สามัญในมุมมองของ Nikon และ Avvakum:

การรับรู้ถึงความจำเป็นในการรวมพิธีกรรมของคริสตจักรและหนังสือพิธีกรรม

การรับรู้ถึงความจำเป็นในการต่อสู้เพื่อแก้ไขศีลธรรมของพระสงฆ์ การต่อสู้กับทุกสิ่งที่บ่อนทำลายอำนาจของพระสงฆ์

ผลกระทบทางสังคมและวัฒนธรรม:

1. แผนกคริสตจักรโดยตรง นอกเหนือจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์หลักของรัสเซียซึ่งเริ่มดำเนินชีวิตตามกฎและกฎบัตรที่ได้รับการปรับปรุงใหม่แล้วผู้เชื่อหลายกลุ่มก็ปรากฏตัวขึ้นค่อนข้างมากในภาพรวมซึ่งไม่รู้จักนวัตกรรมพิธีกรรมและดำเนินการต่อไป ชีวิตทางศาสนาตามแบบเก่าก่อนการปฏิรูปพิธีกรรม - ผู้เชื่อเก่า (ผู้เชื่อเก่า) .

2. การละเมิดความสามัคคีทางจิตวิญญาณของสังคมรัสเซียมีเหตุผลสำหรับความเป็นปฏิปักษ์ในเหตุผลทางศาสนาเนื่องจากการที่ผู้คนไม่ได้เป็นเสาหินในความหมายทางศาสนาและศีลธรรมอีกต่อไป นอกจากนี้ พิธีกรรมของคริสตจักรใหม่ยังเพิ่มความแตกแยกทางสังคมอีกด้วย ก่อนหน้านั้น ชีวิตในโบสถ์ที่สร้างขึ้นจากประเพณีของคริสตจักรรัสเซียในสมัยโบราณ เป็นจุดเริ่มต้นที่ทรงพลัง - เสิร์ฟ โบยาร์ และซาร์ได้สวดอ้อนวอนตามหนังสือเล่มเดียวกัน ดังนั้นความสามัคคีและความเท่าเทียมกันทางศีลธรรมของชาวออร์โธดอกซ์ทั้งหมดจึงถูกเน้นย้ำ ภายใต้เงื่อนไขใหม่ เมื่อวางเดิมพันบนศีลของกรีก ซึ่งด้วยเหตุผลที่ชัดเจน ประชาชนทั่วไปไม่สามารถเข้าถึงได้และเข้าใจได้ จึงมีการแบ่งเส้นแบ่งระหว่างประชากรส่วนใหญ่กับชนกลุ่มน้อยที่มีความรู้และร่ำรวย

3. ให้ศาสนจักรพึ่งพารัฐ เมื่อดำเนินการปฏิรูปคริสตจักร พระสังฆราช Nikon อาศัยเครื่องมือของรัฐ ซึ่งกำหนดคำสั่งของคริสตจักรใหม่ด้วยวิธีการที่รุนแรง ยิ่งไปกว่านั้น ตามที่นักวิทยาศาสตร์กล่าว หากไม่มีกิจกรรมของรัฐ การปฏิรูปก็คงเป็นไปไม่ได้ เนื่องจากมีการต่อต้านอย่างร้ายแรงต่อ Nikon ในคริสตจักร และจากมุมมองทางศาสนศาสตร์ ตำแหน่งของเขาจึงเปราะบาง เมื่อต้องพึ่งพาเจ้าหน้าที่ภายใต้อเล็กซี่มิคาอิโลวิชคริสตจักรยังคงสูญเสียอิทธิพลต่อไปจนกระทั่งภายใต้ปีเตอร์ฉันถูกกีดกันจากตำแหน่งพิเศษในสังคมอย่างสมบูรณ์สูญเสียสถาบันปรมาจารย์และกลายเป็นหนึ่งในแผนก ของอุปกรณ์ของรัฐ

4. ความแตกแยกยังสะท้อนให้เห็นในวัฒนธรรมอีกด้วย ตัวอย่างเช่น มันกลายเป็นแรงจูงใจในการวาดภาพ (V.I. Surikov "Boyar Morozova")

5. การทำลายหนังสือและไอคอนที่สะท้อนถึงวัฒนธรรมในสมัยนั้น

6. เนื่องจากมีการใช้มาตรการรุนแรง (จำคุก, คว่ำบาตร) ในเรื่องการมีส่วนร่วมกับตำแหน่งคริสตจักรใหม่ ผู้คนจำนวนมากจึงออกจากโบสถ์แบบเดิมและยังคงเป็นผู้เชื่อ

7. ความอ่อนแอของคริสตจักรจากภายในเนื่องจากการจากไปของผู้เชื่อจำนวนมากพอสมควร

สถาบันการศึกษางบประมาณของรัฐบาลกลางแห่งการศึกษาระดับอุดมศึกษา

"สถาบันเศรษฐกิจและการบริหารแห่งชาติของรัสเซียภายใต้ประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย"

คณะรัฐศาสตร์และเทศบาล

ภาควิชาประวัติศาสตร์และการเมืองโลก

บทคัดย่อประวัติศาสตร์

ในหัวข้อ:

พระสังฆราชนิคอนและพระอัฟวากุม

คริสตจักรแตกแยก"

เสร็จสมบูรณ์โดย: นักศึกษาชั้นปีที่ 1 ของภาควิชานอกเวลา

คณะแพทยศาสตร์ มช.

Litovchenko M.A.

ตรวจสอบแล้ว: ศ. โมโรซอฟ วี.ไอ.

เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

2011

1. บทนำ ………………………………………………………………….…3
2. พระสังฆราชนิคอน…………………………………………….……5
3. พระอัฟวากุม……………………………………….7

บทที่ I. ในวันก่อนการแตกแยกของคริสตจักร

1.1 “ฐานะปุโรหิต” และ “อาณาจักร” .......................................... ....................... ......... .....แปด

บทที่ II. ความแตกแยกของคริสตจักร

2.1 การปฏิรูปคริสตจักร………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………..

2.2 Nikon และ Avvakum…………………………………………….14

2.3 การล่มสลายของนิคอน การข่มเหงความแตกแยก…………….17

บทที่ III. ผลของความแตกแยกของคริสตจักร

1. การจลาจลโซโลเวตสกี้………………………....19
2. บทบาทของรัฐบาลในเวทีออร์โธดอกซ์…………….…20
3. เหตุผลของฉัน................ 21

3.4 ข้อมูลอ้างอิง…………………………………………………… 22

บทนำ

ประวัติของคริสตจักรรัสเซียมีความเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์ของรัสเซียอย่างแยกไม่ออก ทุกครั้งที่เกิดวิกฤตในประเทศไม่ทางใดก็ทางหนึ่งก็สะท้อนให้เห็นในตำแหน่งของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ ช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดในรัสเซียคือช่วงเวลาแห่งปัญหา ไม่ต้องสงสัยเลย มันยังทิ้งร่องรอยที่ลบไม่ออกในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรด้วย การหมักหมมในจิตใจที่เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากช่วงเวลาแห่งปัญหานำไปสู่ความแตกแยกในสังคม และในทางกลับกัน เขาก็เกิดความแตกแยกในคริสตจักร

นอกจากความวุ่นวายทางสังคมแล้ว รัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XVII ประสบวิกฤตทางอุดมการณ์ที่ร้ายแรง - ความแตกแยกของคริสตจักร เป็นเรื่องปกติที่จะเรียกความแตกแยกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่โดดเด่นของส่วนหนึ่งของผู้เชื่อที่ได้รับชื่อของผู้เชื่อเก่าหรือการแบ่งแยกการแบ่งแยกเป็นหนึ่งในปรากฏการณ์สำคัญที่เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ของการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซีย ต้นกำเนิดของมันเกี่ยวข้องกับการทรมานคริสตจักรเพื่อรวมพิธีกรรมและหนังสือพิธีกรรม

ตามที่ระบุไว้โดย N.F. Kapterev ยังคงอยู่ในตอนท้ายศตวรรษที่ 19 การกระทำ Nikon เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงในพิธีกรรมของคริสตจักรทำให้เกิดความสับสนในสังคมรัสเซีย มุมมองนี้ได้รับการสนับสนุนจากนักประวัติศาสตร์เกือบทั้งหมด S. Zenkovsky เชื่อว่าการเปลี่ยนแปลงในพิธีกรรมทำให้คนรุ่นเดียวกันตกใจ "เป็นสิ่งที่ไม่เคยได้ยินมาก่อนในพงศาวดารไม่เพียง แต่ของรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคริสตจักรคริสเตียนโดยทั่วไปด้วย"

แม้ว่านักประวัติศาสตร์ชาวอเมริกันชื่อ Georg Michels ได้เสนอการตีความช่วงเวลาแตกแยกที่แตกต่างกันออกไป ซึ่งในทางกลับกัน ก็ได้วิเคราะห์ต้นกำเนิดในยุคแรกๆ ของผู้เชื่อเก่า และได้ข้อสรุปว่าในตอนแรกการปฏิรูปคริสตจักรมีผลเพียงเล็กน้อยต่อสิ่งแวดล้อมของผู้คน และสังคมรัสเซียนั้นค่อนข้างไม่แยแสต่อการเปลี่ยนแปลงตำแหน่งพิธีกรรมและการเปลี่ยนแปลง

ในหนังสือพิธีกรรมของรัสเซีย มีเพียงกลุ่มเล็กๆ ที่ไม่เห็นด้วยกับพระสังฆราชนิคอนซึ่งไม่ได้ส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อคนรุ่นเดียวกันของเขา

หลายคนได้เขียนเกี่ยวกับการแตกแยก นักประวัติศาสตร์ - แต่ละคนตีความสาเหตุและอธิบายผลที่ตามมาด้วยวิธีของเขาเอง สาเหตุโดยตรงของการแตกแยกคือสิ่งที่เรียกว่า "หนังสือถูกต้อง" - กระบวนการแก้ไขและแก้ไขตำราพิธีกรรม สมาชิกทุกคนของ "กลุ่มผู้คลั่งไคล้ความกตัญญู" ที่มีอิทธิพลสนับสนุนการขจัดความแตกต่างในท้องถิ่นในขอบเขตของพิธีกรรมของโบสถ์ การขจัดความคลาดเคลื่อนและการแก้ไขหนังสือพิธีกรรม และมาตรการอื่นๆ เพื่อสร้างระบบเทววิทยาร่วมกัน อย่างไรก็ตาม ในบรรดาสมาชิกไม่มีความเห็นเป็นเอกภาพเกี่ยวกับวิธีการ วิธีการ และเป้าหมายสูงสุดของการปฏิรูปตามแผน

เมื่อถึงจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์รัสเซีย เป็นเรื่องปกติที่จะมองหารากเหง้าของสิ่งที่เกิดขึ้นในอดีตอันไกลโพ้น นั่นคือเหตุผลที่ความแตกแยกของคริสตจักรมีความสำคัญมากในการศึกษา

พระสังฆราชนิคอน (1605 - 1681)

ในโลกนี้เขาเบื่อชื่อ Nikita Minin

สังฆราชนิคอนเป็นผู้เฒ่าแห่งมอสโกคนที่หก ทรงมีตำแหน่งอย่างเป็นทางการของมหาจักรพรรดิ (07/25/1652 - 12/12/1666) เขาเกิดในหมู่บ้าน Veldemanovo ใกล้ Nizhny Novgorod (ปัจจุบันเป็นเขต Perevozsky ของภูมิภาค Nizhny Novgorod) แม่ของนิกิตาเสียชีวิตก่อนกำหนด และในไม่ช้าพ่อของเขาก็แต่งงานใหม่ Nikita ตัวน้อยไม่มีความสัมพันธ์กับแม่เลี้ยงของเขา - เธอทุบตีเขาและทำให้เขาอดอยาก ได้เรียนวิชาจากเจ้าอาวาส เมื่ออายุได้ 12 ปี เขาไปที่อาราม Makaryev Zheltovodsky และเป็นสามเณรที่นั่นจนถึงปี 1624 เมื่อยืนกรานพ่อแม่ของเขา Nikita กลับบ้านแต่งงานและรับฐานะปุโรหิต ตอนแรกเขารับใช้ในหมู่บ้าน Lyskovo และหลังจากนั้น 2 ปี ตามคำร้องขอของพ่อค้าในมอสโก เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นนักบวชของโบสถ์แห่งหนึ่งในมอสโก

ความคิดที่จะเป็นนักบวชเกิดขึ้นจากการตายของลูก ๆ ของ Nikita ในปี 1635 เมื่ออายุได้ 30 ปี เขาใช้เสียงที่มีชื่อ Nikon ใน Holy Trinity Anzeo Skete ของอาราม Solovetsky ในปี 1639 เนื่องจากความขัดแย้งกับ Eleazar of Anzersky (ผู้อาวุโสคนแรกของ Skete) เขาจึงหนีจาก Skete และเข้ารับการรักษาในอาราม Kozheozersky ในนั้นตั้งแต่ปี 1643 เขาได้รับเลือกเป็นเจ้าอาวาสของวัด

ในปี ค.ศ. 1646 พระสังฆราชนิคอนได้สร้างความประทับใจให้กับซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชอย่างยอดเยี่ยมโดยปรากฏตัวพร้อมกับธนูตามธรรมเนียมของเจ้าอาวาสที่ได้รับการแต่งตั้งใหม่ ซาร์สั่งให้นิคอนอยู่ในมอสโก จากนั้น Nikon ก็กลายเป็นสมาชิกของกลุ่มนักบวชและฆราวาสที่ไม่เป็นทางการ ซึ่งศาสตราจารย์ N.F. Kapterev เรียกว่า "วงกลมแห่งความกตัญญูกตเวที" นักอุดมการณ์หลักของแวดวงนี้คือ Stefan Vonifatievich, boyar F.M. Rtishchev และหัวหน้านักบวช John Neronov พวกเขาตั้งเป้าหมายในการฟื้นฟูชีวิตทางศาสนาและคริสตจักรในประเทศ ปรับปรุงศีลธรรมของประชากร

พระอัฟวากุม (1620 - 1682)

ในโลกที่เขาเบื่อชื่อ Avvakum Petrovich Kondratiev

Avvakum Petrov หัวหน้าบาทหลวงแห่งเมือง Yuryevets-Povolsky เป็นฝ่ายตรงข้ามของการปฏิรูปพิธีกรรมของพระสังฆราช Nikon ในขณะเดียวกันก็เป็นนักเขียนทางจิตวิญญาณ ผลงานของเขา 43 ชิ้น (รวมถึง Life, Book of Conversation, Book of Interpretation, Book of Reproofs, ฯลฯ ) ผู้เชื่อเก่าเคารพเขาในฐานะผู้พลีชีพและผู้สารภาพบาป

Avvakum มาจากครอบครัวที่ยากจนมาก อ่านดีมากเขาได้รับชื่อเสียงค่อนข้างเร็วในฐานะนักพรตแห่งออร์โธดอกซ์ ในช่วงชีวิตของเขาเขาเคร่งครัดเคร่งครัดปฏิบัติตามกฎของโบสถ์และลงโทษใครก็ตามอย่างไร้ความปราณีจากการเบี่ยงเบนใด ๆ อันเป็นผลมาจากการที่ประมาณ 1651 เขาถูกบังคับให้หนีเพราะฝูงแกะที่ไม่พอใจของเมือง Yuryevets-Povolsky ไปมอสโก ต่อมาในกรุงมอสโกซึ่งเป็นที่รู้จักโดยส่วนตัวของซาร์ว่า Archpriest Avvakum Petrovich เข้าร่วมใน "งานหนังสือ" ที่จัดโดยสังฆราชโจเซฟ

ก่อนคริสตจักรแตกแยก

"พระสงฆ์" และ "อาณาจักร"คริสตจักรรัสเซียมีบทบาทสำคัญในชีวิตของประเทศมาโดยตลอด ด้านหนึ่งเธอสนับสนุนอำนาจของกษัตริย์ ในทางกลับกัน เธอมักจะต่อต้านมัน ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา คริสตจักรได้สะสมทรัพย์สมบัติมากมาย - ที่ดิน เงิน ฯลฯ ทั้งคลังของราชวงศ์และเหล่าขุนนางต่างต้องการที่จะได้มันมา นอกจากนี้ คริสตจักรโดยใช้อำนาจอันสำคัญยิ่ง พยายามใช้อิทธิพลที่มีต่อกิจการของรัฐ นับตั้งแต่การรับเอาศาสนาคริสต์ในรัสเซียมาใช้ คำถามก็เกิดขึ้น: "ฐานะปุโรหิต" หรือ "อาณาจักร" อะไรจะสูงกว่ากัน?

ด้วยการเริ่มต้นของราชวงศ์ใหม่ ปัญหานี้สูญเสียความเกี่ยวข้อง - เพียงเพราะกษัตริย์และผู้เฒ่าเป็นพ่อและลูกชาย ตัวแทนของครอบครัวโบราณของ Koshkins แห่งมอสโกโบยาร์ Filaret ถูกเรียกว่า Fedor Nikitich Romanov ในโลก - เขาเป็นหลานชายของจักรพรรดินีรัสเซียคนแรก Anastasia Romanovna ลูกพี่ลูกน้องของซาร์ Fedor Ivanovich เขากลายเป็นคนที่รู้จักกันดีตั้งแต่อายุยังน้อยเนื่องจากนิสัยร่าเริงรูปลักษณ์ที่สวยงามและชื่อเสียงที่ดี ตอนอายุประมาณ 30 เขาถูกเรียกว่าโบยาร์และทำหน้าที่เป็นผู้ว่าราชการจังหวัด แต่ภายใต้ Godunov ฟีโอดอร์ นิกิติช ถูกเนรเทศไปยังอาราม Antoniev-Siysky ใกล้ Kholmogory (1601) และแต่งเป็นพระภิกษุ เมื่อขึ้นครองบัลลังก์ของ False Dmitry 1 เขากลับมาที่มอสโคว์ซึ่งเขาได้รับยศมหานครแห่งรอสตอฟและผู้หลอกลวงคนที่สอง Fedor ได้รับยศมหานครมอสโกและรัสเซียทั้งหมด

หลังจากถอดวี.ไอ. Filaret ไม่เห็นด้วยกับสิ่งนี้และเขาถูกนำตัวไปยังเครือจักรภพเช่น

นักโทษ. และในปี ค.ศ. 1618 ระหว่างการสู้รบ Deulinsky เขาถูกส่งตัวกลับไปมอสโคว์ซึ่งเขาครอบครองที่นั่งปรมาจารย์ซึ่งว่างเปล่ามาตั้งแต่ปี 1612 เมื่อ Hermogenes เสียชีวิตจากความอดอยากในคุก

Filaret เข้าไปพัวพันกับกิจการของรัฐทันที ในความคิดริเริ่มของเขา มีการตัดสินใจที่สำคัญมากสำหรับประเทศมากมาย เช่น การบัญชีสำหรับกองทุนที่ดิน การปรับปรุงกระบวนการทางกฎหมาย และลดสิทธิพิเศษทางภาษีของอาราม

ท่ามกลางความคิดริเริ่มอื่น ๆ ของ Filaret คือจุดเริ่มต้นของสงคราม Smolensk กับโปแลนด์ ท่ามกลางการล้อม Smolensk โดยกองทัพรัสเซีย เขาเสียชีวิตเมื่อสองหรือสามปีก่อนอายุ 80 ปี สองทศวรรษหลังจากการตายของ Filaret คริสตจักรรัสเซียเข้าสู่ยุคของการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรง

ความแตกแยกของคริสตจักร

การปฏิรูปคริสตจักรในช่วงกลางของศตวรรษที่ XVII ปรากฎว่าในหนังสือพิธีกรรมของรัสเซีย คัดลอกจากศตวรรษสู่ศตวรรษ มีการสะสมและการเปลี่ยนแปลงมากมาย ไม่น่าแปลกใจเลยที่พวกกรานเขียนข้อความจากต้นฉบับที่ชำรุดทรุดโทรมไม่สามารถทำทุกอย่างในนั้นได้และบ่อยครั้งที่พวกเขาเพิ่มบางสิ่งจากความทรงจำแก้ไขจึงบิดเบือนความหมายดั้งเดิมของข้อความ

ประมาณสิ่งเดียวกันที่เกิดขึ้นระหว่างพิธีการคริสตจักร หลายคนที่รู้จักพิธีสวดประณามเสียงประสานระหว่างพิธีในโบสถ์ และนักบวชปฏิบัติตามวิธีการที่แปลกประหลาดมาก: พวกเขาอ่านคำอธิษฐานของตนเองในขณะที่มัคนายกอ่านของตัวเองและคณะนักร้องประสานเสียงร้องเพลงสดุดี การร้องเพลงและการอ่านพร้อมกันทำให้โบสถ์เต็มไปด้วยเสียงและความไม่ลงรอยกัน พวกนักบวชแสดงความไม่พอใจเพราะพวกเขาไม่สามารถทำอะไรได้ และคนอื่นๆ ฉวยประโยชน์จากความสับสน พูดคุยเกี่ยวกับเรื่องทางโลกและความกังวล ขยิบตาให้กัน และคณบดีทั้งหมดก็จมดิ่งลงสู่ท่อระบายน้ำ ชาวต่างชาติไม่ชอบร้องเพลงที่คริสตจักรของเรา แม้แต่บาทหลวงเปาโลแห่งอเลปโปซึ่งเป็นมิตรกับรัสเซียอย่างยิ่งและมีแนวโน้มที่จะสรรเสริญสถาบันในโบสถ์เกือบทั้งหมดของพวกเขา เขาก็เปลี่ยนน้ำเสียงในการพูดของเขาเมื่อพูดถึงการร้องเพลง ตามคำกล่าวของเขา ผู้อุปถัมภ์และมัคนายกของเราท่องบทสวด และนักบวชสวดภาวนาด้วยน้ำเสียงที่ต่ำและรุนแรง เมื่อพอลเชี่ยวชาญภาษารัสเซียแล้วเคยอ่านบทสวดสลาฟด้วยเสียงสูงต่อหน้าซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชก็แสดงความยินดี แต่พอลจากอเลปโปทำให้ความแตกต่างระหว่างการร้องเพลงในรัสเซียอย่างเหมาะสมและในลิตเติ้ลรัสเซีย ในระยะหลัง ความรักในการร้องเพลงและความรู้เกี่ยวกับกฎเกณฑ์ทางดนตรีเป็นที่สังเกตได้ชัดเจน “และชาวมอสโกที่ไม่รู้จักดนตรีก็ร้องเพลงแบบสุ่ม พวกเขาชอบเสียงที่ต่ำ หยาบ และดึงซึ่งไม่คุ้นหู พวกเขาถึงกับประณามการร้องเพลงเสียงสูง และเย้ยหยันด้วยการร้องเพลงนี้ 1. การจลาจลโซโลเวตสกี้……………………………………....19
2. บทบาทของรัฐบาลในเวทีออร์โธดอกซ์…………….…20
3. เหตุผลของฉัน…………………………………………….21

3.4 ข้อมูลอ้างอิง…………………………………………………… 22

ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชเป็นหนึ่งในผู้ริเริ่มการปฏิรูปคริสตจักรที่ดำเนินการโดยสังฆราชนิคอนตั้งแต่ปี ค.ศ. 1652 แก่นแท้ของพระธรรมนั้นถูกลดทอนลงในการแก้ไขหนังสือของโบสถ์ที่พิมพ์ในรัชสมัยของ Ivan the Terrible โดยมีข้อผิดพลาดเกี่ยวกับแหล่งข้อมูลเบื้องต้นของกรีก อันเป็นผลมาจากการกำจัดข้อผิดพลาดด้านพิธีกรรมของออร์โธดอกซ์รัสเซียจึงแตกต่างกัน: เครื่องหมายของไม้กางเขนด้วยสามนิ้วถูกนำมาใช้แทนสัญลักษณ์สองนิ้วเท้าการกราบถูกแทนที่ด้วยธนู ฯลฯ พระสังฆราชนิคอนยังเห็นการเบี่ยงเบนจากศีลกรีกในการวาดภาพไอคอน - ท้ายที่สุดแล้ว นักบุญรัสเซียทั้งหมดก็ถูกวาดด้วยสองนิ้วให้พร นักบวชชาวรัสเซียส่วนหนึ่งต่อต้านนวัตกรรมอย่างรวดเร็วโดยเห็นว่าเป็นการดูหมิ่นศาสนาโบราณของรัสเซียออร์โธดอกซ์ในตัวพวกเขา ด้วยเหตุนี้ ในปี 1654-1656 บางคนถูกลิดรอนศักดิ์ศรี ในขณะที่คนอื่นๆ ถูกเนรเทศ

ในบรรดาผู้ต่อต้านการปฏิรูปคริสตจักร อัฟวาคุมมีความโดดเด่นในด้านคารมคมคายของเขา เมื่อเขาได้รับ "จดหมายที่ระลึก" ซึ่งพูดถึงความจำเป็นในการรับบัพติศมาด้วยสามนิ้ว เขาพูด "หัวใจของเขาแข็งและขาของเขาสั่น" แม้จะมีความเห็นอกเห็นใจส่วนตัวของเขาสำหรับ Avvakum แต่ Alexei Mikhailovich ซึ่งได้รับตำแหน่งแน่วแน่ในการต่อสู้กับ Old Believers เนรเทศเขาไปที่ Tobolsk ในปี 1653 หลังจากการฝากขังของ Nikon ซึ่งเกิดจากความทะเยอทะยานที่สูงส่งของผู้เฒ่าผู้อ้างสิทธิ์อย่างเปิดเผยนอกเหนือจากอำนาจทางวิญญาณและฆราวาสและขัดแย้งกับซาร์ Avvakum ก็กลับไปมอสโก สิ่งนี้เกิดขึ้นตามคำร้องขอของเพื่อนโบยาร์ผู้มีอิทธิพลซึ่งเกลียดชัง Nikon แต่ Avvakum เองไม่ได้ต่อต้าน Nikon เป็นการส่วนตัว แต่คัดค้านการปฏิรูปและไม่ได้ออกจากสาขาของเขาในอนาคต Avvakum สนับสนุนการสร้างชุมชน Old Believer เขียนจดหมายถึง "Nikonians" และส่งคำร้องต่อซาร์เพื่อยกเลิกนวัตกรรมของคริสตจักร พวกเขาเห็นการกบฏในกิจกรรมของเขาและในปี 2207 เขาถูกเนรเทศไปยังปุสโตเซอร์สค์ ที่นั่นอดีตนักบวชถูกคุมขังใน "คุกโลก" และในปี 1681 เขาถูกเผาที่เสา ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชเสียชีวิตเมื่อวันที่ 29 มกราคม พ.ศ. 2219 ในกรุงมอสโก เขาถูกฝังอยู่ในวิหารอาร์คแองเจิลแห่งมอสโกเครมลิน

หน้าต่างตรงกลางของห้องบัลลังก์ (ซึ่งก็คือห้องบัลลังก์ สำนักอธิปไตย) ของวังเทเรมถูกเรียกว่า "คำร้อง": กล่องหนึ่งถูกหย่อนลงจากที่นั่น ซึ่งทุกคนสามารถยื่นคำร้องต่อกษัตริย์ได้ กล่องนี้นิยมเรียกว่า "ยาว" เนื่องจากมีการอ่านคำร้องน้อยมาก

ในช่วงระยะเวลาของการกดขี่ข่มเหง Avvakum ได้รับการสนับสนุนจากผู้สนับสนุนความเชื่อเก่า Feodosia Prokopyevna Morozova, nee Sokovnina เธอติดต่อกับ Avvakum และให้ความช่วยเหลือด้านวัตถุแก่ครอบครัวของเขา ตามความเชื่อของเธอ ขุนนางหญิงคนนี้ถูกจับในปี 1671 และถูกคุมขังในอารามโบรอฟสกี ซึ่งเธอเสียชีวิตในปี 1675

การปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอนเป็นชุดของมาตรการทางพิธีกรรมและตามบัญญัติที่ดำเนินการในคริสตจักรรัสเซียและรัฐมอสโกในทศวรรษ 1650 และ 1660 โดยมุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนประเพณีพิธีกรรมที่มีอยู่ในมอสโก (ทางตะวันออกเฉียงเหนือของคริสตจักรรัสเซีย) ใน เพื่อรวมเข้ากับกรีกสมัยใหม่ มันทำให้เกิดความแตกแยกในคริสตจักรรัสเซียและนำไปสู่การเกิดขึ้นของขบวนการผู้เชื่อเก่าจำนวนมาก

นิคอนประกาศสละตำแหน่งปิตาธิปไตยของเขาต่อสาธารณชนในปี 1658 และเกษียณอายุในอารามนิวเยรูซาเลมคืนชีพ เมื่อเห็นว่าซาร์ไม่ตอบสนองต่อการโจมตีของเขา Nikon ก็ถอยกลับ แต่ซาร์ไม่ต้องการให้ผู้เฒ่ากลับมา การต่อสู้ดำเนินไปเป็นเวลาแปดปี สภาคริสตจักรในปี ค.ศ. 1666 โดยมีส่วนร่วมของผู้เฒ่าตะวันออกประกาศคำตัดสิน: Nikon ถูกส่งไปเป็นพระภิกษุธรรมดาไปยังอาราม Ferapontov

อย่างไรก็ตาม ด้วยการจากไปของ Nikon การปฏิรูปไม่ได้หยุดลง บัดนี้พระราชาเองก็รับเอาพลังงานเพิ่มเป็นสองเท่า โบสถ์วิหาร 1666-1667 ประกาศสาปแช่งฝ่ายตรงข้ามทั้งหมดของการปฏิรูปนำพวกเขาไปสู่การพิจารณาคดีโดย "เจ้าหน้าที่ของเมือง" ซึ่งจะต้องได้รับคำแนะนำจากบทความของจรรยาบรรณ ตามบทความที่รุนแรงนี้ ใครก็ตามที่ "ดูหมิ่นพระเจ้า" ถูกมองว่าถูกเผาบนเสา Archpriest Avvakum (ผู้ต่อต้านการปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอน) ล้มลงจากการประหารชีวิตดังกล่าว

ก่อนการมาถึงของ Nikon ชาวรัสเซียได้สะสมความมั่งคั่งทางวิญญาณจำนวนมหาศาล ความรู้ของคริสตจักรตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา เมื่อถึงศตวรรษที่ 17 รัสเซียตระหนักว่าการปฏิรูปคริสตจักรมีความจำเป็น แต่พวกเขาจะต้องเผชิญกับปัญหามากมาย พระราชาก็เข้าใจเรื่องนี้เช่นกัน การปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราช Nikon ไม่ได้ดำเนินการตั้งแต่เริ่มต้น มีหลายสาเหตุและรากเหง้าทางประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้ง ซึ่งส่งผลต่อชีวิตภายในทั้งหมดของประเทศ การปฏิรูปดังกล่าวได้กระชับความสัมพันธ์กับบางประเทศ เปิดทางเชื่อมต่อกับพันธมิตรทางการเมืองที่เข้มแข็งขึ้น การสนับสนุนจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ของรัฐอื่น ๆ ก็มีความสำคัญเช่นกัน

13. การปฏิรูปของ Peter I และผลกระทบต่อชะตากรรมของรัสเซีย

ปีเตอร์ฉันมหาราช ปีแห่งชีวิต: 1672 - 1725. ปีที่ครองราชย์: 1682 - 1721 (เป็นราชา);

1721 - 1725 (ในฐานะจักรพรรดิแห่งรัสเซียทั้งหมด) ปีเตอร์ได้รับการประกาศให้เป็นกษัตริย์ในปี 1682 เมื่ออายุได้ 10 ขวบ เริ่มปกครองโดยอิสระตั้งแต่ปี 1689 ตั้งแต่อายุยังน้อย เขาได้แสดงความสนใจในด้านวิทยาศาสตร์และวิถีชีวิตแบบต่างประเทศ ปีเตอร์เป็นซาร์คนแรกของรัสเซียที่เดินทางไกลไปยังประเทศต่างๆ ในยุโรปตะวันตก (ค.ศ. 1697-1698) เมื่อเขากลับมาจากพวกเขาในปี ค.ศ. 1698 ปีเตอร์ได้เปิดตัวการปฏิรูปขนาดใหญ่ของรัฐรัสเซียและระเบียบทางสังคม

กิจกรรมของรัฐทั้งหมดของ Peter I สามารถแบ่งออกเป็นสองช่วงเวลาตามเงื่อนไข: 1696-1715 และ 1715-1725 ลักษณะเฉพาะของขั้นตอนแรกคือความเร่งรีบและไม่รอบคอบเสมอไปซึ่งอธิบายได้จากการดำเนินการของสงครามเหนือ การปฏิรูปมุ่งเป้าไปที่การระดมทุนเพื่อทำสงครามเป็นหลัก ดำเนินการโดยการใช้กำลังและมักไม่นำไปสู่ผลลัพธ์ที่ต้องการ นอกจากการปฏิรูปรัฐแล้ว การปฏิรูปอย่างกว้างขวางยังได้ดำเนินการในขั้นแรกเพื่อทำให้วิถีชีวิตมีความทันสมัย ในช่วงที่สอง การปฏิรูปมีความเป็นระบบมากขึ้น

๑. การปฏิรูปการบริหารราชการแผ่นดิน

ในปี ค.ศ. 1699 สำนักงานใกล้หรือสภา (สภา) ของรัฐมนตรีถูกจัดตั้งขึ้นภายใต้ซาร์ซึ่งประกอบด้วยบุคคลที่เชื่อถือได้ 8 คนที่ควบคุมคำสั่งส่วนบุคคล เป็นแบบอย่างของวุฒิสภาปกครองในอนาคตซึ่งก่อตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 22 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 254 การกล่าวถึง Boyar Duma ครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในปี 1704 ในฐานะรัฐบาล วุฒิสภาสามารถตัดสินใจได้ แต่การดำเนินการดังกล่าวจำเป็นต้องมีเครื่องมือในการบริหาร ในปี ค.ศ. 1717-1721 มีการปฏิรูปคณะผู้บริหารของรัฐบาลอันเป็นผลมาจากการที่ควบคู่ไปกับระบบคำสั่งมีการสร้างวิทยาลัย 12 แห่งตามแบบจำลองของสวีเดนซึ่งเป็นผู้บุกเบิกกระทรวงในอนาคต ตำแหน่งศูนย์กลางในระบบการจัดการถูกครอบครองโดยตำรวจลับ: คำสั่ง Preobrazhensky (รับผิดชอบคดีอาชญากรรมของรัฐ) และ Secret Chancellery สถาบันเหล่านี้อยู่ภายใต้อำนาจของจักรพรรดิเอง เกี่ยวกับสิทธิของวิทยาลัยมีสองสถาบัน: สภาและหัวหน้าผู้พิพากษา

2. การปฏิรูปภูมิภาค

ในปี ค.ศ. 1708-1715 มีการปฏิรูปภูมิภาค ในปี ค.ศ. 1708 ประเทศถูกแบ่งออกเป็น 8 จังหวัดนำโดยผู้ว่าราชการจังหวัด ในปี ค.ศ. 1710 มีหน่วยบริหารใหม่ปรากฏขึ้น - หุ้นรวม 5536 ครัวเรือน การปฏิรูประดับภูมิภาคครั้งแรกไม่ได้แก้ไขภารกิจที่กำหนดไว้ แต่เพียงเพิ่มจำนวนข้าราชการและค่าบำรุงรักษาอย่างมีนัยสำคัญเท่านั้น ในปี ค.ศ. 1719-1720 มีการปฏิรูปภูมิภาคครั้งที่สองซึ่งได้ขจัดการแบ่งปัน จังหวัดเริ่มถูกแบ่งออกเป็น 50 จังหวัดที่นำโดยผู้ว่าราชการจังหวัด และจังหวัดออกเป็นเขตที่นำโดยผู้บังคับการตำรวจ zemstvo ซึ่งแต่งตั้งโดย Chamber Collegium เฉพาะเรื่องทางทหารและการพิจารณาคดีเท่านั้นที่อยู่ภายใต้เขตอำนาจของผู้ว่าการ

3. การปฏิรูปกระบวนการยุติธรรม

ภายใต้ปีเตอร์ ระบบตุลาการมีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ หน้าที่ของศาลฎีกามอบให้วุฒิสภาและวิทยาลัยยุติธรรม

4. การปฏิรูปทางทหาร

การปฏิรูปกองทัพและการสร้างกองทัพเรือกลายเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับชัยชนะในสงครามเหนือปี ค.ศ. 1700-1721 ในปี ค.ศ. 1715 Maritime Academy ได้เปิดขึ้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในปี ค.ศ. 1716 ได้มีการออกกฎบัตรทางทหารซึ่งกำหนดการบริการสิทธิและหน้าที่ของกองทัพอย่างเคร่งครัด อันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลง กองทัพประจำที่แข็งแกร่งและกองทัพเรือที่ทรงพลังได้ถูกสร้างขึ้น ซึ่งรัสเซียไม่เคยมีมาก่อน

5. การปฏิรูปคริสตจักร

การปฏิรูปมุ่งเป้าไปที่การอยู่ใต้บังคับบัญชาลำดับชั้นของคริสตจักรรัสเซียต่อจักรพรรดิ

6. การปฏิรูปทางการเงิน

ในปี ค.ศ. 1704 ปีเตอร์ดำเนินการปฏิรูปการเงินอันเป็นผลมาจากการที่ kopeck กลายเป็นหน่วยการเงินหลัก มาตรการที่สำคัญที่สุดในการปฏิรูปการเงินคือการนำภาษีแบบสำรวจความคิดเห็นมาใช้แทนการเก็บภาษีก่อนหน้า

7. การเปลี่ยนแปลงในอุตสาหกรรมและการค้า

ดึงดูดชาวต่างชาติให้ใช้บริการรัสเซียในแง่ดีส่งขุนนางรัสเซียไปศึกษาที่ยุโรปตะวันตก ผู้ผลิตได้รับสิทธิพิเศษมากมาย ในปี ค.ศ. 1704 โรงงานถลุงเงินแห่งแรกของรัสเซียถูกสร้างขึ้นใกล้เมืองเนอร์ชินสค์ในไซบีเรีย ปีต่อมาเขาให้เงินก้อนแรก การค้าได้รับการพัฒนาเพิ่มเติม ด้วยการก่อสร้างเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (1703) บทบาทของท่าเรือหลักของประเทศผ่านจาก Arkhangelsk ไปยังเมืองหลวงในอนาคต ช่องทางแม่น้ำถูกสร้างขึ้น

8. การปฏิรูประบอบเผด็จการ

ก่อนหน้าปีเตอร์ ลำดับการสืบราชบัลลังก์ในรัสเซียไม่ได้ถูกควบคุมโดยกฎหมายแต่อย่างใด และถูกกำหนดโดยประเพณีทั้งหมด เปโตรในปี ค.ศ. 1722 ได้ออกพระราชกฤษฎีกาลำดับการสืบราชบัลลังก์ตามที่พระมหากษัตริย์ครองราชย์ในช่วงชีวิตของเขาแต่งตั้งตัวเองเป็นผู้สืบทอดและจักรพรรดิสามารถทำให้ใครก็ตามเป็นทายาทของเขา (สันนิษฐานว่ากษัตริย์จะแต่งตั้ง "ผู้สมควรที่สุด เป็นผู้สืบทอด) กฎนี้มีผลจนถึงรัชสมัยของพอลที่ 1 ปีเตอร์เองไม่ได้ใช้กฎแห่งการสืบราชบัลลังก์เนื่องจากเขาสิ้นพระชนม์โดยไม่ระบุผู้สืบทอด

9. Peter I เปลี่ยนจุดเริ่มต้นของลำดับเหตุการณ์จากยุคไบแซนไทน์ที่เรียกว่า ("จากการสร้างอาดัม") เป็น "จากการประสูติของพระคริสต์" ปี 7208 ของยุคไบแซนไทน์กลายเป็นปี 1700 จากการประสูติของพระคริสต์และปีใหม่เริ่มมีการเฉลิมฉลองในวันที่ 1 มกราคม

ความแตกแยกของคริสตจักร (สั้น ๆ )

ความแตกแยกของคริสตจักร (สั้น ๆ )

การแตกแยกของคริสตจักรเป็นหนึ่งในเหตุการณ์สำคัญสำหรับรัสเซียในศตวรรษที่สิบเจ็ด กระบวนการนี้มีผลกระทบค่อนข้างร้ายแรงต่อการก่อตัวของโลกทัศน์ของสังคมรัสเซียในอนาคต สาเหตุหลักที่ทำให้คริสตจักรแตกแยก นักวิจัยได้ตั้งชื่อสถานการณ์ทางการเมืองที่พัฒนาขึ้นในศตวรรษที่สิบเจ็ด และความไม่ลงรอยกันของธรรมชาติของคริสตจักรเองก็ถูกจัดประเภทเป็นเรื่องรอง

ซาร์ไมเคิลผู้เป็นผู้ก่อตั้งราชวงศ์โรมานอฟและลูกชายของเขาอเล็กซี่มิคาอิโลวิชพยายามที่จะฟื้นฟูรัฐซึ่งได้รับความเสียหายในช่วงเวลาที่เรียกว่าปัญหา ต้องขอบคุณพวกเขาที่ทำให้อำนาจของรัฐแข็งแกร่งขึ้นการค้าต่างประเทศได้รับการฟื้นฟูและโรงงานแห่งแรกก็ปรากฏขึ้น ในช่วงเวลานี้ยังมีการขึ้นทะเบียนเป็นทาสด้วย

แม้ว่าในตอนต้นของรัชสมัยของ Romanovs พวกเขาดำเนินนโยบายที่ค่อนข้างระมัดระวัง แต่แผนการของซาร์อเล็กซี่ก็รวมถึงผู้คนที่อาศัยอยู่ในคาบสมุทรบอลข่านและในยุโรปตะวันออก

ตามประวัติศาสตร์ นี่คือสิ่งที่สร้างกำแพงกั้นระหว่างกษัตริย์กับปรมาจารย์ ตัวอย่างเช่น ในรัสเซีย ตามประเพณี เป็นเรื่องปกติที่จะรับบัพติศมาด้วยสองนิ้ว และชนชาติออร์โธดอกซ์อื่น ๆ ส่วนใหญ่ได้รับบัพติศมาด้วยสามนิ้วตามนวัตกรรมของกรีก

มีเพียงสองทางเลือก คือ กำหนดประเพณีของตนไว้กับผู้อื่น หรือจะยอมจำนนต่อศีล พระสังฆราชนิคอนและซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชใช้เส้นทางแรก จำเป็นต้องมีอุดมการณ์ร่วมกันเนื่องจากการรวมศูนย์อำนาจอย่างต่อเนื่องในขณะนั้น เช่นเดียวกับแนวคิดของกรุงโรมที่สาม นี่เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการดำเนินการปฏิรูปซึ่งทำให้ชาวรัสเซียแตกแยกเป็นเวลานาน ความคลาดเคลื่อนจำนวนมาก การตีความพิธีกรรมต่างๆ - ทั้งหมดนี้ต้องนำมาสู่ความสม่ำเสมอ ควรสังเกตด้วยว่าหน่วยงานฆราวาสพูดถึงความจำเป็นดังกล่าวเช่นกัน

ความแตกแยกของคริสตจักรมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชื่อของพระสังฆราชนิคอนซึ่งมีจิตใจและความรักในความมั่งคั่งและอำนาจ

การปฏิรูปคริสตจักรในปี ค.ศ. 1652 เป็นจุดเริ่มต้นของการแตกแยกในคริสตจักร การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดที่ระบุไว้ได้รับการอนุมัติอย่างสมบูรณ์ในสภาปี 1654 แต่การเปลี่ยนแปลงอย่างกะทันหันเกินไปทำให้คู่ต่อสู้ของเขาจำนวนมาก

ในไม่ช้า Nikon ก็ตกสู่ความอับอาย แต่ยังคงไว้ซึ่งเกียรติและความมั่งคั่งทั้งหมด ในปี ค.ศ. 1666 ฮูดถูกถอดออกจากเขาหลังจากนั้นเขาก็ถูกเนรเทศไปที่ไวท์เลคไปที่อาราม