แอล.ดี. Fedoseeva
ผู้สมัครของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์
รองศาสตราจารย์ภาควิชาประวัติศาสตร์แห่งชาติ รองคณบดีฝ่ายการสอนและการศึกษา
มหาวิทยาลัยแห่งรัฐ Adyghe

ในขั้นตอนของการตั้งถิ่นฐานใหม่ของคอสแซคทะเลดำวัฒนธรรมดั้งเดิมได้ก่อตัวขึ้นซึ่งซึมซับประเพณีของวัตถุและชีวิตทางจิตวิญญาณของผู้คนที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคนี้ ซึ่งสะท้อนให้เห็นในการก่อตัวของระบบการศึกษา สถาบันการศึกษา วรรณคดีและศิลปะบานบาน ชุมชนชาติพันธุ์ของภูมิภาคนี้ก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของการสังเคราะห์วัฒนธรรมของชนเผ่าสลาฟที่อาศัยอยู่ในดินแดนของประเทศยูเครน, เพื่อนบ้าน - เบลารุส, มอลโดวา, บัลแกเรีย, กรีก แต่ละประเทศนำภูมิหลังของชาติมาสู่ดินแดนบาน วัฒนธรรมของคอสแซคนั้นสมบูรณ์และมีเอกลักษณ์มาก

ชาวเชอร์โนโมเรียนมีความโดดเด่นด้วยศาสนาและการยึดมั่นในศาสนาออร์โธดอกซ์ คำขวัญของชาวทะเลดำคือการต่อสู้เพื่อศรัทธา พวกเขาไปที่คูบานเพื่อปกป้องพรมแดนรัสเซียจากผู้คนที่มีความเชื่อต่างกัน

ออร์โธดอกซ์เป็นพื้นฐานทางจิตวิญญาณของชีวิตของชาวทะเลดำ เมื่อย้ายไปที่ Kuban พวกคอสแซคก็นำโบสถ์ค่ายมาด้วยซึ่ง G.A. Potemkin นำเสนอให้พวกเขา แต่ชาวทะเลดำในคูบานไม่มีนักบวช ดังนั้นจึงตัดสินใจฝึกพระสงฆ์ท่ามกลางพวกเขา สำหรับเรื่องนี้ คนที่เหมาะสมที่สุดที่ไม่เกี่ยวข้องกับการรับราชการทหารเข้ามามีส่วนร่วม มีการจัดคณะสงฆ์คอซแซค “เถรตามคำสั่งของจักรพรรดินีแคทเธอรีนที่ 2 ตามพระราชกฤษฎีกาเมื่อวันที่ 4 มีนาคม พ.ศ. 2337 ได้ตัดสินใจจัดเชอร์โนโมเรียเป็นส่วนหนึ่งของสังฆมณฑลธีโอโดเซียนและให้คำแนะนำทั่วไปเกี่ยวกับโครงสร้างของโบสถ์และการจัดระเบียบของคณะสงฆ์”1 อธิการติดตาม จำนวนคริสตจักรเพื่อไม่ให้เกิน A. Golovaty ตัดสินใจรับอำนาจทางจิตวิญญาณที่ใกล้ที่สุด พวกเขากลายเป็นญาติโรมัน Porokhnya ของเขา มีการสร้างโบสถ์ ในปี ค.ศ. 1799 มีการสร้างโบสถ์ 16 แห่งในเมือง Kuban และอีก 9 แห่งกำลังสร้างเสร็จ

โบสถ์ทหารก่อตั้งขึ้นในเยคาเตริโนดาร์ “จุดเริ่มต้นของสิ่งนี้ บางคนอาจพูดได้ว่า Catherine II เป็นผู้วาง โดยจดหมายลงวันที่ 2 มีนาคม พ.ศ. 2337 ที่จ่าหน้าถึง Koshevoi Chepega Count Platon Zubov แจ้งว่าจักรพรรดินีได้บริจาคเงิน 3,000 รูเบิลและเครื่องใช้ในโบสถ์อันหรูหราสำหรับการก่อสร้างวัดใน Ekaterinodar 2 คริสตจักรควรจะมีห้าโดมด้วย หลังคาเหล็ก ป่าถูกนำมาจากแม่น้ำโวลก้าดังนั้นมหาวิหารจึงมีราคาแพง การก่อสร้างเสร็จสมบูรณ์ในปี ค.ศ. 1802 โบสถ์ของแคทเธอรีน ซึ่งสร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1814 มีลักษณะที่เรียบง่ายกว่า

อนุสาวรีย์ที่สำคัญของศตวรรษที่สิบแปด เป็นอาราม Catherine-Lebyazhy - อาราม Black Sea แห่งแรกที่จัดตั้งขึ้นตามคำร้องขอมากมายของคอสแซคโดยพระราชกฤษฎีกา Catherine II เมื่อวันที่ 24 กรกฎาคม พ.ศ. 2337 จัดอาศรมอารามซึ่งผู้สูงอายุและได้รับบาดเจ็บในสงครามคอสแซค สามารถใช้ประโยชน์จากชีวิตที่สงบในพระสงฆ์ได้ ... "3 จากพระราชกฤษฎีกานี้เถรได้รับคำสั่งให้ดำเนินการตามขั้นตอนที่เป็นรูปธรรมเพื่อก่อตั้งอาราม เป็นอาคารที่ซับซ้อนทั้งหมด รวมทั้งหอระฆัง อาคารบ้านเรือนและโบสถ์จำนวนมาก มันถูกสร้างขึ้นโดยไม่มีเหล็กเส้นเดียว Nikofor, Cheusov และ Ivan Seleznev ได้ติดตั้งภาพไอคอนอันมั่งคั่งในโบสถ์ อาสนวิหารแห่งนี้อวดอวดบนแผ่นดินบานมานานกว่า 70 ปี และถูกรื้อถอนในปี พ.ศ. 2422 เนื่องจากการทรุดโทรม

โดยมีการรวมตัวของสามัญชนและหัวหน้าทหารจำนวนมากในวันที่ 21 กันยายน พ.ศ. 2392 ในวันเซนต์. Demetrius of Rostov the Wonderworker อารามออร์โธดอกซ์หญิงแห่งแรกเปิดในชายฝั่งทะเลดำ - Mary Magdalene Hermitage ก่อตั้งขึ้นตามคำร้องขอของหัวหน้า ataman G.A. Raspil แม่ชีมีส่วนร่วมในการกุศลเปิดโรงเรียนสำหรับเด็กผู้หญิงที่วัด อารามนี้ดำรงอยู่จนถึงปี 1917 นี่เป็นวิธีที่พวกคอสแซคสนองความต้องการทางศาสนาของพวกเขา

การร้องเพลงประสานเสียงเป็นประเพณีในพิธีกรรมของครอบครัวคอสแซค สถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยนักร้องทหารและคณะนักร้องประสานเสียงในปี พ.ศ. 2354-2460 นอกจากผลงานด้านจิตวิญญาณแล้ว คณะนักร้องประสานเสียงยังแสดงเพลงพื้นบ้านรัสเซียและยูเครนจำนวนมากในการจัดร่างดนตรีในท้องถิ่นของคูบาน

ในปี พ.ศ. 2354 คณะนักร้องประสานเสียงทหารได้ปรากฏตัวขึ้นท่ามกลางผู้คนในทะเลดำ การสร้างมีความเกี่ยวข้องกับชื่อ K.V. Rossinsky โดยเฉพาะอย่างยิ่งในคำร้องที่เขียนถึงสำนักงานทหารลงวันที่ 2 สิงหาคม พ.ศ. 2353 กล่าวว่า "สำหรับการบูชาที่สง่างามที่สุดที่โบสถ์ในโบสถ์ท้องถิ่น คุณต้องมีคณะนักร้องประสานเสียงสำหรับการบำรุงรักษาซึ่งอย่างน้อยหนึ่งพันคน ควรจัดสรรรูเบิลทุกปีซึ่งรายได้ของคริสตจักรไม่เพียงพอ . สำนักทหารจะยินดีมิใช่หรือที่มอบหมายเงินจำนวนนี้จากรายได้ทหาร ... ".4 ตระหนักถึงความจำเป็นที่คณะนักร้องประสานเสียงจะประกอบพิธีสวดทางศาสนา เพิ่มผลกระทบทางอารมณ์ต่อผู้ศรัทธา และการตกแต่งทางศิลปะของลัทธิ สำนักงานได้รับการร้องขอจาก K.V. รอสซินสกี้ การโฆษณาชวนเชื่อของดนตรีคริสตจักรเป็นผู้นำในกิจกรรมสร้างสรรค์ของคณะนักร้องประสานเสียงทหาร สำนักงานใหญ่ของกลุ่มคือโบสถ์ซึ่งคณะนักร้องประสานเสียงประกอบพิธีของโบสถ์ด้วยการร้องเพลง ความคิดริเริ่มในด้านการรวบรวมและศึกษานิทานพื้นบ้านคูบานคอซแซคนั้นเกี่ยวข้องกับคณะนักร้องประสานเสียงทหารด้วย

ผู้ควบคุมวงคณะนักร้องประสานเสียงคนแรกคือ Konstantin Grechinsky ขุนนางชั้นสูง และเขาอยู่ในตำแหน่งนี้จนถึงปี พ.ศ. 2358 นอกจากนี้คณะนักร้องประสานเสียงนี้นำโดย G. Pantyukhov, M. Lebedev, F. Dunin, G. Kontsevich, Ya. Taranenko ในไม่ช้าคุณค่าของคณะนักร้องประสานเสียงก็เริ่มไปไกลกว่าชายฝั่งทะเลดำ เจ้าชาย MS พูดถึงเขาอย่างดี โวรอนซอฟ และในปี พ.ศ. 2404 คณะนักร้องประสานเสียงได้รับการประเมินที่ดีจากจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2

ตามความคิดริเริ่มของ Ataman F.Ya. Bursak อีกคณะหนึ่งถูกสร้างขึ้น - คณะนักร้องประสานเสียงทหาร “เมื่อวันที่ 22 ธันวาคม พ.ศ. 2354 จักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ได้ออกพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับสถาบันในกองทัพคอซแซคแห่งทะเลดำของนักดนตรี 24 คน” คณะนักร้องประสานเสียงนี้มีส่วนในการพัฒนาดนตรีประยุกต์ทางทหาร เธอร่วมกับคอสแซคในการรณรงค์ทางทหาร นำความกล้าหาญและความรักชาติขึ้นมา เป็นเวลานานที่วงออเคสตรานำโดย Pavel Rodionenko พีพี คริโวโนซอฟดำรงตำแหน่งนี้ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2387 ถึง พ.ศ. 2395 ในหนึ่งปีเขาได้ฝึกฝนนักเป่าแตร มือกลอง และนักเป่าแตรถึง 200 คนสำหรับหน่วยคอซแซค ปัจจัยต่าง ๆ มีส่วนในการพัฒนาการร้องเพลงและการแสดงร่วมกัน ประการแรกความมั่งคั่งของความคิดสร้างสรรค์เพลงพื้นบ้าน ประการที่สอง ประสบการณ์การร้องเพลงของการแสดงส่วนรวมซึ่งได้พัฒนาขึ้นในชีวิตประจำวันและในช่วงการรับราชการทหาร ประการที่สามความงามของธรรมชาติทางใต้ และในที่สุด ชีวิตอิสระของ Black Sea Cossacks

ทั้งหมดข้างต้นมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณดั้งเดิมของคอสแซคซึ่งซึมซับประเพณีและประสบการณ์ทางวัฒนธรรมของผู้คนที่อาศัยอยู่ในบาน

หมายเหตุ:

1. Shcherbina F.A. ประวัติความเป็นมาของกองทัพคอซแซคบาน : ใน 2 เล่ม V.2. - ครัสโนดาร์ 2535 - ส. 587
2. Ratushnyak V.N. ประวัติบานบาน. - ครัสโนดาร์, 2000. - ส. 192.
3. ดู: Razdolsky S.A. ทะเลดำ Ekaterina-Lyabyazhskaya Nikolaev ทะเลทราย // Sat. ผลงานของอาจารย์ด้านมนุษยศาสตร์ - ครัสโนดาร์, 1994; Kiyashko I.I. Catherine-Labyazhskaya เซนต์. Nicholas Hermitage // คอลเลกชัน Kuban ต. 15. - เอคาเตริโนดาร์ 2453
4. เอกสารสำคัญของดินแดนครัสโนดาร์ ฟ.250 อพ. 2, ด. 189.
5. เทรคบราตอฟ บี.เอ. ประวัติศาสตร์ใหม่ของบาน - ครัสโนดาร์ 2544 - หน้า 83

-- [ หน้า 1 ] --

หากต้องการสั่งส่งวิทยานิพนธ์ ให้ป้อนชื่อในแบบฟอร์มค้นหาที่เว็บไซต์

http://mydisser.com/en/search.html?srchwhat=

เป็นต้นฉบับ

CHURSINA

Valentina Ivanovna

ชีวิตฝ่ายวิญญาณของประชากรคูบันเมื่อสิ้นสุด XVIII–

ศตวรรษที่ XX: พลวัตและประเพณีของวัฒนธรรมพื้นบ้าน

พิเศษ 07.00.02– ประวัติศาสตร์ชาติ

วิทยานิพนธ์ระดับปริญญา

วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต

การแนะนำ ................................................. . . ................................. 3-26

บทที่ 1 ออร์โธดอกซ์และวัฒนธรรมพื้นบ้าน AS

องค์ประกอบพื้นฐานของชีวิตฝ่ายวิญญาณ

ของประชากรสลาฟตะวันออกของคูบัน ทฤษฎีและ

ปฐมกาล

1.1. ออร์ทอดอกซ์เป็นพื้นฐานพื้นฐานของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ…….27-51

1.2. กำเนิดชีวิตจิตวิญญาณและวัฒนธรรมพื้นบ้าน ………… 51-

1.3. วิภาษวิธีดั้งเดิมและทันสมัย

ในนิทานพื้นบ้าน ................................................ ............ .................................. ......... 57-66

1.4. วิวัฒนาการของประเพณีชาติพันธุ์และวัฒนธรรม ………………………… 66-74

1.5. การแสดงละครเวที ศิลปะพื้นบ้าน...........................74-94

บทที่ 2 ประเพณีและพลวัตของปฏิทิน

พิธีกรรมและวัฒนธรรมคาถา

2.1. ประเพณีปฏิทิน.............................................. ……...94-116

2.2. ปฏิทินพิธีกรรมพื้นบ้านในยุคนั้น

สังคมนิยมและประวัติศาสตร์หลังโซเวียต……………..116-124

2.3. วัฒนธรรมสมคบคิด-พิธีกรรม .................................................. .……... 124-142

บทที่ 3 วิวัฒนาการของทุกวัน (ครอบครัว

ขนบธรรมเนียมและพิธีกรรมของชาวคูบัน)

3.1. ระบบนิทานพื้นบ้านดั้งเดิม…142-162

3.2. พิธีกรรมและวันหยุดของครอบครัวสมัยใหม่………… 162-172

3.3. ความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์และพันธุกรรมของปฏิทิน

ครอบครัวและนิทานพื้นบ้านที่ไม่ใช่พิธีกรรม …………………. 172-182

หมวด ๔ กระบวนการเปลี่ยนแปลงใน

รูปแบบศิลปะพิเศษของชาวบ้าน

วัฒนธรรม

4.1. วัฒนธรรมสมัยนิยมในบริบทของการเปลี่ยนแปลง

ประเภทการแสดง …………..…………………… 182-234

4.2. ศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าเป็นตัวเร่งปฏิกิริยา

การเปลี่ยนแปลงของชีวิตฝ่ายวิญญาณ………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………….

4.3. ประเพณีและนวัตกรรมในวัฒนธรรมเกมพื้นบ้าน….258-269

4.4. วิวัฒนาการทางวัฒนธรรมของภาพและ

ศิลปะและงานฝีมือ………………………… 269-287

บทสรุป................................................. ................... 292-301

หมายเหตุ………………………………………………

รายการแหล่งที่มาและวรรณกรรม…………302-332

ภาคผนวก……………………………………………..333-344

การแนะนำ

ความเร่งด่วนของปัญหา ในยุคโลกาภิวัตน์ วัฒนธรรม

สัญญลักษณ์ รูปแบบของพฤติกรรม เคลื่อนตัวไปจากที่หนึ่งอย่างรวดเร็ว

สังคมไปอีก หมายถึงการสื่อสารทางอิเล็กทรอนิกส์

ช่วยให้คุณสามารถส่งข้อมูลภาพในระยะทางไกล

มีส่วนทำให้เกิดแบบแผนทางวัฒนธรรมของโลก

มาตราส่วน. ขยายขอบเขตของปฏิสัมพันธ์ข้ามพรมแดนระหว่างผู้คน

วิสาหกิจ ตลาดนำไปสู่การปรับระดับวัฒนธรรมจริยธรรม ความรู้สึก

ภัยคุกคามต่อเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของพวกเขา มนุษยชาติกำลังแข็งแกร่งขึ้น

รู้สึกถึงความจำเป็นในการรักษาระดับชาติและระดับภูมิภาค

ลักษณะเฉพาะ ทั้งนี้ปัญหาของท้องถิ่น

ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม วิวัฒนาการและประเพณีของมัน

ในสภาพปัจจุบันจะเห็นได้ชัดเจนขึ้นเรื่อยๆ

ความขัดแย้งที่แสดง ด้านหนึ่ง โดยการยืนยันใน

จิตสำนึกสาธารณะของบรรทัดฐานและค่านิยมทางวัฒนธรรมร่วมกันบางอย่างและด้วย

อีกประการหนึ่งคือการรับรู้ของผู้คนเกี่ยวกับความเกี่ยวพันทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของพวกเขา นี้

แนวโน้มถูกเปิดเผยโดยสำมะโนประชากรทั้งหมดของรัสเซียในปี 2545: ความคิด

การสร้างชาติเดียว "คนโซเวียต" พิสูจน์แล้วว่าไม่สามารถป้องกันได้

จากการสำรวจพบว่าในสังคมมีความกระหายในอัตลักษณ์ของชาติอย่างแรงกล้า

และเอกลักษณ์ มีการกำหนดตนเองที่หลากหลายเช่น "คอซแซค"

"Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian" ความสามัคคีและการตกแต่งทางจิตวิญญาณของชาวรัสเซีย

เห็นในการบรรลุความหลากหลายทางวัฒนธรรม ในเงื่อนไขเหล่านี้

ศึกษาและเผยแพร่ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมในด้านจิตวิญญาณ

ทรงกลมมีความหมายพิเศษ

ในขณะเดียวกันก็ควรตระหนักว่ามีแง่ลบที่รุนแรง

อารมณ์ สูญเสียสถานที่สำคัญทางสังคมวัฒนธรรมไม่ตรงกัน

ระบบค่านิยมและมาตรฐานการครองชีพทำให้เกิดความหายนะ

การดำรงอยู่ทำให้เกิดความรู้สึกต่ำต้อยและก้าวร้าว ทั้งหมดนี้เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

นำไปสู่ความตึงเครียดทางสังคม ศาสนา และชาติพันธุ์ การตัดสินใจ

ปัญหาถูกขัดขวางโดยการขาดนโยบายทางวัฒนธรรมที่มีหลักฐานเป็นฐาน

เห็นได้ชัดว่าการพัฒนานโยบายดังกล่าวควรอยู่บนพื้นฐานของ

โดยคำนึงถึงบทเรียนในอดีต

โอกาสในการสร้างกระบวนทัศน์โลกทัศน์ใหม่ใน

สังคมรัสเซียโดยตรงขึ้นอยู่กับว่า

รากของชาติ ทั้งนี้จำเป็นต้องสร้างเงื่อนไขให้

การพัฒนาตนเองของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ดั้งเดิมที่สามารถให้บริการได้

คู่มือคุณธรรมสำหรับคนรุ่นใหม่ การขยายทรงกลม

ชีวิตทางวัฒนธรรมสามารถและควรจะเกิดขึ้นผ่านการรวมใน

ความคิดสร้างสรรค์ทางสังคมวัฒนธรรมของกลุ่มต่างๆ ของประชากร การเพิ่มพูน

ความสนใจและการพัฒนาความคิดริเริ่ม จึงมีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษ

ได้รับการวิจัยเกี่ยวกับประเพณีดั้งเดิมของวัฒนธรรมพื้นบ้านและของมัน

วิวัฒนาการ.

พลวัตของกระบวนการทางชาติพันธุ์ในภูมิภาคส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับ

ว่าบางช่องทางทำงานอย่างไร ถ่ายทอดวัฒนธรรม

ข้อมูล. เป็นกลไกในการแปลประสบการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม

มีประเพณีที่ช่วยให้รักษามรดกทางจิตวิญญาณ

เป็นเวลานาน มีบทบาทสำคัญในการแก้ปัญหานี้

ศึกษาวัฒนธรรมพื้นบ้าน มุ่งพิสูจน์วิถี

การเพิ่มประสิทธิภาพของกระบวนการทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมในภูมิภาครัสเซีย ขาด

ผลงานทางประวัติศาสตร์ขนาดใหญ่ในบริเวณนี้กำหนดทางเลือกไว้ล่วงหน้า

ธีม - ประวัติความเป็นมาของการก่อตัวและการพัฒนาของชีวิตฝ่ายวิญญาณ

ประชากรสลาฟตะวันออกของ Kuban ตามตัวอย่างของคติชนวิทยาของภูมิภาคใน

ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของเนื้อหาและแง่มุมไดนามิก

มีการศึกษาชีวิตทางจิตวิญญาณวัฒนธรรมพื้นบ้านและการสำแดงของมัน

สาขาวิชาวิทยาศาสตร์ต่างๆของโปรไฟล์มนุษยศาสตร์– ประวัติศาสตร์

วิทยาศาสตร์ ปรัชญา วัฒนธรรมศึกษา ประวัติศาสตร์ศิลปะ

คติชนวิทยา ชาติพันธุ์วิทยา สุนทรียศาสตร์ ฯลฯ แต่ละคนมุ่งมั่น

สร้างหัวข้อการศึกษาของคุณ ลักษณะเฉพาะ

การศึกษาวัตถุชิ้นนี้คือคติชนวิทยาเป็นหลัก

แหล่งเปิดเผยการเปลี่ยนแปลงของชีวิตจิตวิญญาณในขั้นพื้นฐาน

ส่วนประกอบ. ด้วยเหตุนี้ในฐานะที่เป็นวัตถุแห่งการศึกษาเรา

เลือกชีวิตจิตวิญญาณของประชากรสลาฟตะวันออกของคูบานใน

กระบวนการของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ตั้งแต่ปลาย XVIII ถึงจุดเริ่มต้นของXXI

ศตวรรษที่เป็นรากฐาน– วัฒนธรรมพื้นบ้าน

หัวข้อการศึกษา : ความสัมพันธ์ระหว่างประเพณีกับพลวัตของชาวบ้าน

วัฒนธรรมเป็นส่วนสำคัญของชีวิตฝ่ายวิญญาณและวิวัฒนาการ

นิทานพื้นบ้านสลาฟตะวันออกของคูบาน

กรอบเวลาของวิทยานิพนธ์ครอบคลุมมากกว่า

ช่วงเวลาสองร้อยปี: ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบแปดจนถึงต้นสหัสวรรษที่สาม ทางเลือก

ของพารามิเตอร์เวลาเหล่านี้เกิดจากการที่จุดเริ่มต้นของการล่าอาณานิคม

ในชีวิตจิตวิญญาณของชาวสลาฟแห่งคูบานเช่นเดียวกับในรัสเซียโดยรวม

การเปลี่ยนแปลงคุณภาพ ครั้งหนึ่งเคยเป็นวัฒนธรรมประจำชาติดั้งเดิม

ตามความเชื่อดั้งเดิม ก่อตั้งรากฐานของรัสเซีย

รัฐ อุดมคติของคนรัสเซียคือคริสตจักร ครอบครัว ประเพณี

ค่า การปฏิเสธประเพณีจิตวิญญาณดั้งเดิมเพื่อสนับสนุน

ข้ามชาติ, สากล, บังคับให้ต่ำต้อยของการศึกษาและ

การศึกษาในศตวรรษที่ 20 นำสังคมไปสู่ความหายนะและความเสื่อมโทรม

การปฏิเสธรากฐานทางศาสนาของวัฒนธรรมและประเพณีพื้นบ้าน

ผ่านมาในช่วงหลายปีแห่งอำนาจของสหภาพโซเวียต การวางแนวความคิดแบบเสรีนิยมต่อประชาชน

ตะวันตกในยุคหลังโซเวียต– ตัวอย่างของการลดบุคลิกภาพและ

พื้นฐานทางจิตวิญญาณของสังคมถูกทำลายอย่างดุเดือด อนาคตของประเทศ

ความมั่นคง การพัฒนาเศรษฐกิจและสังคม และตำแหน่งในโลก

ควรพิจารณาเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับการบูรณะ

ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของอารยธรรมรัสเซีย การฟื้นฟูและการเสริมสร้างความเข้มแข็ง

มุมมองอนุรักษ์นิยมแห่งชาติ

ในการศึกษาสภาพก่อนการปฏิวัติของปัญหา เรา

จำกัด เฉพาะขอบเขตทางภูมิศาสตร์ของภูมิภาคบาน

รวมจังหวัดทะเลดำ (เชอร์โนโมริยะ) ในระยะตั้งแต่ปลาย

XVIII - จนถึง 2460 ในสมัยโซเวียต การปกครอง-อาณาเขต

การแบ่งแยกมีลักษณะไม่เสถียรอย่างยิ่ง อันดับแรก

ปีหลังการปฏิวัติ ภูมิภาคนี้ถูกเรียกว่า Kuban-Chernomorskaya

โดยการตัดสินใจของรัฐสภาของคณะกรรมการบริหารกลาง All-Russian ของ RSFSR ในปี 1922 โดยส่วนหนึ่ง

ดินแดนครัสโนดาร์และกรมไมคอป คณะละครสัตว์

(Adyghe) เขตปกครองตนเองซึ่งกลายเป็นส่วนหนึ่งของ Kuban-

ภูมิภาคทะเลดำ. แผนก Batalpashinsky ส่วนใหญ่เคยเป็น

ย้ายไปยังเขต Terek และเขตปกครองตนเอง Karachay-Cherkess

ในปี พ.ศ. 2467 จังหวัดดอน คูบาน เตเรก และสตาฟโรโปล

Grozny ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสิทธิของเขต Kabardino-Balkarian, Karachay-

เขตปกครองตนเอง Circassian, Adyghe และ Chechen รวมกันใน

ภูมิภาคตะวันออกเฉียงใต้ที่มีศูนย์กลางอยู่ใน Rostov-on-Don ในปีเดียวกันนั้นขอบ

เปลี่ยนชื่อเป็นคอเคเซียนเหนือ ในปี พ.ศ. 2477 ได้มีการแบ่งเขต ที่

องค์ประกอบของ Azov-Chernomorsky ที่มีจุดศูนย์กลางใน Rostov-on-Don รวมอยู่ด้วย

บางพื้นที่ของ Kuban และ Adygei Autonomous Region ศูนย์กลาง

เมือง Pyatigorsk กลายเป็นภูมิภาคคอเคเซียนเหนือ ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2480 อาซอฟ-

ดินแดนทะเลดำแบ่งออกเป็นดินแดนครัสโนดาร์และรอสตอฟ

ภูมิภาค.(1) ในปี 1991 สาธารณรัฐปกครองตนเอง Adyghe กลายเป็น

เรื่องอิสระของสหพันธรัฐรัสเซีย บานรับ

ตั้งชื่ออาณาเขตของภูมิภาค Kuban เดิมและปัจจุบัน

ดินแดนครัสโนดาร์ ยกเว้นบางส่วนของภูมิภาคตะวันออกที่จากไป

ในสมัยโซเวียต ดินแดน Stavropol และบางส่วนของภาคใต้

ตั้งอยู่ใน Karachay-Cherkessia

ประวัติศาสตร์ของปัญหา ปัญหาการก่อตัวและการพัฒนา

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของคนรัสเซียสะท้อนให้เห็นใน

แนวคิดทางวัฒนธรรมของ Slavophiles K.S. Aksakov (2) อ.

Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky (4) เน้นการเรียนรู้

คริสตจักรออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับปฏิสัมพันธ์ของพระเจ้าและมนุษย์ใน

บุคลิกภาพ. แนวคิดในการควบรวมกิจการเป็นพื้นฐานสำหรับเรา

ชุมชนและคาทอลิกเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่สำคัญที่สุดสำหรับการก่อตัว

เอกลักษณ์ประจำชาติของคนรัสเซีย

แนวทางเชิงทฤษฎีเพื่อทำความเข้าใจวัฒนธรรมเฉพาะและ

สิ่งมีชีวิตทั้งหมดได้รับการศึกษาอย่างแข็งขันโดยตัวแทนของศาสนา

อภิปรัชญาโดยเฉพาะอย่างยิ่ง P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.S.

โซโลยอฟ (7) แนวความคิดที่พวกเขาพัฒนาจากการเปลี่ยนแปลงประวัติศาสตร์และ

ธรรมชาติเหนือสังคมของหลักการทางจิตวิญญาณทำให้เราเจาะลึกเข้าไปในแก่นแท้ได้

ผลงานร้อยแก้วและเพลงพื้นบ้านของคริสเตียน

ในการศึกษาและบรรยายสัญลักษณ์ ลัทธิ หมวดสากล

งานสร้างสรรค์ประสบการณ์การวิเคราะห์ปรากฏการณ์ของ A.F.

Losev, (8) M.M. บักติน (9) และ ป. Florensky.(5) ปรัชญาวัฒนธรรม

ถูกนำเสนอโดยพวกเขาเป็นพื้นฐานที่ค่านิยมเห็นอกเห็นใจและ

หลักการของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมสามารถเข้ากับแนวคิดใหม่ได้

กระบวนทัศน์โลกทัศน์

มีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการศึกษาประวัติศาสตร์ศาสนาโดยวิธีอรรถศาสตร์

ได้รับการแนะนำโดยนักวัฒนธรรมชาวฝรั่งเศส M. Eliade (10) การพัฒนาทฤษฎี

นักวิทยาศาสตร์ชาวตะวันตกคนอื่นๆ ได้ทำการศึกษาการกำเนิดวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์และซับเอธน้อยด้วย

อนุญาตให้ใช้ประสบการณ์ของ K. Levi-Strauss ในการศึกษาโครงสร้างทางวัฒนธรรม

นำเสนอพิธีกรรม โทเท็ม ตำนาน เป็นระบบสัญลักษณ์พิเศษและ

เพื่อเผยให้เห็นรูปแบบวัฒนธรรมจำนวนมาก (11) K. Malinovsky เชื่อว่า

ที่ความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมแสดงออกในทางที่พวกเขาได้รับการแก้ไข

ความพึงพอใจและลักษณะของความต้องการที่ถ่ายโอน วัฒนธรรมในเรื่องดังกล่าว

ปรากฏเป็นชุดของสิ่งประดิษฐ์ วิทยานิพนธ์

ใช้วิธีทางทฤษฎีที่เขาพัฒนาขึ้นมาเพื่อ

การวิเคราะห์เชิงฟังก์ชันของวัฒนธรรม (12) ในการศึกษาขั้นตอนในการพัฒนา

วัฒนธรรม เราอาศัยงานปรัชญาของ H. Spencer, (13) O.

Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin. (16)

คุณค่าของมุมมองเกี่ยวกับลักษณะประเภทของงานไม่อาจปฏิเสธได้

ศิลปะพื้นบ้านในช่องปาก V.G. เบลินสกี้ (17) และของเขา

คนที่มีใจเดียวกัน Chernyshevsky (18) และ N.A. โดโบรลิอูโบว่า.(19)

หลักการของการรวบรวมทางวิทยาศาสตร์ของคติชนวิทยาที่พัฒนาโดยพวกเขากลายเป็น

พื้นฐานในนิทานพื้นบ้านก่อนการปฏิวัติและ

ยังไม่สูญเสียความสำคัญของพวกเขาจนถึงตอนนี้

เข้าใจเนื้อหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของนิทานพื้นบ้านรัสเซียไม่มีใครผ่าน

ผ่านผลงานของผู้ก่อตั้งโรงเรียนในตำนานในรัสเซีย F.I.

Buslaev ผู้สร้างแนวคิดเรื่องตำนานของเขาเอง (20) หนึ่งในคนแรก

ในด้านวิทยาศาสตร์ภายในประเทศ นักวิทยาศาสตร์ได้พิสูจน์อย่างเชื่อแล้วว่าที่ผ่านมาสำหรับ

จิตสำนึกดั้งเดิมเป็นอาณาจักรแห่งความคิดสากลและ

ค่านิยมทางศีลธรรม เขาถือว่าเทพนิยายเป็นส่วนหนึ่งของ

ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของผู้คน

อุทิศให้กับการศึกษาการสร้างตำนานอย่างครอบคลุม

งานพื้นฐานของ A.N. Afanasiev "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟใน

ธรรมชาติ." (21) นักวิทยาศาสตร์เป็นคนแรกที่ตั้งคำถามเกี่ยวกับที่มาของตำนานใน

ความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับความคิด ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผลงาน

นักวิจัยในการจัดระบบและการตีพิมพ์นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ของเขา

ร่วมสมัยของนักปรัชญาสลาฟ A.A. Potebnya สูตรในแบบของเขาและ

เสนอข้อโต้แย้งที่น่าเชื่อถือหลายข้อเพื่อสนับสนุนตำนานเป็นแนวทาง

กิจกรรมทางจิตของบุคคล (22)

ผลงานของหัวหน้าโรงเรียนเปรียบเทียบนักวิจารณ์วรรณกรรม A.N. เวเซลอฟสกี (23)

ที่ค้นพบรูปแบบวิวัฒนาการภายในของปัจเจกบุคคล

ประเภทและพื้นที่ของนิทานพื้นบ้าน ข้อสรุปไม่ได้สูญเสียความสำคัญทางวิทยาศาสตร์ไป

ทำโดยเขาเมื่อเปรียบเทียบโองการฝ่ายวิญญาณกับปฏิทิน

ขนบธรรมเนียมและประเพณีพื้นบ้าน มีความสำคัญกับเรามาก

ผลงานของ ดี.เค. เซเลนินผู้ศึกษาวัฏจักรของปฏิทินพิธีกรรมตรีเอกานุภาพ

โดยใช้การวิเคราะห์ย้อนหลัง (24)

ด้านปรัชญาของทฤษฎีและประวัติศาสตร์วัฒนธรรมได้รับการศึกษาในครั้งที่สอง

ครึ่งศตวรรษที่ยี่สิบ และใช้งานโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่70- e และปีต่อๆ ไป

นักวิทยาศาสตร์โซเวียต Yu.M. Lotman, (25) เอส.เอ็น. Artanovsky, (26) S.N.

Ikonnikova, (27) นางสาว. คากัน, (28) ล.น. โคแกน (29) อี.วี.

โซโคลอฟ.(30)

ด้วยแนวคิดที่หลากหลาย นักวิทยาศาสตร์จึงมีความเห็นเป็นเอกฉันท์ว่าวัฒนธรรม

มีระบบที่ซับซ้อนซึ่งเป็นระบบย่อยของความเป็นอยู่ สูตร

ประเด็นสำคัญในการศึกษาปัญหาประวัติศาสตร์

วัฒนธรรมศึกษาเป็นแนวทางในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่(31)

Yu.M. ศึกษาปัญหาเชิงทฤษฎีทั่วไปของคติชนวิทยา

Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S.

Davletov, (35) V.E. กุเซฟ. (36) สิ่งสำคัญสำหรับเราคือ

ทำงานเกี่ยวกับเรื่องส่วนตัว มากที่สุด

ประกอบกับ P.G. Bogatyreva, (37) I.I. เซมซอฟสกี (38) ยู.จี. ครูกลอว่า(39)

ไอ.เอ. Morozov,(40) A.F. Nekrylov, N.I. Savushkin,(41) K.V. ชิสตอฟ

(42) ประสบการณ์ของพวกเขาทำให้สามารถเข้าใจตรรกะของประวัติศาสตร์และโครงสร้างได้

การเปลี่ยนแปลงของคติชนวิทยา

มีบทบาทสำคัญในการศึกษาวัฒนธรรมพื้นบ้านของคอสแซคโดย

สังคมของคนรักการศึกษาของภูมิภาค Kuban ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2439

(OLIKO) ซึ่งรวบรวมนักประวัติศาสตร์ นักเขียน ศิลปิน

ผู้จัดเก็บเอกสารมีส่วนร่วมในกิจกรรมต่างๆ

คณะกรรมการระดับภูมิภาค Kuban M.A. ดิคาเรฟ ผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์

กองทัพคอซแซค "F.A. เชอบีน่า เผยแพร่ในเยคาเตริโนดาร์ในปี 2453

ผลงานของนักประวัติศาสตร์ พ.ศ. 2456 มีข้อมูลมากมายเกี่ยวกับประเพณีและ

ปฏิสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ของชาวบาน (43) ผลงานกลายเป็น

ไม่สมบูรณ์นักวิทยาศาสตร์ถูกบังคับให้ออกจากบ้านเกิดและอาศัยอยู่ใน

การย้ายถิ่นฐาน มรดกหลักของสังคมที่คงอยู่จนถึงปี พ.ศ. 2475

ปี มีฉบับพิมพ์ของนักเขียนท้องถิ่น

ปัญหาคือวัสดุทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้องกับ

ถึงครึ่งหลังของ Х1Х– ต้นศตวรรษที่ยี่สิบซึ่งแทบไม่มีเลย

หรือไม่ทุกประเภทและประเภทของศิลปะพื้นบ้านของบาน หลากหลายหัวข้อ

ภาพศิลป์ เทคนิคกวี ภาษาสีสันสดใส

บ่งบอกถึงวัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้านชั้นนี้ ขอบคุณ

ต้องขอบคุณความพยายามของนักสะสมและนักวิจัยหลายพันคน

อนุสาวรีย์ - ผลงานชิ้นเอกที่แท้จริงของศิลปะพื้นบ้าน ทำงาน

บทนำ

บทที่ 1 ออร์โธดอกซ์และวัฒนธรรมพื้นบ้านในฐานะองค์ประกอบพื้นฐานของชีวิตฝ่ายวิญญาณของประชากรสลาฟตะวันออกของคูบัน ทฤษฎีและปฐมกาล

1.1. ออร์ทอดอกซ์เป็นพื้นฐานพื้นฐานของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ27-51

1.2. กำเนิดชีวิตจิตวิญญาณและวัฒนธรรมพื้นบ้าน 51-

1.3. ภาษาถิ่นของดั้งเดิมและสมัยใหม่ในนิทานพื้นบ้าน 57-66

1.4.วิวัฒนาการของประเพณีชาติพันธุ์ 66-74

1.5. การแสดงละครพื้นบ้าน 74-94

บทที่ 2 ประเพณีและพลวัตของพิธีกรรมตามปฏิทินและวัฒนธรรมคาถา

2.1. ปฏิทินประเพณี 94-116

2.2. ปฏิทินพิธีกรรมชาวบ้านในยุคสังคมนิยมและประวัติศาสตร์หลังโซเวียต 116-124

2.3. วัฒนธรรมสมคบคิด-พิธีกรรม 124-142

บทที่ 3 วิวัฒนาการของทุกวัน (ประเพณีและพิธีกรรมของครอบครัวของผู้อยู่อาศัยในคูบัน)

3.1. ระบบนิทานพื้นบ้านตระกูลดั้งเดิม... 142-162

3.2. พิธีกรรมและวันหยุดของครอบครัวสมัยใหม่ 162-172

3.3. ความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์และพันธุกรรมของปฏิทิน ครอบครัว และนิทานพื้นบ้านที่ไม่ใช่พิธีกรรม 172-182

หมวด ๔ กระบวนการเปลี่ยนแปลงในรูปแบบศิลปะนอกพิธีกรรมของวัฒนธรรมพื้นบ้าน

4.1. วัฒนธรรมพื้นบ้านในบริบทของการเปลี่ยนประเภทการแสดง 182-234

4.2 ศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าเป็นตัวเร่งให้เกิดการเปลี่ยนแปลงของชีวิตฝ่ายวิญญาณ 235-258

4.3. ประเพณีและนวัตกรรมในวัฒนธรรมพื้นบ้านเกม 258-269

4.4. วิวัฒนาการทางวัฒนธรรมของวิจิตรศิลป์และศิลปหัตถกรรม 269-287

สรุป 292-301

หมายเหตุ

รายชื่อแหล่งที่มาและวรรณกรรม 302-332

ภาคผนวก 333-344

บทนำสู่การทำงาน

ความเร่งด่วนของปัญหาในยุคโลกาภิวัตน์ สัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมและรูปแบบของพฤติกรรมกำลังเคลื่อนจากสังคมหนึ่งไปสู่อีกสังคมหนึ่งอย่างรวดเร็ว วิธีการสื่อสารแบบอิเล็กทรอนิกส์ทำให้สามารถส่งข้อมูลภาพในระยะทางไกลได้ ซึ่งเอื้อต่อการก่อตัวของแบบแผนทางวัฒนธรรมในระดับโลก การขยายขอบเขตของปฏิสัมพันธ์ข้ามพรมแดนระหว่างผู้คน องค์กร ตลาด นำไปสู่การปรับระดับวัฒนธรรมทางจริยธรรม เมื่อรู้สึกว่าเป็นภัยคุกคามต่อเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม มนุษยชาติกำลังประสบกับความจำเป็นในการรักษาเอกลักษณ์ระดับชาติและระดับภูมิภาคมากขึ้นเรื่อยๆ ในเรื่องนี้ปัญหาของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมท้องถิ่นวิวัฒนาการและประเพณีมีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่ง

ในสภาพสมัยใหม่ ความขัดแย้งเริ่มเด่นชัดขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งแสดงออกโดยการยืนยันในจิตสำนึกสาธารณะเกี่ยวกับบรรทัดฐานและค่านิยมทางวัฒนธรรมบางอย่างร่วมกัน และในทางกลับกัน ในการรับรู้ของผู้คนเกี่ยวกับชาติพันธุ์และชาติพันธุ์ของพวกเขา ความร่วมมือทางวัฒนธรรม แนวโน้มนี้ถูกเปิดเผยโดยการสำรวจสำมะโนประชากรทั้งหมดของรัสเซียในปี 2545: แนวคิดในการสร้าง "คนโซเวียต" ประเทศเดียวกลายเป็นสิ่งที่ป้องกันไม่ได้ การสำรวจแสดงให้เห็นว่าสังคมมีความปรารถนาอย่างแรงกล้าในความประหม่าและความคิดริเริ่มของชาติ มีการกำหนดตัวเองเช่น "Cossack", "Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian" ความสามัคคีและการตกแต่งทางจิตวิญญาณของชาวรัสเซียมีให้เห็นในความสำเร็จของความหลากหลายทางวัฒนธรรม ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ การศึกษาและเผยแพร่ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมในขอบเขตทางจิตวิญญาณได้รับความหมายพิเศษ

ในขณะเดียวกันก็ควรตระหนักว่าอารมณ์ด้านลบนั้นแข็งแกร่งในสังคม การสูญเสียแนวทางทางสังคมและวัฒนธรรม ความคลาดเคลื่อนระหว่างระบบค่านิยมและมาตรฐานการครองชีพทำให้เกิดความรู้สึกถึงความหายนะ ทำให้เกิดความรู้สึกต่ำต้อยและก้าวร้าว ทั้งหมดนี้เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

4 นำไปสู่ความตึงเครียดทางสังคม ศาสนา และชาติพันธุ์ การตัดสินใจ

ปัญหาถูกขัดขวางโดยการขาดนโยบายทางวัฒนธรรมที่มีหลักฐานเป็นฐาน

เห็นได้ชัดว่าการพัฒนานโยบายดังกล่าวควรอยู่บนพื้นฐานของ

โดยคำนึงถึงบทเรียนในอดีต

ความเป็นไปได้สำหรับการก่อตัวของกระบวนทัศน์โลกทัศน์ใหม่ในสังคมรัสเซียนั้นขึ้นอยู่กับวิธีการรักษารากเหง้าของชาติ ในเรื่องนี้จำเป็นต้องสร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาตนเองของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ดั้งเดิมที่สามารถใช้เป็นแนวทางทางศีลธรรมสำหรับคนรุ่นใหม่ การขยายตัวของขอบเขตของชีวิตทางวัฒนธรรมสามารถและควรเกิดขึ้นผ่านการรวมกลุ่มต่างๆ ของประชากรไว้ในความคิดสร้างสรรค์ทางสังคมและวัฒนธรรม การเพิ่มพูนความสนใจ และการพัฒนาความคิดริเริ่ม นั่นคือเหตุผลที่การศึกษาประเพณีดั้งเดิมของวัฒนธรรมพื้นบ้านและวิวัฒนาการของมันมีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษ

พลวัตของกระบวนการทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมในภูมิภาคส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับช่องทางการส่งข้อมูลทางวัฒนธรรม ประเพณีทำหน้าที่เป็นกลไกในการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรม ทำให้สามารถรักษามรดกทางจิตวิญญาณไว้ได้เป็นเวลานาน บทบาทสำคัญในการแก้ปัญหานี้สามารถเล่นได้โดยการสรุปและข้อเสนอแนะทางวิทยาศาสตร์โดยอิงจากการศึกษาวัฒนธรรมพื้นบ้านโดยมุ่งเป้าไปที่การพิสูจน์วิธีการเพิ่มประสิทธิภาพกระบวนการทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมในภูมิภาครัสเซีย การขาดงานทางประวัติศาสตร์ขนาดใหญ่ในพื้นที่นี้กำหนดไว้ล่วงหน้าทางเลือกของหัวข้อ - ประวัติความเป็นมาของการก่อตัวและการพัฒนาชีวิตทางจิตวิญญาณของประชากรสลาฟตะวันออกของบานในตัวอย่างของคติชนวิทยาของภูมิภาคในความสามัคคีของ เนื้อหาและแง่มุมแบบไดนามิก

ชีวิตทางจิตวิญญาณวัฒนธรรมพื้นบ้านและการสำแดงของมันได้รับการศึกษาโดยสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ที่หลากหลายของโปรไฟล์ด้านมนุษยธรรม - ประวัติศาสตร์

5
วิทยาศาสตร์ ปรัชญา วัฒนธรรมศึกษา ประวัติศาสตร์ศิลปะ

คติชนวิทยา ชาติพันธุ์วิทยา สุนทรียศาสตร์ ฯลฯ แต่ละคนมุ่งมั่น

สร้างหัวข้อการศึกษาของคุณ ลักษณะเฉพาะ

การศึกษาวัตถุชิ้นนี้คือคติชนวิทยาเป็นหลัก

แหล่งเปิดเผยการเปลี่ยนแปลงของชีวิตจิตวิญญาณในขั้นพื้นฐาน

ส่วนประกอบ. ด้วยเหตุนี้ในฐานะที่เป็นวัตถุแห่งการศึกษาเรา

เลือกชีวิตจิตวิญญาณของประชากรสลาฟตะวันออกของคูบานใน

กระบวนการของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ตั้งแต่ปลายวันที่ 18 ถึงต้นวันที่ 21

ศตวรรษที่เป็นฐาน - วัฒนธรรมพื้นบ้าน

หัวข้อการศึกษา : ความสัมพันธ์ระหว่างประเพณีกับพลวัตของชาวบ้าน

วัฒนธรรมเป็นส่วนสำคัญของชีวิตฝ่ายวิญญาณและวิวัฒนาการ

นิทานพื้นบ้านสลาฟตะวันออกของคูบาน

กรอบเวลาของวิทยานิพนธ์ครอบคลุมมากกว่า

ช่วงเวลาสองร้อยปี: ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 ถึงต้นสหัสวรรษที่ 3 ทางเลือก

ของพารามิเตอร์เวลาเหล่านี้เกิดจากการที่จุดเริ่มต้นของการล่าอาณานิคม

ในชีวิตจิตวิญญาณของชาวสลาฟแห่งคูบานเช่นเดียวกับในรัสเซียโดยรวม

การเปลี่ยนแปลงคุณภาพ ครั้งหนึ่งเคยเป็นวัฒนธรรมประจำชาติดั้งเดิม

ตามความเชื่อดั้งเดิม ก่อตั้งรากฐานของรัสเซีย

รัฐ อุดมคติของคนรัสเซียคือคริสตจักร ครอบครัว ประเพณี

ค่า การปฏิเสธประเพณีจิตวิญญาณดั้งเดิมเพื่อสนับสนุน

ข้ามชาติ, สากล, บังคับให้ต่ำต้อยของการศึกษาและ

การศึกษาในศตวรรษที่ 20 นำสังคมไปสู่ความหายนะและความเสื่อมโทรม

การปฏิเสธรากฐานทางศาสนาของวัฒนธรรมและประเพณีพื้นบ้าน

ผ่านมาในช่วงหลายปีแห่งอำนาจของสหภาพโซเวียต การวางแนวความคิดแบบเสรีนิยมต่อประชาชน

ตะวันตกในสมัยหลังโซเวียต - ตัวอย่างของการลดทอนความเป็นตัวตนและ

พื้นฐานทางจิตวิญญาณของสังคมถูกทำลายอย่างดุเดือด อนาคตของประเทศ

ความมั่นคง การพัฒนาเศรษฐกิจและสังคม และตำแหน่งในโลก

ควรพิจารณาเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับการบูรณะ

6 ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของอารยธรรมรัสเซีย การฟื้นฟูและการเสริมสร้างความเข้มแข็ง

มุมมองอนุรักษ์นิยมแห่งชาติ

ในการศึกษาสภาพก่อนการปฏิวัติของปัญหานั้น เราจำกัดตนเองไว้ที่ ขอบเขตทางภูมิศาสตร์ภูมิภาค Kuban ซึ่งรวมถึงจังหวัด Black Sea (Chernomoriya) ในช่วงตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 ถึง 1917 ในสมัยโซเวียต การแบ่งเขตปกครองและปกครองมีลักษณะไม่มั่นคงอย่างยิ่ง ในปีแรกหลังการปฏิวัติ ภูมิภาคนี้ถูกเรียกว่า Kuban-Chernomorskaya โดยการตัดสินใจของรัฐสภาของคณะกรรมการบริหารกลาง All-Russian ของ RSFSR ในปี 1922 เขตปกครองตนเอง Circassian (Adyghe) ถูกสร้างขึ้นโดยเสียค่าใช้จ่ายส่วนหนึ่งของดินแดน Krasnodar และแผนก Maikop ซึ่งกลายเป็นส่วนหนึ่งของ Kuban- ภูมิภาคทะเลดำ. แผนก Batalpashinsky ส่วนใหญ่ถูกย้ายไปยังภูมิภาค Terek และเขตปกครองตนเอง Karachay-Cherkess

ในปี 1924 จังหวัด Don, Kuban, Terek และ Stavropol ซึ่งเป็นเมือง Grozny ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสิทธิของเขต Kabardino-Balkarian, Karachay-Cherkess, Adygei และ Chechen Autonomous Regions รวมเข้ากับดินแดนตะวันออกเฉียงใต้ด้วย ศูนย์ใน Rostov-on-Don ในปีเดียวกันนั้น ภูมิภาคนี้ได้เปลี่ยนชื่อเป็น North Caucasian ในปี พ.ศ. 2477 ได้มีการแบ่งเขต โครงสร้างของ Azov-Chernomorsky ที่มีศูนย์กลางใน Rostov-on-Don รวมถึงบางพื้นที่ของ Kuban และ Adygei Autonomous Region เมือง Pyatigorsk กลายเป็นศูนย์กลางของภูมิภาคคอเคเซียนเหนือ ในเดือนกันยายน 2480 ดินแดน Azov-Chernomorsky ถูกแบ่งออกเป็นดินแดน Krasnodar และภูมิภาค Rostov (I) ในปี 1991 สาธารณรัฐปกครองตนเอง Adyghe กลายเป็นหัวข้ออิสระของสหพันธรัฐรัสเซีย บานมักจะเรียกว่าอาณาเขตของภูมิภาค Kuban เดิมและดินแดน Krasnodar ปัจจุบันยกเว้นส่วนหนึ่งของภูมิภาคตะวันออกที่ไปยังดินแดน Stavropol ในสมัยโซเวียตและเป็นส่วนหนึ่งของภาคใต้ที่เป็นส่วนหนึ่งของ Karachay-Cherkessia

7 ประวัติศาสตร์ของปัญหาปัญหาการก่อตัวและการพัฒนา

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของคนรัสเซียสะท้อนให้เห็นใน

แนวคิดทางวัฒนธรรมของ Slavophiles K.S. Aksakov (2) อ.

Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky (4) เน้นการเรียนรู้

คริสตจักรออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับปฏิสัมพันธ์ของพระเจ้าและมนุษย์ใน

บุคลิกภาพ. แนวคิดในการควบรวมกิจการเป็นพื้นฐานสำหรับเรา

ชุมชนและคาทอลิกเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่สำคัญที่สุดสำหรับการก่อตัว

เอกลักษณ์ประจำชาติของคนรัสเซีย

วิธีการเชิงทฤษฎีในการทำความเข้าใจวัฒนธรรมในฐานะสิ่งมีชีวิตที่เฉพาะเจาะจงและครบถ้วนได้รับการศึกษาอย่างแข็งขันโดยตัวแทนของอภิปรัชญาทางศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.C. โซโลยอฟ (7) แนวคิดเรื่องความเหนือกว่าและเหนือสังคมของหลักการทางจิตวิญญาณที่พัฒนาขึ้นโดยพวกเขาช่วยให้เราเจาะลึกเข้าไปในสาระสำคัญของงานร้อยแก้วพื้นบ้านและเพลงพื้นบ้านของเนื้อหาคริสเตียน

ในการศึกษาและอธิบายสัญลักษณ์ ลัทธิ ประเภทของความคิดสร้างสรรค์ที่เป็นสากล ประสบการณ์ของ A.F. Losev, (8) M.M. บักติน (9) และ ป. Florensky.(5) ปรัชญาของวัฒนธรรมถูกนำเสนอโดยพวกเขาเป็นพื้นฐานที่ค่านิยมมนุษยนิยมและหลักการของนักประวัติศาสตร์สามารถเข้ากับกระบวนทัศน์โลกทัศน์ใหม่ได้

M. Eliade นักวัฒนธรรมชาวฝรั่งเศสมีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการศึกษาประวัติศาสตร์ศาสนาโดยวิธีการตีความหมาย (10) นักวิทยาศาสตร์ชาวตะวันตกคนอื่น ๆ ก็มีส่วนร่วมในการพัฒนาทฤษฎีการกำเนิดวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์และย่อยด้วย ประสบการณ์ของ K. Levi-Strauss ในการศึกษาโครงสร้างทางวัฒนธรรมทำให้สามารถนำเสนอพิธีกรรม Totems ตำนานในฐานะระบบสัญญาณพิเศษและเผยให้เห็นรูปแบบวัฒนธรรมจำนวนมาก (P) K. Malinovsky เชื่อว่าความแตกต่างระหว่าง วัฒนธรรมแสดงออกด้วยวิธีที่ตายตัว

8 ความพึงพอใจและลักษณะของความต้องการที่ถ่ายโอน วัฒนธรรมในเรื่องดังกล่าว

ปรากฏเป็นชุดของสิ่งประดิษฐ์ วิทยานิพนธ์

ใช้วิธีทางทฤษฎีที่เขาพัฒนาขึ้นมาเพื่อ

การวิเคราะห์เชิงฟังก์ชันของวัฒนธรรม (12) ในการศึกษาขั้นตอนในการพัฒนา

วัฒนธรรม เราอาศัยงานปรัชญาของ H. Spencer, (13) O.

Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin. (16)

คุณค่าของมุมมองเกี่ยวกับประเภทธรรมชาติของผลงานศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าโดย V.G. Belinsky (17) และผู้ร่วมงานของเขา Chernyshevsky (18) และ N.A. โดโบรลิอูโบว่า (19) หลักการของการรวบรวมทางวิทยาศาสตร์ของนิทานพื้นบ้านที่พัฒนาโดยพวกเขากลายเป็นพื้นฐานในนิทานพื้นบ้านก่อนการปฏิวัติและไม่ได้สูญเสียความสำคัญมาจนถึงทุกวันนี้

เมื่อเข้าใจเนื้อหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของนิทานพื้นบ้านรัสเซียแล้วเราไม่สามารถผ่านผลงานของผู้ก่อตั้งโรงเรียนในตำนานในรัสเซีย F.I. Buslaev ผู้สร้างแนวคิดเรื่องตำนานของเขาเอง (20) หนึ่งในนักวิทยาศาสตร์รัสเซียคนแรกที่พิสูจน์ได้อย่างน่าเชื่อถือว่าอดีตของจิตสำนึกดั้งเดิมเป็นพื้นที่ของแนวคิดสากลและค่านิยมทางศีลธรรม เขาถือว่าเทพนิยายเป็นส่วนหนึ่งของความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของผู้คน

อุทิศให้กับการศึกษาการสร้างตำนานอย่างครอบคลุม

งานพื้นฐานของ A.N. มุมมองบทกวี Afanasiev ของชาวสลาฟต่อธรรมชาติ (21) นักวิทยาศาสตร์เป็นคนแรกที่ตั้งคำถามเกี่ยวกับที่มาของตำนานที่เกี่ยวข้องกับการคิดอย่างใกล้ชิด แน่นอนว่าการมีส่วนร่วมของนักวิจัยในการจัดระบบและการตีพิมพ์นิทานพื้นบ้านรัสเซียควรได้รับการยอมรับว่ามีค่า นักปรัชญาสลาฟร่วมสมัยของเขา A.A. Potebnya กำหนดและหยิบยกข้อโต้แย้งที่น่าเชื่อถือจำนวนหนึ่งเพื่อสนับสนุนตำนานว่าเป็นกิจกรรมทางจิตของมนุษย์ (22) วิทยานิพนธ์ยังใช้ผลงานของหัวหน้าโรงเรียนเปรียบเทียบนักวิจารณ์วรรณกรรม A.N. เวเซลอฟสกี (23)

9 ที่ค้นพบรูปแบบวิวัฒนาการภายในของปัจเจกบุคคล

ประเภทและพื้นที่ของนิทานพื้นบ้าน ข้อสรุปไม่ได้สูญเสียความสำคัญทางวิทยาศาสตร์ไป

ทำโดยเขาเมื่อเปรียบเทียบโองการฝ่ายวิญญาณกับปฏิทิน

ขนบธรรมเนียมและประเพณีพื้นบ้าน มีความสำคัญกับเรามาก

ผลงานของ ดี.เค. เซเลนินผู้ศึกษาวัฏจักรของปฏิทินพิธีกรรมตรีเอกานุภาพ

โดยใช้การวิเคราะห์ย้อนหลัง (24)

ด้านปรัชญาของทฤษฎีและประวัติศาสตร์วัฒนธรรมได้รับการศึกษาในครั้งที่สอง
ครึ่งศตวรรษที่ 20 และใช้งานโดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุค 70 และปีต่อ ๆ ไป
นักวิทยาศาสตร์โซเวียต Yu.M. Lotman, (25) เอส.เอ็น. Artanovsky, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) นางสาว. คากัน, (28) ล.น. โคแกน (29) อี.วี.

โซโคลอฟ (สามสิบ)

ด้วยแนวคิดที่หลากหลาย นักวิทยาศาสตร์ยอมรับว่าวัฒนธรรมเป็นระบบที่ซับซ้อนซึ่งเป็นระบบย่อยของการเป็นอยู่ แนวทางการจัดลำดับความสำคัญในการศึกษาปัญหาของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมศึกษาเป็นแนวทางในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ (31)

Yu.M. ศึกษาปัญหาเชิงทฤษฎีทั่วไปของคติชนวิทยา Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S. Davletov, (35) V.E. กุเซฟ. (36) สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษสำหรับเราคืองานที่อุทิศให้กับปัญหาส่วนตัว พี.จี. Bogatyreva, (37) I.I. เซมซอฟสกี (38) ยู.จี. Kruglova, (39) I.A. Morozov,(40) A.F. Nekrylov, N.I. Savushkin,(41) K.V. ชิสตอฟ (42) ประสบการณ์ของพวกเขาทำให้สามารถเข้าใจตรรกะของการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์และโครงสร้างของนิทานพื้นบ้านได้

บทบาทสำคัญในการศึกษาวัฒนธรรมพื้นบ้านของคอสแซคเล่นโดย Society of Lovers of the Study of Kuban Region (OLIKO) ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2439 ซึ่งรวบรวมนักประวัติศาสตร์นักเขียนและศิลปิน ผู้จัดเก็บเอกสารมีส่วนร่วมในกิจกรรมต่างๆ

10 คณะกรรมการระดับภูมิภาค Kuban M.A. ดิคาเรฟ ผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์

กองทัพคอซแซค "F.A. เชอบีน่า เผยแพร่ในเยคาเตริโนดาร์ในปี 2453

ผลงานของนักประวัติศาสตร์ พ.ศ. 2456 มีข้อมูลมากมายเกี่ยวกับประเพณีและ

ปฏิสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ของบานส์ (43) ผลงานออกมา

ไม่สมบูรณ์นักวิทยาศาสตร์ถูกบังคับให้ออกจากบ้านเกิดและอาศัยอยู่ใน

การย้ายถิ่นฐาน มรดกหลักของสังคมที่คงอยู่จนถึงปี พ.ศ. 2475

กลุ่มผลงานวิจัยที่ตีพิมพ์จำนวนมาก
ปัญหาคือวัสดุทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้องกับ
จนถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งแทบไม่มี
หรือไม่ทุกประเภทและประเภทของศิลปะพื้นบ้านของบาน หลากหลายหัวข้อ
ภาพศิลป์ เทคนิคกวี ภาษาสีสันสดใส
บ่งบอกถึงวัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้านชั้นนี้ ขอบคุณ
ต้องขอบคุณความพยายามของนักสะสมและนักวิจัยหลายพันคน
อนุสาวรีย์ - ผลงานชิ้นเอกที่แท้จริงของศิลปะพื้นบ้าน ทำงาน
การตรึงและศึกษาคติชนวิทยานำโดยฝ่ายคอเคเซียน
สมาคมภูมิศาสตร์จักรวรรดิรัสเซีย. เธอถูกดึงดูด
การบริหารกองทัพคูบานคอซแซคปัญญาชนท้องถิ่นและ
พระสงฆ์ (44) คำอธิบายประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์ครั้งแรก

ความสัมพันธ์ทางสังคมและครอบครัว งานฝีมือ วัตถุของวัฒนธรรมทางวัตถุ ทำโดย I.D. Popka ในหนังสือ "Black Sea Cossacks ในชีวิตพลเรือนและการทหาร" (45)

ในปี พ.ศ. 2422 เฟลิทซินตีพิมพ์โปรแกรมที่ครอบคลุมเกี่ยวกับคำอธิบายทางสถิติและชาติพันธุ์วิทยาของพื้นที่ที่มีประชากรของภูมิภาคบาน บนพื้นฐานของมัน P. Kirillov, K. Zhivilo, D. Shakhov, V.V. Vasilkov, T. Stefanov และคนอื่น ๆ ได้รวบรวมเนื้อหาข้อเท็จจริงที่ร่ำรวยที่สุดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของบาน (46) เห

11 ส่วนใหญ่อยู่ในชุดประเด็นภายใต้ชื่อเรื่อง

"คอลเลกชันสำหรับคำอธิบายของท้องที่และชนเผ่าของคอเคซัส" และใน "คูบาน

ของสะสม" ตีพิมพ์ใน Tiflis และ Yekateinodar เริ่มตั้งแต่ยุค 80

ความพยายามครั้งแรกในวิธีการวิเคราะห์เพลงพื้นบ้านพบได้ในสิ่งพิมพ์ของ E. Peredelsky "หมู่บ้าน Temizhbekskaya และเพลงที่ร้องในนั้น" ตีพิมพ์ในปี 2426 (47) มุ่งมั่นที่จะอธิบายความคิดสร้างสรรค์เพลงที่แม่นยำที่สุด ผู้เขียนอธิบายรูปแบบการแสดงและเครื่องดนตรีพื้นบ้านในท้องถิ่นพัฒนาการจำแนกประเภทของเพลงในครัวเรือนและพิธีกรรม ข้อมูลเฉพาะเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของโรงละครคติชนในบานบานมีอยู่ในไดอารี่ของ V.F. Zolotarenko ผู้อำนวยการโรงเรียน Ekateinodar Theological Parish และบันทึกของอาจารย์ของโรงเรียน Rodnikovskaya stanitsa L.K. Rozenberg (48)

ตลอดครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 ผู้ที่ชื่นชอบแต่ละคนจากบรรดามือสมัครเล่น นักวิทยาศาสตร์ และตัวแทนของวิชาชีพสร้างสรรค์ต่างมีส่วนร่วมในการรวบรวมและจัดระบบผลงานศิลปะพื้นบ้าน การวิเคราะห์ที่ครอบคลุมโดยมีเป้าหมายของวัฒนธรรมดั้งเดิมของบานเริ่มขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 30-50 เท่านั้น ผลการสำรวจชาติพันธุ์วิทยาดำเนินการโดยเจ้าหน้าที่ของสถาบันชาติพันธุ์วิทยาของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียตและมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโกในปี 2495-2497 เป็นเอกสารรวม "หมู่บ้านคูบาน กระบวนการทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมในบาน”. หนังสือเล่มนี้ตีพิมพ์ในปี 2510 ในกรุงมอสโก (49) ระหว่างการสำรวจ ภาษาถิ่นคูบาน องค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของประชากร และวัตถุของวัฒนธรรมทางวัตถุได้รับการศึกษาอย่างลึกซึ้งทีเดียว แต่นิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับพิธีกรรมและไม่ใช่พิธีกรรมถูกนำเสนออย่างเป็นแผนผังและไม่เป็นชิ้นเป็นอัน เห็นได้ชัดว่าปัจจัยทางอุดมการณ์ส่งผลต่อผลงานในส่วนนี้ อย่างไรก็ตาม จากการศึกษาพบว่า

12 พลวัตในวัฒนธรรมดั้งเดิมของประชากรสลาฟตะวันออก

บาน: การแบ่งปันรูปแบบวัฒนธรรมดั้งเดิมในสมัยโซเวียต

ลดลงพวกเขาถูกแทนที่ด้วยการพักผ่อนที่เป็นระเบียบในรูปแบบของ

การแสดงมือสมัครเล่นและทัวร์มืออาชีพ

ทีม

เอกสาร SI อุทิศให้กับประเพณีการร้องเพลงที่ร่ำรวยที่สุด Eremenko ” Choral Art of the Kuban” (50) ช่วงตามลำดับเวลาของการศึกษาครอบคลุมเกือบสองศตวรรษและมีข้อมูลที่มีค่าเกี่ยวกับคุณสมบัติของการร้องเพลงที่บ้าน, เกี่ยวกับประเพณีเพลงกองร้อย, เกี่ยวกับคอนเสิร์ตและกิจกรรมการแสดงของคณะนักร้องประสานเสียงทหาร ( พ.ศ. 2354 - 2460), บาน - คณะนักร้องประสานเสียงทะเลดำ (2461 - 2464), วง Kuban Vocal Quartet (พ.ศ. 2469 - 2475), คณะนักร้องประสานเสียง Kuban Cossack แห่งรัฐสำหรับช่วงเวลาตั้งแต่ปี 2512 ถึง 2520 ส่วนสำคัญของวัสดุนี้อุทิศให้กับการขับร้องประสานเสียงสมัครเล่น ผลงานของ House of Folk Art ระดับภูมิภาค และแผนกของ All-Russian Choral Society

ในบรรดาชื่อที่มีชื่อเสียงที่สุดในช่วงสามทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 V.G. Komissinsky และ (51) I.A. Petrusenko (52) ผู้มีส่วนสำคัญในการพัฒนาปัญหาทางประวัติศาสตร์และทฤษฎีของศิลปะเพลงพื้นบ้านของ Kuban นักดนตรี เอ.เอ. Slepov, (53) และนักสะสม Kuban ditties เพลงเต้นรำและท่วงทำนอง I.N. Boyko (54) เป็นที่รู้จักของชาว Kuban จากเรื่องราวและเรื่องราวมากมายเกี่ยวกับเพื่อนร่วมชาติ

ผลงานของนักออกแบบท่าเต้นและนักดนตรีพื้นบ้าน L.G. นางาอิทเสวา (55) ที่สำคัญที่สุดสำหรับเราคือแนวทางของนักวิทยาศาสตร์ในการผสมผสานการเต้นรำพื้นบ้านบานและรูปแบบการออกแบบท่าเต้นรอง

13 การศึกษาแนวโน้มในการพัฒนาและฟื้นฟูคติชนวิทยา

เริ่มทำงานตั้งแต่ปี พ.ศ. 2530 โดยพนักงานศูนย์วัฒนธรรมพื้นบ้าน

ที่ Kuban Cossack Choir ภายใต้การดูแลของ N.I. Bondar ทุกปี

ดำเนินการสำรวจทางวิทยาศาสตร์ไปยังภูมิภาคต่าง ๆ ของภูมิภาค

กลยุทธ์การวิจัยขึ้นอยู่กับหลักการของระเบียบวิธีวิจัย

ความสามัคคีของทุกขั้นตอนของกระบวนการวิจัย (รวบรวม - จดหมายเหตุ

การประมวลผล - การศึกษา - ฉบับ) การเดินทางจะได้รับความคุ้มครอง

อักขระ. ขอบเขตของสายพันธุ์และประเภทที่บันทึกไว้ได้ขยายออกไปอย่างมาก

คติชนวิทยา วัสดุที่เก็บรวบรวมได้รับการแนะนำอย่างแข็งขันในการหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์ (56)

ให้ "โมเสก" ของวัฒนธรรมดั้งเดิมของบานซึ่งเป็นเพราะ

ความซับซ้อนของการตั้งถิ่นฐานของภูมิภาค

ประชากร นักชาติพันธุ์วิทยาพยายามสำรวจวัฒนธรรมที่สมบูรณ์

โซน ควบคู่ไปกับธีม Kuban ปัญหาของ

ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของ Don, Terek, Ural, Siberian,

คอสแซคตะวันออกไกล งานพื้นฐานที่ตีพิมพ์ในปี 2002

"บทความเกี่ยวกับวัฒนธรรมดั้งเดิมของคอสแซคของรัสเซีย" ทุ่มเทให้กับการตัดสินใจ

ทั้งเรื่องทั่วไปและประเด็นเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ของแต่ละบุคคล

วัฒนธรรมที่ผ่านมาของภูมิภาค (57)

ตั้งแต่ช่วงปลายทศวรรษ 1980 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่ทางการ

การฟื้นฟูคอซแซค, ความสนใจของนักประวัติศาสตร์, นักชาติพันธุ์วิทยา, นักภาษาศาสตร์,

ชาวบ้านสู่ประวัติศาสตร์และสถานะปัจจุบันของประเพณี

วัฒนธรรมคูบานทวีความรุนแรงขึ้น ไฟส่องสว่างอเนกประสงค์และตามวัตถุประสงค์

ปัญหาที่นำเสนอในการประชุมระดับภูมิภาคและระดับนานาชาติ

ระดับ. มันได้กลายเป็นประเพณีที่จะต้องอ่าน Dikarevsky เป็นประจำ (58)

การอ่านวรรณกรรมและประวัติศาสตร์บาน, (59) การประชุมเกี่ยวกับ

ปัญหาวัฒนธรรมและสารสนเทศบนพื้นฐานของการวิจัย

ศูนย์ที่ Kuban Cossack Choir ในรัฐ Kuban

มหาวิทยาลัย Krasnodar State University of Culture และ

14 ศิลปะ (60) ในรัฐอาร์มาเวียร์และเมย์คอป

สถาบันการสอน.(61)

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีการป้องกันวิทยานิพนธ์ของผู้สมัครและปริญญาเอกจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับลักษณะทฤษฎีและประยุกต์ทั่วไป (62) เอกสารได้รับการตีพิมพ์เกี่ยวกับปัญหาของวัฒนธรรมดั้งเดิมของบานและประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของคอสแซค (63) Lyakh และ N.G. เดนิโซวา, N.G. เนดวิกิ (64).

ในเวลาเดียวกัน ประเด็นของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างคติชนพื้นเมืองบานดั้งเดิมกับรูปแบบการแสดงละครก็ยังไม่ได้รับการศึกษามากนัก ตามกฎแล้ว นักวิทยาศาสตร์จำกัดตัวเองในกรอบเวลามาตรฐาน: จุดสิ้นสุดของวันที่ 18 - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20 ในเวลาเดียวกัน ประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมพื้นบ้านของคอสแซคไม่ได้จบลงด้วยการปฏิวัติและสงครามกลางเมือง ในศตวรรษที่ 20 กระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมได้รับอิทธิพลอันทรงพลังจากปัจจัยทางอุดมการณ์ เศรษฐกิจ และการรวมกลุ่ม คติชนวิทยาพัฒนาขึ้นอย่างรวดเร็ว มีการเปลี่ยนแนวนิทานพื้นบ้านแท้หลายประเภท การเข้าใจพลวัตและปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมสองชั้นเหล่านี้ทำให้สามารถระบุแง่มุมที่สำคัญและแนวทางของวิวัฒนาการทางวัฒนธรรม ตลอดจนเสถียรภาพและการปรับตัวของรูปแบบวัฒนธรรมให้เข้ากับความเป็นจริงใหม่

แตกต่างจากงานจำนวนมากเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของบานเรามุ่งเน้นไปที่การศึกษาการก่อตัวและการพัฒนาของชาวบ้านสลาฟตะวันออกโครงสร้างและหน้าที่และกระบวนการของการมีปฏิสัมพันธ์กับรูปแบบรองของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ความเฉพาะเจาะจงของงานที่นำเสนออยู่ในข้อเท็จจริงที่ว่าการวิเคราะห์สองสเปกตรัม - คติชนวิทยาที่แท้จริงซึ่งเป็นพื้นฐานพื้นฐานของวัฒนธรรมพื้นบ้านและคติชนวิทยา - ไม่ได้หย่าร้าง แต่ได้รับการพิจารณาร่วมกันและมีอิทธิพลซึ่งกันและกัน

15 อุทธรณ์ไปยังนิทานพื้นบ้านสลาฟตะวันออกดั้งเดิม

ประชากรของบานและรูปแบบรองของการดำรงอยู่ของมันจากมุมมองของ

ประวัติศาสตร์เป็นความต้องการทางสังคมที่มีวัตถุประสงค์ มีเครื่องปรับอากาศ

ความจำเป็นในการปรับปรุงนโยบายวัฒนธรรม ประสิทธิภาพ

ซึ่งขึ้นอยู่กับการใช้ความคิดทางวิทยาศาสตร์โดยตรง ถึง

เพื่อเติมเต็มช่องว่างนี้ เราได้ทำการวิจัยของเราเอง

วัตถุประสงค์ของการศึกษา- การวิเคราะห์เนื้อหาและพลวัตของคติชนวิทยา

ประชากรสลาฟตะวันออกของบานเป็นองค์ประกอบพื้นฐานของจิตวิญญาณ

วัฒนธรรมและรูปแบบรองของการปฏิบัติทางวัฒนธรรมที่อยู่ใน

ปฏิสัมพันธ์และอิทธิพลร่วมกันในการพัฒนาประวัติศาสตร์

วิธีการทางประวัติศาสตร์เกี่ยวข้องกับการศึกษาบรรทัดฐานค่านิยม

ความคิด ความคิด วิธีการเชิงสัญลักษณ์และหัวเรื่อง

ชาติกำเนิดที่เกิดขึ้นในยุคต่างๆ ของประวัติศาสตร์วัฒนธรรม

ภาค. อนุญาตองค์ประกอบที่สำคัญเหล่านี้ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

ชุมชนชาติพันธุ์วัฒนธรรมให้ตระหนักในตัวเองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่สำคัญและ

รักษาเอกลักษณ์ของตนมาอย่างยาวนาน สำหรับ

วิทยาศาสตร์มีความสำคัญและเทคโนโลยีของการจัดการค่านิยมในทางปฏิบัติ

สัญลักษณ์ ความหมาย รูปแบบของการบำรุงรักษา การต่ออายุ และการส่งต่อจาก

รุ่นสู่รุ่น ด้วยวิธีนี้พวกเขาจะได้รับ .ของพวกเขา

สถานะระเบียบวิธีของผู้สืบสานประเพณีทางจิตวิญญาณ

การเชื่อมต่อแบบอินทรีย์ระหว่างระบบบรรทัดฐานค่านิยม

รูปแบบของการทำงานและการถ่ายทอดทางสังคมภายใน

องค์กรชาติพันธุ์วัฒนธรรมเฉพาะทำให้มองเห็นได้

การเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมจิตวิญญาณเป็นกระแสอย่างต่อเนื่องและ

กระบวนการที่ยังไม่เสร็จพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์ทางวัฒนธรรม

และเทคโนโลยีเพื่อการนำไปปฏิบัติ

วัตถุประสงค์ของการวิจัย:

1. ระบุบทบาทของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในองค์กร

ชีวิตทางจิตวิญญาณของประชากรสลาฟตะวันออกของบาน

2. กำหนดลักษณะมัลติฟังก์ชั่นของแบบดั้งเดิม
คติชนวิทยาและกลไกการถ่ายทอดประสบการณ์ทางวัฒนธรรม

กำหนดขอบเขตทางประวัติศาสตร์ของการดำรงอยู่ของ Kuban คติชนวิทยาและคติชนวิทยาวิเคราะห์สาเหตุของการเปลี่ยนแปลงประเพณีระดับภูมิภาคของวัฒนธรรมพื้นบ้าน

เพื่อศึกษารูปแบบวัฒนธรรม ฐานทางสังคม และแนวโน้มในการอนุรักษ์และปรับปรุง

เพื่อทำความเข้าใจการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพที่เกิดขึ้นในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของประชากรสลาฟตะวันออกของคูบานในช่วงสองศตวรรษที่ผ่านมา

กำหนดแนวทางในการรักษาความเฉพาะเจาะจงทางวัฒนธรรมของภูมิภาคในบริบทของการบูรณาการและโลกาภิวัตน์

ฐานการศึกษาที่มาของการศึกษารวมถึงเอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่จัดเก็บไว้ในจดหมายเหตุแห่งรัฐ Krasnodar (GAKK) และ Stavropol Territories (GASK), Russian State Historical Archive (RGIA), Krasnodar Historical and Archaeological Museum-Reserve ตั้งชื่อตาม E.D. เฟลิทซิน ซึ่งรวมถึงเอกสารเกี่ยวกับการก่อตั้งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในบานบาน: การดำเนินการทางกฎหมายและการบริหารของ Holy Synod และหน่วยงานของสังฆมณฑลในขั้นตอนหลักและคุณลักษณะของการบริหารคริสตจักรในภูมิภาค ในบรรดาเอกสารที่น่าสนใจเป็นพิเศษ ได้แก่ รายงานของคณะสงฆ์เกี่ยวกับสถานะของการศึกษาศาสนาและศีลธรรมของประชากรพลเรือนและในกองทัพ เกี่ยวกับจำนวนของออร์โธดอกซ์และการแบ่งแยก การคุ้มครองอนุสรณ์สถานโบราณ และข้อมูลสถิติเกี่ยวกับสังฆมณฑล . (65)

ส่วนสัญลักษณ์ที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมประจำชาติคือโบสถ์ออร์โธดอกซ์และศาลเจ้าที่เก็บไว้ในนั้นพิธีกรรมของโบสถ์และพื้นบ้าน

17 ประเพณีดั้งเดิม เอกสารเก็บถาวรบันทึกเหตุการณ์

ที่เกี่ยวข้องกับประวัติการสร้างวัดในบาน ในหมู่พวกเขา -

คำอธิบายของพระธาตุของโบสถ์ Zaporizhzhya Sich สเปกตรัมกว้าง

กิจกรรมของคริสตจักรเป็นเอกสารเกี่ยวกับความรู้สึกทางศาสนาและ

โลกทัศน์ของผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ ข้อมูลเกี่ยวกับการบริจาค

นักบวชธรรมดาและชนชั้นสูงทางทหาร การสนับสนุนด้านวัตถุและ

การสื่อสารของพระสงฆ์และพระสงฆ์กับฝูงแกะ (66)

ประวัติศาสตร์ชั้นกว้างของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของประชากรออร์โธดอกซ์ของบานสะพรั่งถูกนำเสนอในการกระทำและวัสดุสำนักงานเกี่ยวกับการจัดตั้งการก่อสร้างและเศรษฐกิจของอารามในการมีส่วนร่วมของพระสงฆ์ในการศึกษางานเผยแผ่ศาสนาการกุศลทางสังคมและการปรับปรุง ของนักบวช (67)

การสำรวจแหล่งที่มาของสารคดี เราให้ความสำคัญกับความสำคัญทางวิทยาศาสตร์ ความเที่ยงธรรม และความสมบูรณ์ของการสะท้อนปัญหา อันดับแรกได้รับการตั้งค่าให้กับต้นฉบับ

แหล่งข้อมูลกลุ่มที่สองประกอบด้วยคอลเล็กชันที่เผยแพร่
นิทานพื้นบ้าน (เพลง, ร้อยกรองพื้นบ้าน, นิทานพื้นบ้านเล็ก
ประเภทเกมและความสนุกสนาน) บางส่วนมีความคิดเห็นของนักสะสม
การวิเคราะห์ดนตรี ข้อความ ประเภท และเนื้อหาเฉพาะ
ผลิตโดยเราด้วยความช่วยเหลือของวิธีการรับรู้ต่างๆ:
วิธีการอุปนัยและนิรนัย การเปรียบเทียบ คำอธิบาย

การจำแนกประเภท typology ฯลฯ

สิ่งที่มีค่าสำหรับเราคือการบันทึกเสียงที่ทำขึ้นในช่วงต้นทศวรรษ 1980 โดย E. Peredelsky นักสะสมสามารถบันทึกข้อความทางวาจาและดนตรีมากกว่าหนึ่งร้อยรายการของเพลงประจำวันและพิธีกรรมที่รู้จักในหมู่บ้าน Temizhbekskaya ซึ่งส่วนใหญ่มีเอกลักษณ์ (68)

ในปีสุดท้ายของศตวรรษที่ 19 มีการเผยแพร่เพลงของ Black Sea, Linear และ Terek Cossacks 14 ฉบับ แก้ไขโดย A. D. Bigday ใน

18 ซึ่งมีมากกว่าห้าร้อยงานสำหรับเสียงและคณะนักร้องประสานเสียง

ของมีค่าสำหรับเราก็คือคอลเล็กชั่นพื้นบ้าน

เพลงบานในการประมวลผลของผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ของคณะนักร้องประสานเสียงทหาร G.M.

หายากมาก และกำลังใจที่มากขึ้นก็คือความจริงที่ว่าต้องขอบคุณความพยายาม

ผู้อำนวยการฝ่ายศิลป์ของ State Academic

Kuban Cossack Choir V.G. Zakharchenko พวกเขาเห็นแสงสว่างอีกครั้งในใหม่

การแก้ไขดนตรีและข้อความ ให้ความคิดที่สดใสของ

ต้นฉบับเพลงศิลปะของชาวบาน (69)

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ตามคำแนะนำของนักแต่งเพลงชาวยูเครน N.V. Lysenko บัณฑิตของ Kyiv Theological Academy A.A. Koshits มาถึง Kuban (70) เพลงพื้นบ้านที่เขารวบรวมไม่สามารถตีพิมพ์ได้การปฏิวัติเริ่มขึ้นจากนั้นก็เกิดสงครามกลางเมืองและหลังจากนั้นหลายปีของการพลัดถิ่น คอลเลกชันเพลงพื้นบ้าน Kuban ที่เขียนด้วยลายมืออยู่ในคอลเลกชันส่วนตัวและกำลังรอการวิจัย เอกสารบางส่วนได้รับการตีพิมพ์ในเอกสารโดย I. A. Petrusenko (71)

เริ่มตั้งแต่ยุค 60 ของศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 หนังสือพิมพ์ Kubanskiye oblastnye vedomosti ตีพิมพ์จดหมายโต้ตอบจากสถานที่ในท้องถิ่นเป็นประจำ ซึ่งบอกเกี่ยวกับมารยาท ขนบธรรมเนียม และพิธีกรรมของชาวคูบาน ในจำนวนนี้ สิ่งพิมพ์มากกว่าสามโหลเป็นของครูจากหมู่บ้าน Rodnikovskaya L.K. โรเซนเบิร์ก หนังสือ "Among the Kubans" ที่ตีพิมพ์โดยเขาใน Ekaterinodar ในปี 1905 มีข้อมูลที่หายากเกี่ยวกับวัฒนธรรมคอซแซค: วิธีการของการแพทย์พื้นบ้าน ขนบธรรมเนียมและความเชื่อ ตำราสมรู้ร่วมคิด ตำนาน และอื่นๆ อีกมากมาย (72)

กวีและคติชนวิทยา A.E. พีเวน. ร่วมกับกองทัพอาสา เขาออกจากบ้านเกิดและใช้ชีวิตส่วนใหญ่ในการลี้ภัย จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ คอลเลกชั่นของเขา

19 เป็นที่รู้จักของผู้อ่านอย่างกว้างขวาง สุดท้ายนี้เท่านั้น

ปีมีโอกาสได้ทำความคุ้นเคยกับของหายากในสไตล์และ

ประเภทของนิทานพื้นบ้านทำงานในบันทึกของนักสะสม (73)

งานสำรวจในท้องถิ่นเพื่อรวบรวมคติชนได้ดำเนินการในหมู่บ้านคอซแซคในช่วงทศวรรษแรกหลังการปฏิวัติ แต่ข้อมูลเกี่ยวกับพวกเขานั้นหายากมาก (74) การรณรงค์ขนาดใหญ่เพื่อค้นหาและบันทึกผลงานของคติชนโซเวียตซึ่งเปิดตัวตามความคิดริเริ่มของพรรคการเมือง ไม่ได้ผ่านคูบานเช่นกัน ในช่วงต้นทศวรรษ 1930 พนักงานของสถาบันมานุษยวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียตเข้ามาในภูมิภาค ผลงานของพวกเขาคือการรวบรวมเพลงเกี่ยวกับสงครามกลางเมือง (75) เพื่อจุดประสงค์เดียวกันนักแต่งเพลง A. Mosolov และ A. Novikov มาจากมอสโกในเวลาต่างกัน (76) ศิลปินท้องถิ่นก็มีส่วนร่วมในการรวบรวม (77) คอลเลกชันขนาดใหญ่ของผลงานหายากของคติชนวิทยาของ Nekrasov Cossacks ซึ่งอาศัยอยู่ในเขต Primorsko-Akhtarsky ของภูมิภาคนี้ถูกรวบรวมโดยชาวบ้านจาก Rostov-on-Don F.V. ทูมิเลวิช. .(78) หลังสงครามได้ไม่นาน พนักงานของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์และโบราณคดีระดับภูมิภาคได้เดินทางไปสำรวจชาวเนกราโซวิททางวิทยาศาสตร์ (79) ในยุค 60 กวี I.F. บารับบัส (80) อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าคอลเล็กชั่นและสิ่งพิมพ์จำนวนมากในช่วงก่อนสงครามและหลังสงครามประสบกับข้อเสียเปรียบทั่วไป - การไม่มีเพลงประกอบ ความถูกต้องของส่วนสำคัญของตำรานิทานพื้นบ้านยังเป็นที่น่าสงสัยเนื่องจากการยอมรับในช่วงเวลานั้นของการแก้ไขบันทึกและการเขียน "ภายใต้คติชนวิทยา"

โอกาสในการศึกษาประเพณีเพลงขยายตัวหลังจากการตีพิมพ์หนังสือโดย V.G. Zakharchenko “ เพลงของหมู่บ้านคอเคซัสที่บันทึกจาก Anastasia Ivanovna Sidorova” วัฒนธรรมที่แท้จริงในกระบวนการของกลุ่ม

20 ความคิดสร้างสรรค์ (82) ผลงานสะสมมาหลายปีคือ

ฉบับสองเล่มโดย V.G. Zakharchenko ที่มีหลากหลายประเภทและ

เพลงพื้นบ้านสไตล์ศิลปะของบาน (83)

ร้อยแก้วพื้นบ้านและประเภทนิทานพื้นบ้านขนาดเล็กแสดงโดยฉบับที่แยกจากกันและข้อความเดี่ยว สิ่งพิมพ์ที่หลากหลายที่สุดในแง่ของเนื้อหาและโครงสร้าง ได้แก่ "Legends and are of the Black Sea region" และเรียบเรียงโดย L.V. Martynenko รวบรวมสุภาษิตคำพูดและปริศนาของบาน (84)

การฝึกค้นหาและส่งต่อกลายเป็นตัวละครประจำในยุค 70-80 มีพนักงานของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์และโบราณคดีครัสโนดาร์เข้าร่วมและนักศึกษาของสถาบันวัฒนธรรมแห่งรัฐครัสโนดาร์ (85) เอกสารที่รวบรวมยังคงถูกเก็บไว้ในจดหมายเหตุของพิพิธภัณฑ์และได้รับการศึกษาที่ไม่ดี การค้นหาและแก้ไขคติชนบานบานในปีต่อ ๆ มานั้นดำเนินการโดยศูนย์กลางของวัฒนธรรมพื้นบ้านซึ่งดำเนินการบนพื้นฐานของคณะนักร้องประสานเสียง Kuban Cossack แห่งรัฐ สิ่งพิมพ์ล่าสุดเป็นแหล่งที่มีค่า (56.58)

เนื้อหาภาคสนามส่วนใหญ่ที่นำเสนอในวิทยานิพนธ์ถูกรวบรวมโดยผู้เขียนในเขตอาณาเขตต่างๆของดินแดนครัสโนดาร์ (86) เพื่อให้ได้คำอธิบายที่ละเอียดถี่ถ้วนและสร้างภาพวัตถุประสงค์ของสถานะปัจจุบันของนิทานพื้นบ้านสลาฟตะวันออกของคูบานขึ้นใหม่ เราหันไปหาผู้คนที่มีชีวิต - ผู้ถือประเพณีคติชนวิทยา ในขั้นตอนเตรียมการ ตำราได้รับการรับรองและประเมินสภาพ: องค์ประกอบเชิงปริมาณและคุณภาพของประเภทพันธุ์ ละคร และลักษณะการแสดงได้รับการวิเคราะห์ เป็นวิธีการรวบรวมข้อมูลทางวัฒนธรรม การสังเกตด้วยภาพถูกนำมาใช้: ให้ความสนใจกับท่าทาง การแสดงออกทางสีหน้า และน้ำเสียงของนักแสดง รายการ

21 พร้อมให้ความเห็นโดยละเอียด ในช่วงเบื้องต้น

การวิจัย เราพยายามติดตามกระบวนการปรับแนวแนวเพลงและ

อิทธิพลของรูปแบบรองต่อนิทานพื้นบ้านที่แท้จริง ในกระบวนการ

การรับรู้โดยตรงและการลงทะเบียนโดยตรงของปัจจัยทั้งหมด

เกี่ยวกับวัตถุที่กำลังศึกษา เราพยายามที่จะแยกส่วนบุคคล

ทัศนคติต่อพวกเขา การสังเกตได้ดำเนินการในสภาพแวดล้อมที่เป็นธรรมชาติด้วย

การติดต่อโดยตรงกับผู้ให้ข้อมูล อยู่ในขั้นตอนการสะสมโดยเฉพาะ

วัสดุเชิงประจักษ์ได้รับการแก้ไขเป็นพิเศษ

การ์ดสังเกตการณ์ที่มาพร้อมกับดัชนีดิจิทัล มัน

อำนวยความสะดวกในการบันทึก และทำให้การประมวลผลและวิเคราะห์ข้อมูลง่ายขึ้น

เมื่อเรียน เช่น ปฏิทินและพิธีกรรมของครอบครัว

เวลา สถานที่ และลำดับของการปฏิบัติพิธีกรรม เพศ และ

อายุของผู้เข้าร่วม ลักษณะเฉพาะ เครื่องแต่งกาย อาหารพิธีกรรม

สถานการณ์และโปรแกรมการแสดงของกลุ่มเวที

การเรียงลำดับข้อมูลตามเกณฑ์ความคล้ายคลึงกันทำให้สามารถจัดกลุ่มได้

ข้อมูลและนำข้อเท็จจริงส่วนบุคคลเข้าสู่ระบบ นอกเหนือจาก

แหล่งการออกเสียง (การบันทึกเทปและวิดีโอ)

ใช้วัสดุที่ยึดถือ (ภาพวาด, การทำสำเนา,

ภาพถ่าย ภาพวาด)

พื้นฐานระเบียบวิธีวิทยานิพนธ์ความซับซ้อนของวัตถุและลักษณะของงานที่กำหนดจำเป็นต้องใช้ความซับซ้อน วิธีการหนึ่งในนั้นกลายเป็น วิธีการของระบบซึ่งทำให้สามารถพิจารณา Kuban ชาวบ้านเป็นระบบไดนามิกแบบเปิดที่มีระบบย่อยจำนวนมากที่เชื่อมโยงถึงกันอย่างใกล้ชิดมีอิทธิพลซึ่งกันและกันและส่งเสริมซึ่งกันและกัน

วิธีทางพันธุกรรมสร้างเงื่อนไขในการทำความเข้าใจนิรุกติศาสตร์ของเนื้อหาและความหมายของความเชื่อพื้นบ้าน ภาพกวี ประเภท วิวัฒนาการของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมในเวลาและพื้นที่

22 วิธีการใช้งานทำให้สามารถระบุการเปลี่ยนแปลงได้

เกิดขึ้นในวัตถุทางวัฒนธรรมบางอย่างรวมทั้งเข้าใจด้วย

เป็นหน่วยเฉพาะ ความจริงที่ว่าในหลักสูตรของประวัติศาสตร์

วัฒนธรรม วัตถุเหล่านี้ทำหน้าที่หลายอย่าง จำเป็นอย่างยิ่ง

วิเคราะห์ลักษณะและความหมายอย่างรอบคอบ สลาฟตะวันออก

คติชนของบานถูกมองว่าเป็นระบบที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวทั้งหมด

ส่วนที่ทำหน้าที่ตกลงร่วมกัน เพื่อระบุ

พลวัตของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ จำเป็นต้องแบ่งวิเคราะห์ออกเป็น

ด้านต่างๆ - ระบบความรู้ ความเชื่อ ศีลธรรม วิธีต่างๆ

การแสดงออกอย่างสร้างสรรค์ ฯลฯ

ผลลัพธ์ วิธีการเชิงประวัติศาสตร์เปรียบเทียบ

เป็นประวัติศาสตร์ของชีวิตฝ่ายวิญญาณในช่วงเวลาหนึ่ง

วิธีการนี้อาศัยการเปรียบเทียบข้อมูลที่คล้ายคลึงกันเพื่อศึกษา

ความผูกพันทางประวัติศาสตร์และสิ่งแวดล้อมที่หล่อหลอมและดัดแปลง

วัฒนธรรมพื้นบ้าน การวิจัยดำเนินการในมุมมองนี้ได้รับอนุญาต

เปิดเผยความหมายที่แท้จริงและคุณค่าของนิทานพื้นบ้านอย่างเต็มที่มากขึ้น สัมพันธ์กับ

ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ สถานที่ และบทบาทในชีวิตของผู้คน

วิธีประวัติศาสตร์ในการตีความวัฒนธรรมเกี่ยวข้องกับคำอธิบาย

อนุกรมเวลาของปรากฏการณ์แต่ละอย่าง แสดงให้เห็นว่า

องค์ประกอบของวัฒนธรรมได้กลายเป็นเช่นนั้นในกระบวนการพัฒนาและการเชื่อมต่อกับ

เงื่อนไขบางอย่างและเหตุการณ์ในอดีต (87)

โดยใช้ วิธีการทางภาษาศึกษา "ภาษา" ของตำราคติชนวิทยาและบทบาทในการทำงานของกลไกการแลกเปลี่ยนข้อมูลทางวัฒนธรรม การวิเคราะห์ข้อความช่วยสร้างปัจจัยหลายประการที่มีอิทธิพลต่อเส้นทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของบาน

วิธีเซมิติกต้องพิจารณาผลงานศิลปะพื้นบ้านอันเป็นผลมาจากกิจกรรมเครื่องหมาย: การเข้ารหัสข้อมูลสำคัญทางวัฒนธรรม การจัดเก็บ การกระจาย

23 การถ่ายทอดความรู้และประสบการณ์ทางวัฒนธรรม ผลกระทบต่อจิตสำนึก

หมายถึงสัญลักษณ์ การผสมผสานทางวาจา ดนตรี และ

ระบบสัญญาณภาพสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นเพื่อความสมบูรณ์ยิ่งขึ้น

วิธีการรวมที่ยืดหยุ่นทำให้สามารถค้นหาคุณสมบัติของวัตถุทางวัฒนธรรม ความเชื่อมโยงภายในและภายนอก และลักษณะเฉพาะของการทำงาน การทำความเข้าใจตรรกะของการเปลี่ยนแปลงแบบไดนามิกที่เกิดขึ้นในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของประชากรสลาฟตะวันออกของบานช่วยกำหนดรูปแบบทั่วไปของการเปลี่ยนแปลงของความเก่าและการเกิดขึ้นของการก่อตัวของวัฒนธรรมใหม่ในกระบวนการทางประวัติศาสตร์

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของการวิจัยประกอบด้วยการอธิบายสาเหตุของการเปลี่ยนแปลงแบบไดนามิกในวัฒนธรรมพื้นบ้าน ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับช่วงเวลาหนึ่งๆ ของวัฒนธรรมในอดีตของภูมิภาค ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าการเปลี่ยนแปลงในโครงสร้างของนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมและการมีปฏิสัมพันธ์กับรูปแบบรอง (คติชนวิทยา) นั้นสัมพันธ์กับอิทธิพลของสภาพแวดล้อมภายนอกและกระบวนการที่เกิดขึ้นภายในระบบ. แนวคิดของผู้เขียนเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมพื้นบ้านทำให้เราตีความประวัติความเป็นมาของต้นกำเนิดและการพัฒนาพื้นที่วัฒนธรรมในบานในรูปแบบใหม่

วิทยานิพนธ์เป็นครั้งแรกกำหนดแนวคิดที่เป็นระบบเกี่ยวกับความคิดริเริ่มของสาขาสลาฟตะวันออกของคติชนวิทยาในภูมิภาคซึ่งเป็นองค์ประกอบพื้นฐานของชีวิตทางจิตวิญญาณของคอสแซค การมีส่วนร่วมของข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ที่ได้รับจากผู้เขียนทำให้สามารถคิดทบทวนประเด็นพื้นฐานจำนวนหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับบริบททางอุดมการณ์ของวัฒนธรรมพื้นบ้านการจำแนกประเภทและประเภทของคติชนวิทยาของชาวสลาฟตะวันออกของบานซึ่งไม่มีอยู่จริง ในปริมาณเต็มที่เช่นนี้ ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ยังถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่า

24 เป็นครั้งแรกที่มีการนำข้อมูลจดหมายเหตุจำนวนมากเข้าสู่การหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์และ

แหล่งที่มาของคติชนวิทยา ด้วยความช่วยเหลือ ชี้แจงและตีความ

ข้อเท็จจริงส่วนบุคคลของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของภูมิภาค โดยเฉพาะอย่างยิ่งสหภาพโซเวียตและ

ยุคหลังโซเวียต นี่เป็นงานสรุปงานแรกที่ไม่มี

ความคล้ายคลึงกันในประวัติศาสตร์ชาติ

ความสำคัญในทางปฏิบัติของวิทยานิพนธ์เนื่องจากความเป็นไปได้ของการใช้ความคิดและข้อสรุปของผู้เขียนในกิจกรรมของศูนย์วัฒนธรรมแห่งชาติแผนกและศูนย์วิทยาศาสตร์และระเบียบวิธีของวัฒนธรรมและศิลปะในงานการศึกษาของกลุ่มมือสมัครเล่นและมืออาชีพ

เอกสารการวิจัยเป็นพื้นฐานของหลักสูตรพื้นฐาน "วัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้าน" และ "วันหยุดพื้นบ้าน" หลักสูตรพิเศษ "คติชนวิทยาของ Kuban Slavs" และ "เทศกาลและวัฒนธรรมสมัยใหม่ของภูมิภาค" ที่คณะวัฒนธรรมและศิลปะดั้งเดิม กิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรมในการฝึกอบรมครูวัฒนธรรมศิลปะโลก ผู้จัดการกิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรมและผู้เชี่ยวชาญเชิงสร้างสรรค์

บทบัญญัติพื้นฐานสำหรับการป้องกัน

1. กำหนดชีวิตฝ่ายวิญญาณของชาวสลาฟแห่งคูบานในต้นกำเนิด
ความเชื่อดั้งเดิมและประเพณีของวัฒนธรรมพื้นบ้านใน
โดยเฉพาะพิธีกรรมที่แท้จริงและไม่ใช่พิธีกรรม

2. ลักษณะเฉพาะของ Kuban East Slavic Folklore พื้นฐาน
ซึ่งเป็นประเพณีวัฒนธรรมของชาวคอสแซคที่พัฒนาภายใต้
อิทธิพลของโครงสร้างอาณาเขตทางทหาร ความเกี่ยวพันทางชนชั้น
ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ สภาพทางภูมิศาสตร์และธรรมชาติ แท้จริง
คติชนที่สะท้อนถึงกระบวนการที่ลึกซึ้งในปัจเจกและ
จิตสำนึกส่วนรวมทำให้แน่ใจถึงการรวมตัวของวิชาวัฒนธรรม

25 ชีวิตสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการรับรู้ถึงอดีตปัจจุบันและ

อนาคตทำหน้าที่เป็นเครื่องมือในการทำให้ความคิดเป็นสากล

๓. เป็นการก่อกำเนิดและการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ของท้องถิ่น

ชุมชนภายในอาณาเขต ระหว่างวัฒนธรรม และพหุชาติพันธุ์

พื้นที่ในนิทานพื้นบ้านแท้เชิงคุณภาพ

การเปลี่ยนแปลง กระบวนการนี้เป็นขั้นตอน

4. จุดเริ่มต้นของการกำเนิดทางวัฒนธรรมถูกกำหนดโดยความต้องการของประชากรใน
รักษาประเพณีของประเทศมหานคร ในบุคลิกภาพแบบคอซแซค
ผสมผสานแบบอินทรีย์ที่สืบทอดรูปแบบทางศาสนาและวัฒนธรรม
บรรพบุรุษ - นักรบและชาวนา พลังแห่งการอนุรักษ์วัฒนธรรม
มรดกตกทอดอยู่ในความเชื่อ ขนบธรรมเนียมประเพณีและ
พิธีกรรม, ดนตรี, ท่าเต้น, วาจา, ประเภทเกม, ใน
ศิลปหัตถกรรมพื้นบ้าน เสร็จสิ้นขั้นตอนแรก
ใกล้เคียงกับการสิ้นสุดของการสู้รบในภูมิภาคทรานส์-คูบานและหมายถึงการรุกราน
จำกัดในการปรับโครงสร้างเชิงคุณภาพของธรรมชาติของนิทานพื้นบ้านที่แท้จริง

5. ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 กลายเป็นช่วงเวลาแห่งพลวัต
การพัฒนาวัฒนธรรมย่อยที่ต้องการนวัตกรรมอย่างต่อเนื่อง
คุณสมบัติที่โดดเด่นของ Slavs-Kubans คือความจำกัด -
ความต้องการและความสามารถในการก้าวไปไกลกว่าขนบธรรมเนียมประเพณี
นิทานพื้นบ้านดั้งเดิมที่พัฒนาภายในขอบเขตของคลาสคอซแซค
ซึมซับคุณค่าทางจิตวิญญาณของชาติพันธุ์และสังคมอื่น ๆ อย่างแข็งขัน
กลุ่ม บทบาทชี้ขาดในกระบวนการนี้เล่นโดย "วัฒนธรรมต่อต้าน" ใหม่ -
เยาวชน ผู้หญิง ผู้เฒ่าคอซแซค ปัญญาชน เวทีนี้
ถูกทำเครื่องหมายโดยการขยายตัวขององค์ประกอบประเภทประเภทเนื่องจากพารามิเตอร์
พื้นที่และคุณภาพ ครอบคลุมวัฒนธรรมหลากหลายรูปแบบ
ความคิดสร้างสรรค์ คติชน เป็นการจัดระเบียบตนเองและ
ระบบที่พัฒนาขึ้นในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ซึ่งแต่ละองค์ประกอบนั้น
ครอบครองสถานที่แห่งหนึ่งและมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่น

26 องค์ประกอบ บทบาทที่กระตุ้นในเรื่องนี้เล่นโดยเริ่มต้น

การศึกษา ธุรกิจหนังสือและหนังสือพิมพ์ ทลายกำแพงทางชนชั้น

การแนะนำวิธีการใหม่ในการจัดการการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างและ

ก่อตัวขึ้นก่อนแล้วจึงโผล่ออกมาจากรูปขั้น

ศิลปะพื้นบ้าน. สถาบันโรงเรียนกลายเป็นพื้นฐานของคติชนวิทยา

งานแสดงสินค้าวันหยุดการประชุมสาธารณะและเจ้าหน้าที่สโมสร ที่

ความบันเทิงรูปแบบต่างๆ กลายเป็นโรงละครพื้นบ้าน การร้องประสานเสียง และ

ประสิทธิภาพของเครื่องมือ การจำลองงานฝีมือ

การขยายตัวของแฟชั่นเมืองและวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์เพื่อนบ้านเร่งกระบวนการ

การเปลี่ยนแปลงของประเพณีพื้นบ้าน แนวใหม่ได้เกิดขึ้นแล้ว

รูปแบบของความคิดสร้างสรรค์: เพลงที่มาจากวรรณกรรม, การเต้นรำในชีวิตประจำวันด้วย

องค์ประกอบของการร่ายรำแบบฆราวาสและบนที่สูง มวลละคร

การเป็นตัวแทน ในขณะเดียวกันประเภทของประวัติศาสตร์และ

เพลงรำวง ปฏิทิน และนิทานพื้นบ้านของครอบครัว

ขั้นตอนที่สามในการพัฒนานิทานพื้นบ้านระดับภูมิภาคเริ่มต้นด้วยการจัดตั้งอำนาจบอลเชวิคในรัสเซีย ในช่วงทศวรรษแรก ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของมวลชนได้รับมอบหมายให้เป็นตัวละครที่มีระเบียบ ศิลปะการแสดงบนเวทีได้รับการพิจารณาโดยนักอุดมการณ์ของลัทธิสังคมนิยมว่าเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพในการควบคุมจิตสำนึกของมวลชน การพัฒนารูปแบบศิลปะมือสมัครเล่นและมืออาชีพที่มุ่งเน้นไปที่คติชนวิทยาขัดขวางการแทรกแซงของโครงสร้างของรัฐในกระบวนการสร้างสรรค์ของมวลชนและการจัดตั้งเกณฑ์ที่สม่ำเสมอสำหรับการประเมินกิจกรรมของมือสมัครเล่นและมืออาชีพ

ในขั้นตอนที่สี่ (60-80) ความเป็นไปได้ทางวิวัฒนาการของวัฒนธรรมเทศกาลและพิธีกรรมหมดลง ขอบเขตของการดำรงอยู่ของนิทานพื้นบ้านที่ไม่ใช่พิธีกรรมก็ลดลง การเปลี่ยนแปลงมาพร้อมกับ

27 การทำลายแกนความหมายต่อไปทำให้หน้าที่ลดลง

นันทนาการ การทำซ้ำ และการถ่ายทอดนิทานพื้นบ้านที่แท้จริง

ในขณะเดียวกัน ความทันสมัยของสังคมและวัฒนธรรมในชนบทและในเมือง

สิ่งแวดล้อม ขยับกลไกการถ่ายทอดประเพณีคติชนไปสู่

การติดต่อทางอ้อม (สื่อสิ่งพิมพ์ วิทยุ โทรทัศน์)

ทวีความรุนแรงในการค้นหาและแนะนำชีวิตประจำวันของชาวบ้านที่หลงทาง

ความคิดสร้างสรรค์ ความต้องการกลายเป็นสินค้าหัตถกรรมดั้งเดิม

การรวบรวมรูปแบบที่สวยงามของศูนย์รวมความคิดสร้างสรรค์

ช่วยให้เกิดความแตกต่าง

8. ขั้นตอนที่ห้าครั้งสุดท้ายในการเปลี่ยนแปลงของระบบมาใน 90s
ศตวรรษที่ XX ตัวเร่งปฏิกิริยาที่อินเทอร์เฟซของปฏิสัมพันธ์แบบดั้งเดิม
คติชนวิทยาและสภาพแวดล้อมภายนอกเป็นกระบวนการของโลกาภิวัตน์
การขยายตัวของเมือง การหลั่งไหลเข้ามาของแรงงานข้ามชาติ และผลที่ตามมาคือ การล่วงละเมิดทางชาติพันธุ์
ความสมดุลในภูมิภาค

9. ระบบคติชนแท้พยายามอย่างเต็มที่
ความยั่งยืน ความสามารถในการจัดระเบียบตัวเองใหม่เป็นไปได้ด้วย
สภาพของการไม่รบกวนในกลไกการทำงานของมัน
ให้ผู้สืบสานขนบประเพณีพื้นบ้านมีอิสระเต็มที่
ความคิดสร้างสรรค์

อนุมัติงาน.บทบัญญัติหลักของวิทยานิพนธ์ถูกกล่าวถึงในการประชุมระดับภูมิภาคและระดับมหาวิทยาลัย ซึ่งตีพิมพ์ในมหาวิทยาลัย สิ่งพิมพ์ของรัสเซียกลางและต่างประเทศ ผลการศึกษาสะท้อนให้เห็นในเอกสาร "คติชนวิทยาของประชากรสลาฟตะวันออกของบาน: การวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม" วัสดุทางวิทยาศาสตร์และระเบียบวิธีนำเสนอในหนังสือ "Stage Forms of the Kuban Folklore" ซึ่งทดสอบในผลงานของทีมงานมือสมัครเล่นและมืออาชีพที่ทำงานใน Southern Federal District

28 โครงสร้างและขอบเขตของงานวิทยานิพนธ์ประกอบด้วยบทนำ

สี่บท 15 ย่อหน้าและบทสรุปพร้อมหมายเหตุ

รายการอ้างอิงและแหล่งที่มาของชื่อ 505 และภาคผนวก

ออร์ทอดอกซ์เป็นพื้นฐานพื้นฐานของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

คอสแซคเป็นกลุ่มสังคมเฉพาะของรัสเซียก่อนการปฏิวัติ มีความโดดเด่นด้วยศาสนาพิเศษและการยึดมั่นในศรัทธาออร์โธดอกซ์ เมื่อเกณฑ์ทหาร ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับคนต่างชาติคือการยอมรับศีลระลึกบัพติศมา อยู่ในคอสแซคที่ความคิดรักชาติ, คริสตจักร, ความพร้อมเสียสละเพื่อปกป้องประเพณีทางจิตวิญญาณดั้งเดิมได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างต่อเนื่อง

ประวัติศาสตร์ทำให้คอสแซคมีบทบาทสำคัญในการจัดการและปกป้องพรมแดนรอบนอกของรัสเซีย ดังนั้นในคูบานซึ่งในเดือนกันยายน พ.ศ. 2335 ผู้ตั้งถิ่นฐานกลุ่มแรกมาถึงโดยเป็นส่วนหนึ่งของกองเรือพายในทะเลดำภายใต้คำสั่งของซาวาเบลี ในโอกาสที่ประสบความสำเร็จในการลงจอดบน Taman ได้มีการให้บริการขอบคุณพระเจ้าซึ่งกองทัพทั้งหมดเข้ามามีส่วนร่วม คอสแซคที่ประกอบขึ้นได้อ่านข้อความของจดหมายยกย่องจากสมเด็จพระราชินีแคทเธอรีนที่ 2 พิธีดังกล่าวมาพร้อมกับการยิงปืนใหญ่และปืนไรเฟิล มีการแจกจ่ายขนมปังและเกลือให้กับคอซแซคคูเรนทั้งหมด (หนึ่ง)

ในสถานที่เดียวกันบนทามันในปี ค.ศ. 1794 การก่อสร้างโบสถ์ประจำตำบลแห่งแรกของการขอร้องอันศักดิ์สิทธิ์ได้เริ่มต้นขึ้น นักวิจัยเชื่อว่ามันเพิ่มขึ้นบนฐานของวัดโบราณที่สร้างโดยเจ้าชาย Tmutarakan Mstislav Udaly ในปี 1022 (2) โบสถ์เก็บอนุสรณ์สถานโบราณที่พบในคาบสมุทร Taman หนังสือโบราณ - พระคัมภีร์และพิธีการในปี 1691 ซึ่งเป็นของ นักบวชคนแรกของโบสถ์ Pavel Demeshko ศาลทหารที่เคารพนับถือเป็นพิเศษคือ Holy Cross กับส่วนหนึ่งของต้นไม้จาก Holy Life-Giving Cross

ใน Yekaterinadar ใน 90s ของศตวรรษที่ XVIII การบริการได้รับการแก้ไขโดย Hieromonk Anthony ในโบสถ์ Holy Trinity ซึ่งบริจาคให้กับกองทัพ Black Sea Cossack โดย Prince G.A. โปเตมกิน (3) โบสถ์ถูกถอดประกอบและวางไว้บนจัตุรัสป้อมปราการ มันถูกเย็บจากผ้าใบสีขาวและขึงบนเสาไม้ ภาพสัญลักษณ์ถูกวาดบนผ้าใบ โบสถ์แห่งนี้ดำเนินไปจนกระทั่งมีการก่อสร้างมหาวิหารฟื้นคืนชีพทหารจากนั้นจึงตั้งอยู่ในระเบียงของโบสถ์หลังใหม่

การวางอาสนวิหารเอคาเทอริโนดาร์แห่งการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระคริสต์เริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1800 มันถูกสร้างขึ้นบนแบบจำลองของวัดที่มีอยู่ใน Zaporozhye Kosh แต่ใหญ่กว่า การก่อสร้างสิ้นสุดลงเจ็ดปีต่อมา ซากของเครื่องใช้ที่ร่ำรวย, ความศักดิ์สิทธิ์, หนังสือการพิมพ์เก่า, พระกิตติคุณของการตกแต่งราคาแพงได้รับการสืบทอดโดยมหาวิหารจากอาราม Mezhyhirya Zaporozhye . ในบรรดารายการของขวัญก็มีการซื้อไม้กางเขนด้วยค่าใช้จ่ายของ ataman Zakhary Chepiga; บริจาคโดยผู้พิพากษาทหาร Anton Golovaty พระกิตติคุณที่ทำด้วยเงินและปิดทอง ระฆัง เครื่องใช้ในโบสถ์ และอีกมากมาย

ในช่วงวันหยุดทหาร เครื่องราชกกุธภัณฑ์คอซแซคถูกส่งไปยังไซต์ขบวนพาเหรด เมื่อถือสัญลักษณ์ที่ระลึก หมวดคุ้มกันและนักดนตรี ข้ามโบสถ์ทางฝั่งตะวันออก ครอบครองสถานที่ที่ระบุโดยหัวหน้าขบวนพาเหรด ที่นี่ยืนกลองกลองออกจากอานเรียกวงกลมคอซแซคของ Zaporizhzhya Sich ที่ยังคง ธงของหน่วยติดอยู่กับธงทหาร พร้อมกับจดหมายที่พวกเขาถูกนำไปที่คริสตจักร จดหมายถูกวางไว้บนโต๊ะที่เตรียมไว้เป็นพิเศษ และติดตั้งแบนเนอร์ที่ kliros ทางขวา หลังจากพิธีรำลึกถึงจักรพรรดินีแคทเธอรีนที่ 2 ที่ล่วงลับไปแล้วและผู้นำที่สิ้นพระชนม์ของกองทัพคอซแซคทะเลดำ มีการสวดอ้อนวอนเพื่อขอบคุณพระเจ้าเพื่อสุขภาพและชีวิตที่ยืนยาวของจักรพรรดิ จักรพรรดินี และทายาทของจักรพรรดิ จากนั้นหัวหน้ากองบัญชาการทหารได้อ่านประกาศนียบัตรสูงสุดที่มอบให้กับกองทัพทะเลดำเมื่อวันที่ 30 มิถุนายน พ.ศ. 2335 หลังจากนั้นหน่วยต่างๆได้เดินผ่านพิธีการ (5)

ประเพณีปฏิทิน

เพื่อหลีกเลี่ยงความกำกวมและไม่ซับซ้อนในเรื่องการวิจัย ให้นิยามแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งเราจะกล่าวถึงซ้ำๆ ด้านล่าง หมวดหมู่วัฒนธรรมพื้นฐานที่เกิดในส่วนลึกของแนวคิดออนโทโลยีของวัฒนธรรมเป็นลัทธิซึ่งเป็นตัวแทนของการสอนอภิปรัชญาทางศาสนา P. A. Florensky ซึ่งเป็นการกระทำครั้งแรกของชีวิต ลัทธิกำหนดไว้ล่วงหน้าและชี้นำการกระทำเชิงปฏิบัติและเชิงทฤษฎีทั้งหมดของบุคคลทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นและแกนหลักของวัฒนธรรม กระบวนการกำเนิดของวัฒนธรรมก่อนนั้นใช้รูปแบบของลัทธิ จากนั้นเป็นตำนานที่อธิบายการกระทำและความจำเป็นของลัทธิด้วยวาจาในรูปแบบของแนวคิด สูตร เงื่อนไข (254, น.390)

หมวดหมู่พื้นฐานอีกประเภทหนึ่ง - พิธีกรรม - เป็นรูปแบบพฤติกรรมของมนุษย์ที่ตายตัว แต่งแต้มด้วยความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ในตำนาน พิธีกรรมเชิงพฤติกรรมยังเป็นลักษณะเฉพาะของสัตว์ แต่สำหรับสัตว์นั้น จะได้รับทักษะการเคลื่อนไหวโดยสัญชาตญาณ ในขณะที่พิธีกรรมที่กระทำโดยบุคคลนั้นตื้นตันไปด้วยความคิดทางจิตวิญญาณ รูปภาพ และจินตนาการ ความหมายเชิงวิวัฒนาการของพฤติกรรมมนุษย์ในพิธีกรรมถูกกำหนดโดยการกระทำซ้ำๆ จังหวะที่เข้มงวด การยอมรับการเคลื่อนไหว ภาระการสื่อสาร สัญลักษณ์

กฎเกณฑ์ทางวัฒนธรรมที่ง่ายกว่าคือประเพณี ซึ่งเกิดขึ้นจากรูปแบบพฤติกรรมองค์รวมและเป็นนิสัยที่กระทำในโอกาสที่กำหนดไว้ ณ เวลาหนึ่งและในที่ใดที่หนึ่ง (132, p.328-329) แนวความคิดเกี่ยวกับประเพณีรวมถึงพฤติกรรมดังกล่าวที่สมาชิกทุกคนในชุมชนยึดถือไม่ว่าในสถานการณ์ใด ๆ การละเมิดประเพณีอาจส่งผลให้มีการลงโทษ 120 ตั้งแต่การไม่อนุมัติไปจนถึงการลงโทษในรูปแบบต่างๆ กำหนดเองทำหน้าที่ของรูปแบบพฤติกรรมบังคับและสามารถเป็นได้ทั้งทางบวกและทางลบ

ศุลกากรที่ทำในที่ใดที่หนึ่งและในเวลาที่เหมาะสมด้วยเหตุผลอย่างใดอย่างหนึ่งเรียกว่าพิธีกรรม พิธีกรรมมีความเป็นทางการมากกว่าประเพณีและเกี่ยวข้องกับการแสดงมายากลบางอย่าง พิธีกรรมตาม V.Ya. Propp มี "การเลียนแบบความเป็นจริงซึ่งควรนำความเป็นจริงที่ปรากฎมาสู่ชีวิต" (201, น.39)

วัสดุทางชาติพันธุ์วิทยาของศตวรรษที่ 19 ระบุว่าประชากรสลาฟตะวันออกของคูบานรักษาและสนับสนุนประเพณีและพิธีกรรมของปฏิทินที่พัฒนาขึ้นในเมืองใหญ่ ปีถูกแบ่งออกเป็นสองช่วงเวลา - ฤดูร้อนและฤดูหนาว อายันทำหน้าที่เป็นจุดสำคัญของปี ช่วงเวลาของเหมายันและต้นปีถือเป็นวันหยุดของ Kolyada ซึ่งใกล้เคียงกับคริสต์มาสของคริสเตียน วันหยุดของ Ivan Kupala ถือเป็นเขตแดนฤดูร้อน ศูนย์กลางของเส้นทางสุริยะในฤดูใบไม้ผลิตกลงบนการประกาศ ฤดูหนาว - บนความสูงส่ง ขอบเขตของการเปลี่ยนแปลงรายวันคือเช้าและเย็น เที่ยงและเที่ยงคืน (245, น. 17-27)

ความคิดของคนในสังคมดั้งเดิมเกี่ยวกับจักรวาลและองค์ประกอบทางธรรมชาติมีอยู่ในนิทานพื้นบ้าน จากมุมมองของจิตสำนึกในตำนาน โลกเคลื่อนไปในวัฏจักรของเวลาที่ไม่สิ้นสุดจากจุดวิกฤตจุดหนึ่งไปยังอีกจุดหนึ่ง ประเด็นเหล่านี้สอดคล้องกับครีษมายัน ช่วงเวลาที่อันตรายที่สุดของปี - ความโกลาหล เต็มไปด้วยภัยพิบัติสำหรับผู้คน ทุกช่วงเวลาในมิติรายวัน รายปี หรือยุคสมัย ล้วนมีความศักดิ์สิทธิ์และมีค่า จากนี้ไปความคิดของวันและเวลาที่ไม่ดีและดี นิทานพื้นบ้านมีคำอธิบายของแต่ละวันและรายการกฎเกณฑ์ที่จำเป็นสำหรับการปฏิบัติตาม: เมื่อใดที่จะเริ่มและสิ้นสุดธุรกิจ เมื่อใดควรพักผ่อนและความบันเทิง ที่จุดวิกฤตของวัฏจักรประจำวัน มีการอ่านแผนการและคาถา เวลาเที่ยงคืนและก่อนพระอาทิตย์ขึ้น พวกเขาเสี่ยงที่จะพบกับวิญญาณชั่วร้าย แนวคิดเรื่องวัฏจักรและการหยุดไหลของเวลาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ (จุดจบของโลก) ถูกนำมาใช้โดยศาสนาคริสต์ ความคิดเห็นเกี่ยวกับ Eschatological ถือเป็นข้อกล่าวหาด้านจริยธรรมและการศึกษาที่ลึกซึ้ง

ระบบนิทานพื้นบ้านตระกูลดั้งเดิม

Zaporozhye Sich เป็นพี่น้องที่ปราศจากความสัมพันธ์ในครอบครัว "เด็กกำพร้า" ที่ไม่มีครอบครัวอยู่ในชั้นล่างของชุมชนและอยู่ในตำแหน่งสูงสุด มีหลายคนในหมู่ผู้ตั้งถิ่นฐานที่รีบไปที่บาน ความกล้าหาญทางทหาร ประชาธิปไตย ความมุ่งมั่นต่อเสรีชนถือเป็นค่านิยมลำดับต้นๆ ของ "ความกล้าหาญ"

ในทศวรรษแรกของการล่าอาณานิคมของภูมิภาคนี้ จำนวนผู้ชายในฝูงผู้อพยพมีชัย เพื่อให้แน่ใจว่าการเติบโตของประชากร ฝ่ายบริหารของกองทัพถูกบังคับให้ใช้มาตรการที่รุนแรง: ห้ามมิให้เจ้าสาวและหญิงม่าย "อยู่ด้านข้าง" นอกจากนี้ยังมีแรงจูงใจทางเศรษฐกิจ ดังนั้นขนาดของที่ดินจึงขึ้นอยู่กับจำนวนผู้ชายในครอบครัวโดยตรง

ความสัมพันธ์ในครอบครัวคอซแซคถูกกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของภูมิภาคชายแดนและประเพณีทางชนชั้น นอกจากการรับราชการทหารแล้ว อาชีพหลักของประชากรชายคือเกษตรกรรมและการเลี้ยงโค มีฟาร์มเพียงไม่กี่แห่งที่ทำงานนอกเวลาโดยการตกปลาตามฤดูกาล ลักษณะที่ปรากฏของการแยกตัวของชีวิตคอซแซคคือการแต่งงานซึ่งสรุปได้ส่วนใหญ่ในสภาพแวดล้อมของตนเอง ถือเป็นเรื่องน่าละอายที่จะเข้าเป็นเครือญาติกับชาวต่างชาติ การแต่งงานแบบผสมผสานกับตัวแทนของกลุ่มสังคมและชาติพันธุ์อื่น ๆ กลายเป็นเรื่องธรรมดาในปีโซเวียตเท่านั้น

ครอบครัวปรมาจารย์ส่วนใหญ่ประกอบด้วย 3-4 รุ่น ภาพดังกล่าวถูกสังเกตอย่างแรกในหมู่บ้านเชิงเส้น แรงผลักดันในการสร้างครอบครัวใหญ่คือความไม่เต็มใจที่จะแยกทรัพย์สินและทรัพย์สิน ครอบครัวที่ไม่มีการแบ่งแยกซึ่งประกอบด้วยพ่อแม่ ลูกชายที่แต่งงานแล้ว และลูกๆ ยังคงรักษาลักษณะเฉพาะของวิถีชีวิตแบบคนชรา ได้แก่ เศรษฐกิจร่วมกัน ทรัพย์สินส่วนรวม กองทุนร่วม แรงงานส่วนรวม และการบริโภค ชายชราดูแลงานบ้าน เป็นตัวแทนผลประโยชน์ของครอบครัวในที่ประชุม จัดการงบประมาณของครอบครัว ความอยู่รอดของครอบครัวขึ้นอยู่กับเขาทั้งหมด สมาชิกที่อายุน้อยกว่าของครอบครัวเชื่อฟังผู้อาวุโสอย่างอ่อนโยน

ตามข้อกำหนดการรับราชการทหาร ผู้ชายอายุ 20 ถึง 45 ปีต้องรับใช้ “ในหนึ่งร้อย” เป็นเวลาหนึ่งปี และเพื่อผลประโยชน์ของอีกฝ่ายหนึ่ง สถานประกอบการมีข้อดีและข้อเสีย คอสแซคที่ออกไปรับใช้โดยไม่มีพ่อและพี่น้องออกจากบ้านไปอยู่ในความดูแลของภรรยา หากไม่มีผู้ชาย เศรษฐกิจก็พังทลายลง สถานการณ์ปัจจุบันเป็นประโยชน์สำหรับผู้ที่อาศัยอยู่ในครอบครัวใหญ่ สองพี่น้องไม่เคยได้รับมอบหมายในเวลาเดียวกัน ขณะที่คนหนึ่งอยู่ในบริการ อีกคนทำงานเพื่อประโยชน์ของทุกคน

ในยุค 70 ของศตวรรษที่ XIX คำสั่งนี้ถูกยกเลิก ตอนนี้คอซแซคซึ่งมีอายุครบยี่สิบปีต้องรับราชการชายแดนเป็นเวลาห้าปีเพื่อรับผลประโยชน์ ในสถานการณ์เช่นนี้ ไม่มีอำนาจในการรักษาครอบครัว หลังจากการรับใช้และบางครั้งก่อนหน้านั้นพี่น้องก็เริ่มแบ่งทรัพย์สิน พลังของพ่อก็สั่นคลอนเช่นกัน ถ้าก่อนหน้านี้เขาสามารถลงโทษลูกชายของเขาโดยไม่จัดสรรอะไรจากครัวเรือนทั่วไป ตอนนี้ลูกชายซึ่งอาศัยอำนาจของกฎหมาย ร่วมกับพ่อของพวกเขาอย่างเท่าเทียมกัน หลังจากการแบ่งแยก ลูกชายคนสุดท้องยังคงอยู่ในบ้านของพ่อ พี่ชายเลือกที่ดินใหม่สำหรับตัวเองหรือแบ่งลานของพ่อ ทั้งหมดนี้ค่อยๆ นำไปสู่การละเมิดวิถีชีวิต (179 น. 37-82)

เหตุการณ์ที่มีความสำคัญในครอบครัว - งานแต่งงาน, บ้านเกิด, พิธี, งานศพและพิธีรำลึก, "ทางเข้า" (พิธีขึ้นบ้านใหม่), ออกไปให้บริการ, เกิดขึ้นตามประเพณีที่กำหนดไว้, นำการฟื้นฟูมาสู่จังหวะชีวิตการทำงานที่ซ้ำซากจำเจ ในพิธีแต่งงานของกลุ่มรัสเซียและยูเครนที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ที่ทำการสำรวจ เช่นเดียวกับองค์ประกอบอื่น ๆ ของวัฒนธรรมพื้นบ้านนั้นพบได้บ่อยมาก นี่คือคำอธิบายโดยข้อเท็จจริงที่ว่าในประเพณี Kuban คุณลักษณะหลายอย่างที่เป็นลักษณะของ Slavs ตะวันออกทั้งหมดได้รับการเก็บรักษาไว้

การแต่งงานผูกมัดคู่สมรสตลอดชีวิตการหย่าร้างไม่เป็นที่รู้จัก สำหรับเด็กผู้หญิง อายุของการแต่งงานเริ่มต้นที่สิบหกและสิ้นสุดเมื่ออายุยี่สิบสองหรือยี่สิบสาม ทั้งคู่แต่งงานกันตั้งแต่อายุสิบเจ็ด - สิบแปดปี ในช่วงเวลานี้คนหนุ่มสาวถูกเรียกว่าเจ้าสาวและเจ้าบ่าว เมื่อเลือกคู่รักสถานการณ์ทางการเงินสุขภาพร่างกายและรูปลักษณ์เท่านั้นที่ชี้ขาด ชุมชนมองว่าความไม่เต็มใจที่จะสร้างครอบครัวเป็นการโจมตีพื้นฐานของชีวิตและถูกประณามจากความคิดเห็นของประชาชน

สำหรับพิธีแต่งงานตามประเพณี การไม่สามารถจดจำสิ่งมีชีวิตที่เป็นลิมินัลได้นั้นเป็นข้อบังคับ - การเปลี่ยนคู่บ่าวสาวจากกลุ่มสังคมหนึ่งไปสู่อีกกลุ่มหนึ่ง ความคิดของคู่บ่าวสาวในฐานะสิ่งมีชีวิต chthonic และ "สิ่งเจือปน" ของพวกเขาที่จุดเปลี่ยนของชีวิตนั้นแสดงออกในการแต่งกายด้วยเสื้อผ้าใหม่และสำหรับเจ้าสาวก็แยกจากผู้อื่น ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ช่วงเวลาแห่งการแยกตัวทำหน้าที่ในรูปแบบของการซ่อนใบหน้าซึ่งถือได้ว่าเป็นการป้องกันจากกองกำลังที่เป็นศัตรูและในขณะเดียวกันก็เป็นการพักชั่วคราวในโลกอื่น

มีบางตอนในพิธีแต่งงานบานที่ต้องใช้ความสามารถพิเศษในการแสดงด้นสด หนึ่งในนั้นคือการจับคู่ซึ่งผลลัพธ์ไม่เคยทราบล่วงหน้ามาก่อน เมื่อไปบ้านเจ้าสาว ผู้จับคู่ไม่แน่ใจว่าพวกเขาจะได้รับความยินยอมจากหญิงสาวและพ่อแม่ของเธอ เพื่อให้บรรลุผลที่น่าพอใจของคดี จำเป็นต้องสามารถจัดการการแสดงอย่างกะทันหัน กำหนดจังหวะสำหรับการดำเนินการ แก้ไขข้อผิดพลาดของนักแสดง และแนะนำเกมโดยรวมให้เป็นกระแสหลักของประเพณี ศิลปะแห่งการคิดเพ้อฝันก่อให้เกิดสุภาษิตที่ว่า บทสนทนามีคำอธิบาย ถอยกลับหลังจากการปฏิเสธครั้งที่สามเท่านั้น การกลับมาของขนมปังที่นำมาเสิร์ฟเป็นสัญญาณ (ในหมู่บ้านทะเลดำก็มีฟักทองด้วย) ความยินยอมร่วมกันถูกผนึกด้วยการจับมือกัน

ความเกี่ยวข้องของปัญหาการวิจัยถูกกำหนดโดยการเปลี่ยนแปลงระดับโลกในทุกด้านของชีวิตมนุษย์ รวมถึงจิตวิญญาณ ภายใต้เงื่อนไขของการฟื้นฟูและการทำให้เป็นประชาธิปไตยของสังคม การศึกษารูปแบบหลักและคุณลักษณะของการก่อตัวของศิลปะในพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมของภูมิภาคใดภูมิภาคหนึ่งได้รับความสำคัญทางวิทยาศาสตร์ ทฤษฎี และการปฏิบัติอย่างมาก

ในสภาพปัจจุบันความสนใจในปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมเพิ่มขึ้นอย่างมากซึ่งเป็นผลมาจากการค้นหาเนื้อหาด้านมนุษยธรรมอันมีค่าและความหมายของชีวิต วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ได้กำหนดไว้ว่าบุคคลในปลายศตวรรษที่ 20 อยู่ภายใต้กฎหมายของการสื่อสารทางวัฒนธรรม การทำความเข้าใจและสร้างใหม่ในอดีตช่วยให้บุคคลได้รับการสนับสนุนในค่านิยมทางวัฒนธรรมที่สนับสนุนการพัฒนาและการปรับปรุงวัฒนธรรมในอนาคต

วัฒนธรรมเป็นที่เข้าใจโดยเราว่าเป็นวิธีการสะสมและผลิตภัณฑ์ของกิจกรรมของมนุษย์ซึ่งรับรู้ในกระบวนการของการทำให้เป็นวัตถุและการลดความเป็นวัตถุและปรากฏในรูปแบบที่เชื่อมโยงวัตถุเหล่านี้และวิจิตรศิลป์เป็นการสำรวจโลกแบบพิเศษของมนุษย์ แบบจำลองเชิงเปรียบเทียบของจักรวาลและการตระหนักรู้ในตนเองของวัฒนธรรม

การศึกษาศิลปะในบริบทของวัฒนธรรมดำเนินการโดยเราจากมุมมองของอิทธิพลของประเภทของวัฒนธรรมที่มีต่อการพัฒนาศิลปะโดยรวม แนวคิดเชิงทฤษฎีทั่วไปของการพัฒนาแบบแผนของวัฒนธรรมที่สัมพันธ์กับวัฒนธรรมและศิลปะบานบันทำให้สามารถแยกแยะลักษณะเด่นของวัฒนธรรมตามบัญญัติในปลายศตวรรษที่ 18 และกลาง 19 และพลวัตในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 และ ต้นศตวรรษที่ 20 ดังนั้นในแต่ละช่วงเวลาเหล่านี้กิจกรรมศิลปะบางประเภทจึงครอบงำ: ในตอนเริ่มต้นศิลปะพื้นบ้านและระดับมืออาชีพ

XIX - ต้นศตวรรษที่ 20

วัฒนธรรมพื้นบ้านดั้งเดิมของบานในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 โดดเด่นด้วยความหลากหลายและความร่ำรวย ความคิดริเริ่มของมันถูกแสดงออกมาในการเตรียมการตั้งถิ่นฐานและที่อยู่อาศัย ชีวิตครอบครัวและสังคม เพลงและตำนาน วันหยุดตามปฏิทินและพิธีกรรม และอีกมากมาย

มรดกทางจิตวิญญาณของ Kuban Cossacks
มีเอกลักษณ์และเป็นต้นฉบับ มันรวมประเพณีของรัสเซียใต้และยูเครน แหล่งข่าวกลุ่มก่อนการปฏิวัติรายงานว่า “พวกเขาโดดเด่นด้วยความขยันหมั่นเพียร ความซื่อสัตย์สุจริต ความเป็นกันเอง แต่คุณลักษณะที่ดีที่สุดของพวกเขาคือความจริงใจในการยอมรับคนแปลกหน้า”; "ตัวละครส่วนใหญ่เงียบและใจดี มีแนวโน้มที่จะกล้าหาญในการปฏิบัติการทางทหารและการขี่ม้า"

เหตุการณ์สำคัญทั้งหมดในชีวิตทางจิตวิญญาณของ Kuban Cossacks นั้นไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับศรัทธาดั้งเดิม ด้วยการละหมาดของชาวบานได้รับการพาไปบริการและขอบคุณ — พบกัน กลับจากงานรับใช้ พวกคอสแซคพับผ้าและอย่าลืมซื้อของขวัญให้คริสตจักร โบสถ์เอกาเตริโนดาร์เต็มไปด้วยของกำนัลดังกล่าว ออร์โธดอกซ์แบ่งเวลาตามปฏิทินออกเป็นงานและงานรื่นเริงซึ่งจะเป็นตัวกำหนดจังหวะของชีวิต “รู้จัก [พวกคอสแซค] เกี่ยวกับที่มาของศาสนาจากพระเยซูคริสต์” หนึ่งในเอกสารเก่ากล่าว – บางคนรู้เรื่องสภาสากล หลายคนเข้าใจและรู้ความหมายของ Vespers, Matins และ Liturgy คำอธิษฐานถูกอ่านอย่างสวยงามและได้รับความสนใจไม่เฉพาะจากผู้สูงอายุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเยาวชนด้วย เช่น ราชาแห่งสวรรค์ พระบิดาของเรา ฉันเชื่อและเมตตาฉัน พระเจ้า และคนอื่นๆ

คนชราทำหน้าที่เป็นผู้รักษาประเพณี พวกเขามีบทบาทสำคัญในการกำหนดความคิดเห็นของประชาชนโดยไม่ได้ดำรงตำแหน่งทางการใดๆ โดยไม่ได้รับอนุญาตจากชายชราแม้แต่อาตามันก็ไม่นั่งลงพร้อมกับพวกเขาคอสแซคในยุคของนักสู้ก็ยืนนิ่งอยู่ในความสนใจอายุที่ไม่ใช่นักสู้และไม่มีเครื่องแบบถอดหมวก ผู้อาวุโสได้รับการกล่าวถึงเฉพาะ "กับคุณ" ขอบคุณประเพณีปากเปล่าในการถ่ายทอดข้อมูลจากปู่สู่พ่อ จากพ่อสู่ลูก ชาวบานจึงรักษาวัฒนธรรมของพวกเขาไว้ พวกคอสแซคทำเช่นเดียวกันเมื่อพวกเขาต้องการรักษาความทรงจำของเหตุการณ์สำคัญบางอย่างในประวัติศาสตร์ของพวกเขา เด็กฉลาดจากการตั้งถิ่นฐานของคอซแซคทั้งหมดในภูมิภาค สองหรือสามคนจากแต่ละคน ได้รับเชิญให้เข้าร่วมงานเทศกาลทางทหาร การชุมนุม และกิจกรรมสำคัญอื่น ๆ ที่เกิดขึ้นในเยคาเตริโนดาร์อย่างแน่นอน เพื่อให้เหตุการณ์เหล่านี้ประทับอยู่ในจิตใจของลูกๆ เมื่อเวลาผ่านไป เด็กชายเหล่านี้กลายเป็นพ่อและส่งต่อทุกสิ่งที่พวกเขาเห็นให้กับลูก ต่อมาพวกเขาเล่าสิ่งที่ได้ยินให้ลูกฟัง ดังนั้นห่วงโซ่ชีวิตแห่งประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของคอซแซคจึงถูกสร้างขึ้น

ความสำคัญของละครสมัครเล่นก็มีความสำคัญเช่นกัน ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2419 ราชกิจจานุเบกษาภูมิภาคบานบันรายงานเกี่ยวกับการแสดงที่เกิดขึ้นที่สำนักงานใหญ่ของกองทหารเยคาเตริโนดาร์ในเซนต์ Khadyzhenskaya: “ แทนที่จะเป็น "กลยุทธ์" ของ Levitsky และ "เกมสงคราม" ของ Skurorevsky ซึ่งจนถึงขณะนี้ได้เน้นความสนใจและความสนใจของสังคมของเจ้าหน้าที่ของกรมทหารเกมที่น่าสนใจเท่าเทียมกันได้ปรากฏขึ้น แต่ไม่ใช่ในแผนยุทธวิธี แต่ใน เวที - อาจารย์ Kotlyarova, Lagunov, Ms. Kopaleva และมือสมัครเล่นคนอื่น ๆ กล่าวคือมีการแสดงมือสมัครเล่นที่นี่ ... การแสดงของรัสเซียเล็กน้อยประสบความสำเร็จเป็นพิเศษ ตำแหน่งที่ต่ำกว่าของ Chernomorians ซึ่งกองทหารส่วนใหญ่ประกอบด้วยการเล่นเหล่านี้ตามที่เข้าใจได้ดีกว่าให้ความยินดีอย่างยิ่ง “นั่นเป็นสาเหตุที่ผู้หญิงทุกคนนอกใจพี่ชายของเรา…” ได้ยินจากแถวหลังระหว่างการแสดง… นอกจากนี้ พวกเขากล่าวว่าการแสดงจะเป็นประโยชน์ต่อชาวบอสเนียและเฮอร์เซโกวีเนีย เป็นพรที่เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่แสดงความขอบคุณต่อผู้ที่มีส่วนร่วมในการแสดงของเรา

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2437 โรงภาพยนตร์ได้เปิดขึ้นในเอคาเทอริโนดาร์, เยสค์, อาร์มาเวียร์

วัฒนธรรมดนตรีของบานเป็นปรากฏการณ์ทางศิลปะแบบองค์รวม ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 มีกระบวนการลดบทบาทและความสำคัญของดนตรีพื้นบ้านในชีวิตของบาน (โดยเฉพาะชาวเมือง) และขยายอิทธิพลของดนตรีมืออาชีพ แต่บทความต่าง ๆ ปรากฏในสื่อมากขึ้นเรื่อย ๆ โดยเรียกร้องให้มีการเก็บรักษาเพลงที่รวบรวมจิตวิญญาณของชาติ ความคิดริเริ่ม และความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของคอสแซค ในปี 1870 แอล.ไอ. Karmalina ภรรยาของหัวหน้าภูมิภาค Kuban นักร้องแชมเบอร์ชื่อดังนักเรียนของ M.I. Glinka และ A.S. Dargomyzhsky ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2416 ตามคำร้องขอของ ส.ส. Mussorgsky ส่งเขามาจาก Ekaterinadar หลายเพลงที่บันทึกจาก Cossacks-Old Believers การเผยแพร่เพลงพื้นบ้านดำเนินการโดย Akim Dmitrievich Bigdai ผู้พิพากษาแห่งสันติภาพและนักดนตรีสมัครเล่น งานที่ Bigday ดำเนินการอยู่เหนือขอบเขตทางวัฒนธรรมอย่างหมดจดและได้รับความสำคัญทางสังคม: ในบริบทของการเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วของจำนวนประชากรที่ไม่มีถิ่นที่อยู่ในภูมิภาค Kuban ความปรารถนาที่เพิ่มขึ้นของคอสแซคในการปกป้องและรักษาความประหม่าของพวกเขา รวมทั้งด้วยความช่วยเหลือของวัฒนธรรมเพลงดั้งเดิมที่แสดงออก สิบสี่ฉบับของ "Songs of the Kuban Cossacks" โดย A.D. Bigdaya ทำให้เกิดการตอบสนองที่มีชีวิตชีวาจากสาธารณชนและสื่อมวลชน

คณะนักร้องประสานเสียงของทหารเป็นศูนย์กลางของการเผยแพร่ศิลปะการร้องเพลงของโบสถ์มานานกว่าศตวรรษ การสนับสนุนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการพัฒนาคณะนักร้องประสานเสียงเกิดขึ้นโดยผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ M.I. เลเบเดฟ, F.M. ดูนิน, มิสซิสซิปปี โกโรเดตสกี้, G.M. Kontsevich, Ya.M. ทารา-เนนโกะ. ในแง่ของจำนวน การประพันธ์ การจัดวางที่เป็นแบบอย่าง การเลือกเสียงที่หายากและเทคนิคการร้องที่พัฒนาอย่างสูง คณะนักร้องประสานเสียงถือเป็นคณะแรกในคอเคซัส คณะนักร้องประสานเสียงของอธิการและสมาคมร้องเพลงในเมืองไม่สามารถแข่งขันกับมันได้ เมื่อเข้าสู่วิหารทหารครั้งแรกในปี พ.ศ. 2403 เมื่ออายุได้สิบขวบ F.A. ต่อมา Shcherbina บรรยายถึงความประทับใจของเขาในสิ่งที่เขาได้ยิน:“ ฉันประทับใจกับสามเพลงเป็นพิเศษ - เทวดาสามตัว“ ท่านลอร์ดเมตตา” และคอนเสิร์ต ... เมื่อคณะนักร้องประสานเสียงร้องเพลง "Like Cherubim" อย่างกลมกลืนและราบรื่นและการเปลี่ยนและการสลับของ เสียงเริ่มต้นขึ้นเมื่อเสียงแหลมและเสียงสูงบริสุทธิ์ ... เสียงของเทเนอร์ถูกยกขึ้นหรือได้ยินเสียงร้องอันทรงพลังของเสียงเบสในทันใด "เพราะเราจะยกขึ้นเป็นกษัตริย์ของทุกคน" ฉันยิ้มโดยไม่รู้ตัว เนื่องจากบางครั้งคนๆ หนึ่งยิ้มจากความประทับใจที่คาดไม่ถึง แต่น่ายินดี ... เสียงประสานเป็นเวลาอย่างน้อยครึ่งชั่วโมงดูเหมือนจะเต็มทั่วทั้งโบสถ์ ตอนนี้กำลังสั่นสะเทือนและเป็นประกายราวกับฟ้าร้อง แล้วตกลงมาพร้อมกับฝนที่ตกลงมาเพื่อชำระจิตใจให้บริสุทธิ์ นักร้องในคณะนักร้องประสานเสียงทหารคือคอสแซคจากหมู่บ้านต่าง ๆ ของภูมิภาคบาน ความรู้และประสบการณ์ที่ได้รับในช่วงหลายปีของการรับราชการในคณะนักร้องประสานเสียงทำให้พวกเขามีโอกาสเมื่อกลับบ้าน เพื่อหาเลี้ยงชีพด้วยการทำงานเป็นผู้อำนวยการคณะนักร้องประสานเสียงของคริสตจักรท้องถิ่นหรือครูสอนร้องเพลงที่โรงเรียน

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIX - XX ที่นิยมคือ "คอนเสิร์ตทางจิตวิญญาณ" จากผลงานของคีตกวีชาวรัสเซียร่วมสมัยเกี่ยวกับข้อความในโบสถ์ คณะนักร้องประสานเสียงทหารแนะนำชาวบานให้รู้จักกับผลงานของ P.I. ไชคอฟสกี ค.ศ. Kastalsky, เอเอ Arkhangelsky, เอ.ที. Grechaninov และผู้เขียนคนอื่น ๆ คอนเสิร์ตดังกล่าวทำให้ผู้ชมสนใจทิศทางโวหารใหม่ของเพลงศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้สร้างคณะนักร้องประสานเสียงในหมู่บ้านและเมืองต่างๆ ในภูมิภาค คณะนักร้องประสานเสียงของโบสถ์ตอบสนองความต้องการด้านสุนทรียะของประชากร มีส่วนทำให้เกิดความเข้าใจในดนตรี และยังเป็นศูนย์กลางด้านดนตรีและการศึกษาที่ฝึกอบรมผู้กำกับคณะนักร้องประสานเสียงและครูสอนร้องเพลงหลายร้อยคน

หลังจากการก่อตัวของกองทัพ Kuban Cossack ในปี 1860 "นักร้องประสานเสียงทหารม้านักดนตรี" - อดีตวงออเคสตราของกองทัพคอซแซคแนวคอเคเชี่ยน - ถูกย้ายไป Ekaterinodar จาก Stavropol ประกอบด้วยผู้เล่นทองเหลืองเท่านั้นและทำหน้าที่เป็นวงดนตรีทางทหารอย่างหมดจดพร้อมละครที่เหมาะสม คณะนักร้องประสานเสียงทหารของอดีตกองทัพทะเลดำกลายเป็นวงออเคสตราห้องบอลรูมซึ่งแสดงดนตรีฆราวาสเป็นหลักโดยนักแต่งเพลงชาวรัสเซียและชาวตะวันตก การปรากฏตัวของออเคสตร้าสองวงในกองทัพขยายรูปแบบการมีส่วนร่วมในชีวิตดนตรีและวัฒนธรรมของหมู่บ้านและเมืองโดยทั่วไปอย่างมีนัยสำคัญ ในปี พ.ศ. 2431 ตามตัวอย่างของกองทหารคอซแซคอื่น ๆ วงออเคสตราเพียงวงเดียวยังคงอยู่ในบาน - คณะนักร้องประสานเสียงดนตรีของนักดนตรี 36 คนและนักเรียน 18 คน มาถึงตอนนี้วงดนตรีทหารและทองเหลืองเริ่มถูกสร้างขึ้นในกองทหารและกองพันของกองทัพ Kuban Cossack ดังนั้นคณะนักร้องประสานเสียงของทหารจึงยังคงเป็นตัวละครในคอนเสิร์ตบอล ในตอนท้ายของศตวรรษที่ XIX ด้วยการเพิ่มขึ้นของกลุ่มเครื่องสายของวงออเคสตรา มันถูกเปลี่ยนเป็นซิมโฟนี

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 รากฐานของความเป็นมืออาชีพทางดนตรีในบานบานถูกวางโดยการเรียนที่บ้านแบบตัวต่อตัว การเรียนดนตรีในสถาบันการศึกษาและวงการดนตรี ในเวลานี้มือสมัครเล่นและความเป็นมืออาชีพมีความสัมพันธ์กันและความแตกต่างระหว่างพวกเขามักมีเงื่อนไข เมื่อวันที่ 1 พฤศจิกายน พ.ศ. 2449 ชั้นเรียนเริ่มขึ้นในชั้นเรียนดนตรีของสาขา Yekaterinadar ของ Imperial Russian Musical Society ซึ่งผู้สำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนสอนดนตรีเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและมอสโกสอน สามปีต่อมา ชั้นเรียนดนตรีได้เปลี่ยนเป็นโรงเรียน

ผู้เชี่ยวชาญด้านวิจิตรศิลป์มีส่วนสำคัญต่อการพัฒนาวัฒนธรรมศิลปะของบาน ศิลปินแนวความจริงดั้งเดิมคือ Pyotr Sysoevich Kosolap (1834 - 1910) เขาจบการศึกษาจากโรงเรียนนายร้อย Pavlovsk ในช่วงสงครามไครเมียเขาสั่งลูกเสือและในปี 2404 เขาเข้าสู่ Imperial Academy of Arts ในชั้นเรียนของรูปปั้นปูนปลาสเตอร์ ในปี พ.ศ. 2406 ภาพวาด "ความบ้าคลั่ง" ของโกศลป์ได้จัดแสดงในนิทรรศการวิชาการซึ่งได้รับรางวัลเหรียญเงินขนาดเล็ก ภาพของนักดนตรีบ้าที่ยากจนกำลังเล่นอยู่ในห้องใต้หลังคาที่เน่าเสียใกล้กับร่างของแม่แก่ ท่ามกลางความน่าสะพรึงกลัวของความยากจนและการถูกลิดรอน ทำให้ผู้ชมตกใจอย่างแท้จริง ปีหน้า ป.ล. โกศลป จัดแสดงภาพวาด "กลับจากเนรเทศ" เพียงยี่สิบปีต่อมา หัวข้อนี้ได้รับการพัฒนาอย่างยอดเยี่ยมโดย I.E. Repin ในภาพยนตร์เรื่อง "พวกเขาไม่รอ" สำหรับภาพวาดที่ยังไม่เสร็จ "นาทีสุดท้ายของ Shamil in Gunib" ที่นิทรรศการวิชาการปี 2410 คณะลูกขุนมอบรางวัล P.S. โกศลภู เหรียญทอง. ความสำเร็จของศิลปิน Kuban ทำให้เขามีสิทธิ์เข้าร่วมการแข่งขันเพื่อชิงเหรียญทองขนาดใหญ่ แต่ Kosolap "เนื่องจากการยุติทุนการศึกษาจากกองทัพ" ถูกบังคับให้ออกจาก Yekaterinadar ซึ่งเขายังคงรับราชการทหารและกิจกรรมสร้างสรรค์ .

จิตรกรภูมิทัศน์ที่มีทิศทางที่เหมือนจริงและบุคคลที่กระตือรือร้นใน Association of Traveling Art Exhibitions A.A. ได้ไปเยือนชายฝั่งทะเลดำของเทือกเขาคอเคซัสเป็นประจำ คิเซเลฟ ภาพวาดหลายภาพของเขา - "Mountain Road" (1909), "Quiet Water" (1900), "Night at the Sea" (1909), "Kadosh Rocks" (1902) - อุทิศให้กับ Tuapse

ตามคำแนะนำของนักประวัติศาสตร์ของ Zaporizhzhya Cossacks D.I. Yavornitsky, Ilya Efimovich Repin มาถึง Kuban เพื่อพบกับลูกหลานของ Cossacks ในปี 1888 ในหมู่บ้าน Pashkovskaya เขาทำภาพสเก็ตช์ภาพเหมือนของคอสแซคหลายโหล - ผู้เข้าร่วมในสงครามไครเมีย หลังจากกลับจาก Kuban Repin ได้วาดภาพมหากาพย์ของเขาว่า "The Cossacks เขียนจดหมายถึงสุลต่านตุรกี"

ศูนย์วิจิตรศิลป์ในภูมิภาค Kuban เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 กลายเป็นโรงเรียนสอนวาดรูป E.I. หอศิลป์ Pospolitaki และ Yekateinodar โรงเรียน Pospolitaki เป็นสถาบันการศึกษาเอกชนแห่งแรกใน Kuban ที่พวกเขาศึกษาไม่เพียง แต่การวาดภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงงานฝีมือด้วย ยิ่งไปกว่านั้น นักเรียนส่วนหนึ่งได้เรียนด้วยค่าใช้จ่ายของผู้ก่อตั้งโรงเรียน พื้นฐานของหอศิลป์ Ekaterinadar คือคอลเล็กชั่นของคนรักศิลปะท้องถิ่น Fyodor Akimovich Kovalenko (1866-1919) เขาถูกเรียกว่า "Kuban Tretyakov" เขาเป็นคนที่มีชื่อเสียงในรัสเซียเขาติดต่อกับ L.N. ตอลสตอย, I.E. เรพิน, N.I. เรอริช.

ในปี พ.ศ. 2432 ผู้อำนวยการหลักของกองทหารคอซแซคแจ้งปฏิมากรชื่อดัง Mikhail Osipovich Mikeshin ว่า "ความปรารถนาอันแรงกล้าของชาวเมือง Kuban ทุกคนที่จะได้เห็นอนุสาวรีย์จักรพรรดินีแคทเธอรีนที่ 2 ในบ้านเกิดของ Ekaterinodar ซึ่งมีชื่อว่าผู้ก่อตั้งเดือนสิงหาคม" การทำงานหนักบนอนุสาวรีย์ดำเนินต่อไปจนกระทั่ง Mikeshin เสียชีวิต และในปี 1907 เท่านั้นที่มีการสร้างรูปปั้นมหึมาของจักรพรรดินี (ร่วมกับรูปปั้นขนาดเล็ก: Field Marshal G.A. Golovaty และ kobzar พร้อมมัคคุเทศก์) ผลงานชิ้นเอกของ Mikeshin มีมาจนถึงปี 1920 และถูกรื้อถอนเนื่องจากใกล้จะถึงวันครบรอบการปฏิวัติเดือนตุลาคม

ลักษณะทางสถาปัตยกรรมของเมืองบานบานเปลี่ยนไปในช่วงหลังการปฏิรูป หากในปี พ.ศ. 2413 - พ.ศ. 2433 แนวโน้มโวหารหลักคือการผสมผสานเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ได้เปิดทางสู่ความทันสมัย ผลงานที่โดดเด่นในด้านสถาปัตยกรรมของ Ekaterinaravnes Ivan Klementievich Malgerb ในฐานะสถาปนิกประจำเมือง เขาดูแลการก่อสร้างอาคารโรงยิมของผู้ชาย (ปัจจุบันเป็นศูนย์กลางของการศึกษาด้านสุนทรียศาสตร์และการศึกษาด้านมนุษยธรรมระดับภูมิภาค) โรงเรียนสตรีในสังฆมณฑล (สถาบันการแพทย์) โรงเรียนพาณิชยศาสตร์ (สถาบันวัฒนธรรมทางกายภาพ) การสร้างสรรค์อันล้ำค่าของ Malgerb คือมหาวิหารเซนต์แคทเธอรีนและโครงการของโบสถ์ Holy Trinity

Alexander Petrovich Kosyakin (1875 - 1919) เป็นสถาปนิกที่โดดเด่นของ Kuban ลูกชายของผู้ช่วย ataman แห่งกองทัพ Kuban Cossack เขาละเลยอาชีพทหารที่ยอดเยี่ยมที่เปิดอยู่ต่อหน้าเขาและเข้าสู่สถาบันวิศวกรโยธาแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก หลังจากจบการศึกษาจาก Kuban แล้ว Kosyakin ก็ได้รับแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งสถาปนิกทางทหารที่รับผิดชอบ งานสำคัญชิ้นแรกของเขาคือการออกแบบอาคารสามชั้นสำหรับสถาบัน Kuban Mariinsky ประดับประดาเมืองมาจนถึงทุกวันนี้ (ปัจจุบันคือสถาบันการทหารครัสโนดาร์) ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2449 ในหมู่บ้าน Pashkovskaya ตามโครงการของเขาได้มีการวางโบสถ์แห่งการเข้าสู่วิหารแห่ง Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ในสถาปัตยกรรม openwork ที่สง่างาม วิหารของพระเจ้าแห่งนี้ไม่มีความเท่าเทียมกันในบาน ตามโครงการของเอ.พี. Kosyakin โบสถ์ถูกสร้างขึ้นในหมู่บ้าน Kazanskaya และ Slavyanskaya การสร้างที่ทำการไปรษณีย์ยังเป็นผลงานที่โดดเด่นของสถาปนิกอีกด้วย การสร้างสรรค์ของ A.P. Kosyakina สร้าง "ภูมิทัศน์หิน" ในเมืองและไม่หลงทางท่ามกลางอาคารอื่น ๆ ของ Yekaterinadar

ศักยภาพทางจิตวิญญาณอันทรงพลังที่สะสมในบานไม่ได้เกิดขึ้นเสมอไปเนื่องจากความห่างไกลของภูมิภาคความล้าหลังของขอบเขตการศึกษาและกิจวัตรการดูดชีวิตในจังหวัด

Ekaterinadar เป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมของ Kuban แต่อย่าลืมว่ามากกว่าครึ่งหนึ่งของประชากรมาจากชนบทและยังคงรักษาร่องรอยของความคิดชาวนาดั้งเดิมไว้ จิตสำนึกมวลชนและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของประชากรในเมืองหลวงบานนั้นเป็นสิ่งที่แยกออกไม่ได้

ในเมืองมีโรงละครหลายแห่ง หนึ่งในโรงละครที่เก่าแก่ที่สุดคือ Summer Theatre ซึ่งตั้งอยู่ในอาณาเขตของสวนเมือง ภายในกำแพงเขาได้รับคนดังมากมายในเมืองหลวง คณะละคร Maly แสดงละคร "Hamlet" โดย W. Shakespeare, "Thunderstorm", "Mad Money", "The Last Victim" โดย A. Ostrovsky และคนอื่น ๆ Schiller "Don Carlos") ห้าปีต่อมาเบสชื่อดัง F. Chaliapin ร้องเพลงบนเวทีของโรงละคร ชื่อของ V. Damaev ซึ่งเป็นชนพื้นเมืองของ Kuban เป็นที่รู้จักไม่เพียง แต่ในรัสเซียเท่านั้น แต่ยังเป็นที่รู้จักในต่างประเทศด้วย F. Chaliapin กล่าวถึง Damaev ว่า “สำหรับอายุที่ไร้อายุเช่นนี้ เราต้องจับด้วยมือทั้งสองข้าง” “เขาเป็นนักแสดงอายุมากจริง ๆ กับพจน์ที่ยอดเยี่ยมและพรสวรรค์ที่ไม่อาจปฏิเสธได้”

ในปี 1913 นักบัลเล่ต์ของโรงละครอิมพีเรียล E. Geltser แสดงที่โรงละครฤดูร้อน

บนเวทีของโรงละครฤดูร้อน เรามักจะเห็นวงดุริยางค์ซิมโฟนีออร์เคสตราทหาร เอสโปซิโต้ ผลงานของ P. Tchaikovsky, D. Verdi, M. Glinka ที่ดำเนินการโดยพวกเขาได้รวบรวมผู้ฟังจำนวนมาก แต่การแสดงเยี่ยมชมส่วนใหญ่มีไว้สำหรับประชาชนผู้มั่งคั่ง

ในปี พ.ศ. 2452 โรงละครใหม่สองแห่งปรากฏในเยคาเตริโนดาร์ การแสดงละครซีซันแรกเปิดขึ้นที่ Winter Theatre: คณะโอเปร่าของ Mrs. Shperling จัดแสดงโอเปร่า Aida ของ D. Verdi ตามด้วยการแสดงโอเปร่า Faust, Queen of Spades, Dubrovsky, A Life for the Tsar เป็นต้น ในปี ค.ศ. 1912 คอนเสิร์ตของอายุที่มีชื่อเสียง L. Sobinov นักไวโอลินชื่อดัง B. Huberman และคนอื่น ๆ ถูกจัดขึ้นในสถานที่ของ Winter Theatre โรงละคร Northern Theatre เปิดขึ้นหลังจาก Winter Theatre นักไวโอลิน K. Dumchev โศกนาฏกรรม M. Dalsky คณะละครเล็กชาวรัสเซีย S. Glazunenko และคนอื่น ๆ แสดงบนเวที .

บ่อยครั้งที่นักแสดงรับเชิญที่มีชื่อเสียงแสดงภายในกำแพงของการประชุมสาธารณะครั้งที่สอง: นักร้องป๊อป A. Vyaltseva, N. Plevitskaya, นักแต่งเพลงนักเปียโน A. Skryabin, S. Rachmaninov และคนอื่น ๆ

ไม่มีคณะละครมืออาชีพใน Yekaterinadar ดังนั้นสมาคมสมัครเล่นที่เกิดขึ้นในสังคมการกุศลและสถาบันการศึกษาของเมืองจึงได้รับการพัฒนาอย่างมาก การแสดงมักถูกกำหนดเวลาให้ตรงกับวันหยุดหรืองานสำคัญบางประเภท หากการแสดงไม่ใช่งานการกุศล ทุกคนก็ชมได้ฟรี ละครของวงการสมัครเล่นรวมถึงงานเช่น "พง" โดย D. Fonvizin, "การแต่งงาน" และ "ผู้ตรวจการ" โดย N. Gogol, "ความยากจนไม่ใช่รอง" และ "ที่ทำกำไร" โดย A. Ostrovsky บางครั้งนักแสดงมือสมัครเล่นก็เปิดไฟเพลงที่ว่างเปล่า

สรุปได้ว่าการพัฒนาวัฒนธรรมบานในช่วงปลาย XIX - ต้นศตวรรษที่ XX เกิดขึ้นในสภาพเฉพาะของเขตชานเมือง "หนุ่ม" ข้ามชาติของจักรวรรดิรัสเซีย วัฒนธรรมดั้งเดิมอันรุ่มรวยของชาวบานกำลังพัฒนาในวัฒนธรรมอาชีพที่กำลังเติบโต ผลงานของศิลปินคูบาน นักเขียน นักดนตรีเติมเต็มกองทุนวัฒนธรรมของชาติ

2. ศิลปะแห่งคูบานในครึ่งหลังของศตวรรษที่ XX

การเปลี่ยนแปลงเชิงบวกที่สำคัญเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษ 1970 ในชีวิตทางวัฒนธรรมของภูมิภาค ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา มีโรงภาพยนตร์ 5 โรง สมาคมดนตรี 3 แห่ง โรงเรียนดนตรีและศิลปะ 180 แห่ง สถาบันการศึกษาเฉพาะด้านวัฒนธรรม 6 แห่ง ห้องสมุดสาธารณะ 1,745 แห่ง สถาบันสโมสร 1879 แห่งทำงานในคูบาน ฟาร์มและสถานประกอบการที่ต้องใช้เงินงบประมาณและผลกำไรของตัวเองได้สร้างสถาบันทางวัฒนธรรม 177 แห่ง รวมทั้งสโมสรและบ้านแห่งวัฒนธรรม โรงภาพยนตร์ ห้องสมุดในช่วงหลายปีที่ผ่านมา โรงเรียนดนตรี วงดนตรีสมัครเล่น สตูดิโอละครสัตว์ วงดนตรี และคณะนักร้องประสานเสียง ถูกสร้างขึ้นในสถานประกอบการ ฟาร์ม สถาบัน และองค์กรต่างๆ มากมาย

วัฒนธรรมดนตรีของบานบานพัฒนาอย่างแข็งขัน การประพันธ์เพลงโดยเฉพาะอย่างยิ่ง G. Ponomarenko, N. Khlopkov, G. Plotnichenko ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางนอกภูมิภาคของเรา การมีส่วนร่วมอันล้ำค่าในการพัฒนาวัฒนธรรมดนตรีและการศึกษาศิลปะพื้นบ้านถูกสร้างขึ้นโดย Kuban Cossack Choir ภายใต้การดูแลของ V.G. Zakharchenko ผู้รวบรวมและประมวลผลเพลงพื้นบ้านหลายพันเพลง ตีพิมพ์วรรณกรรมดนตรีที่ไม่เหมือนใคร และสร้างผลงานต้นฉบับที่มีความสามารถ

ยุคเจ็ดสิบกลายเป็นช่วงเวลาของการสร้างสรรค์ของกลุ่มการแสดงละครของบาน

โรงละคร Krasnodar Drama M. Gorky จัดแสดงคลาสสิกในประเทศและต่างประเทศโดยไม่คำนึงถึงงานของนักเขียนบทละครสมัยใหม่ การตัดสินใจบนเวทีที่ไม่ธรรมดาการตีความดั้งเดิมของบทละครสร้างชื่อเสียงให้กับ "ละคร" ของครัสโนดาร์ในฐานะโรงละครนวัตกรรม สำหรับการแสดงละคร "Faust", "Kochubey" และ "The Old Man" ผู้กำกับหลักของโรงละคร M. A. Kulikovsky ได้รับรางวัล State Prize Stanislavsky และต่อมาเป็นชื่อของศิลปินประชาชนของสหภาพโซเวียต

ผู้อำนวยการฝ่ายศิลป์ของโรงละคร Krasnodar Operetta Y. Khmelnitsky ได้ปรับปรุงละครอย่างมาก ตัวบ่งชี้ความสำเร็จของทีมสร้างสรรค์ของโรงละครและละครคือความนิยมที่เพิ่มขึ้นของการแสดงและการทัวร์ในเมืองหลวงซึ่งกระตุ้นการตอบสนองที่น่าสนใจในสื่อละคร

โรงละคร Krasnodar People สำหรับผู้ชมรุ่นเยาว์นำโดย S. Troisky และ Krasnodar Puppet Theatre ภายใต้การดูแลของ A. Tuchkov ได้รับชื่อเสียงในช่วงหลายปีที่ผ่านมา

มุ่งมั่นทำงานที่มีผลสำเร็จและสหภาพแรงงานที่สร้างสรรค์ ผลงานของนักเขียน Kuban และ Adygea เป็นที่รู้จักและชื่นชมอย่างสูง V. Likhonosov (สำหรับนวนิยาย "Unwrite Memories") และ A. Znamensky (สำหรับนวนิยายเรื่อง "Red Days") ได้รับรางวัล State Prize of Russia I. Mash-bash (สำหรับนวนิยาย "Rings of Distant Thunder") ได้รับรางวัล State Prize of the USSR

องค์กรนักเขียนแห่งครัสโนดาร์รวมสมาชิกประมาณสามสิบคนของสหภาพนักเขียนแห่งสหภาพโซเวียต ในหมู่พวกเขามีกวีที่มีความสามารถ V. Bakaldin, I. Varavva, Yu. Grechko, V. Nepodoba, S. Khokhlov, นักเขียนร้อยแก้วที่มีชื่อเสียง I. Boyko, I. Zubenko, V. Loginov, L. Paseniuk และคนอื่น ๆ

องค์กรระดับภูมิภาคของสหภาพศิลปินรวมคนมากกว่าหนึ่งร้อยยี่สิบคน ผลงานของ V. Mordovin, G. Bulgakov, A. Kalugin, I. Konovalov, V. Mskhed และคนอื่น ๆ ได้รับการจัดแสดงด้วยความสำเร็จเป็นพิเศษในนิทรรศการศิลปะระดับภูมิภาคและทั้งหมดของสหภาพ

อย่างไรก็ตาม การพัฒนาศิลปะตลอดจนขอบเขตทางสังคมและวัฒนธรรมทั้งหมด ถูกระงับโดยแรงกดดันจากการควบคุมพรรคและรัฐ อคติทางอุดมการณ์ในส่วนของบริการที่เกี่ยวข้องของภูมิภาคและประเทศโดยรวม

3. ART OF MODERN KUBAN

ตั้งแต่ปี 1992 (กุมภาพันธ์ - มีนาคม) ตามความคิดริเริ่มของ Song Center ของนักแต่งเพลง G. Ponomarenko ซึ่งสร้างขึ้นในเดือนธันวาคม 1991 เทศกาล Stars of Russia เริ่มจัดขึ้นที่ Kuban ตั้งแต่เดือนธันวาคม พ.ศ. 2535 เทศกาลนานาชาติ "Culture Brings Peoples Together" ได้เริ่มต้นขึ้นในเมือง Armavir ตั้งแต่มิถุนายน 2536 เทศกาลดนตรีไพเราะและแชมเบอร์ "Eolian Strings" ได้จัดขึ้นที่เมือง Kuban ซึ่งมีวงดนตรีชั้นนำของประเทศเข้าร่วม

ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2534 การประกวดเพลงป๊อป All-Russian Pop ครั้งที่แปดเกิดขึ้นที่โรงละคร Krasnodar Operetta ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2535 มีการจัดการแข่งขันอีกครั้งที่นี่ ต่อมา โรงละคร Operetta เป็นสถานที่จัดการแข่งขัน Operetta Artists All-Russian ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ผู้ชนะหลายคนเข้าร่วมคณะละคร

ตุลาคม 1993 เป็นช่วงเวลาของการเกิดของเทศกาลร็อค Southern Wave ซึ่งนอกจากกลุ่มท้องถิ่น นักแสดง และกลุ่มที่เป็นที่รักและเคารพในรัสเซียได้เข้าร่วมด้วย ตั้งแต่ปี 1993 (กันยายน-ตุลาคม) เทศกาลดนตรีออร์แกนสากลโดยมีส่วนร่วมของนักแสดงจากรัสเซีย มอลโดวา ลัตเวีย และเยอรมนี ได้จัดขึ้นในห้องแสดงดนตรีแชมเบอร์และออร์แกนของเทศบาล ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2539 เทศกาลบัลเล่ต์บานแรกเกิดขึ้น

นักแสดงและกลุ่ม Kuban เข้าร่วมการแข่งขันและเทศกาลมากมายในรัสเซียและต่างประเทศ ได้รับรางวัลมากมาย ดังนั้น Kuban Cossack Choir จึงได้รับรางวัล Taras Shevchenko State Prize ของประเทศยูเครน ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2536 มีการจัดวันคูบานที่โซวินเซ็นเตอร์ของมอสโก ในปี 1994 โรงละครหุ่นกระบอก Krasnodar (ผู้กำกับศิลป์ A. Tuchkov) ได้รับรางวัลชนะเลิศในงานเทศกาลโรงละครคาซาน นักแสดงหญิงของโรงละคร Krasnodar Drama I. Makarevich และ A. Kuznetsova ได้รับรางวัลจากเทศกาล "Acting Stars of Russia" ใน Belgorod โรงละคร Gelendzhik "Torricos" ได้รับรางวัลในสเปนสำหรับการแสดง "The Love of Don Perlemplin" S. Zhenovach เป็นชนพื้นเมืองของ Kuban ได้รับรางวัล Golden Mask theatre Award สำหรับการกำกับ

ผู้จัดงานเทศกาลละครที่จัดขึ้นในครัสโนดาร์ทำหลายอย่างเพื่อทำให้ศิลปะการละครเป็นที่นิยม บางครั้งก็เข้าร่วมไม่เพียง แต่ในโรงละคร Kuban (โรงละครโอเปร่าโรงละคร Torricos โรงละคร Armavir และ Maykop ฯลฯ ) แต่ยังรวมถึงกลุ่มโรงละครจากมอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กด้วย

ตั้งแต่ปี 1991 เทศกาลภาพยนตร์ Kinotavr ได้จัดขึ้นที่เมืองโซซี ตอนแรกมีสถานะของรัสเซียเปิดหนึ่ง ตั้งแต่ปี 1994 Kinotavr ได้กลายเป็นเทศกาลระดับนานาชาติ เป็นเจ้าภาพการฉายรอบปฐมทัศน์ของภาพยนตร์หลายเรื่องซึ่งต่อมาได้รับรางวัลระดับนานาชาติมากมาย

ในเดือนกันยายน 1992 เทศกาลภาพยนตร์รัสเซีย "Ki-noshok" จัดขึ้นเป็นครั้งแรกใน Anapa ตั้งแต่ปี 1994 ได้กลายเป็นเทศกาลของ CIS และประเทศบอลติก อดีตสาธารณรัฐทั้งหมดของสหภาพโซเวียตได้รับโอกาสไม่เพียง แต่จะแสดงให้เห็นถึงความสำเร็จของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังจัดสัมมนาและการประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติเกี่ยวกับภาพยนตร์และการจำหน่ายภาพยนตร์ภายในกรอบของเทศกาล หากในตอนแรกมีภาพยนตร์ที่ "ตกตะลึง" ต่อสาธารณชนและผู้เชี่ยวชาญ เมื่อเวลาผ่านไป Anapa ก็กลายเป็นสถานที่สำหรับการชมงานศิลปะภาพยนตร์ของแท้จากประเทศในสหภาพโซเวียตในอดีต เทศกาลภาพยนตร์ได้เปิดโอกาสให้แลกเปลี่ยนประสบการณ์การเอาตัวรอดในสภาพการค้าขายภาพยนต์และค้นหาวิธีเข้าถึงผู้ชมในสถานการณ์วิกฤตอย่างลึกซึ้งในการจำหน่ายภาพยนตร์

จากเทศกาลโหลและครึ่งที่จัดขึ้นเป็นประจำใน CIS และบอลติกส์ มีเพียง Kinotavr และ Kinoshock เท่านั้นที่สามารถรักษาระดับการเลือกภาพยนตร์และการจัดระเบียบการทำงานกับชุมชนภาพยนตร์และผู้ชื่นชอบภาพยนตร์ได้ในระดับสูง นี่เป็นเพราะทั้งสองเทศกาลได้รับการสนับสนุนที่สำคัญจากการบริหารดินแดนครัสโนดาร์

นอกจากนี้ยังมีเทศกาลใน Adler (โรงภาพยนตร์เพื่อความบันเทิง) และใน Gelendzhik (ภาพยนตร์นักสืบ) ศูนย์ภูมิภาคก็ไม่ได้อยู่ห่างไกลจากชีวิตในโรงภาพยนตร์ของเทศกาล ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2536 เทศกาลภาพยนตร์นานาชาติครัสโนดาร์ครั้งแรกและตลาดภาพยนตร์ของภาพยนตร์ตลกและเพลงได้เกิดขึ้น เทศกาลที่สองจัดขึ้นในปี 2539

เทศกาลภาพยนตร์ไม่ได้จำกัดอยู่แค่โปรแกรมการแข่งขันและรายการนอกการแข่งขัน ผู้เข้าร่วมงานเทศกาลซึ่งเป็นนักแสดงที่มีชื่อเสียงรวมถึง Kuban โดยกำเนิด (N. Mordyukova, L. Malevannaya) "ดารา" รุ่นเยาว์ได้พบกับผู้ชมแนะนำพวกเขาให้รู้จักกับโรงภาพยนตร์ในประเทศล่าสุด ดังนั้นโรงภาพยนตร์ในประเทศจึงติดต่อกับประชาชนในช่วงวิกฤต

ในปี 1990 เทศกาล Kuban Folklore Festival "Golden Apple" ได้รับความนิยม ตั้งแต่เดือนกุมภาพันธ์ 1993 ในห้องโถงของวิทยาลัยดนตรี Krasnodar Higher-College บน. Rimsky-Korsakov เทศกาล "Ekaterinodar Musical Meetings" เริ่มจัดขึ้นและตั้งแต่เดือนพฤษภาคมของปีเดียวกัน - "Kuban Musical Spring" ในเดือนพฤษภาคม 2537 หอแสดงคอนเสิร์ตเทศบาลแห่งครัสโนดาร์เข้าสู่สมาคมหอแสดงคอนเสิร์ตที่ดีที่สุดในรัสเซีย

ทั้งหมดนี้มีส่วนทำให้ความสนใจในงานศิลปะของชาว Kuban เพิ่มขึ้นทำให้จำนวนผู้เข้าชมคอนเสิร์ตและโรงละครเพิ่มขึ้น

ในปี 1990 นักเขียน V. Likhonosov และ A. Znamensky ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีนอก Kuban ได้รับรางวัล Likhonov Literary Prize สำหรับผลงานที่เขียนในช่วงเวลานี้ เอ็ม. โชโลคอฟ.

ในปี 1993 กองทัพ All-Kuban Cossack ได้ก่อตั้งรางวัล Y. Kukharenko Prize ในสาขาวรรณกรรมและศิลปะ

ในช่วงปลายทศวรรษ 1980 พิพิธภัณฑ์วรรณกรรมบานบานได้รับการเปิดอย่างเคร่งขรึมในครัสโนดาร์ (ในบ้านของ Y. Kukharenko บุคคลสาธารณะที่มีชื่อเสียงในศตวรรษที่ 19) คนงานพิพิธภัณฑ์ไม่เพียงแต่เป็นผู้รักษาประเพณีในอดีตเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้เผยแพร่ศักยภาพทางวรรณกรรมสมัยใหม่ของบานบานอีกด้วย การประชุมเกิดขึ้นที่นี่ ในระหว่างที่มีการหารือเกี่ยวกับแผนการสร้างสรรค์และงานใหม่

โรงละคร Kuban ทำงานหนัก ตลอดเวลานี้มีโรงละคร Torricos อยู่ใน Gelendzhik ซึ่งแสดงการแสดงในเทศกาลต่าง ๆ ในประเทศและต่างประเทศซึ่งการแสดงนั้นประสบความสำเร็จอย่างต่อเนื่อง โรงละครหลักของ Kuban ในปี 1996 ได้รับตำแหน่งนักวิชาการ ทีมงานของเขาสร้างละครบนพื้นฐานของผลงานของ N. Gogol, F. Dostoevsky, A. Chekhov, M. Gorky, M. Bulgakov, L. Leonov, กวี Kuban I. Varavva โรงละครดนตรีแสดงละครก่อเพลิงโดย F. Lehar, I. Kalman, I. Strauss และโอเปร่า โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับโรงละคร Kuban ละครถูกสร้างขึ้นผู้กำกับชั้นนำของประเทศมาที่นี่

ในช่วงปลายทศวรรษ 1980 คณะนักร้องประสานเสียงได้จัดขึ้นที่สาขาภูมิภาค Krasnodar ของ Union of Composers of Russia ภายใต้การดูแลของ V. Yakovlev คณะนักร้องประสานเสียงซึ่งมีเพลงประกอบจากดนตรีคลาสสิกและศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย ทำงานโดยนักประพันธ์เพลงร่วมสมัยและการเรียบเรียงเพลงพื้นบ้าน ก้าวสู่ระดับมืออาชีพอย่างรวดเร็วและกลายเป็นกลุ่มฟิลฮาร์โมนิก ตั้งแต่ปี 1992 เป็นคณะนักร้องประสานเสียงแห่งครัสโนดาร์

State Kuban Cossack Choir ภายใต้การดูแลของศิลปินประชาชนของรัสเซียและยูเครน V. Zakharchenko ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางในประเทศและต่างประเทศ บนพื้นฐานของมันศูนย์วัฒนธรรมพื้นบ้านของบานถูกสร้างขึ้นซึ่งมีการจัดโรงเรียนทดลองศิลปะพื้นบ้านสำหรับเด็ก

ในปี 1990 มีการแนะนำชื่อของศิลปินผู้มีเกียรติของ Kuban, ผู้ปฏิบัติงานวัฒนธรรมแห่ง Kuban, ศิลปินผู้มีเกียรติของ Kuban, ผู้ปฏิบัติงานภาพยนตร์แห่ง Kuban ที่มีเกียรติ

ตั้งแต่มิถุนายน 2535 ศูนย์วัฒนธรรมแห่งชาติครัสโนดาร์ได้ทำงานอย่างแข็งขัน มีวัตถุประสงค์เพื่อ "ส่งเสริมการก่อตัวของความประหม่าของชาติ การพัฒนาที่สมบูรณ์และลึกซึ้งยิ่งขึ้นและการเสริมสร้างวัฒนธรรมดั้งเดิมของชนชาติต่างๆ ร่วมกัน เพื่อรวมความพยายามของพวกเขาในการปกป้องค่านิยมสากล และเพื่อแก้ปัญหาด้านมนุษยธรรมและวัฒนธรรม"

ในช่วงต้นทศวรรษ 1990 มีบริษัทโทรทัศน์ใหม่ๆ เกิดขึ้น นอกจาก Kuban State Television and Radio Broadcasting Company แล้ว ยังมีการออกอากาศ Pioneer, Foton, AVS, Kontakt และอื่นๆ พวกเขาสร้างโปรแกรมดั้งเดิมที่อุทิศให้กับชีวิตทางวัฒนธรรมของภูมิภาค ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2539 ได้มีการจัดเทศกาลรายการโทรทัศน์จากทางใต้ของรัสเซีย ในปี 1997 ครัสโนดาร์เป็นเจ้าภาพจัดงานเทศกาลโฆษณาทางตอนใต้ของรัสเซีย

ในปี 1990 สมาคมสร้างสรรค์ของ Krasnodar "Premiere" ถูกสร้างขึ้นซึ่งในตอนแรกมีอยู่ในฐานะโรงละครดนตรีท่องเที่ยว องค์ประกอบของสมาคมที่นำโดยศิลปินประชาชนแห่งรัสเซีย L. Gatov ค่อยๆขยายตัวขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ ประกอบด้วย Kuban Symphony Orchestra, Organ Hall, Youth Theatre, New Puppet Theatre และกลุ่มอื่นๆ

ตั้งแต่ช่วงต้นทศวรรษ 1990 เป็นต้นมา ศิลปกรรมมีความเจริญรุ่งเรือง ความโดดเด่นของสีเหนือรูปแบบ การตกแต่งที่สดใส และความยิ่งใหญ่ กวีนิพนธ์ และงานรื่นเริง เป็นคุณลักษณะที่แยกแยะผลงานของจิตรกรบานบาน ความธรรมดาของดินแดนที่เต็มไปด้วยแสงแดด การปรากฏตัวในครัสโนดาร์ของโรงเรียนศิลปะและคณะศิลปะและกราฟิกของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐบานบาน (จิตรกรคูบานและศิลปินกราฟิกส่วนใหญ่เป็นบัณฑิตของพวกเขา) กำหนดความใกล้ชิดของหลักสุนทรียะที่ พื้นฐานของโรงเรียนวิจิตรศิลป์บานบานดั้งเดิม

พิพิธภัณฑ์ศิลปะ ห้องแสดงนิทรรศการ และแกลเลอรีเชิงพาณิชย์อนุญาตให้ศิลปิน Kuban รู้จักกับเพื่อนร่วมชาติและแขกของ Kuban กับผลงานของพวกเขา อาจารย์เกือบทั้งหมดมีส่วนร่วมในการจัดนิทรรศการสาขาท้องถิ่นของสหภาพศิลปินแห่งรัสเซีย ความสนใจอย่างมากในหมู่ผู้เชี่ยวชาญและสาธารณชนเกิดจากผลงานของศิลปิน: O. และ L. Blokhin, A. Parshkov, E. Kazitsyn, ผลงานของประติมากร A. Apollonov, A. Karnaev และอื่น ๆ

จุดเปลี่ยนของประวัติศาสตร์มักถูกมองว่าไม่ใช่เวลาที่ดีที่สุดสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรม แต่สิ่งนี้จะเกิดขึ้นหากเข้าใจว่า "การพัฒนา" เป็นขั้นบันไดแห่งความก้าวหน้า อย่างไรก็ตาม ในประวัติศาสตร์ศิลปะ ความเข้าใจที่แตกต่างกันของคำว่า "การพัฒนา" ได้ถูกจัดตั้งขึ้น กลับไปสู่ความหมายดั้งเดิมของคำว่า: การพัฒนาในฐานะการเปลี่ยนแปลง ด้วยวิธีนี้ ยุควิกฤตใด ๆ ถือได้ว่าเป็นช่วงเวลาแห่งความสนใจในวัฒนธรรมในทุกรูปแบบ ในอีกด้านหนึ่งขาดทรัพยากรวัสดุขนาดใหญ่ที่สามารถรองรับได้ตามกฎแล้วพื้นที่ทางวัฒนธรรมที่ไม่เป็นประโยชน์เสมอไปในทางกลับกันความปรารถนาที่ไม่สั่นคลอนในการสร้างและสร้างค่านิยมที่ไม่เสื่อมคลายสำหรับคนที่ไม่ลบล้างอดีต แต่เสริมด้วย

ในตอนต้นของทศวรรษ 1990 การปฐมนิเทศไปสู่ความชอบธรรมทางอุดมการณ์เดียวสำหรับกระบวนการทางวัฒนธรรมค่อยๆ กลายเป็นเรื่องในอดีต อย่างไรก็ตาม การขาดสารเชิงอุดมการณ์ร่วมกันทำให้เกิดความสับสน อันดับแรกในหมู่หัวข้อของพื้นที่วัฒนธรรม และในหมู่ผู้ที่กำหนดนโยบายวัฒนธรรม สิ่งนี้แสดงออกในการค้นหารากฐานใหม่ของการระบุตนเองโดยรวม การสนับสนุนของพวกเขาคือการกลับไปสู่ประเพณีที่เกี่ยวข้องกับความรักชาติ ความรักต่อมาตุภูมิ ด้วยคุณค่าทางประวัติศาสตร์

พหุนิยมในแนวทางการพัฒนาวัฒนธรรมสะท้อนให้เห็นในหลากหลายรูปแบบของชีวิตทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับชาติ สารภาพ ประชากรศาสตร์ และโดยทั่วไปแล้ว กับเอกลักษณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมของภูมิภาค ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดการอภิปรายอย่างดุเดือดเกี่ยวกับชะตากรรมของวัฒนธรรม การร้องเรียนเกี่ยวกับวิกฤตการณ์ทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งนั้นถูกคัดค้านโดยการมองโลกในแง่ดีที่เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของโอกาสใหม่ๆ ในการแนะนำผู้คนให้รู้จักคุณค่าทางวัฒนธรรม ปรากฏการณ์ของมวลชนไม่ได้ทำให้เกิดปฏิกิริยาที่เพียงพอเสมอไปทั้งในแวดวงที่เป็นทางการและในหมู่ตัวแทนของประชากรกลุ่มอื่น ๆ ปัญหาในการปกป้องและรักษามรดกทางวัฒนธรรมของอดีตยังคงรุนแรงมาก

อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว สังเกตได้ว่าเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้น ชีวิตทางวัฒนธรรมของบานบานจึงมีความสมบูรณ์และหลากหลายมากขึ้น

บทสรุป

ดินแดนครัสโนดาร์โดดเด่นด้วยวัฒนธรรมคอซแซคพิเศษในครัสโนดาร์มีคณะนักร้องประสานเสียงคอซแซคแห่งรัฐ (รู้จักกันทั่วโลก) และศูนย์วัฒนธรรมพื้นบ้านบาน มีโรงละครของละคร ละคร หุ่นเชิด สมาคมดนตรี ละครสัตว์ พิพิธภัณฑ์ และมหาวิทยาลัย มีท้องฟ้าจำลองในโนโวรอสซีสค์ มีประวัติศาสตร์อันยาวนานและธรรมชาติที่สวยงาม ภูมิภาคนี้มีสถานที่ท่องเที่ยวทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม โบราณคดีและธรรมชาติที่หลากหลายที่สุดจำนวนมากบนอาณาเขตของตน โดยเฉพาะอย่างยิ่งบนชายฝั่งทะเลดำ

บรรณานุกรม

แบรนสกี้ ศิลปะและปรัชญา. คาลินินกราด, 1999.


1. Gorlova I.I. นโยบายวัฒนธรรมในรัสเซียสมัยใหม่: แง่มุมระดับภูมิภาค ครัสโนดาร์, 1998.
   ระบบสถาบันของทรงกลมทางสังคมวัฒนธรรม ปรากฏการณ์วัฒนธรรมศิลปะและปัจจัยที่มีผลต่อการพัฒนา

   2014-12-06

ในปี 2559-2560 ในตอนท้ายของปีการศึกษาในชั้นเรียนของโรงเรียนในดินแดนครัสโนดาร์ตั้งแต่ 1 ถึง 11 หัวข้อใหม่ของหัวข้อ "การศึกษาคูบาน" - "ต้นกำเนิดทางจิตวิญญาณของบาน" ถูกนำมาใช้ พวกเขาจะจัดสรรเวลาสี่ชั่วโมงในเดือนพฤษภาคมตามแนวทางสำหรับองค์กรการศึกษาของดินแดนครัสโนดาร์ในการสอนเรื่อง "การศึกษาคูบาน" ในปีการศึกษา 2559-2560

“การดำเนินการในส่วนนี้เกี่ยวข้องกับการมีส่วนร่วมของผู้ปกครอง การโต้ตอบอย่างแข็งขันกับตัวแทนของนิกายรัสเซียออร์โธดอกซ์และสถาบันทางสังคมอื่น ๆ” เอกสารอธิบาย

Tatyana Sinyugina รัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์แห่ง Kuban บอกกับ RBC South โปรแกรม "ต้นกำเนิดทางจิตวิญญาณของ Kuban" ถูกสร้างขึ้นโดยความร่วมมืออย่างใกล้ชิดกับโบสถ์ Russian Orthodox Church

“เราพัฒนาบทเรียนเหล่านี้ร่วมกับสังฆมณฑล สถาบัน ครูสอนประวัติศาสตร์ และการศึกษาบานบาน อเล็กซานเดอร์ อิกนาตอฟ หัวหน้าฝ่ายการศึกษาศาสนาและคำสอนของสังฆมณฑลเยคาเตริโนดาร์ได้หารืออย่างจริงจังกับนักบวช ด้วยเหตุนี้ เราจึงเลือกหัวข้อที่น่าสนใจและสมบูรณ์จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ในด้านหนึ่ง ในทางกลับกัน ถ่ายทอดประเพณีทางจิตวิญญาณและศีลธรรม ตัวอย่างเช่น เด็กจะได้รับการบอกเล่าเกี่ยวกับคริสตจักรแรกในคูบานหรือประเพณีดั้งเดิมของตระกูลคูบาน” เธออธิบาย

ภายในหนึ่งปีการศึกษา แต่ละสี่ชั่วโมงจะถูกจัดสรรเป็นหัวข้อแยกต่างหาก ตัวอย่างเช่นในชั้นประถมศึกษาปีที่ 1 มีการเสนอให้พูดคุยเกี่ยวกับการเชื่อฟังพ่อแม่ประเพณีของครอบครัวคอซแซคโรงเรียนวันอาทิตย์และศาลเจ้าทางจิตวิญญาณของมาตุภูมิขนาดเล็ก นักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 2 จะได้เรียนรู้เกี่ยวกับการบูชาไม้กางเขน "น้ำพุแห่งชีวิต" มุมแดงในกระท่อม และหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ในการปกป้องมาตุภูมิ นักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 3 จะได้รับการบอกเล่าเกี่ยวกับน้ำพุศักดิ์สิทธิ์ของ Kuban ลักษณะเฉพาะของสถาปัตยกรรมของโบสถ์ออร์โธดอกซ์นักบุญอุปถัมภ์และความสำเร็จของมารดาของพระแม่มารีย์ จากนั้นหัวข้อจะซับซ้อนและลึกซึ้งยิ่งขึ้น ตัวอย่างเช่น กับนักเรียนมัธยมปลาย พวกเขาจะหารือเกี่ยวกับ "ความหมายของชีวิตในความเข้าใจของคริสเตียน" และรากฐานของแนวคิดทางสังคมของ ROC

Veronika Grebennikova คณบดีคณะการสอน จิตวิทยา และการสื่อสารของมหาวิทยาลัย Kuban State ถือว่าการแนะนำหลักสูตรต้นกำเนิดทางจิตวิญญาณมีประโยชน์ “จำเป็นต้องมีส่วนและวิชาดังกล่าว อีกคำถามหนึ่งคือจะนำไปปฏิบัติอย่างไร โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการจัดทำโปรแกรมต้องคำนึงถึงอายุของเด็กด้วย” เธอเล่า

การปรากฏตัวของหลักสูตร "ต้นกำเนิดทางจิตวิญญาณของบาน" ในโรงเรียนเป็นแนวโน้มในเชิงบวกเชื่อว่านักเคลื่อนไหวชาวออร์โธดอกซ์ Roman Plyuta

“ฉันประเมินนวัตกรรมนี้ในเชิงบวกเท่านั้น มีอะไรผิดปกติกับการที่ลูกๆ ของเราสะอาดขึ้นและมั่งคั่งทางวิญญาณมากขึ้น การศึกษาเมื่อเร็ว ๆ นี้แสดงให้เห็นว่าตอนนี้เด็กนักเรียนมีความรู้ด้านวรรณคดีคลาสสิกของรัสเซียไม่ดี ในสมัยโซเวียตมีพื้นที่ทั้งหมดซึ่งไม่เพียง แต่อ่าน แต่ยังศึกษาปัญหาทางศีลธรรมที่ผู้เขียนวางไว้ และตอนนี้พวกเขาอยู่ในโปรแกรมย่อ พวกเขาแค่ทำงานผ่านๆ อย่างน้อยด้วยวิธีนี้ เด็กนักเรียนจะได้รับความรู้เพิ่มเติม” เขากล่าว

ตามที่นักประวัติศาสตร์และนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น Vitaliy Bondar ไม่ต้องการส่วนเพิ่มเติม

“ฉันเห็นการสนับสนุนทางอุดมการณ์ในโครงการนี้ เรามีประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ และวรรณกรรมอยู่แล้ว ซึ่งคุณสามารถศึกษาบานบานได้จากทุกมุม มีบางสองมาตรฐานที่นี่ ตอนนี้รัสเซียเป็นรัฐฆราวาส และการศึกษาศาสนาสามารถทำได้นอกโรงเรียน และวิชานี้รวมอยู่ในโปรแกรมหลักและไม่ใช่วิชาเลือก ในทางกลับกัน ดินแดนครัสโนดาร์อยู่ในตำแหน่งที่เป็นภูมิภาคข้ามชาติและหลายผู้รับสารภาพ และเรื่องดังกล่าวไม่ได้คำนึงถึงมุมมองของตัวแทนของศาสนาอื่นหรือผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า” เขากล่าว

“ฉันไม่คิดว่าชื่อถูกต้องเช่นกัน "ต้นกำเนิดทางจิตวิญญาณของบาน" หมายถึงอะไร? ชายฝั่งทะเลดำมีระยะทางไกลจากคูบานและถูกแยกออกจากกันแม้ในทางภูมิศาสตร์ มีความคิดที่แตกต่างกัน โครงสร้างทางเศรษฐกิจที่แตกต่างกัน แม้ว่าเราจะอยู่ในภูมิภาคเดียวกันก็ตาม ถ้าเราพูดถึงประวัติศาสตร์ฝ่ายวิญญาณของภูมิภาค เราก็มีชั้นที่ร่ำรวยที่สุดที่มีอยู่ก่อนคริสต์ศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ประชากรพื้นเมืองคือ Circassians ซึ่งเดิมเป็นพวกนอกรีตซึ่งต่อมาเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ การเพิกเฉยต่อสิ่งนี้ไม่ถูกต้อง” Vitaliy Bondar กล่าว

เพื่อเป็นการเตือนความจำเมื่อต้นเดือนสิงหาคม 2559 ผู้ว่าการ Kuban Veniamin Kondratyev ประกาศว่าชั้นเรียนคอซแซคจะถูกสร้างขึ้นในสถาบันการศึกษาทั้งหมดในภูมิภาค ในเวลานั้นมีการสร้างคลาสคอซแซคมากกว่า 1,700 คลาสในดินแดนครัสโนดาร์ซึ่งมีเด็กประมาณ 40,000 คนศึกษา