Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Štátna univerzita v Magnitogorsku

Test

o histórii Ruska

na tému: Ruská kultúra XIV - začiatok XVI storočia

Doplnil: Yakovleva O.V.

Študent 1. ročníka OZO

Historická fakulta

Skontrolované: Surganov O.V.

Magnitogorsk

2000

Úvod

1. Ruská kultúra XIV - polovica XV storočia

1.1 Knižný obchod

1.2 Literatúra. písanie kroniky

1.3 Architektúra

1.4 Maľovanie

1.5 Hromadenie vedeckých poznatkov

2. Ruská kultúra 15. - začiatok 16. storočia

2.1 Knižný obchod

2.2 Kronika. Literatúra

2.3 Architektúra

2.4 Maľovanie

Záver

Zoznam použitých prameňov a literatúry

Úvod

Kronika maľby ruskej kultúry

V polovici 13. storočia bolo Rusko vystavené mongolsko-tatárskej invázii, ktorá mala katastrofálne následky pre jeho hospodárstvo a kultúru. Sprevádzalo ho vyhladzovanie a zajatie významnej časti obyvateľstva, ničenie materiálnych hodnôt, miest a obcí. Jarmo Zlatej hordy, ktoré sa etablovalo dva a pol storočia, vytvorilo mimoriadne nepriaznivé podmienky pre obnovu a ďalší rozvoj hospodárstva a kultúry.

V dôsledku politických udalostí 13.-14. storočia boli rôzne časti starovekého ruského ľudu rozdelené, odrezané od seba. Vstup do rôznych štátnych útvarov sťažil rozvoj hospodárskych a kultúrnych väzieb medzi jednotlivými regiónmi bývalého zjednoteného Ruska a prehĺbil rozdiely v jazyku a kultúre, ktoré existovali predtým. To viedlo k vytvoreniu troch bratských národností na základe starodávnej ruskej národnosti – ruskej (veľkomuskej), ukrajinskej a bieloruskej. Formovanie ruskej (veľkoruskej) národnosti, ktoré sa začalo v 14. a skončilo v 16. storočí, bolo uľahčené vznikom spoločného jazyka (pri zachovaní nárečových rozdielov v ňom) a kultúry a formovaním spoločného štátu. území.

Dve hlavné, úzko prepojené okolnosti historického života ľudí v tom čase určovali obsah kultúry a smer jej rozvoja: boj proti jarmu Zlatej hordy a boj za odstránenie feudálnej fragmentácie, vytvorenie jednotného štát.

Mongolsko-tatársky vpád viedol k prehĺbeniu feudálnej fragmentácie. V kultúre nejednotných feudálnych kniežatstiev sa popri separatistických tendenciách čoraz zreteľnejšie prejavovali aj zjednocovacie tendencie.

Myšlienka jednoty ruskej krajiny a boj proti cudziemu jarmu sa stala jednou z popredných v kultúre a červená niť sa tiahne dielami ústneho ľudového umenia, písania, maľby, architektúry.

Kultúru tejto doby charakterizuje aj myšlienka neoddeliteľného spojenia Ruska XIV - XV storočia s Kyjevskou Rusou a Vladimirsko-Suzdalskou Rusou. Tento trend sa jasne prejavil v ústnom ľudovom umení, letopisoch, literatúre, politickom myslení a architektúre.

V tejto eseji sme skúmali vývoj ruskej kultúry v XIV - začiatkom 16. storočia. Toto obdobie možno rozdeliť na dve etapy: XIV - polovica 15. storočia a koniec 15. - začiatok 16. storočia. V rámci prvého obdobia možno rozlíšiť dve etapy historického a kultúrneho procesu. Prvý z nich (asi do polovice 14. storočia) bol poznačený citeľným úpadkom v rôznych oblastiach kultúry, hoci už od konca 13. storočia. boli tu známky renesancie. Od druhej polovice XIV storočia. - druhá etapa - začína sa vzostup ruskej kultúry, vďaka úspechu hospodárskeho rozvoja a prvému veľkému víťazstvu nad dobyvateľmi v bitke pri Kulikove, čo bolo dôležitým medzníkom na ceste k oslobodeniu krajiny spod cudzieho jarma. Kulikovské víťazstvo spôsobilo rozmach národného povedomia, ktorý sa prejavil vo všetkých oblastiach kultúry. Pri zachovaní významných miestnych čŕt v kultúre sa myšlienka jednoty ruskej krajiny stáva vedúcou.

Prelom XV - XVI storočia je zlomom v historickom vývoji ruských krajín. Pre túto dobu sú charakteristické tri navzájom prepojené javy: vytvorenie jednotného ruského štátu, oslobodenie krajiny spod mongolsko-tatárskeho jarma a dokončenie formovania ruského (veľkomorského) ľudu. Všetky mali priamy vplyv na duchovný život Ruska, na rozvoj jeho kultúry, predurčili povahu a smer historického a kultúrneho procesu.

Prekonanie feudálnej rozdrobenosti, vytvorenie jedinej štátnej moci vytvorilo priaznivé podmienky pre hospodársky a kultúrny rozvoj krajiny, poslúžilo ako silný stimul pre vzostup národného sebauvedomenia. Blahodarný vplyv týchto faktorov ovplyvnil vývoj celej ruskej kultúry na konci 15. - 1. polovice 16. storočia, čo sa prejavilo najmä v spoločensko-politickom myslení a architektúre.

A v duchovnej kultúre bola myšlienka jednoty a boj za nezávislosť so zahraničnými útočníkmi naďalej jednou z popredných.

V období mongolsko-tatárskeho jarma bolo Rusko izolované od krajín strednej a západnej Európy, ktoré pokročili vo svojom vývoji. Pre ruský štát bolo nadviazanie väzieb so západoeurópskou kultúrou dôležitou podmienkou prekonania zaostalosti a posilnenia postavenia medzi európskymi mocnosťami. Koncom 15. - začiatkom 16. storočia sa úspešne rozvíjali vzťahy s Talianskom a inými krajinami, čo malo priaznivý vplyv na ruskú kultúru, do Ruska prichádzali pôsobiť vynikajúci architekti a iní majstri.

Najdôležitejším faktorom rozvoja kultúry je vplyv cirkvi na duchovný život spoločnosti, sila jej postavenia v štáte. Počas celého sledovaného obdobia neboli tieto vzťahy ani zďaleka jednotné.

Rozvoj progresívnych tendencií v kultúre, prvky racionalistického svetonázoru sa ukázali byť spojené s kruhmi, ktoré sú proti autokracii.

1. Ruská kultúra XIV - polovica XV storočia

1. 1 Knižný biznis

Katastrofálne následky cudzích invázií mali síce negatívny dopad na zachovanie knižného bohatstva a na úroveň gramotnosti, napriek tomu sa tradície písania a gramotnosti, založené v 11. – 12. storočí, zachovali a ďalej rozvíjali.

Vzostup kultúry od druhej polovice 14. storočia sprevádzal rozvoj knižný biznis. Najväčšími centrami knižného učenia boli kláštory, v ktorých boli dielne na písanie kníh a knižnice so stovkami zväzkov. Najvýznamnejšie boli knižné zbierky kláštorov Trinity-Sergius, Kirillo-Belozersky a Solovetsky, ktoré prežili až do súčasnosti. Od konca XV storočia. sa k nám dostal inventár knižnice kláštora Kirillo-Belozersky (4, s. 67).

Ale cirkev nemala monopol na tvorbu a distribúciu kníh. Ako dosvedčujú doslovy samotných pisárov na knihách, značná časť z nich nepatrila duchovným. Dielne na písanie kníh existovali aj v mestách, na kniežacích dvoroch. Knihy sa vyrábali spravidla na objednávku, niekedy na predaj.

Rozvoj písania a knižného biznisu sprevádzal o zmeny v technike písania. V XIV storočí. prišiel vymenený drahý pergamen papier, ktorý bol dodaný z iných krajín, najmä z Talianska a Francúzska. Zmenená grafika listu; namiesto strohého „zákonného“ listu sa objavila takzvaná pololistina a od 15. stor. a „kurzíva“, ktorá urýchlila proces tvorby knihy. To všetko sprístupnilo knihu a prispelo k uspokojeniu rastúceho dopytu (9, s. 47).

Knižnej produkcii dominovala liturgické knihy, ktorých potrebný súbor bol v každej náboženskej inštitúcii – v kostole, kláštore. Povaha záujmov čitateľov odráža "štyri" knihy, teda knihy určené na individuálne čítanie. V kláštorných knižniciach bolo veľa takýchto kníh. Najbežnejší typ "štvrtej" knihy v XV storočí. sa stali zbierkami zmiešaného zloženia, ktoré výskumníci nazývajú „knižnice v miniatúre“.

Repertoár „štvrtých“ zbierok je pomerne rozsiahly. Spolu s prekladovými vlasteneckými a hagiografickými dielami obsahovali pôvodné ruské skladby; popri náboženskej a osvetovej literatúre to boli diela svetského charakteru - úryvky z letopisov, historické príbehy, publicistika. Pozoruhodný je výskyt v týchto zbierkach článkov prírodovedného charakteru. Takže v jednej zo zbierok knižnice kláštora Kirillo-Belozersky zo začiatku 15. boli umiestnené články "O zemepisnej šírke a dĺžke zeme", "O javiskách a poliach", "O vzdialenosti medzi nebom a zemou", "Mesačný prúd", "O pozemskom dispenzačnom" atď. tieto články sa rozhodne rozišli s fantastickými predstavami cirkevnej literatúry o štruktúre vesmíru. Zem bola rozpoznaná ako guľa, hoci bola stále umiestnená v strede vesmíru (4, s. 32). V ďalších článkoch je podané úplne realistické vysvetlenie prírodných javov (napríklad hromy a blesky, ktoré podľa autora pochádzajú zo zrážky mrakov). Sú tu aj články o medicíne, biológii, úryvky z diel rímskeho vedca a lekára z 2. storočia pred Kristom. Galena.

Ruská kniha 14. – 15. storočia zohrala významnú úlohu pri oživovaní literárnych pamiatok minulosti a pri šírení súčasných diel hlbokého ideologického a politického zvuku.

1. 2 Literatúra. písanie kroniky

Ruská literatúra 14. – 15. storočia zdedila od starovekej ruskej literatúry svoju ostrú publicitu a predložila najdôležitejšie problémy politického života Ruska. Bolo to úzko späté so spoločenským a politickým životom anály. Ako historické diela boli kroniky zároveň politickými dokumentmi, ktoré zohrávali dôležitú úlohu v ideologickom a politickom boji (1, s. 12).

V prvých desaťročiach po mongolsko-tatárskej invázii zaznamenalo kronikárske písanie úpadok. Ale, v niektorých na chvíľu prerušené, sa obnovilo v nových politických centrách. Písanie kroniky sa ešte vyznačovalo miestnymi črtami, veľkou pozornosťou k miestnym udalostiam, tendenčným pokrývaním udalostí z pozícií toho či onoho feudálneho centra. Ale téma jednoty ruskej krajiny a jej boja proti cudzím útočníkom bola spoločnou niťou vo všetkých kronikách.

Moskovská kronika mala spočiatku aj lokálny charakter. , sa objavil v prvej polovici 14. storočia. S rastom politickej úlohy Moskvy však postupne nadobudla celonárodný charakter. Moskovská kronika sa v priebehu vývoja stala stredobodom vyspelých politických myšlienok. Nielenže odrážala a ideologicky upevňovala úspechy Moskvy pri zjednocovaní ruských krajín, ale sa na tejto práci aj aktívne podieľala a energicky presadzovala zjednocujúce myšlienky.

O raste národného sebauvedomenia svedčilo obrodenie celoruská kronika koncom 14. - začiatkom 15. storočia. Prvý celoruský zákonník, ktorý sa rozišiel s úzkymi lokálnymi záujmami a zaujal pozíciu jednoty Ruska, bol zostavený v Moskve začiatkom 15. storočia (tzv. Trojičná kronika, zomrel pri požiari Moskvy v roku 1812). Moskovskí kronikári odviedli skvelú prácu pri zjednotení a spracovaní nesúrodých regionálnych trezorov. Okolo roku 1418 sa za účasti metropolitu Fotia uskutočnila kompilácia nový kronikársky kód (Vladimir Polychron), ktorého hlavnou myšlienkou bolo spojenie moskovskej veľkovojvodskej moci s mestským obyvateľstvom feudálnych centier s cieľom politicky zjednotiť Rusko. Tieto klenby tvorili základ nasledujúcich letopisných klenieb. Jedným z najvýznamnejších diel ruskej kroniky bolo Moskovský trezor 1479 (1, s. 49).

Všetky moskovské kroniky sú preniknuté myšlienkou potreby štátnej jednoty a silnej veľkovojvodskej moci. Jasne hovoria o historickom a politickom koncepte, ktorý sa vyvinul na začiatku 15. storočia, podľa ktorého dejiny Ruska v 14.-15. storočí sú priamym pokračovaním dejín starovekého Ruska. Kroniky presadzovali neskoršiu oficiálnu myšlienku, že Moskva zdedí politické tradície Kyjeva a Vladimíra, je ich pokračovateľkou. To bolo zdôraznené skutočnosťou, že trezory začali Príbehom minulých rokov.

Zjednocujúce myšlienky, ktoré zodpovedali životným záujmom rôznych vrstiev feudálnej spoločnosti, sa rozvíjali aj v mnohých ďalších centrách. Aj v Novgorode, ktorý sa vyznačoval obzvlášť silnými separatistickými tendenciami, sa v 30. rokoch 15. storočia vytvoril celoruský charakter. novgorodsko-sofijský trezor, ktorý do svojho zloženia zahŕňal Fotiov kód. Celoruský charakter bol tiež tverská kronika, ktorý podporoval silnú veľkovojvodskú moc a zaznamenal fakty oslobodzovacieho boja proti Zlatej horde. Ale jednoznačne to prehnalo úlohu Tveru a tverských kniežat pri zjednotení Ruska (1, s. 50).

Ústrednou témou literatúry bol boj ruského ľudu proti cudzím útočníkom. Preto bol jeden z najrozšírenejších žánrov vojenský príbeh. Diela tohto žánru vychádzali z konkrétnych historických faktov a udalostí a postavy boli skutočnými historickými postavami.

Vynikajúcou pamiatkou naratívnej literatúry vojenského žánru je „Príbeh devastácie Ryazanu Batu“. Hlavnou časťou jeho obsahu je príbeh o zajatí a zničení Riazane Tatármi a osud kniežacej rodiny. Príbeh odsudzuje feudálne rozbroje ako hlavný dôvod porážky Rusov a zároveň je z pohľadu náboženskej morálky to, čo sa deje, hodnotené ako trest za hriechy. Svedčí to o túžbe cirkevných ideológov využiť samotný fakt katastrofy na propagáciu kresťanských myšlienok a posilnenie vplyvu cirkvi.

Boj proti švédskym a nemeckým feudálom sa odzrkadlil v príbehu sekulárnej družiny o Alexandrovi Nevskom, ktorý obsahoval podrobný opis bitky na Neve a „bitky na ľade“. Ale tento príbeh sa k nám nedostal. Prepracovala sa do života Alexandra Nevského a dostala náboženský nádych. Podobnou premenou prešiel aj príbeh o pskovskom princovi Dovmontovi, venovaný boju Pskovcov proti nemeckej a litovskej agresii (1, s. 52).

pamätník Tverská literatúra začiatkom XIV storočia je „Príbeh o vražde princa Michaila Jaroslava Jaroslava v Horde“. Ide o aktuálne politické dielo, ktoré malo protimoskovskú orientáciu.Na základe ústneho ľudového básnického diela vznikla Rozprávka Ševkala venovaná povstaniu v Tveri v roku 1327.

Víťazstvo nad mongolskými Tatármi na poli Kulikovo v roku 1380 spôsobilo nárast národného sebavedomia, inšpirovalo ruský ľud sebavedomím. Pod jej vplyvom, Kulikov cyklus diela, ktoré spája jedna hlavná myšlienka – o jednote ruskej krajiny ako základe víťazstva nad nepriateľom. Štyri hlavné pamiatky zahrnuté v tomto cykle sa líšia charakterom, štýlom a obsahom. Všetci hovoria o bitke pri Kulikove ako o najväčšom historickom víťazstve Ruska nad Tatármi (4, s. 24-25).

Najhlbšie a najvýznamnejšie dielo tohto cyklu je "Zadonshchina" - báseň, ktorú napísal Zephanius Rjazaňský krátko po bitke pri Kulikove. Autor sa nesnažil podať dôsledné a podrobné zobrazenie udalostí. Jeho cieľom je osláviť veľké víťazstvo nad nenávideným nepriateľom, osláviť jeho organizátorov a účastníkov (4, s.345). Báseň zdôrazňuje úlohu Moskvy pri organizovaní víťazstva a predstavuje princa Dmitrija Ivanoviča ako skutočného organizátora ruských síl.

AT kronikársky príbeh o Bitka pri Kulikove po prvý raz podáva súvislý príbeh o udalostiach z roku 1380. Zdôrazňuje jednotu a solidaritu ruských síl okolo veľkovojvodu, ťaženie proti Tatárom je považované za celoruskú záležitosť. Príbeh sa však výrazne odchyľuje od skutočných historických faktov, ktoré sú chápané z hľadiska náboženskej morálky: konečnou príčinou porážky Tatárov je „božia vôľa“; v duchu náboženských predstáv sa odsudzuje správanie ryazanského princa Olega; Dmitrij Donskoy je zobrazený ako kresťanský askéta, obdarený zbožnosťou, pokojom a láskou ku Kristovi.

"Legenda o Mamaevovej bitke" - najobjemnejšie a najpopulárnejšie dielo cyklu Kulikovo. Ideovo a umelecky si protirečí, koexistujú v ňom dva rôzne prístupy k chápaniu udalostí. Jedna strana. Kulikovo víťazstvo sa považuje za odmenu za kresťanské cnosti charakteristické pre Rusov; na druhej strane reálny pohľad na vec: autor „Rozprávky“ sa dobre orientuje vo vtedajšej politickej situácii, vysoko oceňuje hrdinstvo a vlastenectvo ruského ľudu, prezieravosť veľkovojvodu, chápe význam jednoty medzi princami. V „Príbehu“ nachádza opodstatnenie myšlienka úzkeho spojenia cirkvi a kniežatskej moci (popis vzťahu medzi Dmitrijom Donskojom a Sergiom Radonežským) (4, s. 189).

Iba v súvislosti s biografiou Dmitrija Donskoya sa hovorí o bitke pri Kulikove v r „Slovo o živote a smrti veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča, cára Ruska". Toto je slávnostný panegyrik k zosnulému kniežaťu, v ktorom sa oceňujú jeho činy a určuje sa ich význam pre súčasnosť a budúcnosť Ruska. Obraz Dmitrija Ivanoviča spája črty ideálneho hagiografického hrdinu a ideálneho štátnika, pričom zdôrazňuje kresťanské cnosti kniežaťa.To odrážalo túžbu cirkevníkov po spojení s cisárskou mocou.

Udalosti z roku 1382, keď Tokhtamysh zaútočil na Moskvu, tvorili základ príbehu „O dobytí Moskvy od cára Tokhtamyša a zajatí ruskej zeme“. Príbeh je súčasťou takej črty, akou je demokracia, a preto zaujíma osobitné miesto v literatúre storočia XIV - XV, ktorá pokrýva udalosti z hľadiska širokých más, v tomto prípade obyvateľov Moskvy. Nemá žiadneho individuálneho hrdinu. Obyčajní občania, ktorí prevzali obranu Moskvy po úteku kniežat a bojarov z nej – to je skutočný hrdina príbehu (9, s.53-54).

Počas sledovaného obdobia došlo k veľkému rozvoju literatúra o živote, množstvo diel, ktoré sú presiaknuté aktuálnymi publicistickými myšlienkami. Cirkevné kázanie v nich bolo spojené s rozvojom myšlienky vedúcej úlohy Moskvy a úzkeho spojenia kniežacej moci a cirkvi (a cirkevná moc dostala prednosť) ako hlavnej podmienky posilnenia Ruska. V hagiografickej literatúre sa odrážali aj špecifické cirkevné záujmy, ktoré sa nie vždy zhodovali so záujmami veľkokniežatskej moci. „Život metropolitu Petra“ napísaný metropolitom Cypriánom, ktorý videl spoločný osud metropolitu Petra, ktorý vo svojej dobe nebol uznávaný ako tverské knieža, bol novinárskeho charakteru, s jeho vlastným a s jeho zložitým vzťahom k Moskve. princ Dmitrij Ivanovič.

Rozšírené v hagiografickej literatúre rétorický panegyrikštýl (alebo expresívno-emocionálny štýl). Text obsahoval zdĺhavé a vyšperkované prejavy-monológy, autorské rétorické odbočky, úvahy morálneho a teologického charakteru. Veľká pozornosť sa venovala opisu pocitov hrdinu, jeho stavu mysle, objavili sa psychologické motivácie pre činy postáv. Expresívno-emotívny štýl dosiahol vrchol svojho vývoja v diele Epiphanius Múdry a Pachomius Logothetes.

1.3 Architektúra

Na pol storočia kamenná výstavba v Rusku prestala v dôsledku mongolsko-tatárskej invázie. Obnovila sa až na konci trinásteho storočia. Od tej doby sa tradície regionálnej architektonickýškoly, ktoré sa rozvíjali v predchádzajúcom období (2, s. 87).

Jedným z najväčších centier rozvoja umenia v XIV - XV storočia bolo Novgorod, v tom čase zažíval ekonomický a politický vzostup. Vysoká úroveň mestského života, zvláštnosti spoločensko-politického systému Novgorodskej feudálnej republiky určili charakteristické črty novgorodské umenie, prítomnosť silného demokratického prúdu v ňom. Rovnako ako predtým, novgorodské budovy boli postavené na náklady jednotlivých bojarov, obchodných združení a kolektívov „odsúdených“ a odrážali vkus zákazníkov.

Na základe tradícií predmongolskej architektúry hľadali novgorodskí architekti nové výtvarné a stavebno-technické riešenia. Smer týchto hľadaní bol určený už v úplne prvej stavbe postavenej po významnej prestávke - v kostole sv. Mikuláša na Lipne (1292). Do tradičného typu štvorstĺpového jednokupolového chrámu kubického tvaru vniesli architekti veľa noviniek. Strešnú krytinu nahradili tromi lalokmi, upustili od členitosti fasád lopatkami, počet apsid znížili z troch na jednu, znížili ho na polovicu výšky chrámu. To dalo budove masívnosť a pevnosť. Novgorodskí stavitelia prešli na murovanie z nahrubo otesaných vápencových platní pomocou balvanov a čiastočne tehál, čo ešte viac umocnilo dojem sily a mohutnosti. Tu sa zreteľne prejavila charakteristická črta novgorodského umenia (2, s. 45).

Nové hľadania a staré tradície sa odrazili v kostole Spasiteľa na Kovalev (1345) a kostole Nanebovzatia Panny Márie na Volotovom poli (1352). Ide o medzičlánok v procese skladania tohto štýlu v novgorodskej architektúre, ktorú reprezentujú budovy z druhej polovice 14. storočia. Klasickými príkladmi tohto štýlu sú kostol Fjodora Stratilata (1360-1361) a kostol Spasiteľa na ulici Ilyina (1374). Charakteristickým znakom tohto štýlu je elegantná vonkajšia výzdoba chrámov. Ich fasády sú zdobené dekoratívnymi výklenkami, trojuholníkovými priehlbinami, sochárskymi vsadenými krížmi. Mnohé výklenky boli vyplnené freskami.

V budúcnosti zostal nový architektonický štýl takmer nezmenený. Navyše sa v 15. storočí prejavila túžba reprodukovať architektonické formy 12. storočia. Toto oživenie kultúrnych tradícií prejavilo separatizmus novgorodskej aristokracie, ich túžbu zachovať „staré časy a zvyky“ nezávislej novgorodskej bojarskej republiky (2, s. 46-47).

V Novgorode sa realizovala aj rozsiahla občianska výstavba. V Kremli v roku 1433 postavili nemeckí a novgorodskí remeselníci fazetovú komoru určenú na slávnostné recepcie a zasadnutia Rady lordov. Na nádvorí panovníka bol vztýčený Hodinový zvonček (1443) - osemboká veža na obdĺžnikovom podstavci. Niektorí novgorodskí bojari si pre seba postavili kamenné komnaty so skriňovými klenbami. V roku 1302 bola v Novgorode položená kamenná citadela, ktorá bola následne niekoľkokrát prestavaná. Vznikli opevnenia Staraya Ladoga, Porkhov, Koporye, Pit, Nut (2, s. 47).

Originalita sa líšila architektúra Pskova sa v polovici 14. storočia oddelil od Novgorodu a stal sa centrom samostatnej feudálnej republiky. Pskovčania dosiahli veľké úspechy v opevnení. Kamenné múry boli postavené v roku 1330 Izborsk - jedno z najväčších vojenských zariadení starovekého Ruska. V samotnom Pskove bol vybudovaný veľký kamenný Kremeľ, ktorého celková dĺžka hradieb bola asi deväť kilometrov. Celá architektúra Pskova mala opevnený vzhľad, budovy boli prísne a lakonické, takmer bez dekoratívneho oblečenia.

Pre pskovskú architektúru sú charakteristické kamenné zvonice, ktoré pozostávali z niekoľkých polí. Pskovskí remeselníci vyvinuli špeciálny systém prekrývania stavby so vzájomne sa pretínajúcimi oblúkmi, čo umožnilo neskôr oslobodiť chrám od pilierov. Táto technika zohrala významnú úlohu pri vytváraní typu malého bezstĺpového „meštianskeho“ kostola. Pskovskí architekti si svojou zručnosťou získali celoruskú slávu. Zohrali veľkú úlohu v moskovskom staviteľstve v 15.-16.

Prvé mesto severovýchodného Ruska, ktoré sa obnovilo kamenná budova, bol Tver. Tu bola v rokoch 1285-1290 postavená katedrála Premenenia Spasiteľa - šesťstĺpový kostol s krížovou kupolou, zdobený reliéfmi z bieleho kameňa. Ako predloha mu slúžila Uspenská katedrála vo Vladimíre. Na začiatku XIV storočia bol postavený ďalší kamenný kostol, ale potom nasledovala dlhá prestávka v stavebníctve spôsobená oslabením Tveru v dôsledku jeho porážky po povstaní v roku 1327. Až od konca XIV storočia prišiel jeho nový vzostup. Z vtedajších tverských stavieb k nám zišiel kostol Narodenia Panny Márie v obci Gorodnya na Volge (2, s. 48).

Štart kamenná stavba v Moskve patrí do druhej štvrtiny 14. storočia. Za Ivana Kalitu boli v moskovskom Kremli postavené štyri kamenné kostoly: Chrám Nanebovzatia Panny Márie, kostoly Ivana Lestvičnika a Spasiteľa na Bore a Archanjelský chrám. Žiadna z nich sa do dnešnej doby nezachovala, ale existuje dôvod domnievať sa, že boli postavené v duchu tradícií vladimirsko-suzdalskej architektúry. O tom, že bol zdobený rezbami, svedčia viaceré kamene, ktoré sa zachovali z kostola Spasiteľa na Bore.

V roku 1367 a kamenný Kremeľ, jediný v celom severovýchodnom Rusku tej doby. To svedčilo o raste politickej moci Moskvy. V predvečer bitky pri Kulikove bola v Kolomne postavená katedrála Nanebovzatia Panny Márie, ktorá bola väčšia ako všetky moskovské kostoly. Najstaršie zachované pamiatky moskovskej architektúry sú Uspenská katedrála vo Zvenigorode (asi 1400), katedrála Savvina Storozhevského kláštor pri Zvenigorode (1405) a Trojičná katedrála kláštora Najsvätejšej Trojice-Sergius (1422) (3, s. 24).

Predlohou pre nich boli Chrám príhovoru na Nerli a Dmitrievskij katedrála vo Vladimire, hoci budovy zo začiatku 15. storočia sú supšie a prísnejšie a ich výzdoba je skromnejšia. Zdôraznený záujem o architektúru Vladimíra bol určený politickou myšlienkou vladimirského dedičstva, ktorá prenikla do celej moskovskej politiky a odrazila sa aj v iných oblastiach kultúry.

To vôbec neznamená, že moskovskí architekti iba skopírovali existujúce vzorky. Prejavili mimoriadny záujem o vývoj a vytvorenie novej, nahor hľadiacej kompozície celej budovy chrámu. To sa dosiahlo vďaka stupňovitému usporiadaniu klenieb a umiestneniu niekoľkých radov kokoshnikov na základňu bubna. Túžba prekonať „cubicitu“ a dať celej kompozícii dynamiku sa obzvlášť zreteľne prejavila v katedrále Andronikovského kláštora (okolo roku 1427). Tento trend sa stal vedúcim v moskovskej architektúre.

1.4 Maľovanie

Druhá polovica XIV - začiatok XV storočia sa nazýva „zlatý vek“ maľovanie steny Staroveké Rusko. Úspešne sa rozvíja Novgorodská monumentálna maľba, vychádza z miestnych tradícií a využíva výdobytky byzantského umenia. výrazne prispel k jeho rozvoju Theophanes Grék, ktorý pracoval najprv v Novgorode a potom v Moskve. Prišiel z Byzancie do Ruska v 70. rokoch 14. storočia ako zrelý maliar a svoje zručnosti odovzdal svojej novej vlasti. Theophanovým najlepším dielom, ktoré najplnšie odhaľuje originalitu a silu jeho diela, je fresková maľba Kostola Spasiteľa na Iljinovej ulici. Theophanes Grék sa vyznačuje odvážnym maliarskym štýlom, voľnosťou v narábaní s ikonografickými tradíciami, virtuozitou vo výkone, záujmom o charakter, vnútorný svet človeka (6, s. 54). Vo svojich postavách stelesňoval duchovnosť človeka, silu jeho vnútornej emocionality, túžbu po vznešenom. Búrlivý, temperamentný obraz Feofana je živým prejavom expresívno-emocionálneho štýlu v ruskom umení tejto doby.

Fresky Theofana Gréka v kostole Spasiteľa na Ilyine sú si blízke na spôsob prevedenia fresiek kostola Theodora Stratilata. Niektorí bádatelia ich považujú za dielo Theophanesa, iní za dielo jeho žiakov (6, s.54).

Pozoruhodnou pamiatkou novgorodského umenia bol komplex fresiek Volotovského kostola (zomrel počas Veľkej vlasteneckej vojny), ktorý živo prejavoval slobodu umeleckej tvorivosti, túžbu prekonať tradičné kánony cirkevnej maľby. Tieto fresky sa vyznačovali extrémnou dynamikou v stavbe kompozície, hlbokým emocionálnym bohatstvom.

Odlišne vyzerajú fresky kostola Spasiteľa na Kovalev, ktoré sa vyznačujú znakmi askézy. Bádatelia v nich vidia vplyv južnoslovanskej umeleckej tradície a domnievajú sa, že ich namaľovali srbskí umelci.

V 15. storočí monumentálna maľba stále viac asimilovala dogmatické črty oficiálnej cirkevnej ideológie. V Novgorode však maľba ikon stále zostala spojená s demokratickými kruhmi, o čom svedčí jednoduchosť interpretácie zápletiek, široká distribúcia ikon svätých populárnych medzi ľuďmi, ktorí prevzali funkcie pohanských božstiev - patrónov rôznych ekonomických aktivít. Rozšíril sa úzky záber náboženských tém.

Dosiahol vysokú prosperitu maľovanie v Moskve koncom 14. - začiatkom 15. storočia. Tu sa v tom čase konečne formovala ruská národná maliarska škola, ktorej najvýznamnejším predstaviteľom bol brilantný ruský umelec Andrej Rubľov. Jeho predchodcom v maľovaní moskovských kostolov bol Theophanes Grék, ktorý sa presťahoval do Moskvy v 90. rokoch. Moskovské obrazy Theophanes sa nezachovali.

Andrej Rublev sa narodil okolo roku 1360. Bol mníchom kláštora Trinity-Sergius a potom Spaso-Andronikov. V roku 1405 spolu s Theophanom Grékom a Prokhorom z Gorodec namaľoval steny katedrály Zvestovania v moskovskom Kremli. V roku 1408 Rublev spolu s Daniel Cherny pracoval na freskách Nanebovzatej katedrály vo Vladimíre a potom vyzdobili katedrálu Najsvätejšej Trojice kláštora Trinity-Sergius freskami a ikonami. A. Rublev na sklonku života maľoval katedrálu Andronikovského kláštora. Andrej Rublev zomrel okolo roku 1430 a bol pochovaný v kláštore Andronikov (9, s.58).

Za najstaršie známe diela Rubleva sa považujú fresky katedrály Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimire, ktoré vytvoril spolu s Daniilom Černým. Jedným z nich je „Sprievod spravodlivých do raja“. Tieto diela odhalili charakteristické črty štýlu Rublev, ktorý sa vyznačuje lyrickým pokojom. Rublevove postavy sú jemnejšie, humánnejšie ako na Feofanovom obraze.

Najslávnejšie dielo Rubleva - ikona "Trojica" - napísal pre ikonostas katedrály Najsvätejšej Trojice. Vyjadruje humanistickú myšlienku súhlasu a filantropie so vzácnou umeleckou silou a dáva všeobecný ideál morálnej dokonalosti a čistoty. Obrazy archanjela Gabriela a apoštola Pavla z toho istého ikonostasu katedrály Najsvätejšej Trojice sú pozoruhodné z hľadiska hĺbky ich psychologických charakteristík a zručnosti prevedenia. Národný charakter Rublevovho diela našiel obzvlášť živý výraz v jeho „Kúpelách“ zo Zvenigorodu.

V diele A. Rubleva, napísal bádateľ starovekého ruského umenia V. N. Lazarev, „proces oddeľovania ruského maliarstva od byzantského, ktorý bol načrtnutý už v 12. storočí a rozvíjal sa v neustálom náraste až do 15. logický záver. Rublev konečne opúšťa byzantskú prísnosť a byzantskú askézu Z byzantského dedičstva vyťahuje jeho starodávne helenistické jadro... Farby ruskej prírody prekladá do vysokého jazyka umenia a dáva ich do tak dokonale správnych kombinácií, že ako napr. tvorba skvelého hudobníka, majú absolútnu čistotu zvuku“ (9, C .59).

1. 5 Hromadenie vedeckých poznatkov

Rusko v žiadnom prípade nebolo úplne negramotné. Znalosť písania, počítania sa vyžadovala v mnohých odvetviach ekonomických a iných činností. Listy z brezovej kôry z Novgorodu a iných centier, rôzne písomné záznamy (kroniky, príbehy atď.), nápisy na remeselných výrobkoch (mince, pečate, zvonce, zbrane, šperky, umelecké odliatky atď.) naznačujú, že gramotní ľudia neboli nikdy prenesené do Ruska, a to nielen medzi mníchmi, ale aj medzi remeselníkov a obchodníkov. Boli aj medzi bojarmi a šľachticmi. Bohatí ľudia si viedli písomné záznamy o svojich domácnostiach; zo 16. storočia sa zachovali rôzne druhy účtovných kníh, písomnosti duchovných kláštorov - kláštorov, kópie z listín starších čias (7, s.67).

Vedci majú k dispozícii napriek všetkým stratám éry Batu a neskorších „armád Hordy“ stále veľa ručne písaného materiálu pre storočia XIV-XVI. Ide o dokumenty (duchovné listy, zmluvy veľkých vrátane Moskvy a konkrétnych kniežat, hospodárske akty ruskej metropoly, biskupské oddelenia, kláštory), životy svätých, kroniky a mnohé ďalšie. Existujú príručky o gramatike, aritmetike, liečbe bylinkami (abeceda, bylinkári atď.).

Zhromaždili sa praktické pozorovania, znalosť stavebnej techniky (bola nevyhnutná pri stavbe budov), dynamiky (výpočty doletu kameňov, delových gúľ z odbíjania stien a iných zariadení; z kanónov, ktoré sa objavili koncom 14. storočia), aplikovaná fyzika (razenie mincí, odlievanie kanónov, skladanie a oprava hodinových mechanizmov), aplikovaná chémia (výroba farieb, atramentov). aritmetika a geometria (opis pozemkov, obchodné záležitosti atď.).

Opisy prírodných javov (zatmenie, zemetrasenie a pod.) sú v kronikách pomerne časté. Obľúbené boli preložené diela - "kresťanská topografia" od Kozmu Indikoplova (cestovateľa 6. storočia), "Shestodnev" od Jána, bulharského exarchu, "Gromnika" atď. Astronomické pozorovania sú uvedené v ruských rukopisných zbierkach; lekárske - v tých istých análoch (opis chorôb). A zbierka XV storočia, vydaná z kláštora Kirillo-Belozersky, obsahovala komentáre Galena, rímskeho vedca z II. storočia nášho letopočtu, k dielu Hippokrata, starovekého gréckeho „otca medicíny“ (V-IV storočia pred naším letopočtom ). Mimoriadny význam mala na svoju dobu „Kniha uhoľných listov“ (polovica 14. storočia) – popisuje, ako z nich vypočítať výmery pôdy a dane (6, s. 78).

Okruh geografických vedomostí rozšírili ruskí cestovatelia. Zanechali opisy svojich ciest. Taký je Novgorodčan Štefan, ktorý navštívil Konštantínopol (polovica 14. storočia); Grigorij Kalika (pravdepodobne navštívil to isté mesto v 14. storočí, neskôr sa pod menom Vasilij Kalika stal novgorodským arcibiskupom); Diakon kláštora Trojice-Sergius Zosima (Konštantínopol, Palestína, 1420); Suzdalský mních Simeon (Ferrara, Florencia, 1439); slávny Athanasius Nikitin, tverský obchodník (India, 1466-1472). Ruský ľud, ktorý prenikol na sever, na Sibír, urobil opisy, „nákresy“ krajín, ktoré videli; veľvyslanci - zoznamy článkov s informáciami o cudzích štátoch.

2. Ruská kultúra 15. – začiatku 16. storočia

2.1 Knižný obchod

V sledovanom období rozšírenejšie ručne písaná kniha. Hlavnými strediskami skladovania kníh boli naďalej kláštory, ktoré mali významné knižnice. Zbierali najmä cirkevnú literatúru, ale našli sa aj knihy svetského obsahu: kroniky, chronografy, povesti, príbehy, ale knihy, súdiac podľa záznamov majiteľa o niektorých z nich, boli nielen v kláštoroch, ale aj na bojarskych panstvách, s mešťanmi. a dokonca aj medzi roľníkmi. (7, str. 89).

Výroba ručne písaných kníh sa sústreďovala najmä v kláštorných skriptóriových dielňach, hoci ich korešpondenciou sa zaoberali aj profesionálni pisári v mestách a dokonca aj na vidieku. Knihy sa predávali na trhoch. Katedrála v Stoglavy v záujme ochrany trhu pred rukopismi nežiaduceho obsahu osobitným rozhodnutím zakázala predaj rukopisov bez predchádzajúceho overenia duchovnými. V tomto, ako aj v iných uzneseniach stoglavskej katedrály, sa prejavila túžba cirkvi nastoliť kontrolu nad duchovnou kultúrou. V súvislosti so zvýšenou potrebou knihy sa proces písania zrýchlil: kurzíva sa udomácnila nielen v obchodnom písaní, ale aj v písaní kníh.

Najväčšou udalosťou v histórii ruskej kultúry bol vznik typografia. Tlač zodpovedala štátnym potrebám, slúžila na posilnenie autokratickej moci a posilňovala úlohu cirkvi. Cirkevná liturgická kniha bola jedným z prostriedkov šírenia oficiálnej ideológie. Preto sa kníhtlač v Rusku začala z iniciatívy vlády podporovanej cirkvou.

Prvé pokusy o tlač v Rusku sa datujú od konca 15. storočia, ale začalo sa to v roku 1553. Prvé vydania boli anonymné, to znamená, že neobsahovali mená vydavateľov, tiráž V súčasnosti existuje sedem takýchto vydaní . Ich nedokonalosť naznačuje, že vznikli počas formovania polygrafického biznisu. O prvých tlačiarňach zatiaľ nie sú žiadne informácie. Kníhtlač sa začala najživšie rozvíjať v druhej polovici 16. storočia, kedy tlačiareň v Moskve (9, s.63).

2. 2 Kronika. Literatúra

Publicistický obsah, tak ako predtým, bol presiaknutý tradičnými literárnymi žánrami. Existujú vlastne novinárske diela vo forme správ a listov, určené nie jednému adresátovi, ale širokému publiku.

Ciele ideologického ospravedlnenia autokracie boli podriadené historické eseje, predovšetkým anály. V tomto smere sa výrazne zvýšil oficiálny charakter písania kroník. Stredovek je vo všeobecnosti charakteristický apelom na historický materiál na zdôvodnenie určitých politických postojov. Písanie kroniky sa stalo štátnou záležitosťou a spravidla sa spájalo s vládnymi kruhmi. Predchádzajúce kroniky zahrnuté v análoch boli podrobené určitému spracovaniu na politické účely.

Veľký kultúrny význam mala kompilácia vykonaná z iniciatívy a pod vedením metropolitu Macariusa. "Veľký štvrtý Menaion". Macarius si dal za cieľ zhromaždiť „všetky štyri knihy, dokonca aj v ruskej krajine“. Na realizácii tohto plánu už viac ako 20 rokov pracuje veľký tím spisovateľov, redaktorov, prepisovačov. V dôsledku toho obrovský trezor pôvodné a prekladové literárne pamiatky, pozostávajúce z dvanástich veľkoformátových zväzkov (viac ako 27-tisíc strán).Zahŕňala eseje určené na „duševné“ čítanie, ich skladbu vyberala a schvaľovala cirkev a mala regulovať každoročný „čitateľský krúžok“ za každý deň (5, str.45).

Všetok materiál v tomto kóde je usporiadaný podľa mesiacov. Každý zväzok obsahuje životy všetkých svätých, ktorých pamiatka sa slávi v danom mesiaci, a všetku literatúru, ktorá sa priamo alebo nepriamo týka týchto svätých: spisy gréckych „otcov cirkvi“ a ruských cirkevných spisovateľov, epištoly metropolitov. , cirkevné listiny, listy. Zahŕňala aj zbierky populárne v Rusku "Bee", "Golden Chain", "Izmaragd"; okrem nich rozprávka Flavia ​​Josephusa o spustošení Jeruzalema, Kozmografia Kosmu Indikoplova, Danielova cesta a iné.. Samozrejme, nie všetky diela čítané v Rusku v 16. storočí sú zahrnuté v tejto zbierke. Neexistujú žiadne letopisy a chronografy, ako aj diela, ktoré cirkev uznala za „neužitočné“. Napriek tomu je „Veľké pocty – Menaia“ najcennejšou pamiatkou ruskej kultúry; ide o najcennejšiu zbierku literárnych diel do polovice 16. storočia: mnohé z nich sa zachovali len vďaka tomu, že sa dostali do tohto kódexu (5, s. 46).

2. 3 Architektúra

Od konca 15. storočia sa začala nová etapa vo vývoji ruštiny architektúra. Zdokonaľovanie mestských remesiel, zvyšovanie finančných prostriedkov štátu boli materiálnymi predpokladmi rozšírenia rozsahu kamenného staviteľstva ako v cirkevnej, tak aj v civilnej sfére. Inováciou tejto doby bolo rozšírenie tehál a terakoty, murivo vytlačilo tradičný biely kameň. Rozmach výroby tehál a ich využitie v stavebníctve otvorili architektom nové technické a umelecké možnosti.

Zjednotenie ruských krajín v jedinom štáte zničilo izoláciu miestnych architektonických škôl, prispelo k ich vzájomnému prenikaniu, vzájomnému obohateniu a vytvoreniu na tomto základe celoruského architektonického štýlu, ktorý spájal jednoduchosť konštrukcie so zvýšenou vonkajšou dekoratívnosťou (2, s. 132).

Moskva sa stala celoruským umeleckým centrom. Veľkolepá stavba, ktorá sa v ňom rozvinula, prilákala najlepších špecialistov z iných feudálnych centier. Do Moskvy boli pozvaní talianski majstri - Aristoteles Fioravanti, Anton Fryazin, Marco Ruffo, Pietro Antonio Solari, Aleviz Novy a ďalší, ktorí ruským majstrom priblížili architektonické a stavebné techniky talianskej renesancie.

Keďže sa Moskva stala celoruským hlavným mestom, bolo úplne prestaval moskovský Kremeľ, súbor, ktorého konečnú podobu získal koncom 15. - začiatkom 16. storočia. Vzhľad rezidencie „panovníka celého Ruska“ musel zodpovedať zvýšenému významu a autorite veľkovojvodovej moci. Reštrukturalizácia Kremľa sa začala výstavbou katedrály Nanebovzatia Panny Márie, ktorá bola zverená Aristotelovi Fioravantimu. Za vzor mu poslúžila Uspenská katedrála vo Vladimíre. Moskovská katedrála Nanebovzatia Panny Márie (1475-1479) však nebola jednoduchou napodobeninou tohto modelu. Aristotelovi Fioravantimu sa podarilo vytvoriť úplne nové, originálne dielo, v ktorom boli tradície ruskej architektúry obohatené o prvky talianskej architektúry. Jednoduché a jasné vo svojich formách, no zároveň grandiózne a slávnostné. Katedrála Nanebovzatia Panny Márie sa stala klasickým príkladom monumentálnej cirkevnej architektúry 16. storočia. Päť kupol, ktoré korunovali katedrálu, sa rozšírilo pri výstavbe ďalších cirkevných budov (3, s. 145).

Katedrála Zvestovania, ktorú postavili pskovskí remeselníci v rokoch 1484-1489 a je súčasťou komplexu veľkovojvodského paláca, je spojená s ruskými architektonickými tradíciami. Jeho vzhľad kombinuje prvky Pskov, Vladimir-Suzdal a rané moskovské prvky,

V rokoch 1505-1508 postavil Aleviz Nový archanjelský chrám, v ktorého vonkajšom vzhľade sa jasne prejavili svetské črty už v architektúre Uspenského chrámu. Po zachovaní hlavnej konštrukcie (kocka korunovaná piatimi kupolami) sa Aleviz Novy odchýlil od starých ruských tradícií vo vonkajšej výzdobe katedrály pomocou nádherných architektonických detailov talianskej renesancie.

Okrem cirkevných stavieb vznikli v Kremli aj svetské stavby. Stavia sa nový veľkovojvodský palác, ktorý podľa starých tradícií pozostával zo samostatných budov prepojených priechodmi, pavlačami a vestibulmi. Z tohto paláca sa zachovala Fazetovaná komora (Marco Ruffo a Pietro Latopio Solari, (1487-1491)), ktorá slúžila ako trónna sála, v ktorej sa konali slávnostné palácové obrady a prijatia zahraničných veľvyslancov. Komora je priestranná štvorcová miestnosť s mohutným stĺpom v strede, na ktorom je podopretý štyrmi krížovými klenbami.V roku 1485 sa začalo s výstavbou tehlových múrov a veží moskovského Kremľa.Súčasne architekti riešili nielen fortifikačné, ale aj výtvarné Múry a veže Kremľa spolu so zvyškom jeho budov tvorili jeden malebný celok. Jeho architektonickým centrom bola v rokoch 1505-1508 stĺpová kostolná zvonica Ivana Lestvichnika (Ivan the Skvelé) V tomto súbore bola stelesnená myšlienka veľkosti a sily zjednoteného ruského štátu (3, s. 149).

Iné mestá nasledovali príklad Moskvy. Chrámy vo Volokolamsku, Dmitrove, Ugliči, Rostove, ako aj veľké kláštory: Pafnutyevo-Borovsky, Kirillo-Belogorsky, Novgorod Khutypsky, Mozhaysky Luga a ďalšie boli postavené podľa vzoru moskovských katedrál Nanebovzatia Panny Márie a Achangelska. sa objavili v konkrétnych hlavných mestách. Z paláca postaveného v Uglichu koncom 15. storočia sa zachovala hlavná komora postavená z tehál a bohato zdobená vzorovaným tehlovým murivom v hornej časti štítov.

V sakrálnej architektúre bol okrem vytvárania monumentálnych katedrál podľa vzoru Moskvy aj ďalší smer spojený s výstavbou malých mestských a patrimoniálnych kostolov. K vzniku viedol vynález nového systému tehlových podláh – takzvanej krížovej klenby nový typ budovy - malé chrám bez stĺpov s jediným nedeleným priestorom.Svetské prvky sa výraznejšie prejavili v mestských kostoloch.

Už v 15. storočí sa prejavila túžba ruských architektov dať stavbe dynamickú ašpiráciu nahor (napríklad katedrála kláštora Spaso-Andronikov). To sa prejavilo aj pri stavbe stĺpových kostolov. Ďalší vývoj tohto trendu, hľadanie nových architektonických foriem viedlo k vzniku štýl stanu v ruskej architektúre. V stanových budovách sa najjasnejšie prejavila národná identita ruskej architektúry. Stanový štýl sa definitívne rozišiel s tradičným typom kostola s krížovou kupolou, ktorý bol prijatý z Byzancie. Zavedenie tejto čisto ruskej formy do cirkevného staviteľstva bolo dôležitým víťazstvom ľudového princípu v architektúre, ktorého jedným zo zdrojov bola ruská ľudová drevená architektúra: stanové kostolíky sa stavali „na prácu s drevom“, t.j. podľa vzoru drevených valbových stavieb (3, s.112). Vzhľad tohto štýlu je najvyšším úspechom ruskej architektúry 16. storočia.

Najvýraznejšia kamenná pamiatka architektúra stanov - Kostol Nanebovstúpenia Pána v obci Kolomenskoye, postavený v roku 1532. Myšlienka ašpirácie nahor, vzostupu, stelesnená v kostole Nanebovstúpenia, odrážala duchovnú atmosféru prvej polovice 16. storočia, rast národného sebavedomia, pocity a nálady ľudí tej doby. Kronikár vyjadril obdiv svojich súčasníkov k tejto stavbe slovami: „...pretože ten kostol bol nádherný svojou výškou a panstvom, tak to predtým v Rusku nebolo“ (5, s. 98).

Katedrála príhovoru „na priekope“, postavená na počesť dobytia Kazane, je skupina desiatich stĺpových chrámov umiestnených na spoločnom podstavci - vysokom suteréne - a spojených vnútornými chodbami a vonkajšou galériou - a chodník. Centrálny chrám je korunovaný veľkým stanom, okolo ktorého sú kopule ôsmich uličiek. Všetky majú tvar „osemhranu“, vychádzajúceho z tradícií drevenej architektúry. Architektonická a dekoratívna výzdoba budovy je neobyčajne bohatá a pestrá. Malá vnútorná plocha budovy (nie viac ako 5-6 ľudí sa zmestí do samostatných uličiek), jej veľkolepá vonkajšia výzdoba a malebná kompozícia naznačujú, že katedrála príhovoru bola navrhnutá pre vonkajšie vnímanie, bola to skôr pamätný chrám ako náboženská budova. Spojenie na spoločnom základe deviatich rôznych, rozdielnych cirkví symbolizovalo zjednotenie ruských krajín a kniežatstiev v jednom štáte (3, s. 157-158).

V 16. storočí bol obrovský rozsah budova pevnosti,čo odrážalo úspechy v oblasti vojenského inžinierstva. Zároveň sa však riešili aj praktické problémy urbanizmu. Opevnenia tejto doby sú integrálnymi architektonickými súbormi, zohrávali veľkú úlohu pri formovaní vzhľadu miest, určovali ich celkové usporiadanie.

V rokoch 1508-1511. boli postavené kamenné múry Kremľa v Nižnom Novgorode. Potom bol postavený Kremeľ v Tule (1514), Kolomne (1525-1531), Zaraysku (1531), Serpuchove (1556) a ďalších mestách, boli zrekonštruované steny Novgorodského Kremľa. V Moskve v rokoch 1535-1538. vznikla druhá línia opevnenia, ktorá obopínala obchodno-remeselnícku štvrť hlavného mesta. Čínska štvrť. Mnohé kláštory sa tiež stali mocnými pevnosťami: boli postavené kamenné múry a veže Trojice-Sergius, Kirillo-Belozersky, Solovetsky, Pafnutyevo-Borovsky, Joseph-Volokolamsky a ďalšie kláštory (3, s. 158).

Veľkolepá stavba pevnosti si vyžadovala obrovské materiálne zdroje a veľké množstvo práce...“

Medzi všetkými druhmi umenia zaznamenala architektúra v 16. storočí najväčší rozvoj, urobila obrovský krok vpred, ktorý predurčil ďalší rozvoj ruskej architektúry.

2. 4 Maľovanie

Vývoj ovplyvnila politická a ideologická situácia konca pätnásteho a šestnásteho storočia maľovanie. Najväčším predstaviteľom moskovskej maliarskej školy v poslednej štvrtine 15. – začiatkom 16. storočia bol Dionysius(okolo 1440-1502 alebo 1503). Súčasníci ho nazývali umelcom, „notoricky známym viac ako ktokoľvek“, teda tým najznámejším. Namaľoval množstvo ikon, časť fresiek Uspenského chrámu moskovského Kremľa, namaľoval Katedrálu Narodenia Panny Márie z kláštora Ferapontov. Jeho diela sa vyznačujú rafinovaným vzorom, vynikajúcou farebnosťou a veľkolepým dekoratívnym efektom. Sú preniknuté náladami slávnostnej veselosti, žiarivej radosti, v súlade s duchom doby (6, s. 143).

Pre maliarstvo 16. storočia bolo charakteristické rozširovanie tematického okruhu, nárast záujmu o necirkevné témy zo svetových a najmä ruských dejín, stále väčší vplyv na ideový obsah maľby mala oficiálna ideológia. Oslava a vyzdvihnutie kráľovskej moci a cirkvi sa stali hlavnou témou práce majstrov, ktorí vykonávali príkazy veľkovojvodu a metropolitu.

Oficiálna štátna predstava o historickej postupnosti moci moskovských kniežat od kniežat Vladimíra a Kyjeva a prostredníctvom nich - od byzantských cisárov bola stelesnená v maľbe katedrály Zvestovania, ktorá vznikla pod vedením Feodosia, syn Dionýziov. Sú tu vyobrazení byzantskí cisári a panovníčky a najuctievanejšie ruské kniežatá (6, s. 144).

Rovnaká myšlienka sa odrazila na nástenných maľbách Zlatej komory Kremeľského paláca (1547-1552), ktoré sa nezachovali, ale sú známe z opisu 17. storočia. Popri biblických príbehoch a podobenstvách, ktorými sa alegorickou formou ospevovali aktivity Ivana Hrozného, ​​boli v ňom široko prezentované témy ruských dejín: prijatie kresťanstva v Kyjevskej Rusi, legendárna svadba princa Vladimíra s korunou Monomacha. , atď. Boli tu zobrazené aj alegorické postavy – „Čudnosť“, „Rozum“, „Pravda“ atď. (6, s. 149)

Regulácia umeleckej tvorivosti, jej podriadenosť cirkevným kánonom mala negatívny vplyv na rozvoj maliarstva. Tento proces však cirkev nedokázala úplne zastaviť. A v týchto ťažkých podmienkach sa nové trendy presadili, aj keď veľmi ťažko. Výraznejšie sú v práci majstrov spojených s mešťanmi a predovšetkým v mestách stredného Povolžia - Jaroslavľ, Kostroma, Nižný Novgorod (7, s. 212). Došlo k procesu hromadenia prvkov nového smeru v maľbe, ktorý sa jasne prejavil v nasledujúcom XVII.

Záver

Tak, kultúra v XIV - začiatok XVI storočia. vyvinuté v zložitých a protichodných podmienkach. Mongolsko-tatárska invázia a jarmo Zlatej hordy spomalili tempo a priebeh vývoja starovekého ruského ľudu. A len vysoká úroveň ruskej kultúry jej dala príležitosť prežiť v najťažšom období jej histórie. Napriek hrôzam mongolského dobývania si ruská kultúra zachovala svoj tradičný charakter. Veľkú úlohu pri prenose tradícií a kultúrnych a historických skúseností zohrali územia, ktoré neboli vystavené vojenskej porážke, hoci boli podriadené Horde (Pskov, Novgorod).

Ak je začiatok XIV storočia charakterizovaný stagnáciou a pádom po hroznom údere mongolských hord, potom po roku 1380 začína jeho dynamický vzostup, v ktorom sa začína zlučovanie miestnych umeleckých škôl do všeobecnej moskovskej, celoruskej kultúry. možno vysledovať.

Podobné dokumenty

Pojem a znaky sochárstva ako druhu výtvarného umenia. Ruská akadémia umení a jej slávni absolventi. Úspechy ruského sochárstva v 18. – začiatkom 19. storočia. Kreativita B. Rastrelliho, F. Shubina, M. Kozlovského a F. Shchedrina.

test, pridané 28.01.2010


Kultúra Ruska na prahu nového veku. Formovanie ruskej národnej kultúry. Zničenie stredovekého náboženského svetonázoru. Vzdelávanie a tlač, literatúra, architektúra, maliarstvo, divadlo a hudba. Zavedenie novej chronológie.

abstrakt, pridaný 8.12.2014


Všeobecné charakteristiky a najdôležitejšie črty kultúry Ruska v XVIII. Hlavné črty ruskej kultúry XIX - začiatku XX storočia: "zlatý" a "strieborný" vek. Významné úspechy a problémy vo vývoji bieloruskej kultúry XVIII storočia - čoskoro. XX storočia.

abstrakt, pridaný 24.12.2010


Vlastnosti formovania a originality ruskej národnej kultúry, najdôležitejšie faktory pri jej formovaní. Úspechy Ruska v oblasti vzdelávania, úspechy vo vede a technike. Romantizmus ako hlavný smer v umeleckej kultúre, hudbe, maľbe.

abstrakt, pridaný 6.12.2010


Duchovná kultúra, ktorá sa formovala stáročia a tisícročia, sa sústreďovala na plnenie minimálne dvoch spoločenských funkcií – identifikáciu objektívnych zákonitostí života a zachovanie integrity spoločnosti.

kontrolné práce, doplnené 21.11.2005


Koncept strieborného veku. Ruská kultúra na prelome storočí. Svetový prínos ruskej vedy. Ruská náboženská renesancia. Moskovské umelecké divadlo. Symbolizmus v ruskej maľbe. Avantgardný smer v umení. Balet, kino a maľba.

test, pridaný 18.11.2014


Všeobecné podmienky a predpoklady rozvoja ruskej stredovekej kultúry X-XIII storočia. Pamiatky literatúry obdobia feudálnej fragmentácie, rozvoja ústneho ľudového umenia, architektúry, maliarstva a náboženstva. Historický žáner starovekej ruskej literatúry.

test, pridané 25.06.2014


Rysy formovania a rozvoja starodávnej ruskej kultúry Slovanov, úloha krstu Ruska pre mytológiu a folklór. Pôvod tradícií ruskej kultúry, písania a literatúry, ich hlavné témy a žánre. Vývoj ruskej štátnosti a písania kroník.

abstrakt, pridaný 28.06.2010


Nedostatok priameho kultúrneho dedičstva starovekého sveta medzi Slovanmi. Mestá, ktorých počet každým storočím rástol, sa stali centrami kultúrneho rozvoja v Rusku. Architektúra a maľba starovekého Ruska. Kniežacie kroniky a sociálne myslenie v Rusku.

abstrakt, pridaný 15.06.2009


Ruská kultúra konca IX - začiatku XX storočia na príklade diela I. I. Levitana. Demokratický realizmus v ruskej maľbe. Výstavy Tulákov. Vplyv priateľstva Čechova s ​​Levitanom na ich prácu. Psychológia tvorivosti.

Tatarsko-mongolská invázia zasadila rozvoju ruskej kultúry strašnú ranu. Prejavilo sa to tým, že vývoj kamennej architektúry sa na čas zastavil, niektoré remeslá zanikli. Celé 13. storočie charakterizuje stagnácia v ruskej kultúre.

Od začiatku XIV storočia. nový vzostup kultúry v ruských krajinách, ktorá pokračovala počas XIV-XV storočia. Takmer vo všetkých veľkých mestách, ako je Moskva, Novgorod, Tver, Rostov, Pskov, Nižný Novgorod a ďalšie, sa rozšírili a obnovili kláštorné školy a vysoké školy, pokračovala korešpondencia starých a tvorba nových kníh v kláštoroch, ktorých bolo stále viac.

O prítomnosti svedčia spisy z novgorodskej brezovej kôry, ktoré sa zachovali dodnes vysoká miera gramotnosti medzi mestské obyvateľstvo. V ústnom ľudovom umení bolo badateľné rozšírenie epiky, ktorá patrila do staršieho historického obdobia. Spolu s nimi sa objavili nové legendy (napríklad "Legenda mesta Kitezh"). V XIV storočí. drahý pergamen sa začal nahrádzať papierom, začalo sa používať plynulejšie a voľnejšie písmeno - poloustav.

Vznikajú nové kroniky. Prvým celoruským annalistickým kódexom je Trojičná kronika, vytvorená v Moskve v roku 1408 (zomrela pri požiari Moskvy v roku 1812). Do roku 1480 sa odkazuje na vytvorenie kódu Moskovskej kroniky. V roku 1442 sa objavil prvý ruský chronograf zostavený Pachomiusom Lagofetom, v ktorom sa zvláštnym spôsobom posudzovali svetové dejiny, vrátane dejín Ruska.

Jeden z najpopulárnejších literárnych žánrov bol historické príbehy: "O bitke na Kalke", "O spustošení Riazane Batu", "O masakre Mamaev", "Zadonshchina". Vynikajúca pamiatka ruskej kultúry XV storočia. objavila „Cesta za tri moria“ od tverského obchodníka Athanasiusa Nikitina (postrehy o Indii a iných krajinách ležiacich medzi Indiou a Ruskom). Cenné geografické popisy iných území sú prezentované na „prechádzkach“ Štefana z Novgorodu a Ignáca zo Smoljanu do Cargradu.

Rozšírila sa aj cirkevná („hagiografická“) literatúra: „Život Dmitrija Donskoya“; „Život Štefana z Permu“ od Epiphania Múdreho, „Chvála Sergeja cnosti“, „Život metropolitu Petra“ od toho istého autora.

Aktívne kamenná budova. Za Dmitrija Donskoya bol v Moskve v 15. storočí postavený kremeľ z bieleho kameňa. - tehlový Kremeľ s pomocou talianskych remeselníkov. V XV storočí. Stavia sa katedrála Nanebovzatia Panny Márie (architekt - Aristoteles Feoravanti), katedrála archanjela (hrobka moskovských kniežat), katedrála Zvestovania (od pskovských majstrov), komnata faziet.

Ruská maľba XIV-XV storočia. stúpol na novú, vyššiu úroveň svojho rozvoja. V Novgorode pri maľovaní kostola Volotovo a neskôr v Moskve na konci XIV-začiatku XV storočia. pracoval vynikajúci umelec Theophanes Grék. Spolu so Simeonom Chernym maľoval moskovský kostol Narodenia Panny Márie, podieľal sa na návrhu archanjelskej katedrály v Moskve. Najväčší ruský umelec konca XIV - začiatku XV storočia. bol Andrey Rublev. Spolu s Theophanom Grékom a maliarom Prokhorom z Gorodets namaľoval Katedrálu Zvestovania vo Vladimíre a Katedrálu Najsvätejšej Trojice v Kláštore Najsvätejšej Trojice. Rublev vytvoril slávne dielo „Trojica“. Rublevova tvorba sa vyznačuje odklonom od cirkevných maliarskych kánonov, jeho diela sú nápadné svojou emocionalitou.

ruský úžitkového umenia. Zachovali sa vynikajúce ukážky šperkov, rezbárstva z dreva a kameňa, drevenej plastiky a hodvábnych výšiviek. Vzostup ruskej kultúry odrážal vývoj veľkého ruského ľudu.

V 16. storočí sa ruská kultúra rozvíjala v znamení štátneho zjednotenia krajiny a upevňovania jej nezávislosti. Čoraz viac sa prekonávajú regionálne rozdiely a do popredia sa dostávajú celoruské tendencie.

Literatúra 16. storočia bol publicistický. Vysvetľovalo sa to bojom v spoločnosti medzi bojarmi a pokrokovou šľachtou. Jeden z najvýznamnejších publicistov 16. storočia. - Ivan Peresvetov. Prišiel s reformnými projektmi zameranými na vytvorenie silnej autokratickej moci. Ďalší autor Ermolai-Erasmus sa vyslovil proti prílišnému posilňovaniu nevoľníctva. Treba poznamenať, že bystrí, talentovaní publicisti A. Kurbsky a Ivan Hrozný - v polemike, ktorú Andrej Kurbskij otvoril svojim posolstvom Ivanovi po úteku do Litvy v roku 1564, vyjadrujú archaický postoj: postoj k štátu ako k božskému tvorba. Je pravda, že z toho vyvodzujú opačné závery. Ivan – o práve na samoderžavie, Kurbskij – o povinnosti panovníka postarať sa o svojich poddaných.

Od polovice XVI storočia. začína svoju históriu v ruštine typografia. Vydávanie kníh v Moskve začalo už v roku 1553. Vychádzali takzvané anonymné vydania. V roku 1563 Ivan Fedorov začal pracovať v Moskve. Bol nielen vydavateľom, ale aj redaktorom kníh. Jeho prvé vydania v Moskve boli knihy Svätého písma. Celkovo v druhej polovici XVI. v Rusku vyšlo asi 20 veľkých tlačených kníh.

V tomto období dosahuje vysokú úroveň architektúra. V prvej polovici XVI storočia. v Rusku prebieha intenzívna výstavba kamenných kostolov a pevností. Originalita ruskej architektúry je spojená so vzhľadom v XVI. stanový štýl: kryt chrámu bol vyrobený vo forme mnohostrannej pyramídy - stanu. Kostol Nanebovzatia Panny Márie v Kolomenskoye (1532) a Katedrála príhovoru na Červenom námestí (Katedrála Vasilija Blaženého) sú vynikajúcimi pamiatkami tohto štýlu. Maliarstvo v 16. storočí Reprezentuje ju, rovnako ako v predchádzajúcom období, maľba chrámov a ikonopisec. Dionysius je nazývaný pokračovateľom Rublevových tradícií v maľbe ikon. Jeho tvorba sa vyznačuje vynikajúcou, rafinovanou farebnosťou a kresbou. Jeho najznámejšími dielami sú ikony Uspenského chrámu moskovského Kremľa a maľba kostola Narodenia Panny Márie v kláštore Ferapontov (neďaleko Vologdy).

Zlieváreň zaznamenala v Rusku veľký rozvoj. V 80. rokoch XV storočia. v Moskve začal fungovať štátny kanónový dvor. Na konci XVI storočia. zbrane vyrobil majster Andrey Chokhov. V roku 1586 odlial slávne cárske delo s hmotnosťou 40 ton, dĺžkou 5 metrov a priemerom 890 mm, ktoré je skutočným umeleckým dielom.

Druhá polovica 16. storočia sa ukázalo ako nepriaznivé pre rozvoj ruskej kultúry. V katastrofách konca storočia mnohé kultúrne procesy idú hlboko a znovu sa objavia až v nasledujúcom storočí. Negatívnu úlohu zohral aj pád Byzancie a oslabenie kultúrnych väzieb s krajinami strednej a juhovýchodnej Európy. Hlavným dôvodom je však vytvorenie centralizovaného ruského štátu, ktorý si vyžadoval mobilizáciu všetkých duchovných síl a materiálnych zdrojov, čo spôsobilo zvýšenie sociálneho napätia v spoločnosti, tvrdý boj proti herézam a voľnomyšlienkárstvu a prísnu štátnu kontrolu nad všetkými formami. umenia.

Obnova kultúrnych hodnôt, ktoré po invázii do Batu utrpeli obrovské škody, bola súčasťou obnovy života ľudí. Ruskú kultúru inšpirovali dve hlavné myšlienky XIV - XVIstoročia: myšlienka oslobodzovacieho boja proti mongolsko-tatárskym dobyvateľom a myšlienka jednoty pôvodnej krajiny, ktorá sa prejavila v procese politického zjednotenia krajiny.

Vlastenecká myšlienka boja s dobyvateľmi viedla k vzniku živých literárnych diel. Priamo po stopách invázie vznikol „Príbeh o skaze Rjazane Batu“, v ktorom sa zachovala ľudová legenda o vykorisťovaní Jevpatyho Kolovrata. Ľudové povstanie v Tveri v roku 1327 proti mongolským Tatárom je oslavované v Piesni Shchelkana Dudenteviča. Slávne víťazstvo nad hordami Mamai v roku 1380 inšpirovalo autorov poetického „Zadonshchina“ a"OD svedectvá o masakre Mamaev. Príbeh o invázii chána Tokhtamyša (1382) zdôraznil úlohu más, „černochov“ pri obrane Moskvy. Ich odvaha bola v kontraste so zbabelosťou bojarov, ktorí sa pokúsili utiecť ešte pred začatím obliehania hlavného mesta.

Vlastenecké myšlienky boja proti dobyvateľom a jednoty rodnej zeme sa preniesli aj do anál. Moskva, politické a kultúrne centrum Ruska, sa stala centrom celoruského písania kroniky. Prvá kronika celoruského charakteru vznikla v Moskve v roku 1408; toto je slávna Trojičná kronika, ktorá vyhorela pri požiari Moskvy v roku 1812. V roku 1480 bol zostavený Moskovský kronikársky kódex. V moskovských kronikách sa realizovala myšlienka nástupníctva moci moskovských kniežat od veľkých kyjevských a vladimirských kniežat. Niekoľko veľkých kroník vzniklo v r XVIv. (Facebook, Nikon Chronicle), no nahrádzajú ich iné typy historických spisov. V „Knihe síl“ sa prezentácia neuskutočnila podľa roku, ale podľa „stupňov“ - kapitol venovaných vláde veľkých kniežat. Široko používané boli chronografy, t. j. súhrnné prehľady všeobecných a ruských dejín a diela venované jednotlivým výnimočným udalostiam. „Kazanský kronikár“ sa teda venoval udalostiam kazaňskej vojny, bol veľmi populárny a zachoval sa vo viac ako 230 zoznamoch.

XVIstoročia poznačené rozkvetom ruskej žurnalistiky. Zástupcovia rôznych vrstiev vystupovali s novinárskymi prácami, v ktorých obhajovali svoje názory. S programom reforiem v záujme šľachty vystúpil Ivan Peresvetov vo svojich „petíciách“. Okolničij Fjodor Karpov odsúdil zneužívanie úradov a vyzval na „právo“ a „spravodlivosť“. Maxim Grék odsúdil cirkevnú držbu pôdy a úžeru. Kňaz Yermolai Erazmus hovoril s demokratickými názormi a uviedol, že „oráči sú najužitočnejší, ich práca vytvára hlavné bohatstvo“ a ponúkol, že uľahčí situáciu roľníkov. Listy Ivana Hrozného princovi Kurbskému, v ktorých obhajuje svoje právo na autokratickú moc, sú nápadné publicistické diela. Andrei Kurbsky zase vo svojich listoch vysvetlil postavenie feudálnej aristokracie. Kurbsky vlastnil veľké historické dielo Dejiny moskovského veľkovojvodu.

Nárast spoločensko-politického myslenia, spôsobený prehlbovaním vnútorných rozporov v krajine, však mal krátke trvanie. V druhom polXVIv. vzrástol regulačný vplyv kráľovskej moci a cirkvi. Za účasti dvorného kňaza Sylvestra a metropolitu Macariusa bol zostavený Domostroy, zbierka záväzných morálnych a každodenných pravidiel; v "Chetya-Minei" - zbierke poučných čítaní na každý deň - boli zhromaždené cirkevné a svetské diela, revidované cirkevníkmi. Takto cirkev ovplyvňovala literatúru. V rozvoji písania a šírení gramotnosti sa dosiahol výrazný pokrok. AT XIVv. v Rusku sa objavil papier, ktorý nahradil drahý pergamen. Knihy sú lacnejšie a dostupnejšie. Gramotní ľudia neboli v ruskom meste ničím výnimočným. Spravidla si šľachtici sami podpisovali listiny, mešťania si viedli písomné záznamy, zachovalo sa množstvo nápisov na remeslách. V stoglavskej katedrále sa v roku 1551 rozhodlo o vytvorení škôl „na vyučovanie čítania a písania“, vydávali sa učebnice – „abeceda“. Tlačiareň prispela k šíreniu gramotnosti. V roku 1564 Ivan Fedorov, prvý tlačiar, vydal v Moskve svoju prvú knihu Apoštol. Po nej nasledovala Kniha hodín, a to až v druhej polovici XVIv. vyšlo okolo 20 tlačených kníh prevažne teologického obsahu.

Po takmer storočnej prestávke sa v mestách Ruska obnovila kamenná výstavba. Kamenné katedrály boli obnovené vo Vladimire, Pereyaslavl-Zalessky, Rostove a ďalších mestách, v Novgorode sa naďalej stavali nové kamenné kostoly. V moskovskom kniežatstve sa s jeho vzostupom široko rozvinula kamenná stavba. V prvom pol XIVv. Boli postavené katedrály Nanebovzatia Panny Márie a Archanjela, v roku 1367 boli postavené kamenné múry a veže moskovského Kremľa. Na začiatkuXVv. bola dokončená stavba veľkovojvodskej katedrály Zvestovania, ktorej steny a klenby maľovali vynikajúci maliari tej doby: Theophan Grék, Andrej Rublev, Prokhor z Gorodec. Kamenné stavby sa rozvinuli najmä za vlády veľkovojvodu Ivana III. Boli postavené nové kremeľské múry a veže, ktoré sa zachovali dodnes, na mieste bývalých chrámov boli postavené monumentálne katedrály: Nanebovzatie Panny Márie, Zvestovanie Panny Márie, Archangelsk, na stavbe sa podieľali zahraniční architekti vrátane slávneho Taliana Aristotela Fioravantiho. spolu s ruskými kamenárskymi remeselníkmi. V 30. rokoch 20. storočia doplnili opevnenie Moskvy kamenné múry Kitay-gorod, ktoré obklopovali obchodné centrum hlavného mesta. Začala sa výstavba kamenných občianskych stavieb. V Kremli vznikol veľkolepý súbor veľkovojvodského paláca so známym Palácom faziet - miestom kráľovských obradov a recepcií zahraničných veľvyslancov. Podľa tradícií ruskej drevenej architektúry bol v obci v roku 1532 postavený kamenný valbový kostol. Kolomná a. Chrám Vasilija Blaženého na Červenom námestí (1556) na pamiatku dobytia Kazane. Do konca XVIv. bola dokončená viacposchodová zvonica Ivana Veľkého v Moskve (82 m); Kamenné stavby sa rozvinuli aj v iných mestách. Stavalo sa najmä veľa opevnení. Kamenné kremly vyrástli v Nižnom Novgorode, Kolomne, Tule, Zaraysku, mocné kamenné múry obklopovali kláštory Trinity-Sergievsky, Volokolamsky, Solovetsky, Kirillo-Belozersky a ďalšie. Kamenná pevnosť v Smolensku, ktorú postavil architekt Fjodor Kon, bola grandiózna.

Vývoj maliarstva v rXIV - XVIstoročia spojené predovšetkým s menami Theophan Grék, Andrej Rublev, Dionýz. Theophanes Grék v poslednej štvrtine XIVv. maľované katedrály v Novgorode a potom v Moskve a ďalších mestách. Do Ruska priniesol tradície byzantského umenia, veľkolepú maliarsku techniku, ktorú ďalej rozvíjali jeho žiaci. Prvým ruským národným maliarom bol však Andrej Rubľov, ktorý sa odvážne odklonil od byzantských cirkevných kánonov. Vlastní nádherné obrazy Andronikovského kláštora a katedrály Zvestovania v Moskve, katedrály Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimire, kostola vo Zvenigorode („Trojica“, „Spasiteľ“). V rámci cirkevných predmetov sprostredkoval Andrei Rublev ľudské vášne a skúsenosti, ruský národný charakter. Meno Dionysius je spojené s vytvorením moskovskej školy maľby: šťavnaté a slávnostné farby, slávnosť, záujem o skutočný život. Dionýzove fresky sa zachovali v chráme kláštora Ferapontov.

V strede XVIv. v ruskej maľbe sa zintenzívňujú realistické, svetské motívy, objavujú sa obrazy historických osobností a udalostí. Príkladom takýchto diel je ikona „Militantná cirkev“, ktorá oslavovala ruské víťazstvo nad Kazanským Khanátom. Miniatúry „Face Vault“ (a bolo ich viac ako 16 tisíc) zobrazujú veľa realistických predmetov, dokonca aj scény pracovnej činnosti roľníkov a mešťanov. V druhom pol XVIv. v súvislosti so zvýšenou cirkevnou reguláciou sú realistické motívy v maľbe menej nápadné. Maliari začali venovať hlavnú pozornosť zdokonaľovaniu techniky, čistote farieb a starostlivému štúdiu malých detailov. Tieto črty sú charakteristické pre takzvanú Stroganovovu maliarsku školu.

Postupne dochádzalo ku kumulácii vedeckých poznatkov, spôsobenej vojenskými a štátnymi potrebami centralizovaného štátu. Rozvoj delostrelectva oživil záujem o matematiku, praktickú dynamiku a chémiu. K jednotlivým remeslám (napríklad k výrobe soli) boli napísané návody. Na vykonanie súpisu pozemkov bola vypracovaná príručka o „krajinskej značke“ a vypracované „nákresy“ jednotlivých miest a pozemkov. Pod Ivanom IVvznikla „kresba štátu“ – prvá geografická mapa Ruska. Geografický výhľad ruského ľudu sa výrazne rozšíril. Suzdalský mních Simeon opísal v roku 1439 svoju cestu po krajinách západnej Európy. Tverský obchodník Afanasy Nikitin v druhej polovici XVv. cestoval do Indie. Jermak so svojimi kozákmi pochodoval cez západnú Sibír k rieke. Irtyš. Uskutočnili sa astronomické pozorovania s cieľom objasniť cirkevný kalendár, v análoch sa objavili podrobné opisy zatmení Slnka, komét, atmosférických javov, o jednej zo zbierok kláštora Kirillo-Belozersky. XVv. obsahovali argumenty neznámeho autora „o zemepisnej šírke a dĺžke zeme“, „o pozemskej dispenzácii“, „o vzdialenosti medzi nebom a zemou“. Rusi sa snažili pochopiť svet okolo seba nie z náboženských pozícií.

ruská kultúraXIV - XVIstoročia mal národný charakter, vyznačoval sa bohatstvom a originalitou. Jeho rozkvet sa časovo zhodoval s formovaním veľkého ruského ľudu.

Základom formovania veľkoruskej národnosti bolo spolužitie v rámci vznikajúceho ruského štátu, oslobodzovací boj proti vonkajším nepriateľom, ktorý si vyžadoval celoruské úsilie, spoločné územie a sociálno-ekonomická štruktúra ruských krajín. Severovýchodné Rusko sa stalo jadrom rozvíjajúceho sa veľkoruského národa a jeho centrom sa stala Moskva, ktorá bola nielen štátnym a vojenským, ale aj národným centrom krajiny. AT XIV - XVstoročia vytvoril sa veľkoruský jazyk s jeho charakteristickými fonetickými znakmi a gramatickou štruktúrou, miestne znaky v jazyku sa postupne vymazali. Moskovský dialekt, ktorý absorboval miestne dialekty, sa zmenil na spoločný ruský jazyk. AT XIVv. Severovýchodné Rusko sa začalo nazývať „Veľké Rusko“ a na konci XV- skorý XVIstoročia, ako ukázali štúdie akademika M. N. Tichomirova, sa pojem „Rus“ nahrádza pojmom „Rusko“.

- zdroj-

Artemov, N.E. Dejiny ZSSR: Učebnica pre študentov Ústavu kultúry I90. V 2 častiach. Časť 1 / N.E. Artemov [a d.b.]. - M .: Vyššia škola, 1982. - 512 s.

Zobrazenia príspevku: 278

možnosť 1

Mongolsko-tatársky vpád prerušil mohutný vzostup ruskej kultúry. Zničenie miest, strata tradícií, zánik umeleckých smerov, ničenie pamiatok písma, maľby, architektúry – úder, z ktorého sa dalo dostať až do polovice 14. storočia. V myšlienkach a obrazoch ruskej kultúry storočí XIV-XVI. odrazila sa nálada éry - čas rozhodujúcich úspechov v boji za nezávislosť, zvrhnutie jarma Hordy, zjednotenie okolo Moskvy, formovanie veľkého ruského ľudu.
Spomienka na prosperujúcu a šťastnú krajinu, ktorá zostala v mysliach spoločnosti Kyjevskej Rusi („svetlo jasné a krásne zdobené“ - slová z „Príbehu o zničení ruskej krajiny“, najneskôr do roku 1246), udržiavala predovšetkým literatúra. Jeho najdôležitejším žánrom zostalo písanie kroník, ktoré bolo oživené vo všetkých krajinách a kniežatstvách Ruska. Na začiatku XV storočia. v Moskve bol zostavený prvý celoruský analistický kódex - dôležitý dôkaz pokroku v zjednocovaní krajiny. Po dokončení tohto procesu získalo písanie kroniky, podriadené myšlienke ospravedlniť moc moskovského kniežaťa a potom cára, oficiálny charakter. Za vlády Ivana IV. Hrozného (70. roky 16. storočia) bola zostavená ilustrovaná Kronika tváre v 12 zväzkoch, obsahujúca viac ako 150 000 miniatúr. V XIV-XV storočí. obľúbenou témou ústneho ľudového umenia je boj Ruska s „neveriacimi“. Formuje sa žáner historickej piesne („Pieseň kliknutia“, o bitke na Kalke, o zrúcanine Ryazan, o Evpaty Kolovrat atď.). Najvýznamnejšie udalosti 16. storočia sa premietli aj do historických piesní. - Kazaňská kampaň Ivana Hrozného, ​​oprichnina, obraz Hrozného cára. Víťazstvo v bitke pri Kulikove v roku 1380. dali vzniknúť cyklu historických príbehov, z ktorých vyniká „Legenda o bitke pri Mamajeve“ a inšpirovaná „Zadonščina“ (jeho autor Sofony Riazanets použil obrázky a úryvky z „Príbehu Igorovho ťaženia“). Vytvárajú sa životy svätých, v 16. storočí. sú spojené do 12-zväzkového súboru „Great Readings-Meney“. V XV storočí. Tverský obchodník Afanasy Nikitin opisuje svoju cestu do Indie a Perzie („Cesta za hranice troch morí“). Jedinečnou literárnou pamiatkou zostáva príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu, príbeh lásky kniežaťa z Muromu a jeho manželky, ktorý pravdepodobne opísal Yermolai-Erazmus v polovici 16. storočia. Domostroy, ktorý napísal spovedník Ivana Hrozného Sichvestra, je svojím spôsobom pozoruhodný - kniha o starostlivosti o domácnosť, výchove a vzdelávaní detí a úlohe ženy v rodine.
Na konci XV-XVI storočia. literatúru obohacujú brilantné publicistické diela. Jozefiti (stúpenci hegumena volotského kláštora Jozefa, ktorí obhajujú zásadu nezasahovania štátu do záležitostí bohatej a materiálne silnej cirkvi) a nevlastníci (Nil Sorsky, Vassian Patrikeev, Maxim Grék, ktorí obviňujú cirkev z bohatstva a prepychu, z túžby po svetských pôžitkoch) zúrivo argumentujú. V rokoch 1564-1577. Ivan Hrozný a princ Andrei Kurbsky si vymieňajú nahnevané správy. „... umierajú cári a vládcovia, ktorí vytvárajú kruté zákony,“ inšpiruje Kurbsky cára a počuje: „Je to naozaj ľahké – keď vládne kňaz a prefíkaní otroci, cár je cár iba menom a cťou a vôbec nie s mocou lepšou ako otrok? Myšlienka „autokracie“ cára, božstvo jeho moci, nadobúda v posolstvách Ivana Hrozného takmer hypnotickú silu. Inak, ale rovnako dôsledne píše Ivan Peresvetov o zvláštnom povolaní autokratického cára v Bolšaja petícii (1549): potrestanie bojarov, ktorí zabudli na svoju povinnosť voči spoločnosti, sa spravodlivý panovník musí spoliehať na oddanú šľachtu. Významom oficiálnej ideológie je predstava Moskvy ako „tretieho Ríma“: „Dva Rímy („druhý Rím“ – Konštantínopol, spustošený v roku 1453 – Auth.) padli, tretí stojí, štvrtý sa nestane“ ( Filofey).

Treba poznamenať, že v roku 1564 v Moskve Ivan Fedorov a Peter Mstislavets vydali prvú ruskú tlačenú knihu - „Apoštol“.

V architektúre storočí XIV-XVI. tendencie historického vývoja Ruska-Ruska sa odzrkadľovali obzvlášť zreteľne. Na prelome XIII-XIV storočia. kamenná výstavba je obnovená - v Novgorode a Pskove, menej postihnutých ordským jarmom. V XIV storočí. v Novgorode sa objavuje nový typ chrámov - ľahké, elegantné, svetlé (Kúpele na Ilyine). Prejde však polstoročie a tradícia víťazí: opäť sa stavajú drsné, ťažké stavby pripomínajúce minulosť. Politika panovačne napáda umenie a žiada, aby bolo strážcom nezávislosti, proti ktorej tak úspešne bojuje zjednotiteľ Moskva. Znaky hlavného mesta jedného štátu sa hromadia postupne, ale dôsledne. V roku 1367 stavia sa kremeľ z bieleho kameňa, koncom 15. - začiatkom 16. stor. stavajú sa nové múry a veže z červených tehál. Stavia ich majstri Pietro Antonio Solari, Aleviz Novy, Mark Ruffo, objednané z Talianska. V tom čase už bola na území Kremľa od Taliana Aristotela Fioravantiho postavená katedrála Nanebovzatia Panny Márie (1479), výnimočná architektonická pamiatka, výnimočná architektonická pamiatka, v ktorej by skúsené oko videlo oba prvky tradičné pre Vladimíra-Suzdala. architektúra a prvky renesančného stavebného umenia. Vedľa ďalšieho diela talianskych majstrov - Fazetovej komory (1487-1489) - stavajú pskovskí remeselníci Katedrálu Zvestovania (1484-1489). O niečo neskôr ten istý Aleviz Novy dopĺňa veľkolepý súbor Katedrálneho námestia s Archanjelskou katedrálou, hrobkou veľkovojvodov (1505-1509). Za kremeľským múrom na Červenom námestí v rokoch 1555-1560. na počesť zajatia Kazane je postavená katedrála príhovoru s deviatimi kupolami (Katedrála Vasilija Blaženého), korunovaná vysokou mnohostrannou pyramídou - stanom. Tento detail dal názov „stan“ architektonickému štýlu, ktorý vznikol v 16. storočí. (Kostol Nanebovstúpenia v Kolomenskoye, 1532). Horlivci staroveku zápasia s „nehoráznymi inováciami“, no ich víťazstvo je relatívne: na konci storočia sa znovuzrodí túžba po okázalosti a kráse. Maľba druhej polovice XIV-XV storočia je zlatým vekom Theophana Gréka, Andreja Rubleva, Dionýzia. Nástenné maľby novgorodského (Spasiteľa na Ilyine) a moskovského kostola (Katedrála Zvestovania) gréckeho Theophanesa a ikon Rubleva („Trojica“, „Spasiteľ“ atď.) sú obrátené k Bohu, ale hovoria o človeku, jeho duši. , o hľadaní harmónie a ideálu. Maľba, ktorá zostáva hlboko náboženská v témach, obrazoch, žánroch (nástenné maľby, ikony), nadobúda nečakanú ľudskosť, jemnosť a filozofiu.

Možnosť 2

Kultúra a duchovný život Ruska v 14.-16. storočí.

Do 14. storočia, v podmienkach fragmentácie a vplyvu susedných národov, sa v jazyku, zvykoch a kultúre národov rôznych častí Ruska vyvinuli črty. 14-16 storočia spojené s bojom proti jarmu Hordy a formovaním ruského centralizovaného štátu okolo Moskvy. Literatúru reprezentujú historické piesne, ktoré ospevovali víťazstvo na Kulikovom poli, hrdinstvo ruských vojakov. V "Zadonshchina" a "Legenda o bitke Mamaev" hovorí o víťazstve nad mongolskými Tatármi. Afanasy Nikitin, ktorý navštívil Indiu, zanechal svoje poznámky „Cesta za tri moria“, kde rozpráva o zvykoch a krásach tohto regiónu. Vynikajúcou udalosťou v ruskej kultúre bola tlač. V roku 1564 vydal Ivan Fedorov prvú tlačenú knihu v Rusku Apoštol a neskôr Primer. V 16. storočí vznikla encyklopédia patriarchálnych pomerov rodinného života. Maliarstvo sa začalo čoraz viac vzďaľovať od kostolných kanálov. Theophanes Grék v 14. storočí. maľoval chrámy Novgorod a Moskva. Spolupracoval s ním Andrei Rublev, známy pre Trojicu. Dianisy namaľoval Vologdskú katedrálu pri Vologde a ďalšie. Je to vlastné: jas, slávnosť, rafinovanosť. Rozvoj architektúry je spojený s rozsiahlou výstavbou v Moskve, kde boli postavené múry Kremľa, Archangelská katedrála Zvestovania, katedrály Nanebovzatia Panny Márie, Fazetová komora a zvonica Ivana Veľkého. Remeslo, najmä zlievarenstvo, dosiahlo vysokú úroveň. Andrey Chokhov vytvoril Cárske delo, ktoré váži 40 ton a jeho kaliber je 89 cm.V kultúre 14.-16. objavuje sa stále viac svetských prvkov, dochádza k akejsi návratnosti a obrode ruskej kultúry.

Možnosť 3

Ministerstvo školstva a vedy Ruskej federácie

Štátna vzdelávacia inštitúcia

vyššie odborné vzdelanie -

Celoruský korešpondenčný inštitút financií a ekonomiky

test

v odbore "kulturológia"

na tému: "Vývoj ruskej kultúry v XIV-XVI storočia."

Dokončené:študent 1. ročníka

Fakulta MIM

špecialita GMU

denné skupiny

Nemirovský Alexej

№ l.d.09mgb02817

Kontroloval: Senina N.V.

Tula 2011

Úvod.

Pre kultúru Ruska sa 14. – 16. storočie ukázalo byť prelomovým. So začiatkom mongolsko-tatárskeho vpádu sa radikálne zmenili podmienky pre kultúrnu tvorivosť.

Tatarsko-mongolská invázia zasadila rozvoju ruskej kultúry strašnú ranu. Rozvoj kamennej architektúry sa zastavil, niektoré remeslá zanikli. Celé XIII. storočie sa vyznačuje stagnáciou ruskej kultúry.

Takmer vo všetkých väčších mestách boli od začiatku 14. storočia obnovené kláštorné školy a kolégiá. O vysokej gramotnosti obyvateľstva svedčia dodnes zachované doklady novgorodskej brezovej kôry. Epos sa šíril. Objavili sa aj nové legendy, napríklad „Legenda o meste Kitezh“. V 14. storočí drahý pergamen začal nahrádzať papier. Vznikajú nové kroniky. Prvým celoruským annalistickým kódexom je Trojičná kronika, vytvorená v Moskve v roku 1408. Do roku 1480 sa odkazuje na vytvorenie kódu Moskovskej kroniky. V roku 1442 sa objavil prvý ruský chronograf, ktorý zostavil Pachomius Lagoet. Najbežnejším literárnym žánrom boli historické príbehy „O bitke pri Kalke“, „O spustošení Riazane Batuom“, „O masakre Mamaeva“, „Zadonshchina“ - vojenský príbeh zostavený, ako sa verí, Safony Ryazanets, podľa vzoru slova o Igorovom pluku. Odtiaľto boli vypožičané obrázky, literárny štýl, jednotlivé obraty, výrazy. Neinformuje o ťažení alebo bitke, ale vyjadruje pocity z toho, čo sa stalo. Napísané po výsledkoch bitky pri Kulikove. Toto víťazstvo je tu považované za odplatu za porážku na rieke Kalka. Dielo vyjadruje hrdosť na víťazstvo, oslavuje Moskvu ako štátne centrum Ruska. Zadonshchina sa zachovala v origináli. Vyznačuje sa dobrým spisovným jazykom. Vynikajúcou pamiatkou XV storočia bol

"Cesta za tromi morami" od tverského obchodníka Athanasiusa Nikitina je cestovný denník, ktorý rozpráva dojmy z ciest do Indie a mnohých východných krajín. V prvej štvrtine 16. storočia sa objavila „Legenda o kniežatách z Vladimíra“. Príbeh je založený na dvoch legendách. Prvá je o pôvode Rurikidov a následne moskovských veľkovojvodov od rímskeho cisára Augusta. Druhá legenda dokazuje, že kráľovské regálie - kráľovská koruna, barmy, zlatá reťaz, kríž zo stromu ukrižovania a schránka z rohovky, ktorá patrila Augustovi - sa dostali k moskovským veľkovojvodom prostredníctvom Vladimíra Monomacha od jeho starého otca, byzantského cisára. Konštantín. Do začiatku 16. storočia sa o existencii týchto legiend nevedelo nič. Ale už v prvých desaťročiach XVI. v „Posolstve koruny Monomacha“ ich spojil tverský mních Spiridon-Sava. Najneskôr v roku 1527 bola na základe tohto posolstva neznámymi autormi zostavená „Legenda o kniežatách z Vladimíra“. Pravda, zostavovatelia nám neznámej Rozprávky sa neodvážili prehĺbiť genealogický strom moskovských panovníkov až po biblického patriarchu Noema, ako to urobil Spiridon Savva. Zrejme to nepovažovali za celkom pravdivé a preto sa rozhodli zamerať na rímskeho cisára Augusta.

"Moskva je tretí Rím" - politická teória XVI. v Rusku, zdôvodňujúc svetohistorický význam hlavného mesta ruského štátu Moskvy ako politického a cirkevného centra. Teória „Moskva je tretí Rím“, vyjadrená v náboženskej forme charakteristickej pre stredoveké myslenie, tvrdila, že historický nástupca rímskej a byzantskej ríše, ktorý podľa tvorcov tejto teórie padol v dôsledku odklonu od „skutočného viera“, je Moskva Rusko - „tretí Rím“ („Dva Rímy padli a tretí stojí, ale štvrtý nie“). Teória „Moskva je tretí Rím“, ktorá sa začala formovať v polovici 15. storočia, bola sformulovaná na začiatku 16. storočia. v posolstvách pskovského mnícha Filotea moskovského veľkovojvodu Vasilija III. Ivanoviča. Zohrala významnú úlohu pri formalizácii oficiálnej ideológie ruského centralizovaného štátu a v boji proti pokusom Vatikánu rozšíriť svoj vplyv do ruských krajín; v XVI - XVII storočí. v slovanských krajinách Balkánskeho polostrova slúžila teória „Moskva – tretí Rím“ ako odôvodnenie myšlienky slovanskej jednoty a mala veľký význam v boji južných Slovanov proti tureckému útlaku.

Rozšírila sa aj cirkevná literatúra: „Život Dmitrija Donskoyho“, „Život Štefana z Permu“ od Epiphania Múdreho, „Chvála Sergia cnosti“, „Život metropolitu Petra“. Obnovuje sa aktívna kamenná výstavba. Za Donskoya bol v Moskve postavený kremeľ z bieleho kameňa. V XV storočí bola postavená katedrála Nanebovzatia Panny Márie, archanjelská katedrála, katedrála Zvestovania, komora faziet.

Umelec Feofan Grek pôsobil v Moskve koncom 14. a začiatkom 15. storočia. Spolu so Simeonom Chernym, moskovským kostolom Narodenia Panny Márie, sa podieľal na návrhu archanjelskej katedrály v Moskve. Najväčší umelec bol Andrey Rublev. On spolu s Theophanom Grékom a maliarom Prokhorom, katedrála Zvestovania a katedrála Najsvätejšej Trojice. Rublev vytvoril dielo „Trojica“. Jedným z najbystrejších publicistov 16. storočia je Ivan Peresvetov, ďalším Yermolaiom je Erasmus.

Ruská kníhtlač začala svoju históriu od polovice 16. storočia. Vydávanie kníh v Moskve sa začalo v roku 1553 av roku 1563 začal pracovať Ivan Fedorov. Jeho prvé vydania boli knihy svätého písma.
Architektúra dosahuje vysokú úroveň. Kostoly a pevnosti sa intenzívne budovali v prvej polovici 16. storočia. Kostol Nanebovzatia Panny Márie v Kolomenskoye (1532) a katedrála príhovoru na Červenom námestí sú vynikajúcimi pamiatkami stanového štýlu. Zlieváreň sa značne rozvinula. Na konci 16. storočia vyrábal zbrane Andrey Chokhov. V roku 1586 odlial cárske delo.

Rozvoj kníhtlače v Rusku.

Koniec 15. storočia je spojený s dokončením formovania veľkoruského ľudu. Vznikol jazyk, ktorý sa líšil od cirkevnej slovančiny. Dominantným sa stal moskovský dialekt. S formovaním centralizovaného štátu vzrástla potreba gramotných, vzdelaných ľudí. Okrem toho bolo potrebné posilniť autoritu cirkvi a zaviesť jednotnosť v cirkevných knihách. A za týmto účelom metropolita Macarius s podporou Ivana IV inicioval kníhtlač.

Prvé tlačené slovanské knihy sa objavili na Balkáne, išlo však o hlaholiku, ktorá sa v Rusku v 15.-16. nemal prechádzku. Do konca XV storočia. prvé štyri knihy v azbuke boli vytlačené v Krakove; dva z nich sú datované rokom 1491. Známy je názov ich tlačiarne - Schweipolt Feol. Bieloruský pedagóg Francysk Skaryna začal tlačiť knihy vo svojom rodnom jazyku v Prahe v roku 1517. Navyše je známych sedem kníh, ktoré boli vytlačené priamo v Rusku v 50. rokoch 16. storočia, teda desať rokov pred prvým tlačeným Apoštolom.

V roku 1563 viedol štátnu tlačiareň Ivan Fedorov. Jeho asistentom bol Fjodor Mstislavovič. Prvou vydanou knihou je Apoštol. V roku 1574 bola vo Ľvove vydaná prvá ruská abeceda. Tlačiareň pracovala najmä pre potreby cirkvi. V druhej polovici 16. storočia juhozápadné Rusko začalo s tlačiarňou: čoskoro bol celý jeho priestor pokrytý sieťou tlačiarní. Najvýznamnejšie tlačiarne boli vo Ľvove, Vilne, Ostrogu, Stryatine, Zabludove, Uniev. Najpozoruhodnejšie z publikácií tej doby: Biblia, preklad evanjelia do ľudovej reči, mnohé dogmatické a apologetické spisy. Žiadny zo spisov nepriateľských voči Cirkvi nezostal bez odpovede. Stredisko tejto činnosti bolo vo Vilne a Volyni (Ostrog). V druhej polovici 16. storočia pôsobili aj tlačiari Ivan Fedorov a Pyotr Mstislavets. Po úteku z Moskvy si na pozvanie „najvyššieho hajtmana“ Litovského veľkovojvodstva Grigorija Alexandroviča Chodkeviča otvorili tlačiareň vo svojom panstve Zabludov; tu bolo v roku 1569 vytlačené „Učiteľské evanjelium“ a v roku 1570 samotným Fedorovom bol vytlačený „Žaltár s knihou hodín“. Toto vydanie je vytlačené v moskovskej abecede s rumelkou a zdobené obrázkami erbu Chodkeviča, čelenkami a bylinnými začiatočnými písmenami rovnakého dizajnu ako ozdoby prvého tlačeného moskovského apoštola. Fedorov sa presťahoval zo Zabludova do Ľvova, kde zriadil tlačiareň a v roku 1574 vytlačil nové vydanie Apoštola. Prvou knihou vytlačenou v Ostrogu v roku 1580 bol Nový zákon so žaltárom. V roku 1581 bola vytlačená Biblia; jeho text je napísaný v 2 stĺpcoch; celé vydanie, najmä v rovnomernosti písma, je na svoju dobu považované za príkladné.

Až do konca XVI storočia. cirkev vydala asi 20 kníh náboženského obsahu. Medzi pamiatky tej doby patrí obrovská 10-zväzková zbierka cirkevnej literatúry „Cheti-Minei“ (Mesačné čítania). Toto sú životopisy ruských svätcov napísané metropolitom Macariom, zostavené po mesiacoch v súlade s dňami uctievania každého svätca.

Vznikajú zovšeobecňujúce letopisné diela, napríklad Predný kronikársky kódex – akési svetové dejiny od stvorenia sveta do polovice 16. storočia. Pamiatkou ruskej historickej literatúry je Kniha mocností, zostavená v rokoch 1590-1563. spovedníka cára Ivana IV. (Hrozného) Andreja. Načrtáva ruskú históriu od Vladimíra I. (Svyatoslaviča) po Ivana IV. Rovnako ako legislatívne pamiatky - "Sudebnik" a "Sto hláv".

Súbor každodenných pravidiel a pokynov, ktoré vznikli medzi novgorodskými bojarmi a obchodníkmi, obsahuje Domostroy od kňaza Sylvestra (vyznávača Jána IV.). Obhajoval patriarchálny spôsob života v rodine.

Pre historický a kultúrny vývoj ruských krajín, koniec XIV - XVI storočia. bol zlomový. V ruskej kultúre narastajú sekulárne a demokratické prvky. V literatúre sa objavujú diela, ktoré podporujú novú politiku štátu. V školách sa učili hodinu slov (žalmy, modlitby, spevy) a žaltár (zbierku žalmov, modlitebné spevy zahrnuté v Starom zákone) a nejakú základnú gramatiku a aritmetiku. Ekonomické a politické úspechy Ruska začali mať citeľný vplyv na zvyšovanie gramotnosti a vzdelania.

Vlastnosti vývoja ruskej architektúry v storočiach XIV-XVI.

Už v počiatočnom období formovania kamennej ruskej architektúry boli určené jej miestne rozdiely: južný typ chrámov sa vyznačuje malebným vzhľadom, zatiaľ čo severný je trochu rezervovaný a zdržanlivý. V XIII storočí. Novgorodsko-pskovská republika hrdinsky bojovala so švédskymi a nemeckými rytiermi. V tomto období sa budovali najmä obranné stavby. Nový vzostup architektúry nastáva koncom 13. storočia, po víťazstve Novgorodčanov pri Čudskom jazere.

XIV-XV storočia - čas ďalšieho rozvoja architektúry Novgorod-Pskov. Počas tohto obdobia sa tehla už nepoužíva; budovy sú postavené zo štiepaného kameňa, fasády sú pokryté omietkou. Objavia sa ozdobné detaily.

V Pskove v XIV-XV storočí. kostoly a opevnenia a niekedy aj obytné budovy boli postavené z kameňa. Kostol tu slúžil nielen ako chrám, ale aj ako akási verejná budova, kde sa ľudia stretávali, aby diskutovali o svojich záležitostiach, až po uzatváranie obchodných zmlúv. Preto kostol zarástol hospodárskymi budovami, ktorých potrebu diktovali praktické potreby. V dôsledku toho sa kostoly Pskov ukázali ako malebné v zložení, útulné a priateľské. Ich vzhľad je nezvyčajný pre vážnu monumentalitu novgorodských kostolov. Kostoly mali šikmé strechy, hoci v Rusku v tom čase stavby chrámov zvyčajne končili klenbami byzantského typu. Charakteristickým detailom pskovskej architektúry je zvonica, špeciálna štruktúra pre zvony, zahrnutá do objemu kostola a dodávajúca mu osobitnú expresivitu. V XII-začiatku XIII storočia. Kyjev stratil svoj význam ako celoruské politické a kultúrne centrum.

Na konci XV storočia. bolo dokončené zjednotenie feudálnych ruských kniežatstiev do jedného štátu; bola ukončená závislosť na tatárskych chánoch. Moskovský veľkovojvoda Ivan III. prevzal titul „panovníka celého Ruska“. Byzantský dvojhlavý orol bol prijatý ako štátny znak; manželka kráľa bola neterou posledného byzantského cisára. Ivan III. chcel z Moskvy urobiť „tretí Rím“, čo by symbolizovalo nároky jeho štátu na náboženský, kultúrny a politický význam, ktorý mal „druhý Rím“ – Konštantínopol.

1. kultúra Rusko 19 20 storočia

   Abstrakt >> Kultúra a umenie

   Roky pred Puškinovým vekom. rozvoj ruský kultúra prvá polovica XIX storočí nakoniec určil ... rôzne storočia, od XIV do XIX storočí a ešte predtým storočí budúcnosť, až do XXI...

2. ruský kultúra 9.-19. storočie

   Abstrakt >> Kultúra a umenie

   Obrazy. Obnovenie rozvoj ruský kultúra spojené s érou formovania moskovského štátu. AT XIV storočí na severovýchode ... niekoľko storočí spomalil rozvoj ruský kultúra. Ale napriek tomu, XVI storočí umenie je znovuzrodené a...

3. ruský kultúra o 17 storočí

   Abstrakt >> História

   Boli postavené v r XVI storočí talianskymi majstrami v dekorácii ... ale v architektúre, maľbe. rozvoj ruský kultúra XVII storočí odráža charakteristiku tejto doby ... . Nepochybne na rozvoj ruský kultúra dominancia mala obrovský vplyv...