Prečítajte si zjavenia pútnika jeho duchovnému otcovi. Úprimné príbehy pútnika k jeho duchovnému otcovi (Kolekcia)

Teraz vychádza v novom vydaní „Úprimné príbehy pútnika k svojmu duchovnému otcovi“, ktorý je ruskej spoločnosti už dlho dobre známy. Napísané v druhej polovici minulého storočia boli distribuované v rukopisnej podobe aj v tlačenej podobe. Na hore Athos ich skopíroval rektor Cheremisského kláštora Kazanskej diecézy opát Paisius a vydal ich na náklady tohto kláštora. V roku 1884 vyšlo v Moskve štvrté vydanie. Príbehy vyšli dvakrát aj v zahraničí, vydavateľstvo YMCA-Press v Paríži.

Okrem týchto štyroch „príbehov tulákov“ bol v Rusku v roku 1911 publikovaný dodatok k týmto príbehom (v 2 vydaniach), ktorý sa nachádza v rukopise v novinách slávneho staršieho z Optiny, Hieroschemamonka Ambrosa. Tieto nové, piate, šieste a siedme poviedky vyšli ako samostatná brožúra aj v zahraničí v Ruskej cirkevnej tlačiarni vo Vladimirove na Slovensku v roku 1933. K prvým (štyrom) poviedkam napísal opát kláštora Cheremis a k zahraničnému vydaniu napísal predhovor prof. B. P. Vyšeslavcev. Dodatočnému vydaniu troch príbehov predhovoril biskup. Vologodsky, Nikon, vydavateľ „Trinity Leaves“.

V tomto vydaní má čitateľ k dispozícii všetkých sedem príbehov, doplnených ako predtým o tri „kľúče“ k vnútornej modlitbe, zostavené z diel slávnych asketických otcov.

Autor týchto príbehov zostáva neznámy. Ústna tradícia tzv rôzne mená: a opát Tikhon, rektor jedného z kláštorov Nižného Novgorodu alebo Vladimírskej diecézy, autor niekoľkých kníh na pomoc duši (napríklad „Vysoká služba kňaza Božieho na Zemi“) a starší o. Hieroschemamonk Ambróz z Optiny a dokonca aj samotný biskup. Theophan Samotársky Vyšenskij. V prospech žiadneho z nich však neexistujú nezvratné dôkazy. Je veľmi pravdepodobné, že ide o nikým neznámeho spisovateľa. V každom prípade treba povedať, že mu nechýbal literárny talent a vkus.

Úspech tejto knihy je do veľkej miery vysvetlený jej vonkajšími kvalitami, ktoré sú celkom v súlade s jej vnútorným obsahom. Netreba dodávať, že často štýl duchovnej a náučnej literatúry, ktorý nevyhovoval požiadavkám literárna kritika a kultúry, odcudzila mnohých čitateľov, ktorí túžili po náboženskej osvete. Knihy s duchovným a morálnym obsahom boli z nejakého dôvodu takmer vždy písané zvláštnym jazykom, neprijateľným pre literárne ucho, bohato obohateným o slovansko-ruské frázy, konvenčným jazykom, klamlivo mastným, a preto ľahko neúprimným. Pokojne môžeme povedať, že pri všetkom bohatstve teologických traktátov a monografií prvotriednych vedecká hodnota, ruská spoločnosť, ktorý túžil po náboženskej osvete, bol úplne zbavený kníh písaných úplne prirodzeným jazykom, ktorý neurážal uši literárne vzdelaného čitateľa. Aj akademické preklady patristických diel, takmer vždy realizované profesormi vyšších teologických škôl, často trpeli týmto umelým prispôsobovaním rozvinutému štýlu duchovných letákov a brožúr pre ľud. Z nejakého dôvodu boli dvere do tejto oblasti náboženskej literatúry pre Puškinov jazyk zatvorené.

"The Pilgrim's Tales" slúži len ako šťastná výnimka. Ich autorovi sa podarilo povzniesť nad ustálenú úroveň duchovného a mravného písania. Táto kniha je napísaná živým, ľudovým a správnym ruským jazykom. Samozrejme, nie je nad istú dávku manierizmu; jeho jazyk je na našu dobu výrazne zastaraný; nie je bez prímesí cirkevných slovanizmov; Rytmus a štýl nie sú miestami úplne zachované. Vo všeobecnosti však tieto detaily nijako neznižujú priaznivý dojem z celého Tulákovho rozprávania. Toto nie je vymyslené ani umelo vytvorené. Túto reč autor určite počul takpovediac od prírody. Plne prijal tento chorál a ovláda ho šikovne a sebavedomo.

Vynára sa otázka: patria druhé tri príbehy tomu istému autorovi ako prvé štyri? Zdá sa zvláštne, prečo až v roku 1911, keď kniha prešla štyrmi vydaniami a bola široko distribuovaná po celom Rusku, boli zrazu nájdené najnovšie príbehy. Zjavne sa nenašli hneď po smrti zosnulého staršieho Ambróza. Osobne nemám úplnú dôveru v identitu zostavovateľov. Autor posledných troch poviedok zrejme úplne zvládol štýl predchádzajúcich poviedok, no určitá miera pochybností stále pretrváva. Ale to nie je až také dôležité.

Oveľa dôležitejší ako táto vonkajšia stránka je vnútorný obsah knihy. Toto je cesta pútnika po nekonečných cestách, diaľniciach a vidieckych uličkách Svätej Rusi; jeden z predstaviteľov onoho „túlajúceho“ Ruska v Kristovi, ktoré sme vtedy, dávno, dávno poznali... - Rusko, ktoré dnes neexistuje a ktoré pravdepodobne už nikdy existovať nebude. To sú tí, ktorí z Rev. Sergius odišiel do Sarova a Valaamu, do Optiny a ku kyjevským svätým; navštívili Tichon a Mitrofaniy, navštívili svätého Inocenta v Irkutsku a dostali sa na Athos a do Svätej zeme. Oni, „bez trvalého mesta, hľadali to, čo má prísť“. To sú tí, ktorých prilákala vzdialenosť a bezstarostná ľahkosť života bez domova. Keď opustili svoj domov, našli ho v kláštorných kláštoroch. Uprednostňovali poučný rozhovor starších a mníchov pred sladkosťami rodinnej pohody. Silnú štruktúru stáročného života stavali do kontrastu s rytmom kláštora liturgický rok s jeho sviatkami a cirkevnými spomienkami. Zdá sa nám, že sú teraz oveľa bližšie k Chudobnému mužovi z Assisi alebo ešte bližšie k tým raným kresťanom, o ktorých staroveký autor napísal: „Kresťania obývajú svoju vlasť, ale ako cudzinci; Zúčastňujú sa všetkého ako občania, ale všetko znášajú ako cudzinci; každá cudzina je ich otčinou a každá otčina je cudzou krajinou... Keďže sú v tele, nežijú podľa tela; blúdia po zemi, ale žijú v nebi“ (takzvaný „List Diognetovi“).

A to „z Božej milosti kresťan, veľký hriešnik v skutkoch, bezdomovec tulák v hodnosti“, ktorý prenocuje buď u zálesáka, alebo u obchodníka, alebo v odľahlom sibírskom kláštore, alebo u zbožného. statkár alebo kňaz, vedie svoj bezvýznamný príbeh o vašej ceste. Rytmus jeho melódie ľahko zaujme čitateľa, podmaní si ho a núti počúvať a učiť sa. Obohatiť sa o bohatý poklad, ktorý vlastní tento chudobný muž, ktorý nemá pri sebe nič okrem vrecúška sušienok, Biblie v lone a Philokalia v taške. Tento poklad je modlitba. Ten dar a ten prvok, v ktorom sú tí, ktorí ho získali, nesmierne bohatí. To je čo duchovné bohatstvo, ktorú otcovia askéti nazývali „inteligentná práca“ alebo „duchovná triezvosť“, ktorú zdedili askéti z Egypta, Sinaja a Athosu a ktorej korene siahajú až do prastarého staroveku kresťanstva. Toto je bohatstvo, ktoré je blízke všetkým mystikom všetkých náboženstiev, to vnútorné sebaprehlbovanie, ktoré odhaľuje „skryté srdce človeka“, ktoré ukazuje asketické „poznanie loga stvorenia“, teda prvotriedny význam a umelecký dizajn božský plán stvoreného vesmíru.

Apoštolské slová „modlite sa bez prestania“, ktorými sa v podstate začína táto duchovná púť Pútnika, si kresťanskí mystici staroveku obľúbili a stelesnené vo svojej vnútornej práci sa vyvinuli do osobitnej duchovnej vedy o neustálej triezvosti. myseľ. Už Klement Alexandrijský, filozof a teológ, jeden z prvých kresťanských mystikov, pozná základné princípy tohto diela. Jeho dokonalý „gnostik“ sa snaží modliť túto vnútornú modlitbu, ktorá si nevyžaduje žiadny špeciálny čas, žiadne miesto, žiadne knihy, žiadne modlitebné symboly. Nepotrebuje slová ani zvuky. Tichá modlitba jeho pier, šepot jeho pier je plačom jeho srdca. Celý deň a celý život sa modlí. Nepotrebuje kostoly a uctievanie jeho srdca nepodlieha cirkevnému typikonu. Účelom jeho modlitby nie je plnenie prosieb, ale čisté rozjímanie o Bohu.

Svätí vedia a učia o tej istej modlitbe. Makarius Egyptský a Anton Veľký, Ján Klimacus a Maxim Vyznávač, Izák Sýrsky a Simeon Nový teológ, Areopagitisti a Gregor Palamas. To, čo Cirkev starostlivo a žiarlivo uchováva v spisoch všetkých týchto askétov – umelcov tohto diela, predstavuje vrchol celého modlitebného umenia. Najucelenejší a najživší výraz dostal v slove sv. Simeona Nového teológa, o troch obrazoch modlitby, ktoré nám odhaľujú plnú hodnotu a obsah tejto „škaredej“ modlitby – modlitby, ktorá nie je stelesnená v liturgických a ikonografických symboloch, ale pozostáva z neustáleho opakovania Božieho mena, rozkoše v ňom a rozjímanie o nestvorených energiách Boha v ňom, keďže toto dáva Boh očistenému srdcu askéta. Z Palamy a Sinaitu túto skúsenosť odovzdali a zachovali hesychastovia z Athosu; od nich si ju prostredníctvom Paisiusa Velichkovského osvojili naši starší, hesychasti Optina a Valaam.

Úprimné príbehy tuláka k duchovnému otcovi

Predslov k novému vydaniu

Teraz vychádza v novom vydaní „Úprimné príbehy pútnika k svojmu duchovnému otcovi“, ktorý je ruskej spoločnosti už dlho dobre známy. Napísané v druhej polovici minulého storočia boli distribuované v rukopisnej podobe aj v tlačenej podobe. Na hore Athos ich skopíroval rektor Cheremisského kláštora Kazanskej diecézy opát Paisius a vydal ich na náklady tohto kláštora. V roku 1884 vyšlo v Moskve štvrté vydanie. Príbehy vyšli dvakrát aj v zahraničí, vydavateľstvo YMCA-Press v Paríži.

Okrem týchto štyroch „príbehov tulákov“ bol v Rusku v roku 1911 publikovaný dodatok k týmto príbehom (v 2 vydaniach), ktorý sa nachádza v rukopise v novinách slávneho staršieho z Optiny, Hieroschemamonka Ambrosa. Tieto nové, piate, šieste a siedme poviedky vyšli ako samostatná brožúra aj v zahraničí v Ruskej cirkevnej tlačiarni vo Vladimirove na Slovensku v roku 1933. K prvým (štyrom) poviedkam napísal opát kláštora Cheremis a k zahraničnému vydaniu napísal predhovor prof. B. P. Vyšeslavcev. Dodatočnému vydaniu troch príbehov predhovoril biskup. Vologodsky, Nikon, vydavateľ „Trinity Leaves“.

V tomto vydaní má čitateľ k dispozícii všetkých sedem príbehov, doplnených ako predtým o tri „kľúče“ k vnútornej modlitbe, zostavené z diel slávnych asketických otcov.

Autor týchto príbehov zostáva neznámy. Ústna tradícia pomenovala rôzne mená: opát Tikhon, opát jedného z kláštorov Nižného Novgorodu alebo Vladimírskej diecézy, autor niekoľkých kníh, ktoré pomáhajú duši (napríklad „Vysoká služba kňaza Božieho na Zemi“). starší, o. Hieroschemamonk Ambróz z Optiny a dokonca aj samotný biskup. Theophan Samotársky Vyšenskij. V prospech žiadneho z nich však neexistujú nezvratné dôkazy. Je veľmi pravdepodobné, že ide o nikým neznámeho spisovateľa. V každom prípade treba povedať, že mu nechýbal literárny talent a vkus.

Úspech tejto knihy je do veľkej miery vysvetlený jej vonkajšími kvalitami, ktoré sú celkom v súlade s jej vnútorným obsahom. Netreba dodávať, že štýl duchovnej a náučnej literatúry, ktorý nezodpovedal požiadavkám literárnej kritiky a kultúry, často odcudzil mnohých čitateľov túžiacich po náboženskej osvete. Knihy s duchovným a morálnym obsahom boli z nejakého dôvodu takmer vždy písané zvláštnym jazykom, neprijateľným pre literárne ucho, bohato obohateným o slovansko-ruské frázy, konvenčným jazykom, klamlivo mastným, a preto ľahko neúprimným. Pokojne môžeme povedať, že pri všetkom bohatstve teologických traktátov a monografií prvotriednej vedeckej hodnoty bola ruská spoločnosť, ktorá túžila po náboženskej osvete, úplne zbavená kníh písaných úplne prirodzeným jazykom, ktorý neurážal uši literárneho - vzdelaný čitateľ. Aj akademické preklady patristických diel, takmer vždy realizované profesormi vyšších teologických škôl, často trpeli týmto umelým prispôsobovaním rozvinutému štýlu duchovných letákov a brožúr pre ľud. Z nejakého dôvodu boli dvere do tejto oblasti náboženskej literatúry pre Puškinov jazyk zatvorené.

"The Pilgrim's Tales" slúži len ako šťastná výnimka. Ich autorovi sa podarilo povzniesť nad ustálenú úroveň duchovného a mravného písania. Táto kniha je napísaná živým, ľudovým a správnym ruským jazykom. Samozrejme, nie je nad istú dávku manierizmu; jeho jazyk je na našu dobu výrazne zastaraný; nie je bez prímesí cirkevných slovanizmov; Rytmus a štýl nie sú miestami úplne zachované. Vo všeobecnosti však tieto detaily nijako neznižujú priaznivý dojem z celého Tulákovho rozprávania. Toto nie je vymyslené ani umelo vytvorené. Túto reč autor určite počul takpovediac od prírody. Plne prijal tento chorál a ovláda ho šikovne a sebavedomo.

Vynára sa otázka: patria druhé tri príbehy tomu istému autorovi ako prvé štyri? Zdá sa zvláštne, prečo až v roku 1911, keď kniha prešla štyrmi vydaniami a bola široko distribuovaná po celom Rusku, sa zrazu našli posledné príbehy. Zjavne sa nenašli hneď po smrti zosnulého staršieho Ambróza. Osobne nemám úplnú dôveru v identitu zostavovateľov. Autor posledných troch poviedok zrejme úplne zvládol štýl predchádzajúcich poviedok, no určitá miera pochybností stále pretrváva. Ale to nie je až také dôležité.

Oveľa dôležitejší ako táto vonkajšia stránka je vnútorný obsah knihy. Toto je cesta pútnika po nekonečných cestách, diaľniciach a vidieckych uličkách Svätej Rusi; jeden z predstaviteľov onoho „túlajúceho“ Ruska v Kristovi, ktoré sme vtedy, dávno, dávno poznali... - Rusko, ktoré dnes neexistuje a ktoré pravdepodobne už nikdy existovať nebude. To sú tí, ktorí z Rev. Sergius odišiel do Sarova a Valaamu, do Optiny a ku kyjevským svätým; navštívili Tichon a Mitrofaniy, navštívili svätého Inocenta v Irkutsku a dostali sa na Athos a do Svätej zeme. Oni, „bez trvalého mesta, hľadali to, čo má prísť“. To sú tí, ktorých prilákala vzdialenosť a bezstarostná ľahkosť života bez domova. Keď opustili svoj domov, našli ho v kláštorných kláštoroch. Uprednostňovali poučný rozhovor starších a mníchov pred sladkosťami rodinnej pohody. Silnú štruktúru stáročného života stavali do kontrastu s rytmom kláštorného liturgického roka s jeho sviatkami a cirkevnými spomienkami. Zdá sa nám, že sú teraz oveľa bližšie k Chudobnému mužovi z Assisi alebo ešte bližšie k tým raným kresťanom, o ktorých staroveký autor napísal: „Kresťania obývajú svoju vlasť, ale ako cudzinci; Zúčastňujú sa všetkého ako občania, ale všetko znášajú ako cudzinci; každá cudzina je ich otčinou a každá otčina je cudzou krajinou... Keďže sú v tele, nežijú podľa tela; blúdia po zemi, ale žijú v nebi“ (takzvaný „List Diognetovi“).

A to „z Božej milosti kresťan, veľký hriešnik v skutkoch, bezdomovec tulák v hodnosti“, ktorý prenocuje buď u zálesáka, alebo u obchodníka, alebo v odľahlom sibírskom kláštore, alebo u zbožného. statkár alebo kňaz, vedie svoj bezvýznamný príbeh o vašej ceste. Rytmus jeho melódie ľahko zaujme čitateľa, podmaní si ho a núti počúvať a učiť sa. Obohatiť sa o bohatý poklad, ktorý vlastní tento chudobný muž, ktorý nemá pri sebe nič okrem vrecúška sušienok, Biblie v lone a Philokalia v taške. Tento poklad je modlitba. Ten dar a ten prvok, v ktorom sú tí, ktorí ho získali, nesmierne bohatí. Toto je duchovné bohatstvo, ktoré asketickí otcovia nazývali „inteligentná práca“ alebo „duchovná triezvosť“, ktoré zdedili askéti z Egypta, Sinaja a Athosu a ktorého korene siahajú do prastarého staroveku kresťanstva. Toto je bohatstvo, ktoré je blízke všetkým mystikom všetkých náboženstiev, to vnútorné sebaprehlbovanie, ktoré odhaľuje „skryté srdce človeka“, ktoré ukazuje asketické „poznanie loga stvorenia“, teda prvotriedny význam a umelecký význam. návrh božského plánu stvoreného vesmíru.

Apoštolské slová „modlite sa bez prestania“, ktorými sa v podstate začína táto duchovná púť Pútnika, si kresťanskí mystici staroveku obľúbili a stelesnené vo svojej vnútornej práci sa vyvinuli do osobitnej duchovnej vedy o neustálej triezvosti. myseľ. Už Klement Alexandrijský, filozof a teológ, jeden z prvých kresťanských mystikov, pozná základné princípy tohto diela. Jeho dokonalý „gnostik“ sa snaží modliť túto vnútornú modlitbu, ktorá si nevyžaduje žiadny špeciálny čas, žiadne miesto, žiadne knihy, žiadne modlitebné symboly. Nepotrebuje slová ani zvuky. Tichá modlitba jeho pier, šepot jeho pier je plačom jeho srdca. Celý deň a celý život sa modlí. Nepotrebuje kostoly a uctievanie jeho srdca nepodlieha cirkevnému typikonu. Účelom jeho modlitby nie je plnenie prosieb, ale čisté rozjímanie o Bohu.

Svätí vedia a učia o tej istej modlitbe. Makarius Egyptský a Anton Veľký, Ján Klimacus a Maxim Vyznávač, Izák Sýrsky a Simeon Nový teológ, Areopagitisti a Gregor Palamas. To, čo Cirkev starostlivo a žiarlivo uchováva v spisoch všetkých týchto askétov – umelcov tohto diela, predstavuje vrchol celého modlitebného umenia. Najucelenejší a najživší výraz dostal v slove sv. Simeona Nového teológa, o troch obrazoch modlitby, ktoré nám odhaľujú plnú hodnotu a obsah tejto „škaredej“ modlitby – modlitby, ktorá nie je stelesnená v liturgických a ikonografických symboloch, ale pozostáva z neustáleho opakovania Božieho mena, rozkoše v ňom a rozjímanie o nestvorených energiách Boha v ňom, keďže toto dáva Boh očistenému srdcu askéta. Z Palamy a Sinaitu túto skúsenosť odovzdali a zachovali hesychastovia z Athosu; od nich si ju prostredníctvom Paisiusa Velichkovského osvojili naši starší, hesychasti Optina a Valaam.

Z Božej milosti som kresťan, skutkami veľký hriešnik, hodnosťou tulák bez domova, z najnižšej triedy, blúdiaci z miesta na miesto. Môj majetok je nasledovný: cez plece mám vrece sušienok a pod prsiami Svätú Bibliu; to je všetko. V dvadsiatom štvrtom týždni po Dni Najsvätejšej Trojice som prišiel do kostola na omšu, aby som sa modlil; Čítame Apoštola z Listu Tesaloničanom, počnúc rokom 273, ktorý hovorí: modlite sa bez prestania. Tento výrok mi obzvlášť utkvel v pamäti a začal som premýšľať, ako sa možno neustále modliť, keď je potrebné, aby sa každý človek cvičil v iných veciach, aby si zachoval život? Pozrel som sa do Biblie a tam som na vlastné oči videl to isté, čo som počul – totiž, že sa musíme neustále modliť, modliť sa v každom čase v duchu [Ef. 6, 18. 1 Tim. 2:8], dvíhajúc ruky k modlitbe na každom mieste. Premýšľal som a premýšľal a nevedel som sa rozhodnúť.

Čo mám robiť, pomyslel som si, kde nájdem niekoho, kto by mi to vysvetlil? Pôjdem navštíviť kostoly, kde sú známi dobrí kazatelia, možno tam budem počuť napomenutie. A šiel. Počul som veľa veľmi dobrých kázní o modlitbe. Ale to všetko boli pokyny o modlitbe vo všeobecnosti; čo je modlitba? ako sa modliť; aké sú plody modlitby; ale nikto nehovoril o tom, ako uspieť v modlitbe. Bola tam kázeň o modlitbe v duchu a o neprestajnej modlitbe; ale nebolo naznačené, ako dosiahnuť takúto modlitbu. Takže počúvanie kázní ma nepriviedlo k tomu, čo som chcel. Keď som ich veľa počúval a nedostal som nápad, ako sa neustále modliť, už som nezačal počúvať verejné kázne, ale rozhodol som sa s pomocou Božou vyhľadať skúseného a informovaného partnera, ktorý Vysvetlil by mi o neprestajnej modlitbe, podľa mojej neustálej príťažlivosti k tomuto poznaniu.

Dlho som sa túlal po rôznych miestach: stále som čítal Bibliu a pýtal som sa, či nejaké sú duchovný mentor alebo úctivý, skúsený vodič? Po nejakom čase mi povedali, že v tejto dedine už dlho žije istý pán a zachraňuje sa: má v dome kostol, nikam nechodil, stále sa modlil k Bohu a neustále čítal knihy, ktoré zachraňujú dušu. Keď som to počul, už som nešiel, ale bežal som do spomínanej dediny; dosiahol a dosiahol vlastníka pozemku.

Čo pre mňa potrebuješ? - opýtal sa ma.

Počul som, že ste zbožný a rozumný človek; Preto vás, pre Boha, prosím, vysvetlite mi, čo hovorí apoštol: modlite sa bez prestania a ako sa môžete modliť bez prestania? Rád by som to vedel, ale jednoducho tomu nerozumiem.

Majster sa odmlčal, uprene sa na mňa pozrel a povedal: neutíchajúca vnútorná modlitba je neutíchajúca snaha ľudského ducha k Bohu. Aby ste v tomto sladkom cvičení uspeli, mali by ste často prosiť Pána, aby vás naučil neprestajne sa modliť. Modlite sa stále vážnejšie, samotná modlitba vám odhalí, aká môže byť neprestajná; toto si vyžaduje svoj čas.

Keď to povedal, prikázal mi nakŕmiť, dal ma na cestu a nechal ma ísť. A nevysvetlil to.

Znova som išiel; Myslel som a premýšľal, čítal a čítal, premýšľal a premýšľal o tom, čo mi pán povedal, a stále som nemohol pochopiť; ale naozaj som to chcel pochopiť, tak som v noci nespal. Prešiel som dvesto verst a teraz som vošiel do veľkého provinčného mesta. Videl som tam kláštor. Zastavil som sa v hostinci a počul som, že opát tohto kláštora je milý, zbožný a pohostinný k cudzím ľuďom. Išiel som k nemu. Srdečne ma prijal, posadil a začal ma ošetrovať.

Svätý Otec! - Povedal som: "Nepotrebujem maškrtu, ale chcem, aby si mi dal duchovné pokyny, ako byť spasený?"

No, ako utiecť? Žite podľa prikázaní a modlite sa k Bohu a budete spasení!

Počul som, že sa musíme neustále modliť, ale neviem, ako sa modliť bez prestania, a nedokážem ani pochopiť, čo znamená neprestajná modlitba. Prosím ťa, môj otec, aby si mi to vysvetlil.

Neviem, drahý brat, ako inak ti to vysvetliť. Eh! Počkaj, mám knihu, je to tam vysvetlené; a dal svätému Demetriovi duchovné poučenie vnútorný človek. Tu, čítajte na tejto stránke.

Vysvetlite mi to, ako môže byť myseľ vždy zameraná na Boha, nenechať sa rozptyľovať a neustále sa modliť.

To je veľmi ošemetné, pokiaľ to sám Boh niekomu nedá, povedal opát. A nevysvetlil to.

Strávil som s ním noc a ráno som mu poďakoval za jeho láskavú pohostinnosť a išiel som ďalej, nevediac kam. Zarmútil som sa nad svojím nepochopením, ale pre útechu som si prečítal sv. Biblia. Takto som kráčal päť dní po hlavnej ceste; Nakoniec ma večer dobehol nejaký starý muž, ktorý vyzeral, že patrí k duchovenstvu.

Na moju otázku povedal, že je to schemamonk z púšte, čo je asi 10 verst od hlavnej cesty, a pozval ma, aby som išiel s ním do ich púšte. Tu, ako povedal, tulákov prijímajú, utešujú a kŕmia spolu s pútnikmi v hoteli.

Z nejakého dôvodu som nechcel vojsť a na jeho pozvanie som odpovedal takto: môj pokoj nezávisí od bytu, ale od duchovného vedenia; Nenaháňam jedlo, v taške mám veľa sušienok.

Aký druh inštrukcií hľadáte a z čoho ste zmätení? Poď, poď, milý brat, k nám; máme skúsených starších, ktorí môžu poskytnúť duchovnú potravu a viesť nás na pravej ceste, vo svetle Božieho slova a zdôvodnenia sv. otcovia.

Vidíte, otec, asi pred rokom, keď som bol na omši, počul som od apoštola toto prikázanie: modlite sa bez prestania. Keďže som tomu nerozumel, začal som čítať Bibliu. A aj tam som na mnohých miestach našiel Boží príkaz, že sa musíme modliť bez prestania, vždy, v každom čase, na každom mieste, nielen počas všetkých činností: nielen v bdelom stave, ale aj v spánku. Spím, ale moje srdce je bdelé [Song. pieseň 5, 2]. To ma veľmi prekvapilo a nevedel som pochopiť, ako sa to dá dosiahnuť a akými metódami; prebudila sa vo mne silná túžba a zvedavosť; a vo dne v noci to neopustilo moju myseľ. A tak som začal chodiť do kostolov, počúvať kázne o modlitbe; ale akokoľvek som ich počúval, ani v jednom z nich som nedostal návod, ako sa neprestajne modliť; Všetko sa len hovorilo o príprave na modlitbu alebo o jej ovocí a podobne, bez toho, aby sa učilo, ako sa modliť bez prestania a čo taká modlitba znamená. Často som čítal Bibliu a používal som ju na testovanie toho, čo som počul; no zároveň som nenašiel požadované poznanie. A tak som stále zmätený a znepokojený.

Starší sa prekrížil a začal hovoriť: ďakujem Bohu, milovaný brat, za toto zjavenie neodolateľnej príťažlivosti k poznaniu neprestajnej vnútornej modlitby. Rozpoznajte v tom Božie povolanie a upokojte sa s presvedčením, že až doteraz bola na vás vykonaná skúška súhlasu vašej vôle s Božím hlasom a bolo vám dané pochopiť, že to nie je z múdrosti tohto sveta, a nie vonkajšou zvedavosťou, aby človek dospel k nebeskému svetlu, neprestajnej vnútornej modlitbe, ale naopak, chudobou ducha a činorodým prežívaním sa nachádza v jednoduchosti srdca. Preto nie je vôbec prekvapujúce, že ste nemohli počuť o základnom diele modlitby a naučiť sa vedu, ako dosiahnuť jej neustále pôsobenie. A pravdu povediac, hoci o modlitbe kážu dosť málo a existuje o nej veľa učení rôzni spisovatelia, ale keďže všetky ich úvahy sú založené z väčšej časti založené na špekuláciách, na úvahách o prirodzenom rozume a nie na aktívnej skúsenosti, potom učia viac o príslušenstve modlitby ako o podstate samotného predmetu. Niekto krásne hovorí o potrebe modlitby; druhá je o jej sile a prospešnosti: tretia je o prostriedkoch na dokonalú modlitbu, teda že modlitba si vyžaduje usilovnosť, pozornosť, vrúcnosť srdca, čistotu myslenia, zmierenie s nepriateľmi, pokoru, skrúšenosť atď. čo je modlitba? a ako sa naučiť modliť? - o týchto, hoci prvotných a najdôležitejších otázkach, je veľmi zriedkavé nájsť podrobné vysvetlenia od kazateľov tejto doby; pretože sú náročnejšie na pochopenie všetkých ich vyššie uvedených úvah a vyžadujú si tajomné vedomosti, a to nielen školskú vedu. Ešte poľutovaniahodnejšie je, že márna elementárna múdrosť núti človeka merať Boha podľa ľudských meradiel. Mnohí ľudia uvažujú o modlitbe úplne skreslene, myslia si, že prípravné prostriedky a práce vytvárajú modlitbu, a nie modlitba rodí námahu a všetky cnosti. V tomto prípade nesprávne berú ovocie alebo dôsledky modlitby ako prostriedky a metódy, a tým ponižujú silu modlitby. A to je v úplnom rozpore so Svätým písmom: lebo apoštol Pavol dáva pokyny k modlitbe týmito slovami: Modlím sa teda predovšetkým (predovšetkým) modliť sa. - Prvým pokynom v Apoštolovom výroku o modlitbe je, že kladie otázku modlitby na prvé miesto: Modlím sa, aby sa v prvom rade konali modlitby. Je veľa dobrých skutkov, ktoré sa od kresťana vyžadujú, ale dielo modlitby musí byť pred všetkými skutkami, pretože bez nej nemožno vykonať žiadny iný dobrý skutok. Bez modlitby nie je možné nájsť cestu k Pánovi, pochopiť pravdu, ukrižovať telo vášňami a žiadosťami, nechať sa osvietiť v srdci Kristovým svetlom a spasiteľne sa zjednotiť bez predbežnej, častej modlitby. Hovorím často, pretože dokonalosť a správnosť modlitby je nad naše sily, ako hovorí sv. Apoštol Pavol: Za čo sa modlíme, ako sa patrí, nevieme [Rim. 8, 26]. V dôsledku toho je ponechaná len frekvencia, všadeprítomnosť, ako prostriedok na dosiahnutie modlitebnej čistoty, ktorá je matkou všetkého duchovného dobra. Získajte svoju matku a ona vám dá deti, hovorí sv. Izák Sýrsky, nauč sa osvojiť si prvú modlitbu a pohodlne splníš všetky cnosti. Ale to je niečo, čo tí, ktorí sú málo oboznámení s praxou a tajomným učením sv., vedia a málo o tom hovoria. otcovia.

V tomto rozhovore sme sa necitlivo priblížili takmer k samotnej púšti. Aby som nezmeškal tohto múdreho starca, ale aby som dostal povolenie pre svoju túžbu, ponáhľal som sa mu povedať: urob mi láskavosť, najúprimnejší otec, vysvetli mi, čo znamená neutíchajúca vnútorná modlitba a ako sa ju naučiť: Vidím že to poznáte do detailov a skúseností .

Starší s láskou prijal túto moju prosbu a zavolal ma k sebe: poď teraz ku mne, dám ti knihu sv. otcov, od ktorých môžete s pomocou Božou jasne a podrobne pochopiť a naučiť sa modlitbe. Vošli sme do cely a starší začal hovoriť toto: neprestajná vnútorná Ježišova modlitba je nepretržité, neprestávajúce vzývanie Božieho mena Ježiša Krista perami, mysľou a srdcom, predstavovaním si Jeho neustálej prítomnosti a prosbou o Jeho milosrdenstvo, vo všetkých činnostiach, na každom mieste, kedykoľvek, dokonca aj vo sne. Vyjadrujú sa týmito slovami: Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou! A ak si niekto na toto volanie zvykne, pocíti veľkú útechu a potrebu túto modlitbu vždy vysloviť tak, aby to už bez modlitby nemohlo byť a už sa to v ňom vyleje samo.

Teraz už chápete, čo je neustála modlitba? - Veľmi jasné, môj otec! Preboha, nauč ma, ako to dosiahnuť! - zvolal som od radosti.

Ako sa naučiť modliť, o tom sa dočítame v tejto knihe. Táto kniha sa volá Philokalia. Obsahuje úplnú a podrobnú vedu o neprestajnej vnútornej modlitbe, ktorú predstavilo dvadsaťpäť svätých. otcov a je taký vysoký a užitočný, že je považovaný za hlavného a primárneho mentora v kontemplatívnom duchovnom živote, a ako hovorí mních Nicephorus, „vás vedie k spáse bez námahy a potu“.

Je naozaj vyššia a svätejšia ako Biblia? - Opýtal som sa.

Nie, nie je vyššie a nie je svätejšie ako Biblia, ale obsahuje jasné vysvetlenia toho, čo je záhadne obsiahnuté v Biblii, a vo svojej výške nie je pochopiteľné pre našu krátkozrakú myseľ. Dám vám na to príklad: Slnko je najväčšie, najjasnejšie a najúžasnejšie svietidlo; ale nemôžete to kontemplovať a skúmať jednoduchým, nestráženým okom. Potrebujete určité umelé sklo, hoci je miliónkrát menšie a slabšie ako slnko, cez ktoré by ste sa mohli pozerať na tohto veľkolepého kráľa svetiel, obdivovať a prijímať jeho ohnivé lúče. Áno a Svätá Biblia je tu brilantné slnko a Philokalia je potrebné sklo.

Teraz počúvajte – prečítam si, ako sa naučiť neprestajnú vnútornú modlitbu. - Starší otvoril Filokaliu a našiel pokyny sv. Simeon Nový teológ a začal: „sedieť ticho a sám, skloniť hlavu, zavrieť oči; dýchajte tichšie, nahliadnite do svojho srdca svojou predstavivosťou, preneste svoju myseľ, t.j. myšlienku z hlavy do srdca. Počas dýchania hovorte: „Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou,“ potichu perami alebo mysľou. Pokúste sa zahnať myšlienky, pokojná trpezlivosť a opakujte túto činnosť častejšie.“

Potom mi starejší toto všetko vysvetlil, ukázal na to príklad a čítali sme aj z Filokálie sv. Gregor Sinajský a Rev. Callista a Ignatia. Starší mi vlastnými slovami vysvetlil všetko, čo som čítal vo Philokalii. Všetko som s obdivom pozorne počúval, vstrebával do pamäti a snažil som sa všetko zapamätať čo najpodrobnejšie. Tak sme presedeli celú noc a bez spánku sme išli na matin.

Starší ma prepustil, požehnal mi a povedal mi, kým sa učím modliť, aby som za ním išiel s prostým vyznaním a zjavením, pretože bez overenia mentora je nepohodlné a málo úspešné zapojiť sa do vnútornej práce na tvoj vlastný.

Keď som stál v kostole, cítil som v sebe ohnivú horlivosť študovať vnútornú neutíchajúcu modlitbu čo najusilovnejšie a prosil som Boha, aby mi pomohol. Potom som si pomyslel, ako pôjdem k staršiemu po radu alebo k duchu so zjavením; V hoteli vás predsa nepustia dlhšie ako tri dni, blízko púšte nie sú žiadne byty?... Nakoniec som sa dopočul, že asi 4 míle odtiaľto bola dedina. Prišiel som tam hľadať miesto; a pri mojom šťastí mi Boh ukázal pohodlie. Najal som sa tam k sedliakovi na celé leto, aby som strážil záhradu, aby som mohol bývať v chatrči v tej záhrade sám. Boh žehnaj! - našiel pokojné miesto. A tak som začal žiť a učiť sa podľa metódy, ktorá mi bola ukázaná, vnútornej modlitbe a chodiť k staršiemu.

Týždeň som sústredene študoval na svojej samote v záhrade neutíchajúca modlitba, presne tak, ako mi to vysvetlil starší. Spočiatku sa zdalo, že veci idú dobre. Potom som pocítil veľkú záťaž, lenivosť, nudu, ubíjajúci spánok a ako oblak sa ku mne blížili rôzne myšlienky. So smútkom som išiel za starším a povedal som mu svoju situáciu. Keď ma láskavo pozdravil, začal hovoriť: Toto, milovaný brat, je vojna proti tebe z temného sveta, ktorý sa v nás tak nebojí ničoho ako úprimnej modlitby, a preto sa ti všemožne snaží brániť. a odvráti vás od štúdia modlitby. Nepriateľ však nekoná inak ako podľa vôle a dovolenia Božej, nakoľko je to pre nás potrebné. Zrejme ešte potrebuješ skúšku pokory; a preto je priskoro dotýkať sa najvyššieho vchodu srdca s nemiernou horlivosťou, aby neupadol do duchovnej žiadostivosti.

Tu vám prečítam pokyn od Philokalia o tomto prípade. Starší našiel učenie mnícha Nicefora mnícha a začal čítať: „Ak po troche námahy nedokážeš vstúpiť do krajiny srdca, ako ti bolo vysvetlené, urob, čo ti hovorím. a s pomocou Božou nájdeš to, čo hľadáš. Viete, že schopnosť vyslovovať slová sa nachádza v hrtane každého človeka. Táto schopnosť, odohnanie myšlienok (môžete, ak chcete) a dovoľte mi neustále hovoriť toto: Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou! - a byť nútený to vždy povedať. Ak v tom nejaký čas zostanete, potom sa vám cez to bez akýchkoľvek pochybností otvorí vchod do vášho srdca. Toto sa naučili zo skúseností."

Počuješ, ako sv. otcov v tomto prípade, povedal starší. Preto teraz musíte s dôverou prijať prikázanie, aby ste mohli vykonávať ústnu Ježišovu modlitbu. Tu je pre vás ruženec, podľa ktorého by ste mali na prvýkrát vykonať každý deň aspoň tritisíc modlitieb. Či stojíte, sedíte, kráčate alebo ležíte, neustále hovorte: Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou, nie nahlas a nie unáhlene; a určite verne plňte tri tisícky denne, nepridávajte ani neuberajte sami. Boh ti v tom pomôže dosiahnuť neprestajnú činnosť srdca.

S radosťou som prijal tento jeho príkaz a išiel som na svoje miesto. Začal som to robiť správne a presne tak, ako ma to naučil ten starší. Dva dni to bolo pre mňa trochu ťažké, ale potom sa to stalo tak ľahkým a žiadúcim, že keď sa nepomodlíte, objavila sa nejaká požiadavka, aby som znovu vyslovil Ježišovu modlitbu, a začalo sa to hovoriť pohodlnejšie. a s ľahkosťou, nie tak ako predtým s nutkaním.

Oznámil som to staršiemu a ten mi prikázal vykonať šesťtisíc modlitieb denne so slovami: buď pokojný a spravodlivý, čo najvernejšie, snaž sa splniť počet prikázaných modlitieb: Boh ti prejaví milosrdenstvo.

Celý týždeň v mojej odľahlej chatrči som každý deň prechádzal šesťtisíc Ježišovými modlitbami, o nič som sa nestaral a nepozeral som sa na svoje myšlienky, bez ohľadu na to, ako bojovali; Snažil som sa len presne splniť prikázanie staršieho, no a čo? - tak zvyknutý na modlitbu, že aj keby krátka doba Ak ho prestanem vytvárať, mám pocit, že mi niečo chýba, akoby som niečo stratil; Začnem modlitbu a v tej chvíli to bude opäť ľahké a radostné. Keď niekoho stretnete, už sa nechcete rozprávať a stále chcete byť v samote a modliť sa; Za týždeň som si na to tak zvykol.

Desať dní bez toho, aby ma videl, ma prišiel navštíviť sám starší; Vysvetlil som mu svoj stav. Keď počúval, povedal: teraz si zvyknutý na modlitbu, pozeraj, udržiavaj a zhoršuj si tento zvyk, nestrácaj čas as Božou pomocou sa rozhodni, že nevynecháš dvanásťtisíc modlitieb denne; drž sa v samote, vstávaj skoro a choď spať neskôr, chod ku mne po radu každé dva týždne.

Začal som robiť, ako mi starší prikázal, a prvý deň som neskoro večer ledva dokončil svoje dvanásťtisícové pravidlo. Na druhý deň som to absolvoval ľahko a s radosťou. Najprv som pri neustálom vyslovovaní modlitby pociťoval únavu alebo akúsi stuhnutosť jazyka a akési zvieranie čeľustí, akokoľvek príjemné, potom miernu a jemnú bolesť v podnebí, potom som pocítil miernu bolesť v palecľavú ruku, ktorou prstoval ruženec, a zápal celej ruky, ktorý siahal až po lakeť a vyvolával ten najpríjemnejší pocit. Navyše sa mi zdalo, že toto všetko vzrušuje a núti ma viac sa modliť. A tak päť dní verne plnil dvanásťtisíc modlitieb a spolu so zvykom dostával potešenie a túžbu.

Jedného dňa skoro ráno ma modlitba prebudila. Začal som čítať ranné modlitby, ale jazyk ich nevyslovoval obratne a všetka túžba sa prirodzene snažila vysloviť Ježišovu modlitbu. A keď som to začal, aké ľahké a radostné to bolo, a môj jazyk a pery akoby ich vyslovovali samy bez môjho nátlaku! Strávil som celý deň v radosti a zdal som sa odtrhnutý od všetkého ostatného, ​​bolo to ako keby som bol na inej zemi a podvečer bez problémov absolvoval dvanásťtisíc modlitieb. Naozaj som sa chcel viac pomodliť, ale neodvážil som sa urobiť viac, než nariadil starší. A tak som v iné dni pokračoval v vzývaní mena Ježiša Krista s ľahkosťou a príťažlivosťou.

Potom išiel k staršiemu po zjavenie a všetko mu podrobne povedal. Keď počúval, začal hovoriť: ďakujem Bohu, že sa vo vás zjavila túžba a ľahkosť modlitby. Je to prirodzená vec, ktorá pochádza z častého cvičenia a výkonov, rovnako ako stroj, ktorého hlavné koleso pôsobí tlakom alebo silou, potom funguje sám od seba po dlhú dobu; a aby sa predĺžil jeho pohyb, treba toto koleso namazať a zatlačiť. Vidíte, akými vynikajúcimi schopnosťami vybavil ľudomilný Boh aj zmyslovosť človeka, aké vnemy sa môžu objaviť aj mimo milosti a nie v očistenej zmyselnosti a v hriešnej duši, ako ste to už sami zažili? A aké vynikajúce, rozkošné a rozkošné je, keď sa Pán rozhodne odhaliť komu dar samočinnej duchovnej modlitby a očistiť dušu od vášní? Tento stav je neopísateľný a objav tohto modlitebného tajomstva je predzvesťou sladkosti neba na zemi. Tým, ktorí hľadajú Pána v jednoduchosti milujúceho srdca, je to dané! Teraz vám dávam povolenie: modlite sa toľko, koľko chcete, čo najviac, snažte sa venovať všetky svoje hodiny bdelosti modlitbe a vzývajte Ježišovo meno bez počítania! Kriste, pokorne sa odovzdajúc do vôle Božej a očakávajúc od Neho pomoc: Verím, že ťa neopustí a nasmeruje tvoju cestu.

Keď som prijal túto inštrukciu, celé leto som strávil neustálou ústnou Ježišovou modlitbou a bol som veľmi pokojný. V spánku sa mi často snívalo, že sa modlím. A v ten deň, ak som sa s niekým náhodou stretol, potom sa mi všetci bez výnimky zdali takí láskaví, ako keby boli príbuzní, hoci som sa s nimi nezaoberal. Moje myšlienky úplne utíchli samé od seba a nemyslel som na nič okrem modlitby, ku ktorej sa moja myseľ začala prikláňať a moje srdce, samo od seba, občas začalo pociťovať teplo a nejakú príjemnosť. Keď náhodou prišlo do kostola, dlhá opustená bohoslužba sa zdala krátka a už nebola únavná na silu ako predtým. Moja osamelá chatrč sa mi zdala nádherným palácom a nevedel som, ako poďakovať Bohu, že mi poslal takého spasiteľného starca a mentora, takého zatrateného hriešnika.

Ale pokyny môjho drahého a múdreho starčeka som dlho nepoužíval - koncom leta zomrel. S plačom som sa s ním rozlúčila, poďakovala za otcovské učenie mňa, prekliateho, a po ňom prosila o požehnanie ruženec, s ktorým sa vždy modlil. Takže som zostal sám. Konečne prešlo leto a záhrada bola odstránená. Nemal som kde bývať. Muž ma spočítal, dal mi dva ruble za strážcu a vysypal na cestu vrecko s krekrami a ja som sa opäť potuloval po rôznych miestach; ale už nechodil tak ako predtým s núdzou; vzývanie mena Ježiša Krista ma na ceste rozveselilo a všetci ľudia sa ku mne stali láskavejšími, zdalo sa, akoby ma všetci začali milovať.

Jedného dňa som začal premýšľať, čo urobím s peniazmi, ktoré som dostal za údržbu záhrady a na čo ich použijem? Eh! počkaj! Starší je už preč, nemá kto učiť; Kúpim si Filokaliu a začnem sa z nej učiť vnútornú modlitbu. Prekrížil som sa a kráčal som svojou cestou s modlitbou. Dostal sa do jedného provinčného mesta a začal sa pýtať po obchodoch na Philokaliu; Našiel som to na jednom mieste, ale aj vtedy pýtajú tri ruble a ja mám len dva; zjednával a zjednával, ale obchodník vôbec neustúpil; Nakoniec povedal: choďte tam do tohto kostola, spýtajte sa tam staršieho zboru; má nejakú starú knihu, možno ti ju dá za dva ruble. Išiel som a skutočne som kúpil Philokaliu za dva ruble, všetko ošúchané a schátrané; potešila som sa. Nejako som to opravil, prikryl handrou a vložil do tašky s mojou Bibliou.

Teraz takto kráčam a neustále sa modlím Ježišovu modlitbu, ktorá je pre mňa vzácnejšia a sladšia ako čokoľvek iné na svete. Niekedy prejdem sedemdesiat kilometrov alebo viac denne a nemám pocit, že kráčam; ale mám pocit, že sa modlím. Keď ma zachváti silný chlad, začnem intenzívnejšie hovoriť svoju modlitbu a čoskoro mi bude úplne teplo. Ak ma začne premáhať hlad, začnem častejšie vzývať meno Ježiša Krista a zabudnem, že som bol hladný. Keď ochoriem, začne ma bolieť chrbát a nohy, začnem počúvať modlitby a nepočujem bolesť. Kto ma urazí, len si spomeniem, aká rozkošná je Ježišova modlitba; Okamžite prejde urážka a hnev a na všetko zabudnem. Stal sa zo mňa akýsi blázon, o nič sa nestarám, nič ma nezamestnáva, nepozeral by som sa na nič rozmarné a bol by som sám v samote; Len zo zvyku sa chcem neustále modliť, a keď to robím, je to pre mňa veľmi zábavné. Boh vie, čo sa to so mnou deje. Samozrejme, toto všetko je zmyselné alebo, ako povedal starý starší, prirodzené a umelé zo zručnosti; ale stále sa neodvážim začať študovať a osvojovať si duchovnú modlitbu do srdca, kvôli mojej nehodnosti a hlúposti. Čakám na hodinu Božej vôle a dúfam v modlitby môjho zosnulého staršieho. Takže aj keď som vo svojom srdci nedosiahol nepretržitú, samočinnú duchovnú modlitbu, vďaka Bohu, teraz jasne chápem, čo znamená výrok, ktorý som počul v apoštolovi: „Modlite sa bez prestania.

Esej anonymného autora, druhá polovica 19. storočia. Napísal výborný spisovný jazyk, táto kniha odhaľuje mystickú tradíciu pravoslávia. Kern o nej napísal: „Toto je cesta tuláka po nekonečných cestách, diaľniciach a vidieckych cestách Svätej Rusi; jeden z predstaviteľov onoho „túlajúceho“ Ruska v Kristovi, ktoré sme vtedy, dávno, dávno poznali... - Rusko, ktoré dnes neexistuje a ktoré pravdepodobne už nikdy existovať nebude. To sú tí, ktorí z Rev. Sergius odišiel do Sarova a Valaamu, do Optiny a ku kyjevským svätým; navštívili Tichon a Mitrofaniy, navštívili svätého Inocenta v Irkutsku a dostali sa na Athos a do Svätej zeme. Oni, „bez trvalého mesta, hľadali to, čo má prísť“. To sú tí, ktorých prilákala vzdialenosť a bezstarostná ľahkosť života bez domova. Keď opustili svoj domov, našli ho v kláštorných kláštoroch. Uprednostňovali poučný rozhovor starších a mníchov pred sladkosťami rodinnej pohody. Silnú štruktúru stáročného života stavali do kontrastu s rytmom kláštorného liturgického roka s jeho sviatkami a cirkevnými spomienkami. Zdá sa nám, že sú teraz oveľa bližšie k Chudobnému mužovi z Assisi alebo ešte bližšie k tým raným kresťanom, o ktorých staroveký autor napísal: „Kresťania obývajú svoju vlasť, ale ako cudzinci; Zúčastňujú sa všetkého ako občania, ale všetko znášajú ako cudzinci; každá cudzina je ich otčinou a každá otčina je cudzou krajinou... Keďže sú v tele, nežijú podľa tela; blúdia po zemi, ale prebývajú v nebi“.

Význam „Frank Tales of a Wanderer“ nemožno preceňovať: v istom zmysle sú kumulatívnym dôkazom celej ruskej duchovnej tradície. St. Theophan the Recluse bol redaktorom a vydavateľom The Wanderer's Tales a ak si spomenieme na štýl úpravy St. Feofan, môžeme ho pokojne nazvať spoluautorom „Stories“. Reverend Ambrose Optinsky bol buď autorom, alebo jedným zo zostavovateľov posledné tri"Túlnikove rozprávky" (aspoň sa našli v jeho rukopisoch). Mních Barsanuphius z Optiny začal robiť Ježišovu modlitbu práve kvôli čítaniu „Príbehov“. Arseny Troepolsky, ktorý patril do „kruhu priateľov“ sv. Ignác (Brianchaninova) schválil „Príbehy“. Starší Theodosius a Nikodém z Karulského ich vnímali ako vedenie v Ježišovej modlitbe. "Frank Tales of a Wanderer" bol jedným zo zdrojov "The Brothers Karamazov". Celé ruské náboženské obrodenie považovalo „Túlavé rozprávky“ za dôkaz pravého pravoslávia (od Berďajeva po Kerna). To. „Úprimné príbehy tuláka“ uznáva celé ruské pravoslávie (zdá sa, že až v našej dobe sa A.I. Osipov rozhodol kritizovať ich).

Ako poznamenáva, hlavné nezrovnalosti z prvého kazanského vydania z roku 1881 a athonitského Panteleimonovho rukopisu č. 50/4/395 sú zahrnuté v texte. Prácu na identifikácii týchto nezrovnalostí vykonal Hieromonk Vasily (Grolimund)