Osobné denníky Leva Tolstého. Lev Tolstoj: zaujímavé fakty z denníkov spisovateľa

Denník - 1847

Denník - 1850

Denník - 1851

Denník - 1852

Denník - 1853

Denník - 1854

Denník - 1855

Denník - 1856

Denník - 1857

Denník - 1857 (cestovné poznámky vo Švajčiarsku)

Denník - 1858

Denník - 1859

Denník - 1860

Denník - 1861

Denník - 1862

Denník - 1863

Denník - 1864

Denník - 1865

Denník - 1870

Denník - 1871

Denník - 1873

Denník - 1878

Denník - 1879

Denník - 1881

Denník - 1882

Denník - 1883

Denník - 1884

Denník - 1885

Denník - 1886

Denník - 1887

Denník - 1888

Denník - 1889

Denník - 1890

Denník - 1891

Denník - 1892

Denník - 1893

Denník - 1894

Denník - 1895

Denník - 1896

Denník - 1897

Denník - 1898

Denník - Dialóg

Denník - 1899

Denník - 1900

Denník - 1901

Denník - 1902

Denník - 1903

Denník - 1904

Denník - 1905

Denník - 1906

Denník - 1907

Denník - 1908

"Tajný" denník 1908

Denník - 1909

Denník - 1910

"Denník pre seba"

Denník - 1847

17. marec.[Kazan.] Je to šesť dní, čo som vstúpil na kliniku, a je to šesť dní, čo som so sebou takmer spokojný. [...] Tu som úplne sám, nikto mi neprekáža, tu nemám žiadnu službu, nikto mi nepomáha, preto nič cudzie nemá vplyv na rozum a pamäť a moja činnosť sa musí nevyhnutne rozvíjať. Ale hlavnou výhodou je, že som jasne videl, že neusporiadaný život, ktorý väčšina svetských ľudí braný ako dôsledok mladosti, nie je nič iné ako dôsledok ranej skazenosti duše.

Samota je rovnako užitočná pre človeka žijúceho v spoločnosti, ako spoločnosť pre človeka, ktorý v nej nežije. Oddeľte človeka od spoločnosti, povznesie sa do seba a ako skoro jeho myseľ odhodí okuliare, ktoré mu všetko ukázali vo falošnej podobe a ako sa jeho pohľad na vec vyjasní, až mu bude až nepochopiteľné, ako predtým nevidel všetko. Nechajte dôvod konať, ukáže vám váš cieľ, dá vám pravidlá, s ktorými môžete smelo ísť do spoločnosti. Všetko, čo je v súlade s prvoradou schopnosťou človeka – rozumom, bude rovnako v súlade so všetkým, čo existuje; myseľ jednotlivca je súčasťou všetkého, čo existuje, a časť nemôže narušiť poriadok celku. Celok môže zabiť časť. Aby ste to urobili, formujte svoju myseľ tak, aby bola v súlade s celkom, so zdrojom všetkého, a nie s časťou, so spoločnosťou ľudí; potom sa vaša myseľ spojí v jedno s týmto celkom a spoločnosť ako súčasť na vás nebude mať vplyv.

Je jednoduchšie napísať desať zväzkov filozofie, ako aplikovať jeden princíp v praxi.

18. marec. Prečítal som si Catherinin „Návod“ a keďže som si vo všeobecnosti dal pravidlo, že pri čítaní akejkoľvek serióznej eseje sa nad ňou zamyslím a vypíšem z nej úžasné myšlienky, píšem tu svoj názor na prvých šesť kapitol tohto nádherného diela. .

[...] Pojmy slobody pod monarchickou vládou sú nasledovné: sloboda, hovorí, je schopnosť človeka robiť všetko, čo by mal, a nebyť nútený robiť to, čo by nemal. To, čo ona chápe, by som chcel nazvať slovom musí a nesmie; Ak pod slovom „čo treba urobiť“ rozumie prirodzené právo, tak z toho jasne vyplýva, že sloboda môže existovať len v štáte, v ktorého právnej úprave sa prirodzené právo nijako nelíši od práva pozitívneho, myšlienka je úplne správna. [...]

19. marca Začína sa vo mne prejavovať vášeň pre vedu; toto je síce najušľachtilejšia z ľudských vášní, ale nie menej, nikdy sa tomu nebudem oddávať jednostranne, to znamená úplne zabiť cit a nevenovať sa aplikácii, len sa snažiť formovať myseľ a napĺňať pamäť. Existuje jednostrannosť hlavný dôvodľudské nešťastia. [...]

21. marec. Kapitola X načrtáva základné pravidlá a najnebezpečnejšie chyby týkajúce sa predtrestného konania.

Na začiatku tejto kapitoly si kladie otázku. Odkiaľ pochádzajú tresty a odkiaľ pochádza právo trestať? Na prvú otázku odpovedá: "Tresty pochádzajú z nutnosti chrániť zákony." Druhá odpoveď je tiež veľmi vtipná. Hovorí: "Právo trestať patrí iba zákonom a iba panovník ako predstaviteľ celého štátu môže vydávať zákony." V celom tomto „Návode“ sa nám neustále prezentujú dva heterogénny prvok s čím Catherine neustále chcela súhlasiť: totiž s vedomím potreby ústavnej vlády a hrdosti, teda túžby byť neobmedzeným vládcom Ruska. Napríklad povedať, že v monarchická vláda zákonodarnú moc môže mať len panovník, existenciu tejto moci berie ako axiómu, pričom neuvádza jej pôvod. Nižšia vláda nemôže ukladať tresty, pretože je súčasťou celku a toto právo má panovník, pretože je zástupcom všetkých občanov, hovorí Catherine. Je však zastupovanie ľudu suverénom v neobmedzených monarchiách vyjadrením totality súkromnej, slobodnej vôle občanov? Nie, prejav všeobecnej vôle v neobmedzených monarchiách je tento: Znášam menšie zlo, lebo keby som ho neznášal, bol by som vystavený väčšiemu zlu.

24. marca. Veľa som sa zmenil; ale stále som nedosiahol stupeň dokonalosti (v štúdiu), ktorý by som chcel dosiahnuť. Nespĺňam, čo si sám predpisujem; čo robím, nerobím dobre, nebystrím si pamäť. Na tento účel tu píšem niekoľko pravidiel, ktoré, ako sa mi zdá, mi veľmi pomôžu, ak ich budem dodržiavať. 1) Čo je ustanovené, aby ste bezpodmienečne splnili, potom to splňte, nech sa deje čokoľvek. 2) Čo robíš, rob to dobre. 3) Ak ste na niečo zabudli, nikdy nečítajte do knihy, ale skúste si to zapamätať sami. 4) Nechajte svoju myseľ neustále konať zo všetkých síl. 5) Čítajte a premýšľajte vždy nahlas. 6) Nehanbite sa povedať ľuďom, ktorí vás obťažujú, že vás obťažujú; najprv mu daj pocítiť a ak tomu nerozumie, tak sa mu ospravedlň a povedz mu to. V súlade s druhým pravidlom chcem ukončiť komentár k celému Catherininmu mandátu.

[...] Kapitola XIII sa zaoberá vyšívaním a obchodom. Catherine správne poznamenáva, že poľnohospodárstvo je začiatkom všetkého obchodu a že v krajine, kde ľudia nemajú vlastný majetok, poľnohospodárstvo nemôže prekvitať; lebo ľuďom väčšinou záleží viac na veciach, ktoré im patria, ako na veciach, ktoré im možno vždy vziať. To je dôvod, prečo u nás nemôže prekvitať poľnohospodárstvo a obchod, kým je tu otroctvo; lebo človek, ktorý podlieha inému, si nielenže nemôže byť istý trvalým vlastníctvom svojho majetku, ale nemôže si byť istý ani vlastným osudom. Potom: "Šikovní farmári a remeselníci by mali dostať prémie." Podľa mňa je v štáte rovnako potrebné trestať zlo, ako odmeňovať dobro.

25. marec. Nestačí odvracať ľudí od zla, treba ich aj povzbudzovať k dobru. Ďalej hovorí, že tie národy, ktoré sú kvôli podnebiu lenivé, by si mali zvyknúť na aktivitu tak, že ich zbavíme všetkých prostriedkov na živobytie, s výnimkou práce; poznamenáva tiež, že tieto národy zvyčajne inklinujú k pýche a že práve táto pýcha môže slúžiť ako nástroj na vyhladenie lenivosti. Národy, klimaticky lenivé, sú vždy nadané vášnivé pocity, a keby boli aktívni, štát by bol nespokojnejší. Catherine by urobila lepšie, keby povedala: ľudia, nie národy. A v skutočnosti, keď aplikujeme jej poznámky na súkromné ​​osoby, zistíme, že sú mimoriadne pravdivé.

Tolstoj Lev Nikolajevič

denníky

Lev Nikolajevič Tolstoj

denníky

Denník - 1847

Denník - 1850

Denník - 1851

Denník - 1852

Denník - 1853

Denník - 1854

Denník - 1855

Denník - 1856

Denník - 1857

Denník - 1857 (cestovné poznámky vo Švajčiarsku)

Denník - 1858

Denník - 1859

Denník - 1860

Denník - 1861

Denník - 1862

Denník - 1863

Denník - 1864

Denník - 1865

Denník - 1870

Denník - 1871

Denník - 1873

Denník - 1878

Denník - 1879

Denník - 1881

Denník - 1882

Denník - 1883

Denník - 1884

Denník - 1885

Denník - 1886

Denník - 1887

Denník - 1888

Denník - 1889

Denník - 1890

Denník - 1891

Denník - 1892

Denník - 1893

Denník - 1894

Denník - 1895

Denník - 1896

Denník - 1897

Denník - 1898

Denník - Dialóg

Denník - 1899

Denník - 1900

Denník - 1901

Denník - 1902

Denník - 1903

Denník - 1904

Denník - 1905

Denník - 1906

Denník - 1907

Denník - 1908

"Tajný" denník 1908

Denník - 1909

Denník - 1910

"Denník pre seba"

Denník - 1847

17. marec.[Kazan.] Je to šesť dní, čo som vstúpil na kliniku, a je to šesť dní, čo som so sebou takmer spokojný. [...] Tu som úplne sám, nikto mi neprekáža, tu nemám žiadnu službu, nikto mi nepomáha, preto nič cudzie nemá vplyv na rozum a pamäť a moja činnosť sa musí nevyhnutne rozvíjať. Ale hlavným prínosom je, že som jasne videl, že neusporiadaný život, ktorý väčšina svetských ľudí berie ako dôsledok mladosti, nie je nič iné ako dôsledok ranej skazenosti duše.

Samota je rovnako užitočná pre človeka žijúceho v spoločnosti, ako spoločnosť pre človeka, ktorý v nej nežije. Oddeľte človeka od spoločnosti, povznesie sa do seba a ako skoro jeho myseľ odhodí okuliare, ktoré mu všetko ukázali vo falošnej podobe a ako sa jeho pohľad na vec vyjasní, až mu bude až nepochopiteľné, ako predtým nevidel všetko. Nechajte dôvod konať, ukáže vám váš cieľ, dá vám pravidlá, s ktorými môžete smelo ísť do spoločnosti. Všetko, čo je v súlade s prvoradou schopnosťou človeka – rozumom, bude rovnako v súlade so všetkým, čo existuje; myseľ jednotlivca je súčasťou všetkého, čo existuje, a časť nemôže narušiť poriadok celku. Celok môže zabiť časť. Aby ste to urobili, formujte svoju myseľ tak, aby bola v súlade s celkom, so zdrojom všetkého, a nie s časťou, so spoločnosťou ľudí; potom sa vaša myseľ spojí v jedno s týmto celkom a spoločnosť ako súčasť na vás nebude mať vplyv.

Je jednoduchšie napísať desať zväzkov filozofie, ako aplikovať jeden princíp v praxi.

18. marec. Prečítal som si Catherinin „Návod“ a keďže som si vo všeobecnosti dal pravidlo, že pri čítaní akejkoľvek serióznej eseje sa nad ňou zamyslím a vypíšem z nej úžasné myšlienky, píšem tu svoj názor na prvých šesť kapitol tohto nádherného diela. .

[...] Pojmy slobody pod monarchickou vládou sú nasledovné: sloboda, hovorí, je schopnosť človeka robiť všetko, čo by mal, a nebyť nútený robiť to, čo by nemal. To, čo ona chápe, by som chcel nazvať slovom musí a nesmie; Ak pod slovom „čo treba urobiť“ rozumie prirodzené právo, tak z toho jasne vyplýva, že sloboda môže existovať len v štáte, v ktorého právnej úprave sa prirodzené právo nijako nelíši od práva pozitívneho, myšlienka je úplne správna. [...]

19. marca Začína sa vo mne prejavovať vášeň pre vedu; toto je síce najušľachtilejšia z ľudských vášní, ale nie menej, nikdy sa tomu nebudem oddávať jednostranne, to znamená úplne zabiť cit a nevenovať sa aplikácii, len sa snažiť formovať myseľ a napĺňať pamäť. Jednostrannosť je hlavnou príčinou ľudského nešťastia. [...]

21. marec. Kapitola X načrtáva základné pravidlá a najnebezpečnejšie chyby týkajúce sa predtrestného konania.

Na začiatku tejto kapitoly si kladie otázku. Odkiaľ pochádzajú tresty a odkiaľ pochádza právo trestať? Na prvú otázku odpovedá: "Tresty pochádzajú z nutnosti chrániť zákony." Druhá odpoveď je tiež veľmi vtipná. Hovorí: "Právo trestať patrí iba zákonom a iba panovník ako predstaviteľ celého štátu môže vydávať zákony." V celom tomto „Návode“ sa nám neustále prezentujú dva heterogénne prvky, na ktorých sa Catherine neustále chcela zhodnúť: totiž vedomie potreby ústavnej vlády a hrdosti, teda túžba byť neobmedzeným vládcom Ruska. Napríklad, keď hovorí, že v monarchickej vláde môže mať zákonodarnú moc iba panovník, berie existenciu tejto moci ako axiómu bez toho, aby uviedla jej pôvod. Nižšia vláda nemôže ukladať tresty, pretože je súčasťou celku a toto právo má panovník, pretože je zástupcom všetkých občanov, hovorí Catherine. Je však zastupovanie ľudu suverénom v neobmedzených monarchiách vyjadrením totality súkromnej, slobodnej vôle občanov? Nie, prejav všeobecnej vôle v neobmedzených monarchiách je tento: Znášam menšie zlo, lebo keby som ho neznášal, bol by som vystavený väčšiemu zlu.

24. marca. Veľa som sa zmenil; ale stále som nedosiahol stupeň dokonalosti (v štúdiu), ktorý by som chcel dosiahnuť. Nespĺňam, čo si sám predpisujem; čo robím, nerobím dobre, nebystrím si pamäť. Na tento účel tu píšem niekoľko pravidiel, ktoré, ako sa mi zdá, mi veľmi pomôžu, ak ich budem dodržiavať. 1) Čo je ustanovené, aby ste bezpodmienečne splnili, potom to splňte, nech sa deje čokoľvek. 2) Čo robíš, rob to dobre. 3) Ak ste na niečo zabudli, nikdy nečítajte do knihy, ale skúste si to zapamätať sami. 4) Nechajte svoju myseľ neustále konať zo všetkých síl. 5) Čítajte a premýšľajte vždy nahlas. 6) Nehanbite sa povedať ľuďom, ktorí vás obťažujú, že vás obťažujú; najprv mu daj pocítiť a ak tomu nerozumie, tak sa mu ospravedlň a povedz mu to. V súlade s druhým pravidlom chcem ukončiť komentár k celému Catherininmu mandátu.

[...] Kapitola XIII sa zaoberá vyšívaním a obchodom. Catherine správne poznamenáva, že poľnohospodárstvo je začiatkom všetkého obchodu a že v krajine, kde ľudia nemajú vlastný majetok, poľnohospodárstvo nemôže prekvitať; lebo ľuďom väčšinou záleží viac na veciach, ktoré im patria, ako na veciach, ktoré im možno vždy vziať. To je dôvod, prečo u nás nemôže prekvitať poľnohospodárstvo a obchod, kým je tu otroctvo; lebo človek, ktorý podlieha inému, si nielenže nemôže byť istý trvalým vlastníctvom svojho majetku, ale nemôže si byť istý ani vlastným osudom. Potom: "Šikovní farmári a remeselníci by mali dostať prémie." Podľa mňa je v štáte rovnako potrebné trestať zlo, ako odmeňovať dobro.

25. marec. Nestačí odvracať ľudí od zla, treba ich aj povzbudzovať k dobru. Ďalej hovorí, že tie národy, ktoré sú kvôli podnebiu lenivé, by si mali zvyknúť na aktivitu tak, že ich zbavíme všetkých prostriedkov na živobytie, s výnimkou práce; poznamenáva tiež, že tieto národy zvyčajne inklinujú k pýche a že práve táto pýcha môže slúžiť ako nástroj na vyhladenie lenivosti. Národy, ktoré sú klimaticky lenivé, sú vždy obdarené vrúcnymi citmi a ak by boli aktívne, štát by bol nešťastnejší. Catherine by urobila lepšie, keby povedala: ľudia, nie národy. A v skutočnosti, keď aplikujeme jej poznámky na súkromné ​​osoby, zistíme, že sú mimoriadne pravdivé.

Potom hovorí, že v ľudnatých krajinách sú stroje, ktoré nahrádzajú ruky robotníkov, často nepotrebné a škodlivé, a že je mimoriadne potrebné používať stroje na vyšívanie na export, pretože tie národy, ktorým ich predávame, si môžu kúpiť rovnaký tovar od susedných národov. .

Myslím si, že práve naopak, stroje na ručné práce obiehajúce v štáte sú nekonečne užitočnejšie ako stroje na ručné práce vyvážaného tovaru. Pri strojoch na ručné práce na všeobecné použitie by sa tým, že by sa tieto výšivky stali oveľa lacnejšími, zlepšil by sa stav občanov vo všeobecnosti; zatiaľ čo vyvážaný tovar prináša výhody len jednej súkromnej osobe. Zdá sa mi, že príčinou chudoby nižšej triedy v Anglicku je toto: po prvé, nemajú pozemkový majetok, a po druhé, pretože všetka pozornosť je tam výlučne zameraná na zahraničný obchod.

Je veľmi zriedkavé sledovať začiatok literárna činnosť skvelý spisovateľ: spisovatelia väčšinou zničia svoje prvé experimenty a ešte viac si nenechávajú denníky mladých ľudí. V tomto smere je Lev Tolstoj jedinečnou postavou ruskej a svetovej literatúry. Poznáme históriu vzniku prvého diela napísaného autorom románov „Vojna a mier“ a „Anna Karenina“ a navyše: prišli k nám denníky, ktoré nám umožňujú pochopiť, ako sa objavili prvé známky génia. v najobyčajnejšom predstaviteľovi svojej doby.

Tolstého denníky sú jedinečné. Takéto denníky nemá ani Čechov, ani Dostojevskij či Puškin, ani žiadna iná ruská klasika. V nich budúci autor skvelé romány sa javia také, aké skutočne bol, bez prikrášľovania. Je zaujímavé, že tieto záznamy sa k nám nedostali proti vôli „staršieho Yasnaya Polyana“. Už počas svojho života dal Tolstoj „voľnú ruku“ zverejneniu týchto záznamov, hoci mu nič nebránilo v tom, aby ich zničil a vytvoril tak pre budúce generácie obraz bezhriešneho génia.

Z veľkej časti kvôli týmto poznámkam mnohí neveria Tolstého kázaniam: je ťažké oddeliť 25-ročného autora Detstva, ktorý chodí na kolotoče, hrá karty, chodí k cigánom, s radosťou loví a 80-ročný starec, ktorý hlása neodporovanie zlu násilím, vegetariánstvom, odporcom zabíjania zvierat.

Tolstoy si začal viesť denník v roku 1847, keď mal 19 rokov. V tom čase sa už mladý gróf stal majiteľom panstva Yasnaya Polyana po rozdelení majetku predčasne zosnulého otca. Leží v nemocnici s pohlavnou chorobou a rozmýšľa nad životom. Prvý záznam v zošite znie: „...Jasne som videl, že neusporiadaný život, ktorý väčšina svetského ľudu berie ako dôsledok mladosti, nie je nič iné ako dôsledok ranej skazenosti duše...“

Tolstoj sa rozhodne drasticky zmeniť svoj život a ustanoví si niekoľko desiatok „pravidiel života“, ktoré boli prísne systematizované a ktoré v žiadnom prípade nebolo možné porušiť. Sú medzi nimi aj veľmi praktické, ako napríklad pravidlo číslo 9: „Zaober sa viac sebou ako názormi iných“. Existujú naivné, ako napríklad v časti „Pravidlá podriaďovania sa vôli pocitov lásky“ („Odstúpte od žien“) alebo v časti „Pravidlá podriaďovania sa vôli pocitov vlastného záujmu“. “: „Vždy ži ​​horšie, ako by si mohol žiť.

Po zavedení „Pravidiel života“ Tolstoy opúšťa nemocnicu a ... pokračuje vo svojom bývalom živote: karty, Cigáni, dlhy, nečinnosť. Čoskoro musí odísť na Kaukaz, a to nebol ani tak akt vlastenca, ako skôr túžba uniknúť svetského života a dlhy: nemá peniaze ani na zaplatenie krajčíra za vojenskú uniformu.

Na Kaukaze však zostáva život mladého grófa rovnaký. Denník z rokov 1947 až 1954 je zmesou sebabičovania, zúfalstva, naivných, rozporuplných filozofických kalkulácií, správ o napĺňaní (a častejšie o nenapĺňaní) stále nových a nových „pravidiel života“: „... Mali ženy sa v mnohých prípadoch ukázali ako slabé - v jednoduchých vzťahoch s ľuďmi, v nebezpečenstve, v kartová hra a stále posadnutý falošnou hanbou. Veľa som klamal ... “; "...stratil som okrem toho, čo som mal vo vrecku. Bol som veľmi lenivý; a teraz nemôžem zbierať svoje myšlienky a píšem, ale nemám chuť písať ... “; “... Zamiloval sa alebo si predstavoval, že sa zamiloval, bol na párty a bol zmätený. Kúpil som koňa, ktorý vôbec nepotrebuje ... “; “... žijem absolútne beštiálne; aj keď nie úplne rozpustený, opustil takmer všetky svoje povolania a veľmi ho to odradilo ... “; „... Do Moskvy som prišiel s tromi gólmi. 1) Hrať. 2) Vydaj sa. 3) Posaďte sa. Prvý je zlý a nízky Druhý vďaka múdra rada opustil svojho brata Nikolenku, kým si nevynúti buď lásku, alebo rozum, alebo dokonca osud, ktorému sa nedá vo všetkom čeliť ... “; „... chodil na poľovačku, vláčil za kozákmi, pil, písal a trochu prekladal Od novembra som sa liečil, celé dva mesiace som sedel, teda do nového roku, doma; Strávil som tento čas, aj keď nudný, ale pokojný a užitočný - napísal som celú prvú časť („Detstvo“).

Pre mnohých bádateľov Tolstého diela stále zostáva záhadou, ako mohol 25-ročný mladík, ktorý nijako nevyčnieval zo všeobecnej masy ľudí svojej doby, stvoriť také dielo ako „Detstvo“. Faktom je, že nikto pred Tolstým nedebutoval týmto spôsobom. V tomto diele sa spisovateľ pokúša analyzovať udalosti z detstva a pochopiť podstatu ľudskej psychológie, dôvody, ktoré ho stvorili takého, aký je. Pre modernej kultúry tento prístup k tvorbe literárneho diela sa nezdá prekvapivý, ale v tých časoch to bol skutočný prelom. Navyše samotná téma bola nezvyčajná: tajomný svet detstvo nebolo predmetom pozornosti spisovateľov, umelcov, filozofov a Tolstoj to urobil ako prvý.

To však nie je všetko. Myšlienka samotného príbehu by nestála za nič bez Tolstého štýlu, ktorý na jeho súčasníkov zapôsobil nemenej ako čokoľvek iné. Príbeh 25-ročného autora už zrealizoval unikát umeleckých techník, ktoré neskôr hojne využíval vo svojich veľkých románoch. Práve v príbehu „Detstvo“ Tolstoj prvýkrát použil techniku, ktorú kritici neskôr nazvali „dialektika duše“. Popisuje stav hrdinu, ktorý používa vnútorný monológ, ktorý vám umožňuje odosielať drastické zmeny hrdinské stavy: od radosti k smútku, od hnevu k hanbe. Autor hlboko preniká do psychológie dieťaťa, snaží sa nájsť skôr vnútorné ako vonkajšie dôvody jeho konania.

V príbehu vystupujú dve hlavné postavy: Nikolenka Arteniev a dospelý, ktorý si pamätá svoje detstvo. Konfliktom je už samotné porovnávanie pohľadov detského a dospelého autora. Toto dištancovanie umožňuje urobiť udalosti významnými a dôležitými pre súčasný život Tolstého, analyzovať ruský život ako celok.

Tolstého próza sa okamžite stala súčasťou ruskej kultúry, pretože na jednej strane bola inovatívna a na druhej strane absorbovala všetko najlepšie z domácej literatúry: majstrovsky vytvorené portréty hrdinov, napísané skôr najmenšie detaily krajiny, opisy atmosféry starej zemepánskej usadlosti, jej spôsobu života.

Tolstoj poslal rukopis „Detstva“ Nekrasovovi, najvplyvnejším literárny časopis tej doby "Súčasné". Redaktor zmenil názov: príbeh vyšiel pod názvom „Príbeh môjho detstva“. To Tolstého rozzúrilo. V liste Nekrasovovi píše: „Príbeh MÔJHO detstva nebude nikoho zaujímať! a robí nejaké drzé poznámky. Tento list však neposlal Nekrasovovi, ale svojmu bratovi, aby ukázal, ako môže hovoriť so slávnym básnikom.

V nasledujúcich rokoch Tolstoj napísal pokračovanie „Detstva“ – príbehy „Chlapčenstvo“ a „Mládež“, padol na bašty Sevastopolu počas obliehania, riskoval svoj život, vytvoril „Sevastopolské rozprávky“, ktoré ho oslavovali, vrátili sa do Moskva ako hviezda prvej veľkosti, ale čoskoro zmizne vo svojom panstve, aby vytvorila romány, ktoré sa stali svetovou klasikou. Príbeh „Detstvo“ však zostáva prvým, a preto jedným z najdôležitejších výtvorov ruskej klasiky.

Do kaukazského obdobia svojho života sa Tolstoj opakovane vracal literárnych diel. O svojich denníkoch tej doby píše: „...vytriedil svoje staré zošity, nezrozumiteľná, ale roztomilá hra ...“. Pravda, v liste A. A. Tolstému z 3. mája 1859 je o nich ešte jedno: „Na Kaukaze som začal uvažovať tak, že len raz za život majú ľudia silu myslieť.“

Tolstoj Lev Nikolajevič

denníky

Lev Nikolajevič Tolstoj

denníky

Denník - 1847

Denník - 1850

Denník - 1851

Denník - 1852

Denník - 1853

Denník - 1854

Denník - 1855

Denník - 1856

Denník - 1857

Denník - 1857 (cestovné poznámky vo Švajčiarsku)

Denník - 1858

Denník - 1859

Denník - 1860

Denník - 1861

Denník - 1862

Denník - 1863

Denník - 1864

Denník - 1865

Denník - 1870

Denník - 1871

Denník - 1873

Denník - 1878

Denník - 1879

Denník - 1881

Denník - 1882

Denník - 1883

Denník - 1884

Denník - 1885

Denník - 1886

Denník - 1887

Denník - 1888

Denník - 1889

Denník - 1890

Denník - 1891

Denník - 1892

Denník - 1893

Denník - 1894

Denník - 1895

Denník - 1896

Denník - 1897

Denník - 1898

Denník - Dialóg

Denník - 1899

Denník - 1900

Denník - 1901

Denník - 1902

Denník - 1903

Denník - 1904

Denník - 1905

Denník - 1906

Denník - 1907

Denník - 1908

"Tajný" denník 1908

Denník - 1909

Denník - 1910

"Denník pre seba"

Denník - 1847

17. marec.[Kazan.] Je to šesť dní, čo som vstúpil na kliniku, a je to šesť dní, čo som so sebou takmer spokojný. [...] Tu som úplne sám, nikto mi neprekáža, tu nemám žiadnu službu, nikto mi nepomáha, preto nič cudzie nemá vplyv na rozum a pamäť a moja činnosť sa musí nevyhnutne rozvíjať. Ale hlavným prínosom je, že som jasne videl, že neusporiadaný život, ktorý väčšina svetských ľudí berie ako dôsledok mladosti, nie je nič iné ako dôsledok ranej skazenosti duše.

Samota je rovnako užitočná pre človeka žijúceho v spoločnosti, ako spoločnosť pre človeka, ktorý v nej nežije. Oddeľte človeka od spoločnosti, povznesie sa do seba a ako skoro jeho myseľ odhodí okuliare, ktoré mu všetko ukázali vo falošnej podobe a ako sa jeho pohľad na vec vyjasní, až mu bude až nepochopiteľné, ako predtým nevidel všetko. Nechajte dôvod konať, ukáže vám váš cieľ, dá vám pravidlá, s ktorými môžete smelo ísť do spoločnosti. Všetko, čo je v súlade s prvoradou schopnosťou človeka – rozumom, bude rovnako v súlade so všetkým, čo existuje; myseľ jednotlivca je súčasťou všetkého, čo existuje, a časť nemôže narušiť poriadok celku. Celok môže zabiť časť. Aby ste to urobili, formujte svoju myseľ tak, aby bola v súlade s celkom, so zdrojom všetkého, a nie s časťou, so spoločnosťou ľudí; potom sa vaša myseľ spojí v jedno s týmto celkom a spoločnosť ako súčasť na vás nebude mať vplyv.

Je jednoduchšie napísať desať zväzkov filozofie, ako aplikovať jeden princíp v praxi.

18. marec. Prečítal som si Catherinin „Návod“ a keďže som si vo všeobecnosti dal pravidlo, že pri čítaní akejkoľvek serióznej eseje sa nad ňou zamyslím a vypíšem z nej úžasné myšlienky, píšem tu svoj názor na prvých šesť kapitol tohto nádherného diela. .

[...] Pojmy slobody pod monarchickou vládou sú nasledovné: sloboda, hovorí, je schopnosť človeka robiť všetko, čo by mal, a nebyť nútený robiť to, čo by nemal. To, čo ona chápe, by som chcel nazvať slovom musí a nesmie; Ak pod slovom „čo treba urobiť“ rozumie prirodzené právo, tak z toho jasne vyplýva, že sloboda môže existovať len v štáte, v ktorého právnej úprave sa prirodzené právo nijako nelíši od práva pozitívneho, myšlienka je úplne správna. [...]

19. marca Začína sa vo mne prejavovať vášeň pre vedu; toto je síce najušľachtilejšia z ľudských vášní, ale nie menej, nikdy sa tomu nebudem oddávať jednostranne, to znamená úplne zabiť cit a nevenovať sa aplikácii, len sa snažiť formovať myseľ a napĺňať pamäť. Jednostrannosť je hlavnou príčinou ľudského nešťastia. [...]

21. marec. Kapitola X načrtáva základné pravidlá a najnebezpečnejšie chyby týkajúce sa predtrestného konania.

Na začiatku tejto kapitoly si kladie otázku. Odkiaľ pochádzajú tresty a odkiaľ pochádza právo trestať? Na prvú otázku odpovedá: "Tresty pochádzajú z nutnosti chrániť zákony." Druhá odpoveď je tiež veľmi vtipná. Hovorí: "Právo trestať patrí iba zákonom a iba panovník ako predstaviteľ celého štátu môže vydávať zákony." V celom tomto „Návode“ sa nám neustále prezentujú dva heterogénne prvky, na ktorých sa Catherine neustále chcela zhodnúť: totiž vedomie potreby ústavnej vlády a hrdosti, teda túžba byť neobmedzeným vládcom Ruska. Napríklad, keď hovorí, že v monarchickej vláde môže mať zákonodarnú moc iba panovník, berie existenciu tejto moci ako axiómu bez toho, aby uviedla jej pôvod. Nižšia vláda nemôže ukladať tresty, pretože je súčasťou celku a toto právo má panovník, pretože je zástupcom všetkých občanov, hovorí Catherine. Je však zastupovanie ľudu suverénom v neobmedzených monarchiách vyjadrením totality súkromnej, slobodnej vôle občanov? Nie, prejav všeobecnej vôle v neobmedzených monarchiách je tento: Znášam menšie zlo, lebo keby som ho neznášal, bol by som vystavený väčšiemu zlu.

24. marca. Veľa som sa zmenil; ale stále som nedosiahol stupeň dokonalosti (v štúdiu), ktorý by som chcel dosiahnuť. Nespĺňam, čo si sám predpisujem; čo robím, nerobím dobre, nebystrím si pamäť. Na tento účel tu píšem niekoľko pravidiel, ktoré, ako sa mi zdá, mi veľmi pomôžu, ak ich budem dodržiavať. 1) Čo je ustanovené, aby ste bezpodmienečne splnili, potom to splňte, nech sa deje čokoľvek. 2) Čo robíš, rob to dobre. 3) Ak ste na niečo zabudli, nikdy nečítajte do knihy, ale skúste si to zapamätať sami. 4) Nechajte svoju myseľ neustále konať zo všetkých síl. 5) Čítajte a premýšľajte vždy nahlas. 6) Nehanbite sa povedať ľuďom, ktorí vás obťažujú, že vás obťažujú; najprv mu daj pocítiť a ak tomu nerozumie, tak sa mu ospravedlň a povedz mu to. V súlade s druhým pravidlom chcem ukončiť komentár k celému Catherininmu mandátu.

[...] Kapitola XIII sa zaoberá vyšívaním a obchodom. Catherine správne poznamenáva, že poľnohospodárstvo je začiatkom všetkého obchodu a že v krajine, kde ľudia nemajú vlastný majetok, poľnohospodárstvo nemôže prekvitať; lebo ľuďom väčšinou záleží viac na veciach, ktoré im patria, ako na veciach, ktoré im možno vždy vziať. To je dôvod, prečo u nás nemôže prekvitať poľnohospodárstvo a obchod, kým je tu otroctvo; lebo človek, ktorý podlieha inému, si nielenže nemôže byť istý trvalým vlastníctvom svojho majetku, ale nemôže si byť istý ani vlastným osudom. Potom: "Šikovní farmári a remeselníci by mali dostať prémie." Podľa mňa je v štáte rovnako potrebné trestať zlo, ako odmeňovať dobro.

Myšlienky z denníkov Leva Tolstého
1881-1910

Zostavil V. S. Anyanov ( [e-mail chránený])

Volgodonsk
2014

Predslov

literárne dedičstvo Tolstoy je skutočne na nezaplatenie. Jeho dômyselné umelecké výtvory obdivuje celý svet. Ale v tieni tejto slávy sú ďalšie diela autora, ktoré sám Tolstoy ocenil oveľa vyššie ako "Vojna a mier" a "Anna Karenina". Sú to články, zbierky výrokov, listov a denníkov napísané po duchovnom zlom, ktorý spisovateľ zažil v druhej polovici 70. rokov XIX. Tolstoj napoly zo žartu povedal, že jeho umelecké kompozície-- toto je reklamný nápis, ktorý má prilákať verejnosť na jeho skutočne dôležité diela. Z tvorby neskorého obdobia azda najmenej známa široký rozsahčitateľom ostávajú spisovateľove denníky. Tolstého denníky udivujú svojou hĺbkou, originalitou myslenia a rôznorodosťou preberaných tém. Ťažko nájsť nejakú dôležitú stránku verejného či súkromného života, ktorá by spisovateľa nevzrušovala a neodrazila by sa na stránkach jeho denníkov. Tolstého však najviac zaujímali náboženské a mravné otázky, pretože práve v náboženstve a z neho vyplývajúceho mravného správania videl dobro. ľudský život. Môžeme súhlasiť alebo nesúhlasiť s presvedčeniami, ku ktorým dospel mysliteľ Tolstoj, ale jedna vec je nesporná: Tolstého denník je úplne úprimný. Tolstoj to napísal o svojich denníkoch krátko pred smrťou v posledných rokoch: "Denníky... môžu mať nejaký význam, aspoň v tých útržkovitých myšlienkach, ktoré sú tam uvedené. A preto ich publikovanie, ak sa z nich uvoľní všetko náhodné, nejasné a nadbytočné, môže byť pre ľudí užitočné." Napĺňajúc vôľu Tolstého, uvoľňujúc „všetko náhodné, nejasné a nadbytočné“, táto kniha pozýva čitateľa zoznámiť sa s náboženskými a filozofickými úvahami veľkého mysliteľa z jeho denníkov z rokov 1881-1910. 1881-1883 5. máj 1881 Rodina je z mäsa. Opustiť rodinu je druhé pokušenie – zabiť sa. Rodina je jedno telo. Ale nepodľahnite 3. pokušeniu – neslúžte rodine, ale jedinému Bohu. Rodina je ukazovateľom miesta na ekonomickom rebríčku, ktoré by mal človek zaujať. Je z mäsa. Tak ako slabý žalúdok potrebuje ľahké jedlo, tak slabá, rozmaznaná rodina potrebuje viac ako rodina zvyknutá na ťažkosti. 6. máj 1881 Nečudo, že príslovie: peniaze sú peklo. Spasiteľ kráčal s učeníkmi. "Choď po ceste, prídu kríže, nechoď doľava - tam je peklo." Pozrime sa, čo do pekla. Išiel. Je tam kopa zlata. "Povedal - peklo a našli sme poklad." Nemôžete to vziať na seba. Išiel si po zásobu. Rozptýliť a premýšľať: je potrebné zdieľať. Jeden nôž nabrúsil, druhý upiekol donut s jedom. Súhlasili, jeden ho bodol nožom, zabil, šiška mu vyskočila – zjedol ju. Obaja zmizli. 15. mája 1881 Štát. "Áno, je mi jedno, s akými hračkami hráte, pokiaľ v hre neexistuje zlo." 18. mája 1881 Seryozha hovorí: Kristovo učenie je všetko známe, ale ťažké. Hovorím: nedá sa povedať „ťažké“ utiecť z horiacej miestnosti cez jediné dvere. 21. máj 1881 Spor: „dobro je podmienené“, teda dobro neexistuje – iba inštinkty. 22. máj 1881 Pokračovanie rozhovoru o podmienenosti dobra. Dobro, o ktorom hovorím, je to, čo považuje za dobré pre seba a pre všetkých. 29. mája 1881 -- kresťanské učenie nemožné. - Takže je to nezmysel? - Nie, ale nie je to možné. - Skúsili ste to urobiť? - Nie, ale nie je to možné. 28. júna 1881 Hovor o Bohu. Myslia si, čo povedať: toto neviem, to sa nedá dokázať, toto mi netreba, že toto je znak inteligencie a vzdelanosti. Zatiaľ čo toto je znak nevedomosti. „Nepoznám žiadne planéty, ani os, na ktorej sa zem otáča, ani nejakú nepochopiteľnú eklektiku, a veru to nechcem brať, ale vidím, že slnko kráča a hviezdy akosi kráčajú. " Je predsa veľmi ťažké dokázať rotáciu Zeme a jej dráhu a mutáciu a predohru rovnodenností a ešte je toho veľa nejasného a hlavne ťažko predstaviteľného, ​​ale výhodou je, že všetko sa redukuje na jednotu. Podobne aj v oblasti morálnej a duchovnej - zredukovať na jednotu otázky: čo robiť, čo vedieť, v čo dúfať? Celé ľudstvo sa snaží priviesť ich k jednote. A zrazu oddeliť všetko zredukované na jednotu sa ľuďom zdá ako zásluha, ktorou sa chvália. Kto je vinný? Usilovne ich učíme obradom a Božím zákonom, vediac vopred, že to nevydrží zrelosť, a množstvo vedomostí, ktoré spolu nijako nesúvisia. A všetci zostali bez jednoty, s rozdielnymi znalosťami a myslia si, že ide o akvizíciu. 1. júla 1881 Hovorte o potrebe odpustiť previnilcom. Číta evanjelium: a kto ti chce vziať košeľu... Smeje sa. No, to je povedané na smiech? - No, tak sa to má robiť... 3. júl 1881 Neviem sa vyrovnať so svojou chorobou. Slabosť, lenivosť a smútok. Aktivita je potrebná, cieľom je osveta, náprava a zjednotenie. Osvietenie, ktoré môžem nasmerovať na iných. Oprava - na seba. Spojenie s osvietenými a reformovanie. 10. júl 1881 Turgenev sa bojí Božieho mena, no pozná ho. Naivne pokojný, v prepychu a nečinnosti života. 5. október 1881 1) Uplynul mesiac - najbolestnejší v mojom živote. Sťahovanie do Moskvy. Všetko je usporiadané. Kedy začnú žiť? Všetko nie pre život, ale pre to, že ľudia sú takí. Nešťastný! A nie je tam žiadny život. Smrad, kamene, luxus, chudoba, zhýralosť. Darebáci, ktorí okradli ľudí, sa zhromaždili, naverbovali vojakov a sudcov, aby strážili ich orgie, a hodujú. Ľudia nemajú na práci nič iné, len využiť vášne týchto ľudí a vylákať od nich korisť späť. Muži sú na tom lepšie. Ženy sú doma, sedliaci drú podlahy a telá v kúpeľoch, vozia ich taxíky. 2) Chudák Solovjov bez pochopenia kresťanstva to odsúdil a chce to vymyslieť lepšie. Vrava, vrava bez konca. 22. december 1882 Ak miluješ Boha, dobrého (zdá sa, že ho začínam milovať), miluješ, čiže žiješ podľa neho - vidíš v ňom šťastie, vidíš v ňom život, tak vidíš aj to telo zasahuje do ozajstného dobra – nie pre dobro samotné, ale preto, aby ho videlo, jeho plody. Ak sa začnete pozerať na plody dobra, prestanete to robiť, navyše tým, že sa na to pozriete, to kazíte, stávate sa namyslenými a skľúčenými. Len potom to, čo ste urobili, bude skutočne dobré, keď to nebudete pokaziť. Ale urobte z toho viac. Toto, toto, vediac, že ​​to nie ty, človeče, bude žať. Jeden seje, druhý žne. Ty, človeče, Lev Nikolajevič, nevieš žať. Ak začnete nielen žať, ale aj pleť, pšenicu pokazíte. Sey, toto. A ak zasievate Božie, potom nemôže byť pochýb o tom, že bude rásť. To, čo sa predtým zdalo kruté, že mi nebolo dané vidieť ovocie, je teraz jasné, že to nielenže nie je kruté, ale je to dobré a rozumné. Ako by som mohol rozoznať pravé dobro – Božie – od nepravdivého, keby som sa ja, človek z tela, mohol tešiť z jeho plodov? Teraz je to jasné; to, čo robíte bez toho, aby ste videli odmenu, a robíte to s láskou, je pravdepodobne Božie. Toto a toto a Boh bude rásť a ty budeš žať, nie ty, človeče, ale to, čo do teba seje. 1. januára 1883 1) Len čo sa zobudím, často ma napadajú myšlienky, pochopenia toho, čo bolo predtým zmätené, tak sa radujem – cítim, že som pokročil. Takže jeden z týchto dní - majetok. Nevedel som prísť na to, čo je zač. Majetok, aký je teraz, je zlý. A majetok sám o sebe je radosť z toho, že to, čo som urobil, je dobré. A bolo mi to jasné. Nebola lyžica, bolo poleno, vynašiel som, tvrdo pracoval a vyrezal lyžicu. Aká je pochybnosť, že je moja? Ako toto vtáčie hniezdo je jeho hniezdom. Chce to použiť, ako chce. Ale majetok chránený násilím – policajtom s pištoľou – je zlo. Urobte si lyžičku a jedzte s ňou, ale nikto iný to zatiaľ nepotrebuje. Je to jasné. Ťažká otázka je, že som urobil barlu pre svojho chromého muža a opilec si vezme barlu, aby im rozbil dvere. Požiadať opilca, aby nechal barlu. Jeden. Čím viac ľudí sa bude pýtať, tým väčšia je pravdepodobnosť, že barlička zostane u toho, kto ju potrebuje viac. 2) Dnes Gudovič zomrel. Zomrela úplne a ja a všetci sme zomreli na rok, na deň, na hodinu. Žijeme, teda umierame. Dobre žiť znamená dobre zomrieť. Nový rok! Prajem sebe a všetkým dobrú smrť. 1884 Bez dátumu 1) Čínske príslovia: A z rieky viac myš nevypije, čo sa do brucha (bohatstva) zmestí. Čo sa nedá povedať, je lepšie nerobiť. Boh ti nepomôže, ak budeš chýbať. Keď pocítite smäd, nie je čas kopať studňu. Sladké slová sú jed, horké sú liek. Vajíčko je stále silné, ale ak sa vyliahne, vyliahne sa kura. Kto udrie na to najlepšie, dosiahne dobré veci, a kto udrie len na dobro, nikdy to nedosiahne. Zastavte ruky, zastavte ústa. Dechtový sud len na decht. Láskavosť vás bude spájať silnejšie ako povinnosť. Žiť z cudzích peňazí je krátky čas, pracovať na iných je dlhá doba. Otvorte knihu a zistite niečo. Skutočný muž vždy ako dieťa. Nie sudca, ktorý hrá, ale kto sleduje. Šťastie pre inteligentného človeka je radosť a pre blázna - smútok. Vyčítaj si to, čo vyčítaš druhým, a odpusť druhým to, čo odpúšťaš sebe. 2) Od Laotsi: Keď sa človek narodí, je pružný a slabý; keď je silný a silný, zomrie. Keď sa stromy rodia, sú pružné a nežné. Keď sú suché a tvrdé, zomrú. Pevnosť a sila sú spoločníkmi smrti. Flexibilita a slabosť sú spoločníkmi života. Preto, čo je silné, nevyhráva. Keď strom zosilnie, je vyrúbaný. To, čo je silné a veľké, je bezvýznamné; čo je pružné a slabé, je dôležité. 3) Teraz som si prečítal stred a nová história krátka učebnica. Existuje na svete horšie čítanie? Existuje kniha, ktorá by mohla byť pre mladých mužov škodlivejšia? A učia ju. Čítal som ju a dlho som sa nevedel zobudiť od túžby. Vražda, mučenie, podvod, lúpež, cudzoložstvo a nič viac. Hovorí sa, že človek musí vedieť, odkiaľ prišiel. Vyšiel odtiaľ každý z nás? To, odkiaľ som ja a každý z nás vyšiel s jeho svetonázorom, to v tomto príbehu nie je. A nemám čo učiť. Tak ako nosím v sebe všetky fyzické črty všetkých mojich predkov, tak nosím v sebe všetko to myšlienkové dielo (skutočnú históriu) všetkých mojich predkov. Ja a každý z nás ju vždy poznáme. Je to všetko vo mne, cez plyn, telegraf, noviny, zápalky, rozhovor, pohľad na mesto a vidiek. Priniesť toto poznanie do vedomia? -- Áno, ale na to potrebujeme históriu myslenia - úplne nezávislú od tejto histórie. Ten príbeh je hrubým odrazom toho skutočného. Reformácia je hrubým, náhodným odrazom diela myslenia, ktoré oslobodzuje ľudstvo od temnoty. Luther so všetkými vojnami a svätobartolomejskými nocami nemá miesto medzi Erazmom, Botiem, Rousseauom atď. 4) Z Véd: Či už sú to kone, kravy, ľudia, slony, všetko čo žije, chodí, pláva a lieta, všetko ktorý sa ani nepohne, ako stromy a trávy, to všetko sú oči mysle. Všetko je vytvorené mysľou. Svet je okom rozumu a rozum je jeho základom. Myseľ je jedna entita. Človek, ktorý sa oddáva rozumu a slúži mu, zostupuje z tohto sveta javov do sveta blaženého a slobodného a stáva sa nesmrteľným. 5) Konfucius nespomína Shang-tiho – osobného Boha, ale vždy len o nebi. A tu je jeho postoj k duchovnému svetu. Pýta sa ho: ako slúžiť duchom mŕtvych? Povedal: Keď nevieš slúžiť živým, ako budeš slúžiť mŕtvym? Pýtali sa na smrť: keď nepoznáš život, čo sa pýtaš na smrť? Pýtali sa: vedia mŕtvi o našej službe pre nich? Povedal: Ak by som povedal, že vedia, obávam sa, že živí by im tým, že by im slúžili, zničili život. Ak by som povedal, že to nevedeli, obávam sa, že by boli úplne zabudnutí. Nemusíte chcieť vedieť, čo vedia mŕtvi. Nie je to potrebné. Všetko sa dozviete včas. Čo je múdrosť? "Úprimne sa venovať službe ľuďom a držať sa ďalej od toho, čo sa nazýva duchovný svet, to je múdrosť." "Vládnuť znamená naprávať. Ak vediete ľudí správne, kto sa odváži žiť nesprávne?" Zlodejov bolo veľa. Pýtali sa: ako sa ich zbaviť? "Ak by ste sami neboli chamtiví, zaplatili by ste im peniaze a oni by nekradli." Pýtali sa, či je dobré pre dobro dobrých zabíjať zlých? "Prečo zabíjať? Nech sú tvoje túžby dobré a všetci budú dobrí. Najvyšší je ako vietor a najnižší ako tráva. Vietor fúka, tráva sa skláňa." Celá otázka je, čo a koho považovať za najvyššie. Zvážte najvyššie, pozdvihnite, rešpektujte dobro. Považovať za menejcenného, ​​nižšieho, pohŕdať zlom – bez obchodov. 9. marca 1884 prišiel Gurevič, emigrant (Žid). Chce nájsť spoločné spojenie medzi Židmi a Rusmi. Už sa to dávno našlo. Niekedy mi je smutno, že drevo na kúrenie nehorí. Akoby sa v mojej prítomnosti rozhoreli, nebolo by to jasné znamenie, že nehorí drevo na kúrenie, ale podpaľačstvo, a nezačali. 10. marca 1884 1) Andryusha rozlial atrament. Začal som vyčítať. A veru, mal som zlú tvár. Misha okamžite odišiel. Začal som ho volať; ale on nechodil a hneď sa zaoberal kreslením obrázkov. Potom som ho poslal do Tanyinej izby, aby sa spýtal na Mášu. zavolala naňho Tanya nahnevane. Hneď odišiel. poslal som to znova. Povedal nie, ja nechcem, chcem byť s tebou. Kde sa hnevajú, to nie je dobré. Odíde odtiaľ, ale nehnevá sa, nerozčuľuje sa. A jeho životné radosti a zamestnania tým nie sú narušené. Tak to má byť. Ako hovorí Laozi, ako voda. Neexistujú žiadne prekážky, plynie; priehrada, prestane. Priehrada sa pretrhne - bude tiecť, štvoruholníková nádoba - je štvorhranná; okrúhly — je okrúhly. Preto je najdôležitejší a najsilnejší zo všetkých. 2) Aký hlúpy fenomén je Lutherova reformácia. Tu je triumf úzkoprsosti a hlúposti. Spása od prvotného hriechu vierou a márnosť dobrých skutkov zaháňa všetky povery katolicizmu. Učenie (hrozné vo svojej absurdnosti) o vzťahu cirkvi a štátu mohlo vychádzať len z hlúposti. A tak to vyplynulo z luteranizmu. 11. marec 1884 Učenie o strede Konfucia je úžasné. Všetko je rovnaké ako u Laotov – naplnenie zákona prírody – toto je múdrosť, toto je sila, toto je život. A naplnenie tohto zákona nemá zvuk ani vôňu. Je to vtedy – je to vtedy, keď je to jednoduché, nepostrehnuteľné, bez námahy, a vtedy je to mocné. Jeho znakom je úprimnosť – jednota, nie dualita. Hovorí: Nebo koná vždy úprimne. Neviem, čo z tohto môjho povolania vzíde, ale urobilo mi to veľmi dobre. 12. marec 1884 Neistota túžob, a teda neúprimnosť, a teda impotencia. Aké úžasne jasné a silné je vyjadrenie Laotsi, že obloha produkuje všetko a je mocná, pretože je vždy úprimná. 14. marca 1884 Čítanie Otechestvennye Zapiski. "Psychické javy musia vstúpiť do kolobehu života." Samozrejme, ale nie cez to sa nám dostanú do povedomia, len môžu byť regulované, aby sme pochopili ich spojenie s kolobehom života. Sú to tie známe, najznámejšie, známe, ktoré potrebujeme rozpoznať ako známe, aby sme riešili problémy kolobehu života. Celý cyklus je pravdivý. Ale je tu začiatok pohybu a začiatok zotrvačnosti. Pri pohľade na svet musím rozpoznať silu a hmotu. Pokúšajúc sa definovať oboje, prichádzam k metafyzickej reprezentácii začiatku oboch – nepochopiteľnej počiatočnej sily a nepochopiteľnej podstaty. Na tento nezmysel som prišiel len preto, že som nespoznal poznané ja, ktoré je prvotnou nepochopiteľnou silou a nepochopiteľnou substanciou. Látka a sila prichádzajú do styku s nepochopiteľným, ale nie niekde tam vonku, v nekonečnom priestore a čase, ale v čase, ale vo mne samom. Som sebavedomá sila a sebauvedomujúca látka, a preto len ja vidím kolobeh sily a látky. 15. marec 1884 Svoj dobrý morálny stav pripisujem čítaniu Konfucia a čo je najdôležitejšie, Laotseyho. Je potrebné zostaviť si okruh čítania: Epiktétos, Marcus Aurelius, Laoti, Budha, Pascal, Evanjelium. To by bolo potrebné pre každého. Toto nie je modlitba, ale spoločenstvo. 16. marca 1884 som čítal článok od Gureviča. Zle napísané. Tón emigranta je drzý a nejasný. Zaujímavá je zmena svetonázoru Žida. Áno, je nerentabilné vymeniť synagógu s Talmudom za telocvičňu s gramatikou. Zjavná výhoda je len v tom, že na gymnáziu a univerzite neveria ničomu - oslobodíte sa od všetkého, ale to nie je dlho príjemné. Je to ako vyzliecť si šaty v zime. Spočiatku sa to bude zdať jednoduchšie. 18. marca 1884 Žid priniesol list. Prečítal som si list. Podivné. Toto je tretí Žid, ktorý so mnou hovorí. Jedna vec je spoločná pre všetkých. Cítia, že ich viera, akokoľvek zmrzačená, je viera a je lepšia ako nevera v pokrok. Tento sa zdá byť najvážnejší. Ale každý má nejaké unáhlené vzrušenie. Blikajú, ale nepália. 19. marca 1884 1) Šofér je opitý, sprostý, statný. Teraz o obscénnych... Čo s tým robiť? Ich meno je légia. Toto je Horace v celej svojej kráse. Konfucius má pravdu, len nie násilie moci, ale násilie presviedčania - umenie - kostoly, obrady života, zábava, určité zvyky, ktoré by sa im ľahko podriaďovali. Ale určite poslúchni. Oni sami nemôžu. Všetky z nich sú ženy. 2) Prišiel Gurevič. Je to spisovateľ bez vlastných myšlienok. Najlepšie overenie človeka: odíde a nie je na čo spomínať. 22. marca 1884 Som smutný, že moje podnikanie nerastie. Je to ako byť smutný, že to, čo ste zasiali, hneď nevyklíči, že zrnká nevidno. Je pravda, že nie je zalievanie. Polievanie by bolo - pevné, jasné skutky, v mene učenia. Neexistujú, pretože Boh ich ešte nechce. 23. marca 1884 zasadol za preklad Urusoґva. Nerovnomerné. Často veľmi zlé. neviem co