Detské obrázky v románe zločin a trest. Literatúra: Obrazy detí a ich úloha v Dostojevského románe Zločin a trest

„Počúvaj, ak každý musí trpieť, aby si utrpením vykúpil večnú harmóniu, čo to má spoločné s deťmi?

povedz mi prosím?

Nie je vôbec jasné, prečo museli trpieť a prečo by si mali kupovať harmóniu utrpením?

Nestojí to za slzy ani jedného týraného dieťaťa...“

Ivan Karamazov, Bratia Karamazovci.

Systém postáv v románe „Zločin a trest“ zahŕňa veľké množstvo postáv, ktoré majú svoj vlastný charakter, postavenie a úlohu v románe. Rodion Raskoľnikov je hlavnou postavou; Sonya, Dunya, Pulcheria Alexandrovna, Svidrigailov, Luzhin sú tiež viditeľné a preto pre nás zrozumiteľné postavy. No sú tu aj vedľajšie postavy, o ktorých sa už môžeme dozvedieť menej.

Spomedzi všetkých vedľajších postáv by sme mali vyzdvihnúť deti, ktorých vplyv kolektívneho obrazu môžeme sledovať v celom románe: sú to deti Kateřiny Ivanovnej, nevesta Svidrigajlova a utopené dievča, ktoré o ňom sníva vo sne. , to je to opité dievča, ktoré sa stretlo s Raskolnikovom na bulvári - všetkých týchto hrdinov nemožno ignorovať, pretože napriek ich malej účasti na vývoji akcie v románe zohrávajú dôležitú úlohu, rovnako ako celá téma dieťaťa a detstva. .

Pozrime sa na obraz detí Kateriny Ivanovnej.

Z rozhovoru Marmeladova s ​​Raskolnikovom sa dozvedáme, že Marmeladovova manželka Katerina Ivanovna sa zaňho vydala s tromi deťmi. Otec detí bol prvým manželom Kateřiny Ivanovny, dôstojníkom pechoty, s ktorým utiekla z domu. Keď jej manžel zomrel, Katerina Ivanovna zostala sama s tromi malými deťmi. „Z lásky som sa vydala za svojho prvého manžela, dôstojníka pechoty, a utiekla som s ním z domu mojich rodičov. Manžel...hral karty, skončil na súde a v dôsledku toho zomrel... A po ňom zostala s tromi malými deťmi vo vzdialenom a brutálnom kraji...“

Katerina Ivanovna mala dve dcéry: Polechku a Lenu - a syna Kolju. Takto ich opisuje F. M. Dostojevskij: „najstaršie dievča, asi deväťročné, vysoké a tenké ako zápalka, ... s veľkými, veľkými tmavými očami, ktoré sa na jej vychudnutej a vystrašenej tvári zdali ešte väčšie“ (Polechka), „ najmenšie dievčatko, asi šesťročné“ (Lena), „chlapec o rok starší ako ona“ (Kolya).

Deti boli zle oblečené: Polechka bola oblečená v „starom burusiku, ktorý jej ušili asi pred dvoma rokmi, pretože jej už nesiahal po kolená“ a „tenkej košeli, všade roztrhanej“, Kolja a Lena neboli oblečené o nič lepšie; všetky deti mali len jednu košeľu, ktorú Katerina Ivanovna každý večer prala.

Hoci sa matka snažila o deti postarať, často boli hladné, pretože rodina nemala dosť peňazí; mladší často plakali, boli bití a zastrašovaní: „...Veď Katerina Ivanovna má taký charakter a akonáhle deti plačú, hoci aj od hladu, hneď ich začne biť.“

V maske Sonyy, nevlastnej dcéry Kateřiny Ivanovnej a dcéry Marmeladova, napriek tomu, že je oveľa staršia ako všetky deti a zarába si týmto spôsobom peniaze, vidíme aj veľa detí: „je neopätovaná a jej hlas je taký krotká... blondínka, jej tvár je vždy bledá, chudá,...hranatá,...nežná, chorľavá,...malé, krotké modré oči.“

Bola to túžba pomôcť Katerine Ivanovne a jej nešťastným deťom, ktorá prinútila Sonyu prestúpiť cez seba, cez morálny zákon. Obetovala sa pre druhých. "Až potom pochopil, čo pre ňu tieto úbohé malé siroty a táto úbohá, pološialená Kateřina Ivanovna so svojou konzumáciou a búchaním do steny znamenali." Prežíva ťažké chvíle, uvedomuje si svoje postavenie v spoločnosti, svoju hanbu a hriechy: „Ale ja som... nečestná... som veľký, veľký hriešnik!“, „... na akú obludnú bolesť to pomyslenie jej nečestné a hanebné postavenie ju trápilo a už dlho."

Keby osud jej rodiny (a Katerina Ivanovna a deti boli skutočne jedinou Sonyinou rodinou) nebol taký žalostný, život Sonechky Marmeladovej by sa vyvíjal inak.

A ak by bol Sonyin život bol iný, F. M. Dostojevskij by nebol schopný uskutočniť svoj plán, nebol by nám schopný ukázať, že Sonya ponorená do neresti si zachovala svoju dušu čistú, pretože bola zachránená vierou v Bože. "Povedz mi konečne... ako sa v tebe spája taká hanba a taká nízkosť popri iných protikladných a svätých citoch?" - spýtal sa jej Raskoľnikov.

Sonya je tu dieťa, bezbranná, bezmocná osoba so svojou detskou a naivnou dušou, ktorá, zdá sa, zomrie v deštruktívnej atmosfére neresti, ale Sonya má okrem svojej detskej čistej a nevinnej duše obrovské morálnu silu, silného ducha, a preto v sebe nachádza silu, aby bola spasená vierou v Boha, tak si zachováva svoju dušu. "Kde by som bol bez Boha?"

Dokázanie nevyhnutnosti viery v Boha bolo jedným z hlavných cieľov, ktoré si Dostojevskij vytýčil vo svojom románe. Preto vidíme, že obraz detí bol potrebný, aby spisovateľ odhalil obraz Sonyy a dosiahol svoj plán.

Deti Kateriny Ivanovny zohrali svoju špecifickú úlohu v osude každej z hlavných postáv v diele.

Pomocou obrazu detí nám spisovateľ ukazuje, že Marmeladov, ktorý svojej rodine spôsobil toľko smútku a bolesti, stále myslel na svoju ženu a deti, a to spočívalo v tom, že sa snažil aspoň nejaký čas nepiť. Keď ho vozík rozdrvil a zomrel, vo vrecku sa našiel perník, ktorý niesol deťom: „...našli mu perníkového kohúta: chodí mŕtvy opitý, ale na deti si pamätá. “

Spisovateľ nám teda obrazom detí ukazuje, že v duši Marmeladova, muža, ktorý spôsobil smútok sebe i svojej rodine, stále žila láska, starostlivosť a súcit. Prejav duchovných vlastností funkcionára na dôchodku preto nemôžeme považovať len za čisto negatívny.

Obraz Svidrigailova sa stáva ešte tajomnejším a nepochopiteľnejším, keď vidíme, že vulgárny, skazený muž, pre ktorého neexistujú žiadne morálne zákony, spácha ušľachtilý čin a míňa peniaze na umiestnenie detí Kateřiny Ivanovnej do internátnej školy. A tu spisovateľ opäť votká do látky románu obraz detí.

Ale ani taký ušľachtilý skutok nemôže zatieniť všetky Svidrigailovove hriechy. V celom románe môžeme vidieť všetko to najnižšie v ňom, v jeho duši, všetky najhoršie vlastnosti: krutosť, sebectvo, schopnosť prekonať človeka, aby uspokojil jeho záujmy, vrátane schopnosti zabíjať (jeho manželku Marfu Petrovna , pretože, zdá sa, môžeme povedať, že Svidrigailov zabil svoju manželku a vydával to za apoplektickú mŕtvicu), všetka nízkosť Svidrigailovovej povahy sa prejavuje v epizóde s Dunečkou, keď sa s ním tajne stretla naposledy, aby dozvedieť sa o jej bratovi. „Je možné, čo píšeš? Narážate na zločin, ktorý údajne spáchal váš brat. ...Sľúbil si, že to dokážeš: ozvi sa!“ - Dunya je rozhorčená.

Svidrigailov priviedol Dunyu k sebe, zamkol dvere a začal ju bozkávať a objímať, no potom otvoril dvere a uvedomil si, že Dunya ho nenávidí a nikdy ho nebude milovať. Pre Dunyu to bola ťažká skúška, ale aspoň vedela, aký je Svidrigailov človek, a nebyť jej lásky k bratovi, nikdy by k tomuto mužovi nešla. Dokazujú to aj slová Duniny: „Už sme zahli za roh, teraz nás môj brat neuvidí. Oznamujem ti, že ďalej s tebou nepôjdem.“

Príbeh hluchonemej netere malého zástavníka, Svidrigailovho priateľa, Nemca Resslicha, však ešte viac odhaľuje hĺbku skazenosti, v ktorej sa Svidrigailovova duša utápa.

V Petrohrade sa povrávalo, že dievča spáchalo samovraždu, pretože ju kruto urazil Svidrigailov. Hoci on sám všetko popiera, v noci pred samovraždou sa mu sníval sen: „... a uprostred sály, na stoloch pokrytých bielymi saténovými rubášmi, bola rakva. Zo všetkých strán ho obklopovali girlandy kvetov. Ležalo v ňom dievča zahalené kvetmi, v bielych tylových šatách, s rukami založenými a pritlačenými na hrudi, ako keby boli vytesané z mramoru. Ale jej rozpustené vlasy, svetlé blond vlasy, boli mokré; okolo hlavy jej ovinutý veniec z ruží. Prísny a už skostnatený profil jej tváre bol tiež akoby vytesaný z mramoru, no úsmev na jej bledých perách bol plný akéhosi detského, bezhraničného smútku a veľkej sťažnosti. Svidrigailov poznal toto dievča; pri tejto rakve nebol žiadny obraz ani zapálené sviečky a neboli vypočuté žiadne modlitby. Toto dievča bolo utopenou samovraždou. Mala len štrnásť rokov, ale už to bolo zlomené srdce a zničilo sa samo, urazené urážkou, ktorá vydesila a prekvapila toto mladé detské vedomie, ktoré zaplavilo jej anjelsky čistú dušu nezaslúženou hanbou a vytrhlo posledný výkrik zúfalstva. , nepočutý, ale drzo karhaný v tmavej noci, v tme, v chlade, vo vlhkej topke, keď zavýjal vietor...“

Svidrigailov svojou povoľnosťou, s úplnou absenciou akýchkoľvek morálnych zásad a morálnych ideálov zasiahol podľa Dostojevského do toho najsvätejšieho – do duše dieťaťa.

Touto epizódou a najmä snom chcel spisovateľ ukázať na príklade Svidrigailova (presne príklad, pretože hoci Arkadij Ivanovič má špecifické meno, toto je súhrnný obraz mnohých desiatok podobných Svidrigajlovov – tých istých nemorálnych a skazených ľudí), že takíto nemorálni ľudia, ktorí konajú len v prospech svojich vlastných (takmer vždy podlých) záujmov, ničia nevinné duše.

Obraz dievčaťa tu obsahuje obraz všetkých tých, ktorí sú čistejší, nevinnejší, bystrejší ako všetci ostatní na tomto svete, a preto slabší, a preto sa mu posmievajú, mučia a ničia ho všetci, ktorí nemajú vôbec žiadne morálne zásady. Pre Svidrigailovovu nevestu možno byť len rád, že sa ich svadba neuskutočnila. Pretože napriek tomu, že sa dievča do svojho snúbenca svojím spôsobom zamilovalo („Všetci na minútu odišli, zostali sme sami tak, ako je, zrazu sa mi vrhne na krk (prvýkrát sebe), objíme ja s oboma rukami, bozkami a ona prisahá, že mi bude poslušnou, milou a dobrotivou manželkou, že ma urobí šťastným...“ - povedal Svidrigailov Raskoľnikovovi), zostal tým istým skazeným človekom, ona len nie. nerozumiem tomu; zničil by jej dušu.

Zloženie

Všetky jeho príbehy a romány sú ohnivou riekou jeho vlastných skúseností. Je to vášnivá túžba priznať svoju vnútornú pravdu. A.V. Lunacharsky Fjodor Michajlovič Dostojevskij zaobchádza so svojimi hrdinami úctivo, opatrne a úprimne. Popisujúc ženy a deti, ako lakmusový papierik skúša spoločnosť humánny, spravodlivý prístup k slabším a znevýhodneným. Preto sú v jeho románoch vždy prítomné deti – čisté anjelské duše, ktoré prišli na tento svet trpieť a zomrieť nespravodlivosť a krutosť dospelých? Spisovateľ sa snaží nájsť skutočných hrdinov v okolitej realite a vo vzťahu k sirotám a znevýhodneným skúša svoje postavy, ich skutočne ľudský začiatok. Nie je náhoda, že epizóda v románe „Zločin a trest“, keď Raskolnikov zachráni opité dievča pred jej prenasledovateľom a pošle ju domov s policajtom. Ivan Petrovič („Ponížený a urazený“) sa aktívne podieľa na záchrane Nelly pred možným zločinom v dome buržoáznej Bubnovej. Sonya Marmeladová („Zločin a trest“) ide do panelu kvôli svojim nevlastným bratom a sestrám, čím ich zachráni pred hladom. Spisovateľ však vytiahol aj polemické postavy: Nellina matka, Kateřina Ivanovna, v slepej pýche nevidia zlo, ktoré páchajú na vlastných deťoch. Nellieina matka sa nechce „klaňať“ princovi ani kvôli spáse, radšej zomrie, než aby bola tomuto hroznému mužovi zaviazaná. A Nelly, čistá duša, je vtiahnutá do bezodnej priepasti chudoby a smútku. Dobre si pamätá na príkaz svojej „matky“: „Buď chudobná, Nellie, a keď zomriem, nepočúvaj nikoho a nič. Nepribližujte sa k nikomu; buď sám, chudobný a pracuj, ale ak niet práce, tak žob o almužnu, ale nechoď k nim." Na gi-5el je to takmer požehnanie. Katerina Ivanovna v záchvate šialenstva vyženie deti na ulicu, aby tiež žobrali od okoloidúcich. Keďže stratili vieru v spravodlivosť, tlačia svoje deti na smrť, ale humanistický spisovateľ nemohol súhlasiť s takým osudom dieťaťa. Preto Svidrigailov robí pokánie („Zločin a trest“), poskytuje budúcnosť pre deti Kateriny Ivanovny a snaží sa zachrániť svoju dušu tvárou v tvár večnosti. Starí muži Ichmenevovci („Ponížení a urazení“) uľahčujú posledné mesiace Nellyho života tým, že si sirotu vezmú do svojho domova. Ale pisateľ sa neklame.Chápe, že to nie je východisko zo situácie, na ochranu tých najbezbrannejších sú potrebné zásadné zmeny v spoločnosti? od smrti, vytvorte podmienky, za ktorých nešťastníci zmiznú a predovšetkým - prestanú trpieť nevinné deti, zodpovedné za hriechy dospelých. V románe Bratia Karamazovci sa Dostojevskij v odmietaní zla stane ešte nekompromisnejším, keď ústami Ivy Karamazovovej povie, že odmieta budúcu šťastnú spoločnosť, ak je založená na slze dieťaťa. Aká úžasná myšlienka Ale čas plynie a tečú nielen detské slzy, ale aj krv. Dospelí to dokážu zastaviť, ak sa spamätajú. F. M. Dostojevskij, najväčší humanista 19. storočia, vyzýva vo svojich dielach k rozvážnosti.

(377 slov) Na stránkach románu F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ možno často nájsť obrázky detí. Tento obrázok je pre autora mimoriadne dôležitý. Podľa F. M. Dostojevského je dieťa stelesnením všetkého, čo je na zemi najčistejšie, najúprimnejšie. Vo vzťahu k deťom autor „testuje“ svoje postavy na ľudskosť, láskavosť a ľudskosť. Aj situácia dieťaťa môže veľa povedať o situácii v spoločnosti a prehĺbiť sociálne problémy.

Lizavetu a Sonyu Marmeladovú autor prirovnáva k deťom, čo hovorí o ich citlivej, zraniteľnej duši, súcitnej a bezbrannej povahe. Predtým, ako mával sekerou, Raskoľnikov uvidel na Lizavetinej tvári detský výraz. Následne Rodion Romanovich videl na tvári Sonyy Marmeladovej „detský strach“. Pripadala mu „takmer stále dievča, oveľa mladšie ako jej roky, takmer dieťa“. Duchovná čistota hrdinky sa prejavuje v jej správaní. Napriek tomu, že Sonya Marmeladová prekročila morálne zákony, zachovala si vieru v človeka, schopnosť súcitu a milosrdenstva.

Postoj k deťom odhaľuje inú stránku hlavnej postavy. Čitateľom nie je prezentovaný autor rigidnej teórie, podľa ktorej je vražda povolená pre „vysoký“ cieľ, ale zraniteľný, starostlivý charakter, ktorý reaguje na pomoc znevýhodneným. Raskolnikov teda zachránil mladé dievča pred hanbou. Na jednej z tmavých ulíc Petrohradu hrdina videl, že muž s nadváhou „loví“ bezbranné dieťa. Neprešiel okolo, ale zavolal policajta a poslal ju so sebou. Raskoľnikov sa obáva o osud detí iných ľudí. Po Marmeladovovej smrti sa jeho prvé obavy týkajú budúcnosti Polechky, Kolenky a Lidochky. Raskoľnikov videl, v akých biednych podmienkach prežili. Ľútosť detí a pokusy pomôcť im charakterizovať hlavnú postavu ako človeka s láskavým srdcom a ušľachtilými pudmi duše.

Dostojevskij sa pri opise nešťastia detí dotýka témy nespravodlivosti a odhaľuje problém „ponižovaných a urážaných“. Petrohrad bol v tom čase nevhodným biotopom pre mladú generáciu. Deti sú nútené znášať ponižovanie, žobrať a prežívať v hrozných podmienkach, namiesto toho, aby si užívali bezstarostné obdobie svojho života. Dostojevskij Petersburg je plný barov s pitím na každom rohu, neustálych lúpeží, temných a strašidelných zákutí. Na takomto mieste umiera detská duša.

Obraz dieťaťa je teda v Dostojevského románe Zločin a trest mimoriadne dôležitý. Deti v práci otvárajú oči pred akútnymi sociálnymi problémami a nútia ich premýšľať o spoločenskej objednávke. Aj v postoji postáv románu k dieťaťu možno vidieť ich dôležité duchovné vlastnosti. Ako láskavosť, milosrdenstvo, súcit, ľahostajnosť k osudu iných ľudí, ochota pomôcť v ťažkých časoch, obetovať sa (Sonya bola nútená vziať si „žltý lístok“ kvôli deťom iných ľudí).

Práca zo sekcie: „Literatúra“
„Počuj, ak každý musí trpieť, aby si utrpením vykúpil večnú harmóniu, čo to má spoločné s deťmi, povedz mi, prosím? Nie je vôbec jasné, prečo museli trpieť a prečo by si mali kupovať harmóniu utrpením? Nestojí to za slzy ani jedného umučeného dieťaťa...“ Ivan Karamazov, „Bratia Karamazovi“. Systém postáv v románe „Zločin a trest“ zahŕňa veľké množstvo postáv, ktoré majú svoj vlastný charakter, postavenie a úlohu v románe. Rodion Raskoľnikov je hlavnou postavou; Sonya, Dunya, Pulcheria Alexandrovna, Svidrigailov, Luzhin sú tiež viditeľné a preto pre nás zrozumiteľné postavy. No sú tu aj vedľajšie postavy, o ktorých sa už môžeme dozvedieť menej. Spomedzi všetkých vedľajších postáv by sme mali vyzdvihnúť deti, ktorých vplyv kolektívneho obrazu môžeme sledovať v celom románe: sú to deti Kateřiny Ivanovnej, nevesta Svidrigajlova a utopené dievča, ktoré o ňom sníva vo sne. , to je to opité dievča, ktoré sa stretlo s Raskolnikovom na bulvári - všetkých týchto hrdinov nemožno ignorovať, pretože napriek ich malej účasti na vývoji akcie v románe zohrávajú dôležitú úlohu, rovnako ako celá téma dieťaťa a detstva. . Pozrime sa na obraz detí Kateriny Ivanovnej. Z rozhovoru Marmeladova s ​​Raskolnikovom sa dozvedáme, že Marmeladovova manželka Katerina Ivanovna sa zaňho vydala s tromi deťmi. Otec detí bol prvým manželom Kateřiny Ivanovny, dôstojníkom pechoty, s ktorým utiekla z domu. Keď jej manžel zomrel, Katerina Ivanovna zostala sama s tromi malými deťmi. „Z lásky som sa vydala za svojho prvého manžela, dôstojníka pechoty, a utiekla som s ním z domu mojich rodičov. Manžel...hral karty, skončil na súde a v dôsledku toho zomrel... A po ňom zostali tri malé deti v ďalekom a brutálnom kraji...“ Kateřina Ivanovna mala dve dcéry: Polechku a Lenu - a syna Kolju. Takto ich opisuje F. M. Dostojevskij: „najstaršie dievča, asi deväťročné, vysoké a tenké ako zápalka, ... s veľkými, veľkými tmavými očami, ktoré sa na jej vychudnutej a vystrašenej tvári zdali ešte väčšie“ (Polechka), „ najmenšie dievčatko, asi šesťročné“ (Lena), „chlapec o rok starší ako ona“ (Kolya). Deti boli zle oblečené: Polechka bola oblečená v „starom burusiku, ktorý jej ušili asi pred dvoma rokmi, pretože jej už nesiahal po kolená“ a „tenkej košeli, všade roztrhanej“, Kolja a Lena neboli oblečené o nič lepšie; všetky deti mali len jednu košeľu, ktorú Katerina Ivanovna každý večer prala. Hoci sa matka snažila o deti postarať, často boli hladné, pretože rodina nemala dosť peňazí; mladší často plakali, boli bití a zastrašovaní: „...Veď Katerina Ivanovna má taký charakter a akonáhle deti plačú, hoci aj od hladu, hneď ich začne biť.“ V maske Sonyy, nevlastnej dcéry Kateřiny Ivanovnej a dcéry Marmeladova, napriek tomu, že je oveľa staršia ako všetky deti a zarába si týmto spôsobom peniaze, vidíme aj veľa detí: „je neopätovaná a jej hlas je taký krotká... blondínka, jej tvár je vždy bledá, chudá,...hranatá,...nežná, chorľavá,...malé, krotké modré oči.“ Bola to túžba pomôcť Katerine Ivanovne a jej nešťastným deťom, ktorá prinútila Sonyu prestúpiť cez seba, cez morálny zákon. Obetovala sa pre druhých. "Až potom pochopil, čo pre ňu tieto úbohé malé siroty a táto úbohá, pološialená Kateřina Ivanovna so svojou konzumáciou a búchaním do steny znamenali." Prežíva ťažké chvíle, uvedomuje si svoje postavenie v spoločnosti, svoju hanbu a hriechy: „Ale ja som... nečestná... som veľký, veľký hriešnik!“, „... na akú obludnú bolesť to pomyslenie jej nečestné a hanebné postavenie ju trápilo a už dlho." Keby osud jej rodiny (a Katerina Ivanovna a deti boli skutočne jedinou Sonyinou rodinou) nebol taký žalostný, život Sonechky Marmeladovej by sa vyvíjal inak. A ak by bol Sonyin život bol iný, F. M. Dostojevskij by nebol schopný uskutočniť svoj plán, nebol by nám schopný ukázať, že Sonya ponorená do neresti si zachovala svoju dušu čistú, pretože bola zachránená vierou v Bože. "Povedz mi konečne... ako sa v tebe spája taká hanba a taká nízkosť popri iných protikladných a svätých citoch?" - spýtal sa jej Raskoľnikov. Sonya je tu dieťa, bezbranná, bezmocná osoba so svojou detskou a naivnou dušou, ktorá, zdá sa, zomrie v deštruktívnej atmosfére neresti, ale Sonya má okrem svojej detskej čistej a nevinnej duše obrovské morálnu silu, silného ducha, a preto v sebe nachádza silu, aby bola spasená vierou v Boha, tak si zachováva svoju dušu. "Kde by som bol bez Boha?" Dokázanie nevyhnutnosti viery v Boha bolo jedným z hlavných cieľov, ktoré si Dostojevskij vytýčil vo svojom románe. Preto vidíme, že obraz detí bol potrebný, aby spisovateľ odhalil obraz Sonyy a dosiahol svoj plán. Deti Kateriny Ivanovny zohrali svoju špecifickú úlohu v osude každej z hlavných postáv v diele. Pomocou obrazu detí nám spisovateľ ukazuje, že Marmeladov, ktorý svojej rodine spôsobil toľko smútku a bolesti, stále myslel na svoju ženu a deti, a to spočívalo v tom, že sa snažil aspoň nejaký čas nepiť. Keď ho vozík rozdrvil a zomrel, vo vrecku sa našiel perník, ktorý niesol deťom: „...našli mu perníkového kohúta: chodí mŕtvy opitý, ale na deti si pamätá. “ Spisovateľ nám teda obrazom detí ukazuje, že v duši Marmeladova, muža, ktorý spôsobil smútok sebe i svojej rodine, stále žila láska, starostlivosť a súcit. Prejav duchovných vlastností funkcionára na dôchodku preto nemôžeme považovať len za čisto negatívny. Obraz Svidrigailova sa stáva ešte tajomnejším a nepochopiteľnejším, keď vidíme, že vulgárny, skazený muž, pre ktorého neexistujú žiadne morálne zákony, spácha ušľachtilý čin a míňa peniaze na umiestnenie detí Kateřiny Ivanovnej do internátnej školy. A tu spisovateľ opäť votká do látky románu obraz detí. Ale ani taký ušľachtilý skutok nemôže zatieniť všetky Svidrigailovove hriechy. V celom románe môžeme vidieť všetko to najnižšie v ňom, v jeho duši, všetky najhoršie vlastnosti: krutosť, sebectvo, schopnosť prekonať človeka, aby uspokojil jeho záujmy, vrátane schopnosti zabíjať (jeho manželku Marfu Petrovna , pretože, zdá sa, môžeme povedať, že Svidrigailov zabil svoju manželku a vydával to za apoplektickú mŕtvicu), všetka nízkosť Svidrigailovovej povahy sa prejavuje v epizóde s Dunečkou, keď sa s ním tajne stretla naposledy, aby dozvedieť sa o jej bratovi. „Je možné, čo píšeš? Narážate na zločin, ktorý údajne spáchal váš brat. ...Sľúbil si, že to dokážeš: ozvi sa!“ - Dunya je rozhorčená. Svidrigailov priviedol Dunyu k sebe, zamkol dvere a začal ju bozkávať a objímať, no potom otvoril dvere a uvedomil si, že Dunya ho nenávidí a nikdy ho nebude milovať. Pre Dunyu to bola ťažká skúška, ale aspoň vedela, aký je Svidrigailov človek, a nebyť jej lásky k bratovi, nikdy by k tomuto mužovi nešla. Dokazujú to aj slová Duniny: „Už sme zahli za roh, teraz nás môj brat neuvidí. Oznamujem ti, že ďalej s tebou nepôjdem.“ Príbeh hluchonemej netere malého zástavníka, Svidrigailovho priateľa, Nemca Resslicha, však ešte viac odhaľuje hĺbku skazenosti, v ktorej sa Svidrigailovova duša utápa. V Petrohrade sa povrávalo, že dievča spáchalo samovraždu, pretože ju kruto urazil Svidrigailov. Hoci on sám všetko popiera, v noci pred samovraždou sa mu sníval sen: „... a uprostred sály, na stoloch pokrytých bielymi saténovými rubášmi, bola rakva. Zo všetkých strán ho obklopovali girlandy kvetov. Ležalo v ňom dievča zahalené kvetmi, v bielych tylových šatách, s rukami založenými a pritlačenými na hrudi, ako keby boli vytesané z mramoru. Ale jej rozpustené vlasy, svetlé blond vlasy, boli mokré; okolo hlavy jej ovinutý veniec z ruží. Prísny a už skostnatený profil jej tváre bol tiež akoby vytesaný z mramoru, no úsmev na jej bledých perách bol plný akéhosi detského, bezhraničného smútku a veľkej sťažnosti. Svidrigailov poznal toto dievča; pri tejto rakve nebol žiadny obraz ani zapálené sviečky a neboli vypočuté žiadne modlitby. Toto dievča bolo utopenou samovraždou. Mala len štrnásť rokov, ale už to bolo zlomené srdce a zničilo sa samo, urazené urážkou, ktorá vydesila a prekvapila toto mladé detské vedomie, ktoré zaplavilo jej anjelsky čistú dušu nezaslúženou hanbou a vytrhlo posledný výkrik zúfalstva. , nepočutý, ale drzo karhaný v tmavej noci, v tme, v chlade, vo vlhkej topke, keď zavýjal vietor...“ Svidrigailov svojou povoľnosťou, s úplnou absenciou akýchkoľvek morálnych zásad a morálnych ideálov, zasiahol podľa Dostojevského do toho najsvätejšieho – do duše dieťaťa. Touto epizódou a najmä snom chcel spisovateľ ukázať na príklade Svidrigailova (presne príklad, pretože hoci Arkadij Ivanovič má špecifické meno, toto je súhrnný obraz mnohých desiatok podobných Svidrigajlovov – tých istých nemorálnych a skazených ľudí), že takíto nemorálni ľudia, ktorí konajú len v prospech svojich vlastných (takmer vždy podlých) záujmov, ničia nevinné duše. Obraz dievčaťa tu obsahuje obraz všetkých tých, ktorí sú čistejší, nevinnejší, bystrejší ako všetci ostatní na tomto svete, a preto slabší, a preto sa mu posmievajú, mučia a ničia ho všetci, ktorí nemajú vôbec žiadne morálne zásady. Pre Svidrigailovovu nevestu možno byť len rád, že sa ich svadba neuskutočnila. Pretože napriek tomu, že sa dievča do svojho snúbenca svojím spôsobom zamilovalo („Všetci na minútu odišli, zostali sme sami tak, ako je, zrazu sa mi vrhne na krk (prvýkrát sebe), objíme ja s oboma rukami, bozkami a ona prisahá, že mi bude poslušnou, milou a dobrotivou manželkou, že ma urobí šťastným...“ - povedal Svidrigailov Raskoľnikovovi), zostal tým istým skazeným človekom, ona len nie. nerozumiem tomu; zničil by jej dušu. Tento problém nemravnosti a duchovnej čistoty zamestnával aj Dostojevského, no pochopil, že ľudia ako Svidrigailov budú vždy existovať a nie nadarmo sa zdajú byť potvrdením toho, že tí slabší, ktorých obraz zosobňujú deti, budú naďalej trápiť. a ničiť ich duše.“ Svidrigailov sa smeje: „Vo všeobecnosti milujem deti, veľmi ich milujem.“ Svidrigailov je ateista, sám seba nazýva hriešnikom: „Prečo si sa tak pustil do cnosti? Zmiluj sa, otče, som hriešny človek. Hehehehe." Toto však nemyslí vážne, smeje sa. Hoci Svidrigajlov priznáva svoje hriechy, nemyslí na to, že by na svojom správaní niečo zmenil, neverí v Boha a jeho obraz je pre nás ešte hroznejší. Svidrigailov vystupuje ako diabol – ničí nevinné duše. Ale vidíme, že človek, ktorý sa vzdialil od Boha, nielenže nie je šťastný, on sám takýmto životom trpí, sám trpí tým, že nemá duchovné a morálne usmernenia a neuvedomuje si, že sú potrebné. Svidrigailov, ktorý stratil kontakt so všetkým morálnym, žil v hriechu a pred smrťou na seba berie hrozný hriech – zabije sa. Dostojevskij nám sústavne dokazuje, že človek, ktorý neverí v Boha, ktorý od neho odišiel, nebude môcť žiť. Spisovateľ nám o tom povedal ústami Sonyy. Všeobecná téma detí a detstva je široko odhalená v obraze Rodiona Raskolnikova. Dokonca aj Razumikhin, aby dokázal prítomnosť najlepších vlastností v duši svojho priateľa, „tlačí“ najmä na také epizódy zo svojho života, ako je: zachraňovanie detí z horiaceho domu, dávanie všetkých posledných peňazí Katerine Ivanovne a jej deťom. Prejavuje to jeho túžbu pomôcť „poníženým a urazeným“, teda tým ľuďom, ktorých chcel urobiť šťastnými s pomocou peňazí starej úžerníčky Aleny Ivanovny. V Raskoľnikovovom sne vidíme súcit a bolesť pre „ponížených, urazených“ a nešťastných (ich kolektívny obraz zosobňuje brutálne zabitý bezbranný kôň). Je bezmocný v podobe dieťaťa vo sne a v tom vidí svoju bezmocnosť v skutočnom krutom svete. Ďalším významom sna Rodiona Raskoľnikova je, že chápeme, že Raskoľnikovova duša už v detstve (napokon sa vidí ako dieťa) protestuje proti zločinu, proti krutosti a proti sebapotvrdeniu človeka na úkor iných a Mikolka chcel chváľte sa jeho silou, s jeho silou: „...Nedotýkajte sa! Pane Bože! Robím si čo chcem. Sadnite si znova! Všetci si sadnite! Chcem, aby si šiel určite cvalom!...“ Raskoľnikovovo priezvisko hovorí. Jeho duša je rozdelená na dve polovice kvôli nedostatku viery v Boha. Jeho slová to dokazujú. Hovorí: „Áno, možno vôbec neexistuje Boh. V jednom dozrieva jeho teória o „chvejúcich sa tvoroch s právami“, myšlienka testovania seba samého, pokus cítiť sa ako „Napoleon“. Druhá polovica je ako duša iného človeka, súcitná a pomáhajúca „poníženým a urazeným“, protestujúca proti nespravodlivej štruktúre spoločnosti, snívajúca o vykonaní tisícok dobrých skutkov. Nie je náhoda, že hlavný hrdina robí toľko dobrých skutkov: moc nad ním má druhá polovica jeho duše s najlepšími vlastnosťami – láskavosťou, ľútosťou, súcitom. Neustále sa pred ním vynára otázka viery v Boha. Vidíme, že v detstve bol Raskoľnikov (práve vtedy, keď sú položené základy morálky a cnosti) blízko Bohu, to znamená, že zosobňoval obraz toho nepoškvrneného a nevinného dieťaťa, ktorým boli hluchonemá utopená žena a deti Kateřina Ivanovna. Čítame o tom v liste od Pulcherie Alexandrovny: „Stále sa modlíš k Bohu, Rodya, a veríš v dobrotu nášho Stvoriteľa a Vykupiteľa? V duchu sa bojím, že aj vás navštívila posledná módna nevera? Ak áno, potom sa za vás modlím. Pamätaj, drahá, ako si ešte v detstve, za života svojho otca, bľabotal svoje modlitby na mojom kolene a akí sme vtedy boli všetci šťastní! Sám Raskolnikov chápe, že dieťa je blízko Boha, že on sám bol blízko, a berúc do úvahy jeho slová: „Deti sú obrazom Krista, „Toto je kráľovstvo Božie. Prikazuje, aby si ich ctili a milovali...“ - a všetko spomenuté, že obraz detí je plný čistoty, nevinnosti, čistoty, môžeme s istotou povedať, že Dostojevského myšlienkou je práve to, že „Deti sú obrazom Krista .“ Stojí za to pripomenúť si Lizavetu s jej detským vystrašením vo chvíli, keď nad ňou Raskoľnikov zdvihol sekeru, s tvárou, ktorej výraz si hlavná postava neustále pamätá počas celého románu: „... pery sa jej skrútili, tak žalostne, ako veľmi malých detí „Keď sa niečoho začnú báť, pozorne sa pozerajú na predmet, ktorý ich desí, a chystajú sa kričať“; dokonca si všíma podobnosť vo výrazoch tváre Sonyy a Lizavety, dvoch hlboko veriacich dievčat: „...pozrel sa na ňu [Sonyu] a zrazu sa mu v jej tvári zdalo, že vidí Lizavetinu tvár. Živo si pamätal výraz Lizavetinej tváre, keď sa k nej blížil so sekerou a ona sa od neho vzďaľovala smerom k stene, dával ruku dopredu, s úplne detským strachom v tvári, presne ako malé deti, keď zrazu začnú niečo robiť.aby ste sa zľakli, pozerajte sa nehybne a nepokojne na predmet, ktorý ich desí, odtiahnite sa a natiahnutím ručičky sa pripravte na plač. Takmer to isté sa teraz stalo Sonye...“ Dostojevskij ukazuje detský strach na tvárach Sonyy a Lizavety nie náhodou. Obe tieto dievčatá sú zachránené náboženstvom, vierou v Boha: Sonya pred hroznou krutou atmosférou, v ktorej musí byť; a Lizaveta - zo zastrašovania a bitia od sestry. Spisovateľ opäť potvrdzuje svoju myšlienku, že dieťa je blízko Boha. Okrem toho, že dieťa je „obrazom Krista“ v širšom zmysle chápania obrazu, dieťa je podľa Dostojevského aj nositeľom všetkého čistého, morálneho a dobrého, čo je človeku vlastné z r. detstvo, ktorého nádeje, predstavy a ideály sú nemilosrdne pošliapané, a to následne vedie k rozvoju neharmonickej osobnosti, vedie to k rozvoju teórií, ako je Raskolnikovova teória. Preto je obraz dieťaťa aj obrazom bezbranného človeka s jeho ideálmi a morálnymi ašpiráciami; jedinec, ktorý je slabý pred vplyvom nemilosrdného nedokonalého sveta a krutej, škaredej spoločnosti, kde sú pošliapané morálne hodnoty a na čele stoja takí „podnikatelia“ ako Luzhin, ktorým ide len o peniaze, zisk a kariéra. Môžeme to usudzovať z toho, že Ježiš Kristus má dvojakú prirodzenosť: je synom Božím, ktorý zostúpil z neba, v tom sa prejavuje jeho božská prirodzenosť, no mal ľudský výzor, vzal na seba ľudské hriechy a utrpenie za tak môžeme povedať, že obrazom Krista nie je len samotné dieťa ako symbol duchovnej morálky a čistoty, nebeskej svätosti, ale aj pozemský človek, ktorého morálne ideály sú pošliapané v atmosfére neresti. V dusnej, hroznej atmosfére Petrohradu sa zdeformujú bezbranné duše ľudí, utopí sa v nich všetko najlepšie a mravné, vývoj sa zastaví v zárodku. Ale aj Raskoľnikov má nádej na duchovné znovuzrodenie. Začína sa to, keď vezme kríž od Sonyy. Potom tomu nepripisuje žiadnu dôležitosť, neverí, že mu môže s niečím pomôcť - napokon sa obviňuje len za chybu: „Krestov, naozaj som ju od nej potreboval? Potom však sám Rodion požiada Sonyu o evanjelium. A hoci obaja - Sonya a Raskolnikov - boli vzkriesení láskou: „Láska ich vzkriesila,“ hovorí Dostojevskij, Raskolnikova zachránila viera v Boha, ktorá nedovolila zahynúť Sonyinej duši. Potreba viery v Boha a jasných ideálov je hlavnou myšlienkou románu a dôvodom, prečo spisovateľ vnáša do štruktúry diela obraz dieťaťa. Vedecká práca o literatúre „Obrazy detí a ich rola v románe F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ Autor: študentka 10. ročníka „Gymnázium č. 9“ Morozová Mária Vedecká vedúca: Kulikova L.A. 2002 Zoznam použitej literatúry: Dostojevskij F.M. „Zločin a trest“, Moskva, Vydavateľstvo Pravda, 1982 Ozerov Yu.A. „Svet „ponížených a urazených“ v románe F. M. Dostojevskij „Zločin a trest“, Moskva, Vydavateľstvo Dom, 1995.

Deti v románe "Zločin a trest"

V Raskolnikovovej teórii, ktorá mu umožnila spáchať vraždu, je hlavným argumentom obviňovanie spoločnosti z krutosti. Práve tým ľuďom, ktorí verbálne uznávajú potrebu milovať svojho blížneho, je skutočné utrpenie ľudí okolo nich ľahostajné. Z toho, čo je samo o sebe skutočne správnym postrehom, vyvodzuje Raskoľnikov záver o dualite a pokrytectve všeobecne akceptovanej morálky, o potrebe „krvi podľa svedomia“ na prekonanie zla. Ale obviňujúc svet z krutosti, Raskolnikov hovorí predovšetkým o deťoch. V tejto bolestnej, vrúcnej láske k deťom sa osobitnou silou prejavuje schopnosť hlavného hrdinu románu súcitiť so smútkom iných.

Deti sú bezbranné, nedokážu odolať nemilosrdnému tlaku života. Nemajú vinu za smútok svojho okolia, a preto je ich utrpenie obzvlášť nespravodlivé. Ak spoločnosť „prešľapuje“ tých, ktorí sú v ničom nevinní, potom je jej štruktúra nemorálna, abnormálna. Dojmy zo stretnutí s nešťastnými deťmi prehlbujú Raskolnikovovu nenávisť k okolitej realite a posilňujú jeho dôveru v správnosť jeho teórie.

Raskoľnikov počuje zvuky prasknutého sedemročného hlasu - v krčme, medzi opileckým výkrikom a nadávkami. Tieto zvuky dopĺňajú Marmeladov tragický príbeh. Ďalším dojmom je stretnutie s Kateřinou Ivanovnou a jej deťmi. Pohľad na tieto nešťastné deti prinúti Raskoľnikova dať Marmeladovcom takmer posledné groše. V jeho utrápenej duši sa zmocní strašná myšlienka: „A neexistujú žiadne bariéry...“ A potom ďalší dojem tlačí Raskoľnikova k rozhodnutiu „prejsť“: v bulvári vidí oklamané a zneuctené dievča.

Raskoľnikov si s rozhorčením myslí o tých vedcoch, ktorí tvrdia, že určité percento ľudí by malo zomrieť, a považujú to za normálne. Pre neho je za týmto upokojujúcim slovom „percento“ živý človek a Raskoľnikov nechce a nemôže sa zmieriť so smrťou aspoň jedného dieťaťa. A tu sa autor a jeho hrdina ocitnú bok po boku, ale len v tomto. Morálne rozhorčenie im diktuje zásadne odlišné závery – to sa v románe zreteľne odráža.

Dostojevskij videl v deťoch morálnu čistotu a láskavosť duše, ktorú dospelí stratili. Nie je náhoda, že všetko najlepšie, čo je charakteristické pre dospelých hrdinov románu, je spojené so svetom dieťaťa. Nie je možné hovoriť o téme detstva v Zločine a treste, pričom máme na pamäti iba deti Kateřiny Ivanovny. Sonya je zobrazená ako dieťa, slabá, bezmocná, s detsky čistou, naivnou a jasnou dušou. Vo svojich citoch, vo svojich činoch je ako dieťa – s úprimnosťou a láskavosťou. V Raskoľnikovovom sne sa otvára aj čistý a spravodlivý svet detskej duše. Je to dieťa, ktoré v tomto sne protestuje proti krutosti sveta dospelých. Bezprostredná, bezmyšlienková láskavosť, ktorú Raskoľnikov opakovane prejavuje - na rozdiel od jeho vlastnej teórie - je neoddeliteľne spojená s chlapcom Rodeym, s morálnou „rezervou“, ktorá sa v hrdinovi románu uchováva od detstva. Po zabití bezmocnej, detinsky bezbrannej Lizavety sa zdalo, že Raskoľnikov zdvihol ruku proti sebe. Sú to deti, ktorým pri odčinení svojich hriechov pomáha Svidrigailov v knihe „Zločin a trest“.

Dostojevskij sa samozrejme riadi kresťanským chápaním. Deti v evanjeliách symbolizujú morálnu blízkosť človeka k Bohu, čistotu duše, schopnú veriť – a hanbiť sa. Raskolnikov je v románe dvojaký: prirodzenú, Bohom danú láskavosť hrdinu „zatemňuje“ pýcha a horkosť dospelého. Počas celého románu dieťa v Raskolnikovovi bojuje s dospelým, láskavosť s krutosťou a pýchou. Morálny zlom, ktorý nastal v Raskoľnikovovej duši v epilógu Zločinu a trestu, znamená konečné víťazstvo láskavosti, návrat hrdinu k sebe samému – dieťaťu, návrat k Bohu. A tu sa autor románu, ktorý kráčal vedľa svojho hrdinu po svojej dlhej, bolestivej a rozporuplnej ceste, po prvýkrát konečne „stretáva“ „tvárou v tvár“, ako ľudia rovnakej viery, rovnakého chápania. života stretnúť...