Obraz roľníka v ruskej literatúre. Analýza básne „Kto žije dobre v Rusku“, Obrazy roľníkov Formulujte kolektívne charakterové črty ruských roľníkov

Najrozsiahlejšia v koncepcii a realizácii diela N. A. Nekrasova, syntézy hlavných motívov jeho poézie, skutočne encyklopédie celej éry v živote ruského ľudu, je báseň „Kto v Rusku by mal dobre žiť“. Práca na nej sa začala pravdepodobne v roku 1863. V prvom čísle Sovremennika v roku 1866 vyšiel Prológ básne. V rokoch 1869-1870. nový časopis Nekrasov - "Poznámky vlasti" - umiestňuje kapitoly prvej časti. Dve časti - "Posledné dieťa" a "Sedliacka žena" boli napísané takmer súčasne a vydané v rokoch 1873-1874. (sekvencia týchto častí v básni bola a zostáva kontroverzná). Napokon časť, ktorá mala byť poslednou, „Sviatok pre celý svet“, patrí roku 1876.

Báseň teda zostala nedokončená. V rámci diela nedochádza k stretnutiu roľníkov s úradníkom, obchodníkom, „ušľachtilým bojarom, ministrom panovníka“, cárom, pričom Nekrasov chcel uspokojiť zvedavosť všetkých siedmich sedliakov. „Jedna vec, ktorú hlboko ľutujem, je, že som nedokončil svoju báseň „Kto v Rusku by mal žiť dobre,“ povedal básnik pred svojou smrťou. Je ľahké vidieť, že spočiatku pracoval s väčšou intenzitou. Po skončení prvej časti práca napredovala ťažko, s prerušeniami, život nedával jednoznačnú odpoveď na otázky položené v básni, a keď bol Nekrasov v rozhovore „rozčúlený“, „kto žije šťastne, slobodne v Rusko,“ odpovedal položartom a vyhýbavo: „Hmel“.

Vodiacou niťou pri pochopení zámeru a obsahu básne je Nekrasovov záujem o historický osud ruského roľníka, hoci o sedliackom šťastí hovoríme len v ironickom zmysle – ide o dieravé a hrbaté šťastie sedliakov z Utiahnutých. Provincie. Kým sa však nevyrieši otázka spokojnosti a šťastia ruského sedliaka, reprezentujúceho drvivú väčšinu ľudu – volá sa légia, nemôže byť v Rusku nikto šťastný. Čo hľadajú nekrasovskí tuláci? Sami o tom hovoria v kapitole „Posledné dieťa“:

Hľadáme, strýko Vlas,

nenosená provincia,

Nie vykuchaný volost,

Izbytkova obec.

Hľadajú a nenachádzajú. Otázka osudu roľníka je otázkou, prečo pre roľníka neexistuje šťastie a kde sú „kľúče k tomuto šťastiu“.

Báseň začal Nekrasov hneď po reforme, a preto v nej, rovnako ako v iných dielach básnika tohto obdobia, sú prirodzené úvahy o tom, či sa život ľudí zmenil k lepšiemu. Báseň „Komu je dobré žiť v Rusku“ obsahuje pokus, ak nie dať odpoveď, tak aspoň nastoliť túto otázku v celej jej hĺbke a zložitosti. „Roľnícke objednávky sú nekonečné,“ hovorí hrdinka hlavy „Roľníckej ženy“ Matrena Timofeevna Korchagina. Závislosť zostala po reforme rovnaká, len zmenila svoje formy:

... Pracuješ sám

A malá práca sa skončila,

Pozrite, existujú traja vlastníci akcií:

Boh, kráľ a pán.

A hoci roľníci nemajú dôvod, ako Obolt-Obolduev, túžiť po nedávnych časoch, sú nútení priznať, že v trpkých nárekoch vlastníka pôdy („Na vás všetkých, matko Rusko, - Ako značky na zločinca, - Ako značka na koni, - Dve slová sú načmárané - "Vezmi a vypi") má svoju pravdu. Feudálny poriadok bol založený na svojvôli, neekonomickom nátlaku („koho chcem – zmilujem sa, koho chcem – popravím“), ale stále to bol istý „poriadok“. Teraz, hovorí Obolt-Obolduev, "polia sú nedokončené, plodiny nie sú zasiate, niet ani stopy po poriadku!" A Nekrasovovi „dočasne zodpovední“ vnímajú nový, len vznikajúci spôsob života, nie bez strachu.

V časti básne nazvanej „Sviatok pre celý svet“ sa sviatočná Vakhlachina, ktorá si pripomenula veľký sedliacky hriech, zrazu nevidí takú, ako si predstavovali opití a odvážni roľníci, ale takú, aká v skutočnosti je:

Hrdí ľudia sú preč

So sebavedomou chôdzou

Wahlaki zostal,

Nedostatočne jesť

Nesolené odfláknuté,

Ktorý namiesto pána

Boj bude stratený.

Za týchto podmienok sa vytvára typ správania ruského roľníka, v ktorom sa bizarne prelínajú trpezlivosť a hnev, prefíkanosť a naivita, pracovitosť a apatia, benevolencia a vznetlivosť.

Kde je východ? Odpoveď na túto otázku nie je jednoduchá ani jednoznačná. Je to dané celým systémom obrazov diela. Táto odpoveď obsahuje nielen dôveru, ale aj trpké myšlienky a pochybnosti. V básni sa objavuje Rusko, veľké i biedne, mocné i bezmocné, vo všetkých svojich rozmanitých prejavoch.

Aká je veľkosť roľníckeho Ruska? Po prvé, v tvrdej práci, skutočne hrdinskej, ale slabo odmeňovanej a najčastejšie nútenej práci. Veľkosť roľníckeho Ruska spočíva v tom, že rozdrvené otroctvom si zachovalo vieru v lepší život, dôveru a srdečnosť. Náhodný okoloidúci, tulák, cudzinec v ruskej dedine dostane jedlo a nocľah, radi sa s ním porozprávajú.

Chudoba sedliackeho Ruska je v jeho temnote, nevedomosti, zaostalosti (aj morálnej), siahajúcej až k divokosti. Pútnici sú prekvapení, keď vidia, ako Vakhlaci bili človeka bez akéhokoľvek dôvodu.

V zornom poli básnika sú také bežné javy ruského ľudového života ako opilstvo a sprostý jazyk. "Bez nadávok, ako obvykle, - Nepadne ani slovo, - Bláznivá, neslušná, - Je najpočuteľnejšia zo všetkých!" (z kapitoly "Opitá noc"). Táto črta ľudovej komunikácie dostáva aforistický výraz: „...roľník nešteká – jedna vec je mlčať.“ Rozsah opitosti ľudí na obraze Nekrasova je skutočne obludný. Nie bez dôvodu varuje v podmienečne rozprávkovom prológu kúzelný vták-chiffchaff roľníkov:

A môžete požiadať o vodku

Za deň presne na vedro.

Ak sa pýtate viac

A raz a dva – splní sa

Na vašu žiadosť

A do tretice mať problémy!

Obľúbené „vedro“ výrazne uľahčuje hľadanie šťastného tuláka, otvára duše a rozväzuje jazyky. Starý oráč Yakim Nagoi o sebe hovorí:

Pracuje do smrti.

Vypije polovicu k smrti.

Špina roľníckeho Ruska spočíva v jeho odvekej trpezlivosti. Spomínam si na pohŕdavé poznámky starého rebela Savelyho: „Mŕtvi ... stratení ...“, „Ach, vy, bojovníci Aniki! - So starými mužmi, so ženami - musíte len bojovať! Boh, kráľ a majster nie sú len pánmi roľníka, často sú to modly, ktoré je zvyknutý uctievať. Samozrejme, Saveliy, svätý ruský hrdina, je typ ruského roľníka, ale príkladný nevoľník, verný Jakub, je tiež typom ruského roľníka. Otrocká závislosť vedie k „skutočným psom“, ktorí sú hrdí na svoj otrocký údel – až po dvorný princ Peremetyev, ktorý je hrdý na to, že oblizoval taniere „s najlepšou francúzskou hľuzovkou“, pil cudzie nápoje z pohárov a bol chorý. ušľachtilá choroba, „čokoľvek od prvých osôb v ríši“, alebo dvoran princa Utyatina Ipata, ktorý až do staroby hrdo rozpráva, ako ho v zime v ľadovej diere kúpil majster, ktorý bol na rozruchu.

Nekrasov si váži myšlienku jednoty, solidarity roľníkov, roľníckeho „mieru“. Scéna je expresívna, keď v súdnom spore svedomitého, čestného a roľníkmi milovaného Yermila Iľjiča Girina s obchodníkom Altynnikovom mu podpora roľníkov pomáha vyhrať:

Obchodník Altynnikov je bohatý,

A nemôže odolať

Proti svetskej pokladnici...

Ale „svet“ si zle uvedomuje svoje vlastné záujmy, nenáležite dôveruje svojim pánom; v The Last napríklad roľnícka komunita umožňuje vlastníkovi pôdy posmievať sa roľníkom - v nádeji na čestné slovo jeho dedičov - aby im po smrti kniežaťa Utyatina daroval lúky. Ale umiera Posledný a Vahlákovci sa ešte súdia o lúky s mladými Kačnicami.

Spisovateľ sa zaujíma najmä o najlepšie prejavy ruského roľníckeho charakteru, o vznik sebauvedomenia medzi ľuďmi. Základy tohto sebavedomia sú už prítomné v tých, ktorí sú zdrvení potrebou a prepracovaním. Yakima Nagogo. Tento muž sa už tridsať rokov praží pod slnkom za pluhom. A teraz tento mizerný úbohý oráč prednáša vášnivý, dôstojný monológ na obranu roľníka. Yakim sa vyznačuje základmi estetického cítenia a chápania ľudí a ich vzťahov a žije „nie len chlebom“.

So zvláštnou lyričnosťou a prienikom je v básni podaná spoveď Matrena Timofeevna Korchagina. Sebaúcta jej bola poskytnutá za vysokú cenu. Matryona Timofejevna musela zažiť zosmiešňovanie svojho materinského citu, arogantné obťažovanie zo strany pánovho manažéra Sitnikova a bič. A láskavý príhovor guvernérovej manželky, ktorá zachránila manžela Matreny Timofejevnej Filipa z Petrohradu pred náborom, nedokáže zo srdca vymazať trpké urážky a urážky, ktoré utrpela.

"Nahnevané srdce" Matrena Timofeevna nie je výnimkou. Dokonca aj nenapraviteľný nevoľník Jakov Verný je chorý z neustáleho zneužívania a jeho samovražda je tiež akýmsi lúčom svetla v temnom kráľovstve. Hromadenie horľavého materiálu v prostredí ľudí je zrejmé, a preto toto prostredie musí postaviť svojich lídrov, „ochrancov“. V Nekrasovovej básni sa objavujú aj typy ľudových príhovorcov.

Je živým stelesnením sedliackej sily a rebélie Savely, „Svätý ruský hrdina“. Naozaj je v ňom niečo z epického hrdinu, ktorý zdvihol strašný príraz a „s námahou“ išiel do zeme. Nie je náhoda, že keď Matryona Timofeevna videla pamätník Ivana Susanina v provinčnom meste, spomína na svojho starého otca Saveliyho:

Je vyrobený z kovanej medi,

Presne tak, dedko Savely,

Muž na námestí.

Savely - z plemena tých roľníkov, ktorí pod vedením Razina a Pugačeva vešali a hádzali šľachticov zo zvoníc, otriasli Moskvou a celým domácim Ruskom. Bývalý trestanec, ktorý pod ruským slovom "Naddai!" spolu s ďalšími roľníkmi zakopal nemeckého správcu do zeme a podľa vlastných slov „bol zúrivejší ako zver“, Savely si však až do konca života hrdo nesie svoju ľudskú dôstojnosť: „Značkový, ale nie otrok! ..". Savely si dodnes uchováva spomienku na tie dávne časy, keď roľnícka komunita, využívajúca husté lesy a močaristé močiare, skutočne bránila slobodu, keď sa Korezina neochvejne postavila za svoje práva aj pod prútmi. Tieto časy sú však minulosťou a hrdinský duch starého otca Savelyho má ďaleko od skutočného života. Umiera neporazený, ale v presvedčení, že osud ruského roľníka nemožno zmeniť a „pravdu nemožno nájsť“.

A predsa je v ruskom roľníkovi živá spomienka na slobodu, tak ako je živá legenda o zbojníkovi Kudejarovi, ktorý odčinil svoje hriechy zabitím statkára Pana Glukhovského, „bohatého, šľachetného, ​​prvého v tom smere“. Nekrasov preto pripúšťa násilie ako jeden z možných spôsobov spravodlivej reorganizácie spoločenských vzťahov. No nielen násilím je možné zmeniť vzťah medzi ľuďmi k lepšiemu. Ďalšiu cestu naznačuje básnik v obraze Yermily Girinovej.

Ermil Girin- gramotný zeman, čo samo o sebe bolo vzácnosťou. Ešte vzácnejšie boli jeho svedomitosť a nesebeckosť, ktoré sa prejavovali ešte v čase, keď bol dvadsaťročný Yermil úradníkom na úrade. A to je v krajine, kde bol úplatok bežný ako opilstvo a neslušné reči! Roľníci ocenili Girina a zvolili ho za riaditeľa. Raz Yermil narazil: zachránil svojho brata pred náborom tým, že vyradil z radu iného mladého chlapca, a tento nesprávny krok prežil ako skutočnú tragédiu, dosiahol spravodlivosť a odstúpil z funkcie riaditeľa. A vo svojej novej pozícii, keď sa stal majiteľom mlyna, o ktorom sa dohodol s Altynnikovom, zostal Girin verný sebe:

... A stal sa hustejším ako predtým

Všetci ľudia milujú:

Vzal som to na modlitbu s dobrým svedomím,

Nezastavil ľudí

<…>

Rozkaz bol prísny!

Ak by ľudia rôznych vrstiev boli ako Yermil - roľníci by nemuseli dlho hľadať šťastného muža, nebolo by potrebné obnoviť spravodlivosť pomocou násilia. Ale ľudia, ktorí vyzerajú ako Yermil, sú v Rusku výnimočným zjavom a príbeh o Yermilovi končí tým, že je vo väzení. Na ceste práva a spravodlivosti nie je možné dosiahnuť spravodlivosť ...

Obraz z Grigorij Dobrosklonov. Grigorij je synom polochudobného dedinského diakona, ktorý prežil ťažké detstvo, skorú smrť svojej matky a prežil vďaka súcitným dedinčanom. Grigory Dobrosklonov je dieťaťom Vakhlachiny, dobre pozná roľnícku nádielku a roľnícku prácu, no jeho cesta je iná. Je seminarista, sníva o univerzite, ale od detstva s istotou vie, komu bude patriť jeho myseľ a vedomosti. Básnikova drahocenná myšlienka o vrátení dlhu inteligencii ľudu je tu vyjadrená v najjednoduchšej verzii, ale niet pochýb, že Nekrasov tým skúma problém formovania demokratickej inteligencie ako celku, genézu jej pevná oddanosť záujmom roľníkov, „ponížených“ a „urazených“, a zároveň jej tragická osamelosť, naznačená v osude Grigorija Dobrosklonova. V piesňach Grigorija Dobrosklonova možno vidieť historický optimizmus básnika, predtuchu zásadných zmien v ruskom živote.

Nemožno však nevidieť, že obraz „ochrancu ľudu“ je mimoriadne zromantizovaný a až na úrovni romantizovaného vedomia sa Gregor môže cítiť šťastný („Keby naši tuláci boli pod vlastnou strechou, Keby len vedeli čo sa dialo s Grišou“). Na pozadí zaostalosti ľudí, tak presvedčivo ukázanej v živote jeho rodnej Vakhlachiny, extrémna vzácnosť medzi ľuďmi medzi ľuďmi ako Yermil Girin, extrémny nedostatok a v najinteligentnejšom prostredí ľudí, pre ktorých „podiel ľudí, ich šťastie, svetlo a sloboda“ je skutočne to najcennejšie. “, koniec básne zostáva otvorený a treba pripomenúť, že podľa Nekrasovovho plánu „Sviatok pre celý svet“ nedokončí jeho dielo. Je v ľudovom prostredí dostatok sily na morálnu obnovu? Dokáže si Rusi šťastne zariadiť svoj život, naučí sa „byť občanom“ alebo bude so „zlatým“ srdcom predurčený skončiť na dvoroch civilizácie? Zostanú „príhovorcovia ľudu“ verní príkazom „anjela milosrdenstva“? Na tieto otázky nie je v básni žiadna odpoveď, rovnako ako samotná báseň nie je dokončená; táto odpoveď sa stráca v hmle historickej perspektívy...

Napriek neúplnosti je „Komu je dobré žiť v Rusku“ nielen najväčším Nekrasovovým dielom, ale aj jedným z najväčších v ruskej poézii. Z hľadiska rozsahu a hĺbky zobrazenia ľudového života, rozmanitosti básnického rozprávania, chápania ľudového charakteru v jeho masových prejavoch aj v jednotlivých osudoch je „Kto v Rusku dobre žije“ skutočne ľudovým eposom. . Počnúc Prológom do tkaniva literárneho diela organicky vstupuje ľudový poetický prvok: rozprávkové a piesňové motívy, náreky (najmä v kapitole „Sedliacka“), drobné žánre – príslovia, príslovia, hádanky. No treba si uvedomiť, že Nekrasov pristupoval k folklóru nie ako imitátor, nesmelý epigón, ale ako sebavedomý a náročný majster, zrelý básnik, ktorý mal k ľudu a jeho slovu určitý vzťah. A s folklórom nikdy nezaobchádzal slepo, ale úplne slobodne s ním disponoval, podriadil ho svojim ideovým úlohám a svojmu, nekrasovskému štýlu.

Zdroj (v skratke): Ruská literárna klasika 19. storočia: Učebnica / Ed. A.A. Slinko a V.A. Svitelský. - Voronezh: Rodná reč, 2003

„Obrazy roľníkov v básni N.A. Nekrasov „Kto by mal dobre žiť v Rusku“

Báseň od N.A. Nekrasov „Kto by mal v Rusku dobre žiť“ vznikol v poslednom období básnikovho života (1863-1876). Ideologická myšlienka básne je naznačená už v jej názve a potom sa opakuje v texte: kto má v Rusku dobrý život? V básni „Pre koho je dobré žiť v Rusku“ N.A. Nekrasov ukazuje život ruského roľníka v poreformnom Rusku, jeho ťažkú ​​situáciu. Hlavným problémom tejto práce je hľadanie odpovede na otázku, „kto žije šťastne, slobodne v Rusku“, kto je hodný a nie hodný šťastia? Básnik hovorí o podstate kráľovského manifestu slovami ľudu: "Si dobrý, kráľovský list, ale o nás sa nepíše." Básnik sa dotkol aktuálnych problémov svojej doby, odsúdil otroctvo a útlak, oslavoval slobodu milujúci, talentovaný a odhodlaný ruský ľud. Autor do básne vnáša obraz siedmich potulných sedliakov, ktorí cestujú po krajine a hľadajú šťastlivcov. Žijú v dedinách: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka. Spája ich chudoba, nenáročnosť, túžba nájsť v Rusku šťastného človeka. Pri cestovaní sa roľníci stretávajú s rôznymi ľuďmi, hodnotia ich, určujú ich postoj ku kňazovi, k vlastníkovi pôdy, k roľníckej reforme, k roľníkom. Roľníci nehľadajú šťastie medzi pracujúcimi: roľníkmi, vojakmi. Ich predstava šťastia je spojená s obrazmi duchovenstva, obchodníkov, šľachty a kráľa. Sedliaci-hľadači pravdy majú pocit vlastnej dôstojnosti. Sú hlboko presvedčení, že pracujúci ľudia sú lepší, vyšší, múdrejší ako statkár. Autor ukazuje nenávisť roľníkov k tým, ktorí žijú na ich úkor. Nekrasov tiež zdôrazňuje lásku ľudí k práci, ich túžbu pomáhať iným ľuďom. Keď sa muži dozvedeli, že úroda Matreny Timofeevnej umiera, bez váhania jej ponúknu pomoc. Roľníci z provincie Negramotní sú rovnako ochotní pomáhať kosiť trávu. „Ako zuby od hladu“ každý má šikovnú ruku.

Na cestách po Rusku muži stretávajú rôznych ľudí. Odhalenie obrazov hrdinov, s ktorými sa stretli hľadači pravdy, umožňuje autorovi charakterizovať nielen postavenie roľníkov, ale aj život obchodníkov, duchovenstva a šľachty.

Po vypočutí príbehu kňaza o jeho „šťastí“, keď dostali radu, aby sa dozvedeli o šťastí vlastníka pôdy, roľníci ho prerušili: ste za nimi, vlastníkmi pôdy! My ich poznáme! Hľadači pravdy sa neuspokoja so slovom šľachty, potrebujú „kresťanské slovo“. „Daj mi kresťanské slovo! Šľachta s karhaním, S tlačením a so zubnou protézou, To je pre nás nevhodné! Majú sebaúctu. V kapitole „Šťastný“ nahnevane odprevadia šestnástka, dvorného úradníka, ktorý sa chválil svojím služobníctvom: „Vypadni!“ Súcitia s hrozným príbehom vojaka a hovoria mu: „Tu, pi, sluha! Niet sa s tebou o čom hádať. Si šťastný - nie je slovo.

Hlavnú pozornosť venuje autor sedliakom. Obrazy Yakima Nagogoya, Yermily Girinovej, Saveliyho, Matreny Timofejevnej spájajú spoločné, typické črty roľníctva, ako je nenávisť ku všetkým „akcionárom“, ktorí vyčerpávajú ich vitalitu, aj individuálne črty.

Nekrasov plnšie odhaľuje obrazy sedliackych bojovníkov, ktorí neplačú pred pánmi, nezmierujú sa so svojou otrockou pozíciou. Yakim Nagoi z dediny Bosovo žije v hroznej chudobe. Pracuje na smrť, uniká pod bránami pred horúčavou a dažďom. Jeho portrét svedčí o neustálej tvrdej práci:

A ja k matke zemi

Vyzerá ako: hnedý krk,

Ako vrstva odrezaná pluhom,

tehlová tvár...

Hrudník je prepadnutý, ako prepadnuté brucho. Ohyby pri očiach, pri ústach, ako trhliny v suchej zemi... Keď čítame opis roľníckej tváre, pochopíme, že Yakim, celý život lopotiac sa na sivom, neplodnom kúsku, sa stal ako zem. Yakim priznáva, že väčšinu jeho práce si privlastňujú „akcionári“, ktorí nepracujú, ale žijú z práce roľníkov, ako je on. "Pracujete sám a hneď ako sa práca skončí, pozrite sa, sú tu traja vlastníci: Boh, kráľ a pán!" Yakim počas svojho dlhého života pracoval, zažil veľa útrap, hladoval, dostal sa do väzenia a „ako ošúpaný zamat sa vrátil do svojej vlasti“. Ale stále v sebe nachádza silu vytvoriť aspoň nejaký život, nejakú krásu. Yakim zdobí svoju chatrč obrázkami, miluje a používa dobre mierené slovo, jeho reč je plná prísloví a porekadiel. Yakim je obrazom nového typu roľníka, vidieckeho proletára, ktorý bol v sezónnom priemysle. A jeho hlas je hlasom najrozhodnejších sedliakov. Yakim chápe, že roľník je veľká sila. Je hrdý na to, že k nemu patrí. Pozná silu a slabosť „sedliackej duše“:

Duša ten čierny mrak -

Nahnevaný, impozantný - a bolo by to nevyhnutné

Odtiaľ dunia hromy...

A vínom všetko končí...

Yakim vyvracia názor, že sedliak je chudobný, lebo pije. Odhaľuje pravú príčinu tohto stavu – potrebu pracovať pre „akcionárov“. Osud Yakima je typický pre roľníkov poreformného Ruska: „kedysi žil v Petrohrade“, ale po prehratom súdnom spore s obchodníkom skončil vo väzení, odkiaľ sa vrátil „vyzlečený ako suchý zips“ a „vzal pluh“.

Spisovateľ zaobchádza so svojím hrdinom Yermilom Girinom s veľkými súcitmi, dedinským prednostom, spravodlivým, čestným, inteligentným, ktorý podľa roľníkov: skrútený ... “Yermil nekonal s dobrým svedomím iba raz a dal syna starej ženy Vlasjevny namiesto brata do armády. Kajúcnik sa pokúsil obesiť. Podľa roľníkov mal Yermil všetko pre šťastie: pokoj v duši, peniaze, česť, ale jeho česť je zvláštna, nie kúpená „ani peniaze, ani strach: prísna pravda, inteligencia a láskavosť“. Ľudia, ktorí bránia svetskú vec, v ťažkých časoch pomáhajú Yermilovi zachrániť mlyn a prejavujú mu výnimočnú dôveru. Tento čin potvrdzuje schopnosť ľudí konať spoločne, v pokoji. A Ermil, ktorý sa nebál väzenia, sa postavil na stranu roľníkov, keď: „dedičstvo vlastníka pôdy Obrubkova sa vzbúrilo ...“ Ermil Girin je obhajcom roľníckych záujmov. Ak je protest Yakima Nagogoiho spontánny, potom Yermil Girin začne vedome protestovať.

Ďalším hrdinom diela je Savely. Saveliy, svätý ruský hrdina - bojovník za vec ľudu. Savely pôsobí ako ľudový filozof. Zamýšľa sa nad tým, či by ľudia mali naďalej znášať svoj nedostatok práv, svoj utláčaný štát. Saveliy prichádza k záveru: je lepšie „netolerovať“ ako „vydržať“ a vyzýva na protest. V mladosti, rovnako ako všetci roľníci, dlho znášal kruté zneužívanie od majiteľa pôdy Shalashnikova, jeho manažéra. Savely však nemôže prijať takýto príkaz a spolu s ďalšími roľníkmi sa vzbúri a živého Nemca Vogela zakope do zeme. "Dvadsať rokov prísneho trestného nevoľníctva, dvadsať rokov vyrovnania" dostal za to Savely. Savely sa vrátil do svojej rodnej dediny ako starý muž a zachoval si dobrú náladu a nenávisť voči utláčateľom. "Značkový, ale nie otrok!" povedal o sebe. Savely do staroby si zachoval jasnú myseľ, srdečnosť, pohotovosť. V básni je zobrazený ako ľudový pomstiteľ: "naše sekery ležia - zatiaľ!" O pasívnych roľníkoch hovorí pohŕdavo a nazýva ich „mŕtvymi... stratenými“. Nekrasov nazýva Saveliy svätým ruským hrdinom, vyzdvihuje ho veľmi vysoko, zdôrazňuje jeho hrdinský charakter a tiež ho porovnáva s ľudovým hrdinom Ivanom Susaninom. Obraz Savelyho stelesňuje túžbu ľudí po slobode. Obraz Savely je uvedený v jednej kapitole s obrazom Matryony Timofeevny nie náhodou. Básnik zobrazuje spolu dve hrdinské ruské postavy.

nekrasov báseň sedliacky rus

V poslednej kapitole s názvom „Ženské podobenstvo“ hovorí sedliacka žena o spoločnom ženskom podiele: „Kľúče k šťastiu žien, k našej slobodnej vôli sú opustené, stratené od samotného Boha.“ Ale Nekrasov si je istý, že „kľúče "treba nájsť. Roľnícka žena bude čakať a dosiahne šťastie. Básnik o tom hovorí v jednej z piesní Grisha Dobrosklonova: „Ste stále otrokom v rodine, ale matka je už slobodným synom!

S veľkou láskou Nekrasov maľoval obrazy hľadačov pravdy, bojovníkov, ktorí vyjadrovali silu ľudu, vôľu bojovať proti utláčateľom. Spisovateľ však nezažmúril oči ani pred temnými stránkami života sedliakov. Báseň zobrazuje roľníkov, ktorí sú skazení pánmi a zvykli si na svoje otrocké postavenie. V kapitole „Šťastný“ sa roľníci hľadajúci pravdu stretávajú s „rozbitým mužom z dvora“, ktorý sa považuje za šťastného, ​​pretože bol obľúbeným otrokom princa Peremetyeva. Nádvorie je hrdé na to, že jeho „dcéra – spolu so slečnou študovala francúzštinu a všetky druhy jazykov, jej dovolili sadnúť si v prítomnosti princeznej“. A sám nádvorie stál tridsať rokov na stoličke Najpokojnejšieho princa, oblizoval po ňom taniere a popíjal zvyšok zámorských vín. Je hrdý na svoju „blízkosť“ k pánom a na svoju „čestnú“ chorobu – dnu. Obyčajní roľníci milujúci slobodu sa smejú otrokovi, ktorý sa na svojich spoluroľníkov pozerá zhora a nechápe všetku podlosť svojho lokajského postavenia. Dvor kniežaťa Utjatina Ipata ani neveril, že roľníkom bola oznámená „sloboda“: „A ja som kniežatá Utyatin Kholop – a to je celý príbeh!“

Od detstva až do staroby sa pán, ako mohol, vysmieval svojmu otrokovi Ipatovi. Toto všetko lokaj považoval za samozrejmosť: „Vykúpil ma, posledného otroka, v zime v diere! Áno, aké úžasné! Dve ľadové diery: spustí ju v záťahovej sieti do jednej, okamžite ju vytiahne do druhej a prinesie vodku. Ipat nemohol zabudnúť na majstrovské „lásky“, že po plávaní v diere princ „donesie vodku“, potom sa zasadí „nablízku, nehodný, so svojou kniežacou osobou“.

Poslušný otrok je zobrazený aj na obraze „vzorného nevoľníka – verného Jakuba“. Jakov slúžil u krutého pána Polivanova, ktorý „v zuboch príkladného nevoľníka... ležérne fúkal pätou“. Napriek takémuto zaobchádzaniu verný otrok ochraňoval a uspokojoval pána až do jeho staroby. Majiteľ pôdy vážne urazil svojho verného sluhu tým, že naverboval svojho milovaného synovca Grisha. Jacob "hlúpy". Najprv to „vypil mŕtveho“ a potom pána priviedol do hluchej lesnej rokliny a obesil sa na borovici nad hlavou. Básnik takéto prejavy protestu odsudzuje rovnako ako poddanskú poslušnosť.

Nekrasov s hlbokým rozhorčením hovorí o takých zradcoch ľudovej veci, ako je šéf Gleb. Ten, podplatený dedičom, zničil „zadarmo“, ktoré dal roľníkom pred smrťou starý pán-admirál, než „desaťročia, až donedávna, osemtisíc duší zabezpečoval darebák“. Pre obrazy dvorných roľníkov, ktorí sa stali otrokmi svojich pánov a opustili pravé roľnícke záujmy, básnik nachádza slová hnevlivého opovrhnutia: otrok, nevoľník, pes, Judáš.

Báseň tiež zaznamenáva takú črtu ruského roľníctva, ako je religiozita. Je to spôsob, ako sa dostať preč z reality. Boh je najvyšší sudca, u ktorého roľníci hľadajú ochranu a spravodlivosť. Viera v Boha je nádej na lepší život.

Nekrasov uzatvára charakteristiku typickým zovšeobecnením: „Ľudia zo služobníctva sú niekedy skutočnými psami: čím tvrdší trest, tým sú Pánovi drahší.“ Nekrasov vytvára rôzne druhy roľníkov a tvrdí, že medzi nimi nie sú žiadni šťastní, že aj po zrušení poddanstva sú roľníci stále chudobní a bez krvi. Ale medzi roľníkmi sú ľudia schopní vedomého, aktívneho protestu a verí, že s pomocou takýchto ľudí v Rusku sa bude v budúcnosti všetkým dobre žiť a v prvom rade príde dobrý život pre ruský ľud. „Hranice ruského ľudu ešte neboli stanovené: pred nimi je široká cesta“ N.A. Nekrasov v básni „Kto žije dobre v Rusku“ obnovil život roľníkov v poreformnom Rusku, odhalil typické charakterové črty ruských roľníkov, čím ukázal, že je to sila, s ktorou treba počítať a ktorá si postupne začína uvedomovať svoju práva.

Báseň N. A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“ vznikala viac ako desať rokov (1863-1876). Hlavným problémom, ktorý básnika zaujímal, bolo postavenie ruského roľníka v nevoľníctve a po „oslobodení“. O podstate kráľovského manifestu N. A. Nekrasov hovorí slovami ľudu: „Si dobrý, kráľovský list, ale nepíšeš o nás. Obrazy ľudového života sú napísané s epickou šírkou, čo dáva právo nazvať báseň encyklopédiou ruského života tej doby.

Kreslením mnohých obrazov roľníkov, rôznych postáv autor rozdeľuje hrdinov, ako to bolo, do dvoch táborov: otrokov a bojovníkov. Už v prológu sa zoznámime s roľníkmi-hľadačmi pravdy. Žijú v dedinách s príznačnými názvami: v Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka. Cieľom ich cesty je nájsť šťastného človeka v Rusku. Pri cestovaní sa roľníci stretávajú s rôznymi ľuďmi. Po vypočutí príbehu o jeho „šťastí“, keď dostali radu, aby sa dozvedeli o šťastí vlastníka pôdy, hovoria roľníci:

Prešli ste ich, majitelia pôdy!

My ich poznáme!

Hľadači pravdy sa neuspokoja so „vznešeným“ slovom, potrebujú „kresťanské slovo“:

Daj mi kresťanské slovo!

Ušľachtilý s pokarhaním,

Stláčaním a štuchnutím,

To je pre nás nevhodné.

Hľadači pravdy sú pracovití, vždy sa snažia pomáhať druhým. Keď roľníci počuli od sedliackej ženy, že nie je dostatok pracovných rúk na to, aby včas vybrali chlieb, ponúkajú roľníci:

A čo sme my, krstný otec?

Poď kosáky! Všetkých sedem

Ako sa staneme zajtra - do večera

Zožneme všetku vašu raž!

Rovnako ochotne pomáhajú roľníkom z negramotnej provincie kosiť trávu.

Nekrasov najplnšie odhaľuje obrazy sedliackych bojovníkov, ktorí nevyčítajú svojim pánom, nezmieria sa so svojou otrockou pozíciou.

Yakim Nagoi z dediny Bosovo žije v hroznej chudobe. Pracuje na smrť, uniká pod bránami pred horúčavou a dažďom.

Hrudník je prepadnutý; ako depresívny

žalúdok; na oči, na ústa

Ohýba sa ako trhliny

Na suchej zemi...

Pri čítaní opisu vzhľadu roľníka sme pochopili, že Yakim, ktorý celý život drel na sivom, neúrodnom kúsku zeme, sa stal ako zem. Yakim pripúšťa, že väčšinu jeho práce si privlastňujú „akcionári“, ktorí nepracujú, ale žijú z práce roľníkov, ako je on:

Pracuješ sám

A malá práca sa skončila,

Pozrite, existujú traja vlastníci akcií:

Boh, kráľ a pán!

Yakim počas svojho dlhého života pracoval, zažil veľa útrap, hladoval, dostal sa do väzenia a „ako ošúpaný zamat sa vrátil do svojej vlasti“. No predsa v sebe nachádza silu, aby vytvoril aspoň nejaký život, nejakú krásu. Yakim zdobí svoj dom obrázkami, miluje dobre mierené slovo, jeho reč je plná prísloví a porekadiel. Yakim je obrazom nového typu roľníka, vidieckeho proletára, ktorý obchodoval s latrínami. A jeho hlas je hlasom najpokročilejších roľníkov: . Každý roľník má

Duša ten čierny mrak -

Nahnevaný, impozantný - a bolo by to nevyhnutné

Odtiaľ dunia hromy,

Pršať krvavý dážď...

OD básnik má veľké sympatie k svojmu hrdinovi Yermilovi Girinovi, dedinskému prednostovi, spravodlivému, čestnému, inteligentnému, ktorý podľa roľníkov

V siedmich rokoch svetského groša

Netlačil sa pod necht

V siedmich rokoch sa nedotkol tej pravej,

Nenechal vinníkov

Nesklonil som svoje srdce...

Len raz Yermil konal zo svedomia a dal syna starenky Vlasyevny namiesto svojho brata do armády. Kajúcnik sa pokúsil obesiť. Podľa roľníkov mal Yermil všetko pre šťastie: pokoj v duši, peniaze, česť, ale jeho česť je zvláštna, nekúpená „ani peniazmi, ani strachom: prísnou pravdou, inteligenciou a láskavosťou“.

Ľudia, ktorí bránia svetskú vec, v ťažkých časoch pomáhajú Yermilovi zachrániť mlyn, prejavujú mu výnimočnú dôveru. Tento čin potvrdzuje schopnosť ľudí konať spoločne, v pokoji. A Ermil, ktorý sa nebál väzenia, sa postavil na stranu roľníkov, keď sa „vzbúrilo dedičstvo vlastníka pôdy Obrubkova“. Ermil Girin je obhajcom roľníckych záujmov.

Ďalším a najvýraznejším obrazom v tejto sérii je Saveliy, svätý ruský hrdina, bojovník za vec ľudu. V mladosti, rovnako ako všetci roľníci, dlho znášal kruté šikanovanie od veľkostatkára Šalašnikova a jeho manažéra. Savely však nemôže prijať takýto príkaz a spolu s ďalšími roľníkmi sa vzbúri a zaživa pochoval Nemca Vogela do zeme. "Dvadsať rokov prísnej tvrdej práce, dvadsať rokov vyrovnania" dostal za to Savely. Keď sa ako starý muž vrátil do rodnej dediny, zachoval si dobrú náladu a nenávisť k utláčateľom. "Značkový, ale nie otrok!" hovorí o sebe. Savely do staroby si zachoval jasnú myseľ, srdečnosť, pohotovosť. V básni je zobrazený ako ľudový pomstiteľ:

...Naše sekery

Ležali – zatiaľ!

O pasívnych roľníkoch hovorí pohŕdavo a nazýva ich „mŕtvymi... stratenými“.

Nekrasov nazýva Saveliya svätým ruským hrdinom, pričom zdôrazňuje jeho hrdinský charakter a porovnáva ho aj s ľudovým hrdinom Ivanom Susaninom. Obraz Savelyho stelesňuje túžbu ľudí po slobode.

Tento obrázok je uvedený v tej istej kapitole s obrazom Matryony Timofeevny nie náhodou. Básnik zobrazuje spolu dve hrdinské ruské postavy. Matrena Timofeevna prechádza mnohými skúškami. Žila slobodne a veselo v rodičovskom dome a po sobáši musela pracovať ako otrokyňa, znášať výčitky manželových príbuzných, v bojoch svojho manžela. Radosť nachádzala len v práci a v deťoch. Ťažko znášala smrť svojho syna Demushka, rok hladu a žobrania. V ťažkých časoch však preukázala pevnosť a vytrvalosť: rozhorčila sa nad prepustením svojho manžela, ktorý bol nezákonne odvedený ako vojak, dokonca išla k samotnému guvernérovi. Zastala sa Fedotushka, keď ho chceli potrestať prútmi. Neposlušná, rozhodná, je vždy pripravená brániť svoje práva, a to ju približuje k Savelymu. Po tom, čo porozprávala tulákom o svojom ťažkom živote, povedala, že „nie je de-lo hľadať šťastnú ženu medzi ženami“. V kapitole nazvanej „Podobenstvo ženy“ hovorí yankeeská roľníčka o ženskom rode:

Kľúč k ženskému šťastiu

Z našej slobodnej vôle

Opustenýstratený

Boh sám.

Ale Nekrasov si je istý, že „kľúče“ treba nájsť. Roľnícka žena bude čakať a dosiahne šťastie. Básnik o tom hovorí v jednej z piesní Grisha Dobroskponova:

Si stále v rodine ako otrok,

Ale matka je už slobodný syn!

Nekrasov so zvláštnym citom vytvoril obrazy hľadačov pravdy, bojovníkov, v ktorých bola vyjadrená sila ľudu, vôľa bojovať proti utláčateľom. Básnik sa však nemohol neobrátiť k temným stránkam života roľníkov. Báseň zobrazuje roľníkov, ktorí si zvykli na svoje otrocké postavenie. V kapitole „Šťastný“ sa hľadači pravdy stretávajú s mužom z dvora, ktorý sa považuje za šťastného, ​​pretože bol obľúbeným otrokom princa Peremetieva. Nádvorie je hrdé na to, že jeho dcéra sa spolu s mladou dámou „naučili francúzštinu a všetky druhy jazykov, bolo jej dovolené sadnúť si v prítomnosti princeznej“. A sám dvor stál tridsať rokov pri kresle Najpokojnejšieho princa, oblizoval po ňom taniere a popíjal zvyšky zámorských vín. Je hrdý na svoju „blízkosť“ k pánom a na svoju „čestnú“ chorobu – dnu. Obyčajní roľníci milujúci slobodu sa smejú otrokovi, ktorý sa pozerá na svojich spoluroľníkov zvrchu, pričom nerozumie všetkej nízkosti svojej lokajskej pozície. Nádvorie princa Utyatina, Ipat, ani neverilo, že „sloboda“ bola vyhlásená roľníkom:

A ja som Utyatinskí princovia

Nevoľník – a celý ten úzky príbeh!

Od detstva až po starobu sa pán všetkými možnými spôsobmi vysmieval svojmu otrokovi Ipatovi. Toto všetko považoval sluha za samozrejmosť: ... vykúpené

Ja, posledný otrok,

V zime v diere!

Áno, aké úžasné!

Dva otvory:

V jednom klesne v sieti,

V ďalšom okamihu sa vytiahne -

A prineste vodku.

Ipat nemohol zabudnúť na majstrove „láskavosti“: skutočnosť, že princ po plávaní v diere „donesie vodku“, zasadí ho „nablízku, nehodného, ​​so svojou kniežacou osobou“.

Podriadený otrok je aj „vzorný otrok – verný Jakub“. Slúžil u krutého pána Polivanova, ktorý „v zuboch príkladného nevoľníka... akoby fúkal pätou“. Napriek takémuto zaobchádzaniu verný otrok ochraňoval a tešil pána až do jeho vysokého veku. Majiteľ pôdy vážne urazil svojho verného sluhu tým, že naverboval svojho milovaného synovca Grisha. Jakov „oklamal“: najprv „vypil mŕtvych“ a potom priviedol pána do hluchej lesnej rokliny a zavesil sa na borovicu nad hlavou. Básnik takéto prejavy protestu odsudzuje rovnako ako poddanskú poslušnosť.

Nekrasov s rozhorčením hovorí o takých zradcoch ľudovej veci, ako je šéf Gleb. Ten, podplatený dedičom, zničil „zadarmo“, ktoré dal roľníkom pred smrťou starý pán-admirál, než „desaťročia, až donedávna, osemtisíc duší zabezpečoval darebák“.

Na charakterizáciu dvorných roľníkov, zbavených zmyslu pre vlastnú dôstojnosť, nachádza básnik pohŕdavé slová: otrok, nevoľník, pes, Judáš. Nekrasov uzatvára charakteristiky typickým zovšeobecnením:

Ľudia poddanskej hodnosti -

Skutoční psi niekedy:

O to prísnejší trest

Tak drahí pre nich, páni.

Vytvárajúc rôzne druhy sedliakov, Ne-krasov tvrdí: nie sú medzi nimi žiadni šťastní, sedliaci sú aj po zrušení poddanstva stále chudobní a vydedení, zmenili sa len formy útlaku. Ale medzi roľníkmi sú ľudia schopní vedomého, aktívneho protestu. A preto básnik verí, že v Rusku v budúcnosti príde dobrý život:

Viac Rusov

Nie sú stanovené žiadne limity:

Pred ním je široká cesta.

Úvod

Nekrasov začal pracovať na básni „Kto žije dobre v Rusku“ a sníval o vytvorení rozsiahleho diela, ktoré by odrážalo všetky vedomosti o roľníkoch, ktoré nazhromaždil počas svojho života. Od raného detstva sa pred očami básnika odohrávalo „podívané na katastrofy ľudí“ a prvé detské dojmy ho podnietili k ďalšiemu štúdiu spôsobu roľníckeho života. Tvrdú prácu, ľudský smútok a zároveň – obrovskú duchovnú silu ľudí – to všetko si všimol Nekrasovov pozorný pohľad. A práve preto v básni „Pre koho je dobré žiť v Rusku“ vyzerajú obrazy roľníkov tak spoľahlivo, akoby básnik osobne poznal svojich hrdinov. Je logické, že báseň, v ktorej sú ľudia hlavnou postavou, má veľké množstvo sedliackych obrazov, ale stojí za to sa na ne pozrieť bližšie - a nás zarazí rozmanitosť a živosť týchto postáv.

Obraz hlavných postáv-tulákov

Prvými sedliakmi, ktorých čitateľ stretne, sú hľadači pravdy, ktorí sa hádali, komu sa v Rusku dobre žije. Pre báseň nie sú dôležité ani tak ich jednotlivé obrazy, ale celá myšlienka, ktorú vyjadrujú – bez nich by sa dej diela jednoducho rozpadol. A napriek tomu Nekrasov obdarúva každého z nich menom, rodnou dedinou (názvy dedín sú už samé o sebe veľavravné: Gorelovo, Zaplatovo ...) a istými povahovými a výzorovými črtami: Luka je zarytý diskutér, Pahom je starý muž. A názory sedliakov, napriek celistvosti ich obrazu, sú rôzne, každý sa až do boja neodchyľuje od svojich názorov. Celkovo je obraz týchto sedliakov obrazom skupinovým, a preto v ňom vynikajú tie najzákladnejšie znaky, charakteristické pre takmer každého sedliaka. Toto je extrémna chudoba, tvrdohlavosť a zvedavosť, túžba nájsť pravdu. Všimnite si, že Nekrasov pri opise sedliakov, ktorých má srdce, stále neprikrášľuje ich obrazy. Prejavuje aj neresti, hlavne všeobecnú opilosť.

Roľnícka téma v básni „Kto žije dobre v Rusku“ nie je jediná - roľníci sa počas svojej cesty stretnú s majiteľom pôdy aj s kňazom, počujú o živote rôznych tried - obchodníkov, šľachticov, duchovenstva. Ale všetky ostatné obrazy tak či onak slúžia na plnšie odhalenie hlavnej témy básne: život roľníkov v Rusku bezprostredne po reforme.

Do básne sa vnáša niekoľko masových scén – jarmok, hostina, cesta, po ktorej kráča veľa ľudí. Nekrasov tu zobrazuje roľníctvo ako jednotnú entitu, ktorá zmýšľa rovnakým spôsobom, hovorí jednomyseľne a dokonca vzdychá súčasne. Zároveň však možno obrazy roľníkov v diele rozdeliť do dvoch veľkých skupín: poctivých pracujúcich ľudí, ktorí si vážia svoju slobodu, a roľníckych otrokov. V prvej skupine sa vynímajú najmä Yakim Nagoi, Ermil Girin, Trofim a Agap.

Pozitívne obrazy roľníkov

Yakim Nagoi je typickým predstaviteľom najchudobnejšieho roľníctva a sám vyzerá ako „matka zem“, ako „vrstva odrezaná pluhom“. Celý život pracuje „do smrti“, no zároveň zostáva žobrákom. Jeho smutný príbeh: kedysi žil v Petrohrade, no začal sa súdiť s obchodníkom, skončil kvôli nej vo väzení a vrátil sa odtiaľ „ako ošúchaný suchý zips“ – poslucháčov už nič neprekvapí. Takýchto osudov bolo v tom čase v Rusku veľa... Aj napriek tvrdej práci má Yakim silu zastať sa svojich krajanov: áno, je veľa opitých mužov, ale sú triezvejší, všetko sú to skvelí ľudia „v v práci a v radovánkach“. Láska k pravde, k poctivej práci, sen o premene života („malo by tam byť hrom“) - to sú hlavné zložky obrazu Yakima.

Trofim a Agap sa nejakým spôsobom dopĺňajú s Yakimom, každý z nich má jednu hlavnú charakterovú črtu. Na obrázku Trofima Nekrasov ukazuje nekonečnú silu a trpezlivosť ruského ľudu - Trofim raz zničil štrnásť libier a potom sa vrátil domov sotva živý. Agap je milovníkom pravdy. Je jediný, kto sa odmieta zúčastniť na predstavení pre princa Utyatina: „Vlastníctvo roľníckych duší sa skončilo!“. Keď ho prinútia, ráno zomrie: pre roľníka je ľahšie zomrieť, ako sa ohnúť pod jarmo poddanstva.

Ermil Girin je od autora obdarený inteligenciou a nepodplatiteľnou poctivosťou, pre ktorú je zvolený za purkmistra. „Neprekrútil svoju dušu“ a keď raz zišiel zo správnej cesty, nemohol žiť podľa pravdy, priniesol pokánie pred celý svet. Ale čestnosť a láska k svojim krajanom neprinášajú roľníkom šťastie: obraz Yermily je tragický. V čase príbehu sedí vo väzení: takto dopadla jeho pomoc odbojnej dedine.

Obrázky Matryony a Savelyho

Život roľníkov v Nekrasovovej básni by nebol úplne zobrazený bez obrazu ruskej ženy. Odhaliť "ženský podiel", ktorý "beda nie je život!" autor si vybral obraz Matrena Timofeevna. „Krásna, prísna a snedá,“ podrobne rozpráva príbeh svojho života, v ktorom bola šťastná až vtedy, ako žila so svojimi rodičmi v „dievčenskej sieni“. Potom začala tvrdá práca s mužmi, práca, hnidopichoví príbuzní a smrť prvorodeného zmarila osud. V rámci tohto príbehu Nekrasov vyčlenil celú časť básne, deväť kapitol - oveľa viac, ako zaberajú príbehy ostatných roľníkov. To dobre vyjadruje jeho osobitný postoj, lásku k ruskej žene. Matryona zapôsobí svojou silou a vytrvalosťou. Všetky údery osudu znáša bez reptania, no zároveň sa vie zastať svojich blízkych: ľahne si pod prút namiesto syna a zachráni manžela pred vojakmi. Obraz Matryony v básni splýva s obrazom duše ľudu – trpezlivej a trpezlivej, preto je reč ženy taká bohatá na piesne. Tieto piesne sú často jediným spôsobom, ako si vyliať túžbu...

K obrazu Matrena Timofeevna sa pripája ďalší kuriózny obraz - obraz ruského hrdinu Savelyho. Savely, ktorý žil svoj život v rodine Matrony („žil sto sedem rokov“), si viac ako raz myslí: „Kde si, sila, preč? Na čo si bol dobrý?" Všetka sila sa stratila pod prútmi a palicami, premrhala sa pri prepracovaní Nemca a minula sa v ťažkej práci. Obraz Savely ukazuje tragický osud ruského roľníka, hrdinov od prírody, ktorí vedú pre nich úplne nevhodný život. Napriek všetkým ťažkostiam života Savely nezatrpkol, je múdry a láskavý k nesvojprávnym (jediný v rodine chráni Matryonu). Na jeho obrázku je znázornená hlboká religiozita ruského ľudu, ktorý hľadal pomoc vo viere.

Obraz sedliaka-nevoľníka

Ďalším typom roľníkov zobrazených v básni sú nevoľníci. Roky poddanstva ochromili duše niektorých ľudí, ktorí sú zvyknutí plaziť sa a už si nevedia predstaviť svoj život bez moci majiteľa pôdy nad sebou samými. Nekrasov to ukazuje na príkladoch obrazov nevoľníkov Ipata a Jakova, ako aj veliteľa Klima. Jakub je obrazom verného nevoľníka. Celý svoj život strávil napĺňaním rozmarov svojho pána: „Jakov mal iba radosť: / Ozdobiť, chrániť, upokojiť pána. S pánom „ladokom“ sa však žiť nedá - ako odmenu za príkladnú službu Yakova, pán dáva svojho synovca ako regrúta. Vtedy sa Jacobovi otvorili oči a rozhodol sa pomstiť svojmu páchateľovi. Klim sa stáva šéfom vďaka milosti princa Utyatina. Zlý gazda a lenivý robotník, vyzdvihnutý pánom, prekvitá z pocitu vlastnej dôležitosti: "Pyšné prasa: svrbelo to / ó pánova veranda!" Klima Nekrasov na príklade prednostu ukazuje, aký hrozný je včerajší nevoľník, ktorý sa dostal medzi šéfov, jedným z najnechutnejších ľudských typov. Ale je ťažké viesť čestné sedliacke srdce - a Klim je v dedine úprimne opovrhovaný, nebojí sa.

Takže z rôznych obrazov roľníkov „Kto by mal v Rusku dobre žiť“ sa vytvára celkový obraz ľudí ako obrovská sila, ktorá už postupne začína stúpať a uvedomovať si svoju silu.

Skúška umeleckého diela