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของการปฐมนิเทศที่เกี่ยวข้องกับการรับรู้สถานที่และบทบาทของรัสเซียในโลกสมัยใหม่

ดูเหมือนว่ากระบวนการของโลกาภิวัตน์กำลังพัฒนาไปทั่วโลกส่งผลกระทบต่อต้นแบบการระบุตัวตนของทุกรัฐ การเปลี่ยนแปลงสู่สังคมหลังยุคอุตสาหกรรมในรูปแบบใหม่ทำให้เกิดปัญหาในการก่อตัวขึ้นหลายระดับ ตัวตนไม่เพียง แต่สำหรับรัสเซีย แต่สำหรับทั้งโลก

ดังนั้นการวิเคราะห์ที่ดำเนินการบ่งชี้ว่าการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในโลกที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการที่ขัดแย้งกันของโลกาภิวัตน์และการเปลี่ยนแปลงได้ทำให้ปัญหาของตัวตนรุนแรงขึ้นอย่างมาก ตามการแสดงออกโดยนัยของหนึ่งในนักวิจัย นักวิทยาศาสตร์พบว่าตัวเองทั้งมีบทบาทเป็นผู้สร้างและในบทบาทของนักโทษในเครือข่ายอัตลักษณ์ของโลกในขณะเผชิญกับความท้าทาย ปัญหานี้เริ่ม "ทรมาน" ผู้คนและประเทศตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 20 พวกเขามักมาพร้อมกับความปรารถนาที่จะรักษาอัตลักษณ์ที่เลือกไว้หรือเลือกทางเลือกใหม่หรืออย่างอื่นที่เกี่ยวข้องกับการค้นหา "ฉัน" ของพวกเขา หรือ "เรา"

ใครคือชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 21? อะไรที่รวมกันและทำให้พวกเขาไปในทิศทางเดียวกัน? พวกเขามีอนาคตร่วมกันหรือไม่ ถ้ามี จะเป็นอย่างไร อัตลักษณ์เป็นแนวคิดที่ซับซ้อนและคลุมเครือเช่นเดียวกับ "สังคม" "วัฒนธรรม" "ระเบียบ" และอื่นๆ การอภิปรายเกี่ยวกับคำจำกัดความของตัวตนนั้นดำเนินมาเป็นเวลานานและจะดำเนินต่อไปอีกนาน สิ่งหนึ่งที่ชัดเจน: หากไม่มีการวิเคราะห์ตัวตน เราจะไม่สามารถตอบคำถามใด ๆ ข้างต้นได้

คำถามเหล่านี้จะได้รับการพิจารณาโดยนักคิดและปัญญาชนชั้นนำในการประชุมสุดยอดครบรอบปีที่จะเกิดขึ้นของ Valdai International Discussion Club ซึ่งจะจัดขึ้นในรัสเซียในเดือนกันยายนนี้ ในขณะเดียวกัน ก็ถึงเวลา "ปูทาง" สำหรับการอภิปรายเหล่านี้ ซึ่งฉันอยากจะเสนอประเด็นสำคัญสองสามข้อในความเห็นของฉัน

ประการแรก อัตลักษณ์ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นเพียงครั้งเดียว แต่มีการเปลี่ยนแปลงตลอดเวลาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการมีปฏิสัมพันธ์

ประการที่สอง ทุกวันนี้เรามี "พอร์ตโฟลิโอของอัตลักษณ์" ทั้งหมดที่อาจรวมหรือไม่รวมเข้าด้วยกันก็ได้ บุคคลคนเดียวและคนเดียวกันพูดในพื้นที่ห่างไกลของตาตาร์สถานมีความเกี่ยวข้องกับชาวคาซาน เมื่อเขามาถึงมอสโกว เขาเป็น "ตาตาร์"; ในเบอร์ลินเขาเป็นคนรัสเซีย และในแอฟริกาเขาเป็นคนผิวขาว

ประการที่สาม อัตลักษณ์มักจะอ่อนแอลงในช่วงเวลาแห่งสันติภาพและแข็งแกร่งขึ้น (หรือตรงกันข้าม แตกสลาย) ในช่วงวิกฤตการณ์ ความขัดแย้ง และสงคราม สงครามอิสรภาพสร้างอัตลักษณ์ของชาวอเมริกัน มหาสงครามแห่งความรักชาติทำให้อัตลักษณ์ของโซเวียตแข็งแกร่งขึ้น สงครามในเชชเนียและออสซีเชียเป็นแรงผลักดันอันทรงพลังสำหรับการอภิปรายเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของรัสเซียร่วมสมัย

เอกลักษณ์ของรัสเซียสมัยใหม่ประกอบด้วยมิติต่างๆ ดังต่อไปนี้: เอกลักษณ์ประจำชาติ เอกลักษณ์แห่งดินแดน เอกลักษณ์ทางศาสนา และสุดท้าย อัตลักษณ์ทางอุดมการณ์หรือการเมือง

เอกลักษณ์ของชาติ

ในยุคโซเวียต อัตลักษณ์ของจักรวรรดิเดิมถูกแทนที่ด้วยอัตลักษณ์สากลของโซเวียต แม้ว่าสาธารณรัฐรัสเซียจะดำรงอยู่ภายใต้กรอบของสหภาพโซเวียต แต่ก็ไม่ได้มีคุณสมบัติและคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของความเป็นรัฐ

การล่มสลายของสหภาพโซเวียตเป็นสาเหตุหนึ่งของการปลุกสำนึกในชาติของชาวรัสเซีย แต่เมื่อเพิ่งเกิด รัฐใหม่ - สหพันธรัฐรัสเซีย - ประสบปัญหา: เป็นผู้สืบทอดทางกฎหมายและทายาทตามกฎหมายของสหภาพโซเวียตหรือจักรวรรดิรัสเซียหรือไม่? หรือเป็นสถานะใหม่ทั้งหมด? การโต้เถียงในเรื่องนี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้

วิธีการแบบนีโอโซเวียตถือว่ารัสเซียในปัจจุบันเป็น "สหภาพโซเวียตที่ปราศจากอุดมการณ์" และเรียกร้องให้มีการฟื้นฟูสหภาพโซเวียตในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง บนเวทีการเมือง มุมมองนี้ส่วนใหญ่เป็นตัวแทนโดยพรรคคอมมิวนิสต์แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย (KPRF)

อีกแนวทางหนึ่งมองว่ารัสเซียเป็นรัฐข้ามชาติภายในพรมแดนปัจจุบัน และในฐานะผู้สืบทอดทางกฎหมายของจักรวรรดิรัสเซียและสหภาพโซเวียต ทุกวันนี้ไม่มีความจำเป็นในการขยายดินแดน แต่ดินแดนของตนเอง รวมถึงภูมิภาคที่ไม่ใช่ของรัสเซีย ถือว่าศักดิ์สิทธิ์และแบ่งแยกไม่ได้ ตามแนวทางนี้ รัสเซียยังมีผลประโยชน์หลักและแม้กระทั่งภารกิจในดินแดนของอดีตสหภาพโซเวียต ดังนั้น ในด้านหนึ่ง จึงต้องพยายามรวมพื้นที่นี้ด้วยวิธีการต่างๆ และอีกด้านหนึ่ง ปกป้องสิทธิของเพื่อนร่วมชาติที่อาศัยอยู่ในรัฐเอกราชใหม่ แนวทางนี้ใช้ร่วมกันโดยชาวรัสเซียส่วนใหญ่และประกาศโดยประธานาธิบดีปูตินและพรรค United Russia

แนวทางที่สามอ้างว่ารัสเซียเป็นรัฐของชาวรัสเซีย ว่าอดีตของจักรวรรดิและโซเวียตเป็นหน้าประวัติศาสตร์ที่น่าเศร้าพอๆ กันซึ่งจำเป็นต้องปิดลง แต่เป็นที่พึงปรารถนาที่จะรวมดินแดนที่ชาวรัสเซียอาศัยอยู่เช่นแหลมไครเมียคาซัคสถานตอนเหนือ ฯลฯ ในเวลาเดียวกันเป็นการดีกว่าที่จะมอบส่วนหนึ่งของดินแดนโดยเฉพาะคอเคซัสเหนือและโดยเฉพาะเชชเนีย

ความท้าทายหลักต่อเอกลักษณ์ประจำชาติของชาวรัสเซียในปัจจุบันคือคำถามเกี่ยวกับสิทธิของผู้อพยพจากสาธารณรัฐที่มีแรงงานส่วนเกินของ North Caucasus โดยไม่สูญเสียภาษาและศรัทธาในการเคลื่อนย้ายไปยังเขตเมืองใหญ่และภูมิภาคพื้นเมืองของรัสเซียอย่างอิสระ แม้ว่าจะไม่มีอุปสรรคทางกฎหมายสำหรับเรื่องนี้ แต่กระบวนการย้ายถิ่นภายในทำให้เกิดความตึงเครียดอย่างมากและนำไปสู่การเสริมสร้างความรู้สึกชาตินิยมของรัสเซียรวมถึงกลุ่มหัวรุนแรงที่สุด

ลักษณะอาณาเขตของอัตลักษณ์รัสเซีย

ตลอดห้าศตวรรษที่ผ่านมา ลักษณะนี้เป็นหนึ่งในสิ่งที่สำคัญที่สุด ดินแดนของจักรวรรดิรัสเซียและสหภาพโซเวียตขยายตัวอย่างต่อเนื่องซึ่งนำไปสู่การก่อตัวของรัฐที่ใหญ่ที่สุดในโลกและคุณลักษณะนี้ของรัสเซียถือเป็นความภาคภูมิใจของเรามาช้านาน การสูญเสียดินแดนใด ๆ นั้นเป็นเรื่องที่เจ็บปวดมาก ดังนั้นการล่มสลายของสหภาพโซเวียตจึงสร้างบาดแผลสาหัสให้กับจิตสำนึกในตนเองของรัสเซียจากมุมมองนี้เช่นกัน

สงครามในเชชเนียแสดงให้เห็นถึงความพร้อมของรัสเซียในการรักษาคุณค่านี้ โดยไม่คำนึงถึงการบาดเจ็บล้มตายใดๆ แม้ว่าแนวคิดเรื่องการยอมรับการแยกตัวของเชชเนียจะได้รับความนิยมในช่วงเวลาแห่งความพ่ายแพ้ แต่การฟื้นฟูการควบคุมของรัสเซียเหนือสาธารณรัฐนั้นกลับเป็นรากฐานของการสนับสนุนที่ได้รับความนิยมอย่างไม่เคยมีมาก่อนของปูตินในช่วงต้นทศวรรษ 2000

ชาวรัสเซียส่วนใหญ่ถือว่าการรักษาบูรณภาพแห่งดินแดนและความเป็นหนึ่งเดียวของรัสเซียเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของเอกลักษณ์ของรัสเซีย ซึ่งเป็นหลักการที่สำคัญที่สุดที่ประเทศควรได้รับการชี้นำ

ลักษณะที่สามของเอกลักษณ์ของรัสเซียคือเรื่องศาสนา

วันนี้ชาวรัสเซียมากกว่า 80% เรียกตัวเองว่าออร์โธดอกซ์และคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้รับสถานะกึ่งรัฐและมีอิทธิพลอย่างมากต่อนโยบายของเจ้าหน้าที่ในพื้นที่ที่มีความสำคัญ มี "ซิมโฟนี" เวอร์ชันภาษารัสเซีย ซึ่งเป็นอุดมคติของออร์โธดอกซ์ในการร่วมมือระหว่างผู้มีอำนาจทางโลกและศักดิ์สิทธิ์ มหาปุโรหิตและจักรพรรดิ

ถึงกระนั้น ชื่อเสียงของคริสตจักรในช่วงสองปีที่ผ่านมาในสังคมก็ถูกสั่นคลอน ประการแรก ข้อห้ามอย่างไม่เป็นทางการต่อการวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งมีมานานกว่าสองทศวรรษหายไป ส่วนที่เป็นเสรีนิยมของสังคมได้เข้ามาต่อต้านคริสตจักรอย่างเปิดเผย

ด้วยภูมิหลังนี้ แม้แต่ลัทธิอเทวนิยมซึ่งถูกลืมไปหลังจากการล่มสลายของลัทธิคอมมิวนิสต์ ก็ค่อยๆ กลับมาสู่ที่เกิดเหตุ แต่ที่อันตรายกว่ามากสำหรับ ROC คือกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาของผู้นับถือศาสนาคริสต์ที่ไม่ใช่นิกายออร์โธดอกซ์ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นนิกายโปรเตสแตนต์ เช่นเดียวกับการเผยแพร่ศาสนาอิสลามนอกเหนือถิ่นที่อยู่ดั้งเดิม สิ่งสำคัญที่สุดคือพลังแห่งศรัทธาของชาวโปรเตสแตนต์และชาวมุสลิมที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่นั้นยิ่งใหญ่กว่าที่นักบวชในนิกายรัสเซียออร์ทอดอกซ์มี

ดังนั้น การกลับมาของรัสเซียหลังยุคคอมมิวนิสต์สู่ออร์ทอดอกซ์จึงเป็นลักษณะพิธีกรรมเพียงผิวเผินเท่านั้น ไม่มีคริสตจักรที่แท้จริงในประเทศ

แต่ความท้าทายที่อันตรายยิ่งกว่าสำหรับองค์ประกอบดั้งเดิมของอัตลักษณ์รัสเซียคือการไม่สามารถช่วยฟื้นฟูศีลธรรมของสังคมรัสเซีย ซึ่งปัจจุบันถูกครอบงำด้วยการไม่เคารพกฎหมาย ความก้าวร้าวในครอบครัว ความเกลียดชังต่องานที่มีประสิทธิผล การไม่สนใจศีลธรรม ของความร่วมมือและความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน

ด้านอุดมการณ์

เริ่มตั้งแต่ยุคกลาง เอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียก่อตัวขึ้นจากแนวคิดที่จะต่อต้านผู้อื่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งตะวันตก และยืนยันว่าแตกต่างจากที่เป็นสัญญาณเชิงบวก

การล่มสลายของสหภาพโซเวียตทำให้เรารู้สึกเหมือนเป็นประเทศที่ด้อยกว่าและไม่ถูกต้องซึ่งเป็นเวลานานที่ "ผิดทาง" และตอนนี้กำลังกลับสู่ครอบครัวโลกของชนชาติที่ "ถูกต้อง"

แต่ปมด้อยดังกล่าวถือเป็นภาระหนักอึ้ง และชาวรัสเซียก็ยินดีละทิ้งมันไปเมื่อความน่าสะพรึงกลัวของระบบทุนนิยมแบบคณาธิปไตยและการแทรกแซงของนาโต้ในยูโกสลาเวียทำลายภาพลวงตาของเราเกี่ยวกับ "โลกใหม่ที่กล้าหาญ" ของประชาธิปไตย ตลาด และมิตรภาพกับตะวันตก ภาพลักษณ์ของชาวตะวันตกที่เป็นแบบอย่างนั้นถูกทำให้เสื่อมเสียอย่างสิ้นเชิงในปลายทศวรรษที่ 1990 ด้วยการก้าวขึ้นสู่ตำแหน่งประธานาธิบดีของปูติน การค้นหารูปแบบทางเลือก คุณค่าอื่นๆ อย่างรวดเร็วจึงเริ่มขึ้น

ในตอนแรกมีความคิดว่าหลังจากการจากไปของเยลต์ซิน "รัสเซียจะลุกขึ้นจากหัวเข่า" จากนั้นสโลแกนเกี่ยวกับรัสเซียว่าเป็น "มหาอำนาจด้านพลังงาน" และในที่สุดแนวคิดของ "ประชาธิปไตยอธิปไตย" ของ Vladislav Surkov ซึ่งระบุว่ารัสเซียเป็นรัฐประชาธิปไตย แต่มีลักษณะเฉพาะของชาติและไม่มีใครจากต่างประเทศมีสิทธิ์ที่จะบอกเราว่าประชาธิปไตยแบบไหนและเราต้องการอย่างไร ที่จะสร้าง.

คนส่วนใหญ่เชื่อว่ารัสเซียไม่มีพันธมิตรตามธรรมชาติ และการที่เราเป็นส่วนหนึ่งของอารยธรรมยุโรปไม่ได้หมายความว่าชะตากรรมของเราจะเหมือนกับยุโรปตะวันตกและอเมริกา ชาวรัสเซียที่อายุน้อยและมีการศึกษามากกว่ายังคงมุ่งความสนใจไปที่สหภาพยุโรปและต้องการให้รัสเซียเข้าร่วมด้วย แต่พวกเขากลับเป็นชนกลุ่มน้อย คนส่วนใหญ่ต้องการสร้างรัฐประชาธิปไตยแบบรัสเซียในแบบของตนเอง และไม่คาดหวังความช่วยเหลือหรือคำแนะนำใดๆ จากต่างประเทศ

อุดมคติทางสังคมของชาวรัสเซียสมัยใหม่สามารถอธิบายได้ดังต่อไปนี้ เป็นรัฐที่เป็นอิสระและมีอิทธิพลและมีอำนาจในโลก เป็นประเทศที่พัฒนาทางเศรษฐกิจอย่างสูง มีมาตรฐานการครองชีพที่เหมาะสม มีการแข่งขันด้านวิทยาศาสตร์และอุตสาหกรรม ประเทศข้ามชาติที่คนรัสเซียมีบทบาทพิเศษและเป็นศูนย์กลาง แต่สิทธิของประชาชนทุกเชื้อชาติได้รับการเคารพและคุ้มครอง เป็นประเทศที่มีรัฐบาลกลางที่เข้มแข็ง นำโดยประธานาธิบดีที่มีอำนาจกว้างขวาง นี่คือประเทศที่กฎหมายมีชัย และทุกคนเท่าเทียมกันต่อหน้ากฎหมาย ประเทศแห่งความยุติธรรมที่ได้รับการฟื้นฟูในความสัมพันธ์ของผู้คนซึ่งกันและกันและกับรัฐ

ฉันต้องการทราบว่าอุดมคติทางสังคมของเราขาดคุณค่าเช่นความสำคัญของการเปลี่ยนแปลงอำนาจบนพื้นฐานทางเลือก ความคิดของฝ่ายค้านในฐานะสถาบันที่สำคัญที่สุดของระบบการเมือง คุณค่าของการแบ่งแยกอำนาจและยิ่งกว่านั้นคือการชิงดีชิงเด่นกัน แนวคิดเกี่ยวกับรัฐสภา พรรคการเมือง และประชาธิปไตยแบบตัวแทนโดยทั่วไป คุณค่าของสิทธิชนกลุ่มน้อยและสิทธิมนุษยชนโดยทั่วไป คุณค่าของการเปิดกว้างสู่โลกที่ถูกมองว่าเป็นแหล่งของภัยคุกคามมากกว่าโอกาส

ทั้งหมดข้างต้นเป็นความท้าทายที่สำคัญที่สุดต่อเอกลักษณ์ของรัสเซีย ซึ่งประเทศจะต้องตอบหากต้องการบรรลุเป้าหมายระดับชาติ นั่นคือชีวิตที่ดี ความยุติธรรมในสังคม และความเคารพต่อรัสเซียในโลก