História pôvodu Kumykov. Mýty, rozprávky, legendy a tradície

Johann Blaramberg

Topografický, štatistický, etnografický a vojenský opis Kaukazu

VÝCHODNÝ KAUKAZ. Kumyks

Pôvod Kumykov a stručné zhrnutie histórie tohto ľudu

Neexistuje jediný uhol pohľadu na pôvod Kumykov. Podľa učenca Klaprotha sú to potomkovia Chazarov, tak známych v stredovekých historických kronikách; jeden z kmeňov Kumykov sa dodnes volá „Shezary“. Podľa iných vedcov sú Kumykovia Tatári, ktorí sa už dlho usadili na Kaukaze a premenili sa na mocný kmeň nazývaný „Kumyks“ a „Kazi-Kumyks“ (o nich budeme hovoriť neskôr).

Keď sa objavil slávny Tamerlán, Kumykovia sa tomuto dobyvateľovi podriadili, rovnako ako kmene Mam-Kat, ako hovorí Sheref-ad-din, keď hovorí o Tamerlánovom poslednom ťažení proti Chánovi Tokhtamyshovi. Z toho môžeme usúdiť, že Kumykovia, ktorí vystupovali na strane Tamerlána, mohli byť potomkami Kipchakov alebo jedného z kmeňov Zlatej hordy. Ptolemaios spomína ľudí Kama alebo Kamakov, ktorí žili na tých miestach, kde sa dnes usídlili Kumykovia.

Moderní Kumykovia hovoria turkickým dialektom, ktorý sa líši od dialektu Nogaisov; dlhodobo vyznávajú sunnitský islam a hoci spôsobmi, zvykmi, oblečením vyzerajú ako horalky, v dôsledku miešania sa s nimi sa pôvodom považujú za Tatárov.

Prvé kontakty Ruska s vládcami Kumykov siahajú do roku 1614, v archívoch sa spomína osvedčenie o vernosti súvisiace s týmto rokom, ktoré poslal cár Michail Fedorovič kumykskému chánovi Gireyovi a jeho bratom; v nasledujúcom roku je datovaný ďalší dokument obsahujúci informáciu o podriadenosti Kumykov Rusku. V každom prípade sa dá predpokladať, že už predtým boli niektoré kmene Kumykov odkázané na Rusko, najmä v roku 1594, keď bolo za vlády Fjodora Ioannoviča založené mesto neďaleko Koisu, ako aj v roku 1604, keď pevnosti na Sunzha, v Enderi a v okolí Tarky.

V tom istom roku sa Kumykovia vzbúrili a spojením s Čerkesmi a Lezginmi z Dagestanu prinútili udatného guvernéra Buturlina ustúpiť za Terek a opustiť spomínané pevnosti. Napriek tomu Kumykovia naďalej udržiavali priateľské vzťahy s Ruskom až do roku 1722, kedy Peter I. podnikol ťaženie do Perzie; potom sa Kumykovia opäť vzbúrili, zaútočili na Rusov, no boli porazení a za svoju zradu potrestaní vyplienením osady Enderi, v ktorej bolo vtedy až tritisíc domov. Odvtedy boli Kumykovia lojálni k našej vláde a boli po celý čas pokojní a submisívni.

Územie Kumykov sa nachádza medzi riekami Terek, Aksay, Koysu a Kaspickým morom, ktoré je jeho východnou hranicou. Na severe ju od oblasti Kizlyar oddeľujú močiare v dolnom toku Tereku; na západe sa nachádza na oboch brehoch dolného toku Aksai k pevnosti Amir-Adzhi-Yurt, ktorá sa nachádza na pravom brehu Tereku; na juhu hraničí s Dagestanom a oblasťami okupovanými Salatavmi, Aukhmi a Kachkalykmi. Južné rameno rieky Sulak, nazývané "Kuru-Koysu" (Suché Koysu), oddeľuje Kumykov od územia Tarki Shamkhals.

Najväčší rozsah územia Kumykov od západu na východ, od pevnosti Amir-Adzhi-Yurt po Cape Agrakhan, je 120 verstov; od severu na juh, od starovekého Tereku (čo znamená starý kanál) po Sulak - 60 verst, čo je celková plocha 7200 štvorcových verst.

Kedysi bol Gudermes západnou hranicou územia Kumykov, vlieva sa do Sunzha pätnásť míľ nad miestom, kde sa vlieva do Tereku. Keď však Čečenci zostúpili zo svojich hôr, kumyckí cháni niektorých z nich usadili na svojom území na úpätí výbežkov Kaukazu, medzi Sunzha a Aksay. Čečencov, ktorí sa usadili za určitých podmienok, začali nazývať kachkalyks (šesť dedín). Potom, s príchodom nových kmeňových príslušníkov, sa ich počet zvýšil a hoci ich kumyckí cháni stále považujú za svojich vazalov, v skutočnosti Kachkalykovia, využívajúc neskoršie oslabenie kumykovských chánov, znovu získali nezávislosť. Celé územie medzi Gudermes a pevnosťou Amir-Adzhi-Yurt možno teda považovať za neoddeliteľnú súčasť územia okupovaného čečenskými kmeňmi.

Rieky, územie a kvalita pôdy

Územie Kumykov je zavlažované takými riekami: Aksai (Biela voda), oba brehy Aksai patria Kumykom od starej osady Aksai až po sútok Aksai s Terekom. Potoky Yamansu a Yaraksu sa vlievajú do Aksai. Malá rieka Kasma alebo Aktash prechádza centrálnou časťou územia Kumykov, tečie z pohoria Lezgin, z výbežku Salatav a na úpätí hôr Khana-Kaitau a Saukh-Bolak tečie mnoho malých potokov. do toho; keď sa vlieva do Kaspického mora, stráca sa v močiaroch. Ľavý breh Koi-su (Jahňacia voda) ( Koiyun - baran, su - voda (Turecko.) ) z osady Chir-yurt patrí tiež Kumykom. Sulak a Agrakhan - dve vetvy Koysu - sú bohaté na ryby, sú tu zaznamenané významné úlovky.

Územie Kumykov pozostáva hlavne z rozsiahlych plání, ktoré sa bližšie ku Kaspickému moru menia na močiare; južná časť je hornatá, predstavuje výbežky pohoria Lezgin a Dagestan, ktoré sú tu známe ako "Tavlinské hory". Údolia a roviny slúžia ako pastviny pre početné stáda; obce sa nachádzajú v blízkosti potokov. Pôdy tohto regiónu sú považované za najúrodnejšie na celom severnom Kaukaze. Podnebie je tu teplejšie ako v iných oblastiach nachádzajúcich sa v rovnakej zemepisnej šírke; hrozno dobre dozrieva v sadoch, v lesoch je veľa divých ovocných stromov všetkých druhov, a. nakoniec sa na poliach pestuje ryža. Oba brehy Koisu sú pokryté lesom.

Nížiny pri ústí tejto rieky sú porastené trstinou, sú tu však aj tučné pasienky, ktorými tento kraj vo všeobecnosti oplýva, ako aj pozemky vhodné na poľnohospodárstvo.

Kumykovia sú rozdelení do troch kmeňových skupín: Aksai Kumyks, Andreevsky a Kostek Kumyks. Okrem samotných Kumykov tam žijú aj Nogaiovci. Kumykovia žijú sedave, Nogaiovia vedú kočovný život a všetko ich bohatstvo tvoria početné stáda baranov. Aby platili dane svojim pánom, chánom Kumyk, zarábajú Nogaiovia na to potrebné peniaze predajom oviec a vlny; okrem toho dávajú ako poctu ročne 2-3 ovečky z každej stovky. Títo Nogaiovia sú zvyškami Veľkých a Malých hord Nogaiov, o ktorých sme už hovorili vyššie a budeme o nich hovoriť neskôr.

Na území Kumykov je tiež veľa obchodných Arménov a Gruzíncov.

Hlavná osada Aksai Kumykov je Aksai, má 800 domov, nachádza sa na pravom brehu rieky s rovnakým názvom, 20 verst z Tereku a 70 verst z Kizlyaru. Územie osady Aksai patrí piatim vládnucim rodinám rovnakého druhu, volajú sa Alibekovci, Achmatchankaplanovci, Eldarovci, Utsmijevi a Arslanbekovci. Posledná rodina je najstaršia a kedysi vlastnila malú štátnu časť Kachkalykov, ktorí sa neskôr osamostatnili. Mnoho Čečencov a iných horalov prichádza do osady Aksai za obchodom. Obydlia chánov boli kedysi obohnané kamennými múrmi s vežami a prispôsobené na tvrdohlavú obranu. Oproti Aksai na ľavom brehu rieky je pevnosť Tash-Kichu.

Hlavnou osadou Andreev Kumykov je Enderi alebo Andreevka, veľká dedina s 1500 domami, 30 verstami z Aksai a 90 verstami z Kizlyaru, ktorá sa nachádza na pravom brehu Aktaša v mieste, kde tečie z hôr. Miesto je veľmi malebné, je tu niekoľko mešít postavených z kameňa; domy chánov sú tiež postavené z kameňa, sú obohnané kamennými múrmi s vežami na obranu. Poloha tejto dediny je veľmi výhodná: nachádza sa medzi riekou Aktash a jej dvoma prítokmi - riekami Acha a Chumli. Endery, dalo by sa povedať, uzatvára horský priesmyk. V blízkosti tejto dediny je tiež niekoľko vhodných miest, ktoré boli použité na stavbu pevnosti Vnepnaya severozápadne od Enderi na ľavom brehu Aktaša. Táto pevnosť má veľký význam, pretože stráži východ z hôr a vzbudzuje úctu k Čerkesom.

Najmocnejšími chánskymi rodinami v Enderi sú Kazanalipovci, Aydemirovi, Temirovi, Alishevi, Murtazali-Adzhievs. O vzniku dediny Andreevka (Enderi) hovoria takto. Po páde kozáckej armády Jermaku sa značná časť kozákov zjednotených Atamanom Andreevom uchýlila do Kaspického mora, kde sa venovala pirátstvu. Neskôr tento ataman Andrejev s tristo kozákmi objavil pozostatky starovekého opevneného mesta; zostal tam so svojimi súdruhmi, posilnil ochranné prostriedky a týmto pobytom dal osade názov - Andreevka (Enderi). Márne sa ich Kumykovia a Horalovia snažili vyhnať, kozáci tam zostali až do roku 1569, kým ich dekrétom cára Ivana Vasilieviča Hrozného nepreviezli do Tereku, kde dodnes žijú ich potomkovia, nazývaní Grebenski kozáci.

Doteraz ešte stále nájdete pozostatky hlinenej pevnosti oproti dedine Enderi na ľavom brehu Aktaša pri jej východe z hôr – to naznačuje, že výhodnú polohu tohto miesta si všimli aj tí, ktorí ho kedysi obsadili.

Pred ruským dobytím bola dedina Enderi hlavným trhom na predaj vojnových zajatcov, ktorých tam horalovia priviezli. K tomuto obchodu sa vrátime v samostatnej časti.

Kosteki, alebo Kostyukovka, je hlavnou osadou okresu s rovnakým názvom; toto je veľká dedina so 650 domami, ktorá sa nachádza na ľavom brehu rieky Koisu, ktorá tu oplýva všetkými druhmi rýb; dokonca sa tu vyskytuje aj kizlyarský sleď (shamakhi).

Kumyckí cháni z rodiny Alishevovcov, ktorí oblasť vlastnia, najviac využívajú svoje príjmy z rybolovu, ktorý si väčšinou prenajímajú Arméni a ruskí obchodníci. Neďaleko obce Kosteki sa našli sírne termálne vody. Na území Kumykov boli spozorované desiatky rôznych zdrojov.

Kazi-jurta sa nachádza na ľavom brehu Koisu, kde sa rieka začína rozvetvovať. Táto dedina slúži ako tranzitný bod na ceste z Kizlyaru do Tarki.

Chir-yurt sa nachádza na pravom brehu Koysu, nachádza sa na rímse, ktorú tvorí rieka a otáča sa na západ; Chir-yurt je tranzitným bodom na ceste z Enderi do Tarki.

Pevnosť Amir-Adzhi-Yurt stojí na pravom brehu Tereku a je krajným západným bodom hranice tohto územia.

Populácia

Tu je počet obyvateľov týchto troch regiónov: Osada Aksai - 8 tisíc duší; Osada Enderi - 28 tisíc duší; osada Kosteki - 2 tisíc 800 duší.

Celkom: 38 tisíc 800 duší, ktoré môžu postaviť 4 tisíc 500 ozbrojených pešiakov.

Etnografické detaily

Kumyckí vládcovia zaujímajú miesto hneď za kabardskými a s výnimkou tých druhých sú najvýznamnejší na Kaukaze. Perzskí šachi a ruskí cári si medzi nimi raz vybrali šamhalov z Tarki a aksajevskí cháni dodnes udržiavajú rodinné zväzky s tarkijskými šamkhalmi a chánmi z Avaria.

Bez výnimky je celé územie tohto regiónu majetkom rodín Kumykovcov. Títo cháni majú svojich sedliakov, ktorí na nich prešli dedením, ale netrúfajú si ich predať, ale ročne dostávajú od každej rodiny a robotníka náklad dreva na jeden deň pri sejbe, žatve a senoseči; okrem toho neplatia roľníci žiadnu daň. Uzdeni, ktorí majú poddaných, sa považujú za podriadených chánovi, na území ktorého žijú, no napriek tomu neplatia žiadne poplatky, rovnako ako roľníci.

Roľníci majú právo opustiť jedného vlastníka, aby sa dostali pod ochranu iného. Z toho vyplýva, že najbohatší chán je ten, ktorý má najväčšie územie a najväčší počet roľníkov. Uzdeni a roľníci sú povinní sprevádzať svojho chána počas predátorských ťažení a vojen.

Kumykcháni sa môžu oženiť s dcérami Uzdenov a dokonca aj s dcérami svojich poddaných, ale v tomto prípade ich deti nemajú právo dediť. Chánove dcéry sa vydávajú len za chánov. Kalym je aj ich zvykom podľa vzoru iných horských národov. Najuznávanejší cháni majú 2-3 manželky, pričom zákon dovoľuje mať až 7 manželiek.

Všetci Kumykovia sú moslimovia podľa učenia Omara (sunnitov). Duchovenstvo požíva u nich zvláštnu úctu, najmä od ľudu; reprezentujú ju dve skupiny – qadis (sú len traja) a mullahovia. Qadis dostávajú ročne od každej rodiny vo svojom okrese dve miery prosa alebo pšenice a jednu ovcu zo sto; mullahovia obsahujú qadis. S tými, ktorí boli v Mekke, sa zaobchádza s osobitnou úctou, keďže na celom Kaukaze sa týmto ľuďom hovorí „hajiis“ alebo „pútnici“.

Medzinebožné spory a hádky sa považujú za megkema - cirkevný súd, v ktorom sedia duchovní, niekedy sú tam cháni.

Príjmy chánov dopĺňajú nájomné za pôdu, ktoré sa dáva do užívania Lezginom, ktorí tam v chladnom období pasú dobytok. Do pokladnice chána idú aj dane z tranzitného obchodu.

Už sme spomenuli vynikajúcu kvalitu pôdy a jej pozoruhodnú úrodnosť. Kumykovia pestujú hlavne pšenicu a proso, pričom uprednostňujú proso, ktoré im dáva vynikajúcu úrodu. Všade sú polia posiate prosom, cez ktoré vedú početné zavlažovacie kanály, tu nazývané „tatauli“. Jačmeň sa pestuje v menších množstvách; ryža sa pestuje aj v oblasti, kde žijú Kostek Kumykovci. Zeleninové plodiny, hoci tu úspešne rastú, poskytujú väčšinou malý príjem.

Kumykovia sú bohatí na početné stáda dobytka chovaného na vlnu; stáda oviec a kôz posielajú na celé leto do hôr. Kumykovia chovajú obrovské stáda - každý niekoľko stoviek koní, ich najlepšie plemeno sa nazýva "Chepalovskaya", na Kaukaze je veľmi cenené. Stáda čepalovských koní patria Aksaev Khan Kaspulatovi. Rusom sa ročne predá obrovské množstvo koní.

Muži Kumyk sú náchylní k lenivosti a nečinnosti; len málo sa venujú obchodu, ktorý sa sústreďuje najmä v rukách Arménov. Ich ženy sú pracovitejšie a vyrábajú vynikajúce koberce nazývané „burmet“; plátno tkané z jednofarebnej hrubej bavlny a hodvábne látky pre vlastnú potrebu.

V Kizlyare predávajú Kumykovia drevo a palivové drevo, ako aj palice do viníc. Extrahujú soľ z jazera Turali, ktoré sa nachádza na území Shamkhals, a vymieňajú ju za proso a pšenicu. Kumykskí cháni udržiavajú úzke vzťahy s Čečencami, navyše dlhodobo nadviazali obchodné vzťahy s kmeňmi Kabardian a Lezgi žijúcimi v zasnežených horách severného Kaukazu.

Kumykovia sú celkovo civilizovanejší ako ich susedia a na ich lúpežiach sa zúčastňujú len tajne.

Rovnako ako iné horské národy, aj Kumykovia niekedy dávajú svojich synov na výchovu cudzincom - atalykom. Od 7-8 rokov robí mladý chán potomok dlhé jazdy na koni so svojím opatrovníkom; sedlo je vyrobené tak, aby dieťa nemohlo spadnúť. Chlapec spolu so svojím učiteľom atalyk trávi celé dni v sedle, aby sa pokúsil ukradnúť koňa alebo kravu; ak sa mu to podarí a majiteľ dobytka ho hneď nechytí, zviera si nechá pre seba a na druhý deň už svoju krádež nemôže tajiť; ak sa ho majiteľovi podarí chytiť, zlodej musí zviera vrátiť. Potom sa už len hanbí za svoju nešikovnosť.

Zvyk spoločný na celom Kaukaze – dávať deti do rúk cudzincov – sleduje politický cieľ veľkého významu, pretože učiteľ atalyk sa potom stáva členom rodiny právneho otca a tieto rodinné vzťahy sa netýkajú len zástupcov toho istého klanu, ale aj všetkým zástupcom ľudu, ku ktorému atalyk patrí, na celom Kaukaze, aby uprostred nepriateľstva, ktoré medzi nimi vládne, vždy hľadali a nachádzali prostriedky na získanie podpory a pomoci.

Kumykovia nikdy nechodia na vojenské ťaženia na dlhú dobu, ako iní horalovia, a nechýbajú doma dlhšie ako dva alebo tri týždne. V kampani nedodržiavajú žiadny poriadok, ale zhromažďujú sa v malých skupinách, z ktorých každá nasleduje svojho vodcu. V tábore sa tiež usadia podľa vlastného uváženia, bez toho, aby sa však príliš vzdialili od svojho chána. Posledného sprevádza stádo oviec alebo niekoľko kusov dobytka, aby nakŕmil samotného chána a jeho družinu; od ostatných sa vyžaduje, aby mali – každý svoje – zásoby jedla, čo je spravidla malé vrecko prosa alebo pšenice priviazané k sedlu. Hoci Kumykovia majú povesť dobrých jazdcov a statočných ľudí, stále nie sú ani zďaleka tak odvážni ako Kabardi a Čečenci.

Kumykovia si vyrábajú vlastný pušný prach a zbrane. Dýky vyrobené v dedine Enderi sú veľmi žiadané na celom Kaukaze; kupujú olovo od Rusov.

Na cestách tohto regiónu sú určité prekážky: rieky, ktoré zostupujú z hôr, rozprestierajú sa v rozsiahlych údoliach, ktoré sú potom nahradené bažinatými oblasťami; väčšina riek má bahnité a hlinité dno a dá sa prekonať len po mostoch. Celá oblasť je navyše členitá neskutočným množstvom zavlažovacích kanálov - tatauli, najmä v okolí sídiel; napokon lesy, ktoré sa tam nachádzajú, sú veľmi husté a zarastené tŕnitými kríkmi, čo ich robí prakticky nepriechodnými, sú tam len úzke cestičky, po ktorých sa nedá ísť ďaleko do hĺbky zo strachu, aby si neroztrhol šaty alebo sa nezranil. Lesy pokrývajú značnú časť nížin a dolín.

O predaji zajatcov na Kaukaze

Už pri rozprávaní o osade Enderi (Andreevka) sme si povedali, že toto miesto je známe obchodom so zajatcami, a hoci sa tam tento obchod zastavil pred 20 rokmi, ako aj vývoz otrokov do Turecka, vďaka tvrdé opatrenia našej vlády, bude zaujímavé zvážiť niektoré podrobnosti týkajúce sa tohto obchodu a dať si predstavu o tom, ako sa to stalo.

Obchod so zajatcami sa na Kaukaze uskutočňoval podľa vojnového práva: predávali tých, ktorí boli zajatí v bitkách, a keďže horalovia stále žijú v neustálom priateľstve s niektorými a v stave prebiehajúcej vojny s ostatnými susedmi, došlo k vždy niečo na podporu tohto obchodu, ktorý tam zjavne existuje už veľmi dlho. Abcházci počas vlády cisára Justiniána I. úmyselne kradli chlapcov svojim susedom na predaj v Konštantínopole, kde ich predávali za veľmi vysokú cenu, v súvislosti s čím obchodníci doslova zaplavili Konštantínopol týmito obeťami orientálnej zmyselnosti, čo potom viedlo k k zákazu tohto obchodu Justiniánom. Neskôr už nie sú žiadne informácie o tom, že by sami nejaký horolezci z Kaukazu priviedli otrokov do Konštantínopolu na predaj.

Zvyk premieňať vojnových zajatcov na otrokov a predávať ich ako majetok je nielen veľmi starý, ale vo všeobecnosti aj veľmi bežný v mnohých krajinách. Až s príchodom kresťanstva v Európe tento hanebný obchod zmizol, s výnimkou Ruska, kde sa tento zvyk preniesol na potomkov vojnových zajatcov, známych ako nevoľníci a nevoľníci, ktorí sa pred vládou Alexeja Michajloviča nikdy nemiešali. s roľníkmi alebo aj s poddanými; tieto dve kategórie obyvateľstva boli v Rusku považované za slobodné. Cár Ivan Vasilievič Hrozný po dobytí Kazane zakázal roľníkom meniť bydlisko a presťahovať sa z jedného miesta na druhé, v dôsledku čoho sa v Rusku postupne začalo zakladať otroctvo roľníkov. V Ruskej ríši však stále neexistuje primitívny zákon, ktorý by pánovi umožňoval predať svojich roľníkov oddelene od pôdy, ku ktorej sú pripojení. Boltin jasne dokázal, že osobné otroctvo a predaj roľníkov boli v Rusku založené zo zvyku dodržiavať zvyk, ktorý bol neskôr zakotvený v zákone ( Boltin. Poznámky k histórii Ruska Leclerc. T. 1. S. 328-337, 474-475; T. 2. S. 206-213.).

Malá odbočka, ktorú sme urobili o bývalom postavení ruských roľníkov, do určitej miery vysvetľuje to, čo sme pri tejto príležitosti pozorovali na Kaukaze, keďže pri porovnaní postavenia ruských roľníkov s kaukazskými vidíme, že demarkačná línia medzi roľníkmi a yasyrs (otroci) je na Kaukaze oveľa menej vyhladení ako v Rusku. Aj keď páni horalov môžu aj zneužiť právo, ktoré majú na sedliakov, predsa ich môžu predať, len ak ich chcú potrestať za nejaký zločin, napríklad za krádež, vraždu, a to so súhlasom č. svojich susedov a chána, ktorého poslúchajú; preto uzdy tohto kraja veľmi zriedka predávajú svojich sedliakov, najmä preto, že podľa zvyku sa tento čin považuje za odsúdeniahodný.

Pomerne zriedkavé boli spočiatku prípady, keď rodičia predali svoje deti z chudoby alebo zriedkavejšie z krutosti. Ako však dosvedčujú historické fakty, niektoré obete krutosti rodičov sa vtedy mohli dostať na vysoké postavenie v krajinách, kde sa s nimi obchodovalo – v Egypte či Turecku. Takýchto príkladov je pomerne veľa. Sultán Barkok bol čerkeského pôvodu, založil v roku 1382 druhú dynastiu mamlúkov, nazývanú dynastia Borgitov, čiže Čerkesov, ktorá vládla až do 16. storočia.

Časť egyptských panovníkov a mnohí tureckí pašovia boli rovnakého pôvodu. Ak vezmeme do úvahy, akým bohatstvom bola pre horalov suma 100 – 200 dukátov, ktoré dostávali za obzvlášť krásnych chlapcov a dievčatá, nie je prekvapujúce a pochopiteľné, že takémuto pokušeniu sa nedalo odolať. Okrem toho otcovia často predávali svoje deti, aby uživili mladšie a aby ich neuniesli susedia, čo sa vždy mohlo stať a bolo sa toho báť, ak sú deti krásne a dobre stavané. Napriek tomu treba pre útechu ľudstva priznať, že tieto dva zdroje obchodu – predaj sedliakov ich pánmi a predaj detí ich rodičmi – neboli základom obchodu s otrokmi. Tento obchod bol realizovaný inými prostriedkami, na ktoré sa teraz zameriame.

Počas rozbrojov medzi oboma kmeňmi zvyk umožňoval vzájomné nájazdy na územie nepriateľa, ktoré sa uskutočňovali buď v malých oddieloch, alebo samostatne s cieľom uniesť ľudí a zvieratá ako odplatu za utrpené urážky; horalovia tomu hovoria „baranta“. Táto občianska vojna poskytla veľa zajatcov; najbohatších a najznámejších kúpili ich príbuzní, zvyšok predali alebo nechali ako domácich otrokov, v druhom prípade ich využívali v domácnosti alebo pracovali ako pastieri. Tieto nájazdy stále pokračujú a keďže Highlanders už nemôžu predávať svojich zajatcov Turkom, predávajú si ich medzi sebou, ak si ich nechcú nechať ako vlastných otrokov. S našimi zajatými vojakmi sa zaobchádzalo presne takto: buď boli nútení pracovať ako pastieri, alebo ich používali na obrábanie polí, zber drevín a iné práce.

Horalovia podnikali nájazdy na územie svojich kresťanských susedov, najmä Gruzínska. Ich hlavnou úlohou bolo zajatie väzňov; ich nájazdy na pravý breh Kubáne a ľavý breh Tereku sledovali rovnaký cieľ a už sme hovorili o tom, ako zajali jednotlivcov a transportovali ich do hôr (pozri časť o Čečencoch).

V Mingrelii a Gurii si horskí princovia a Uzdeni získavali zajatcov baranou metódou a aby uspokojili svoju vášeň pre zlato, predávali aj vlastných otrokov. Kráľ Šalamún I. legálne zakázal predaj zajatcov v Imereti a od zriadenia ruského protektorátu nad Gruzínskom už Lezginovci nemohli v tejto krajine zajať veľa zajatcov.

Tajné únosy ľudí v mierových časoch od susedov či dokonca známych sa považovali pre odvážneho horára za chvályhodné, pokiaľ sa o tejto krádeži vôbec nevedelo. V opačnom prípade boli prijaté odvetné opatrenia a vyhlásená krvná pomsta, ktorá sa skončila smrťou jedného z dvoch protivníkov. Pomerne často sa vyskytli prípady, keď priateľ uniesol svojho syna alebo dcéru od priateľa, aby ich predal v Anape alebo Sukhum-Kale, a táto krádež sa stala známou až o mnoho rokov neskôr, keď osud vrátil unesených do vlasti.

Vďaka týmto trom zdrojom, o ktorých sme práve hovorili, sa podarilo získať veľké množstvo zajatcov, ktorí prechádzali z ruky do ruky a skončili v Anapa, Kodos, Isgauri, Suchum-Kale, Poti a Batum na predaj tureckým obchodníkom. ktorý ich odviedol do Konštantínopolu a odtiaľ do Egypta a prístavov Levanty.

Pre Egypt boli vybraní najurastenejší muži, aby doplnili počet mamlúkov. Najkrajšie dievčatá sa predávali za vysokú cenu bohatým pre potešenie z háremu a škaredé alebo zle stavané zajatkyne oboch pohlaví sa predávali za pomerne mierne ceny ako jednoduché otrokyne na domácu a ťažkú ​​fyzickú prácu.

Volney hovorí, že cena mužov v Egypte sa menila v závislosti od ich národnosti a klesala v tomto poradí: Čerkesi, Abcházci, Mingreliani, Gruzínci, Rusi, Poliaci, Maďari, Nemci atď. Samotní horalovia sa držali približne rovnakého poriadku a , na základe fyzickej sily, krásy a dobrej postavy človeka sa cena zajatca znižovala v tomto poradí: Čerkesi, Mingreliani, Gruzínci, Abcházci.

Medzi ženami sa vždy uprednostňovali krásne Čerkesy. Mamlukovia si nebrali koptské dievčatá, kupovali si svojich krajanov pre seba, ale podľa Volneyho kvôli egyptskej klíme Mamlukovia v druhej generácii zdegenerovali, takže bejovia boli dlho nútení túto vojenskú milíciu podvyživovať. mladých ľudí z Kaukazu, aby mali statočnú jazdu, prostredníctvom ktorej by si mohli udržať svoju moc. Francúzska invázia do Egypta a neskôr zrada Mehmeta-Aliho viedli k zániku tejto kúpenej milície.

Keďže väčšina zajatcov bola príliš ďaleko od brehov Čierneho mora a ich vyslanie do niektorého z prístavov tejto panvy bolo spojené s veľkými ťažkosťami, boli na samotnom Kaukaze usporiadané dva veľké trhy na predaj otrokov, a to: v r. Enderi (o ktorom sme sa už zmienili vyššie) a v Dzhari, hlavnej osade oblasti Dzhar-Belokan, obývanej Lezginmi. Práve na tieto dva trhy privážali zajatcov, ktorých potom kupovali tureckí obchodníci a niekedy aj Arméni. Z Enderi boli väzni prepravení spútaní na dve časti ručne cez krajiny Čečencov, Ingušov, Čerkesov, pozdĺž ruských postov do Anapy. Táto cesta bola urobená pod ochranou konvoja s dostatočným počtom vojakov a prechádzala tajnými cestami. Starostlivo strážené ženy jazdili na koňoch, zatiaľ čo muži kráčali; na ceste boli dobre živené, aby si udržali silu na ceste. Raz boli zajatci takto prepravení z Enderi na Krym cez stepi Kuma a Kuban a Taman, odtiaľ ich odviezli do Konštantínopolu, no táto cesta bola pre nich uzavretá, keď sa polostrov Krym stal súčasťou ruského územia.

Lezginovci prepravili zajatcov z Dzhari cez Gruzínsko po tajných horských chodníkoch a cez lesy do Akhaltsikhe a odtiaľ do Batumu a Poti. Aby zvýšili počet svojich zajatcov, boli pri prechode Gruzínskom rozdelení do niekoľkých skupín, z ktorých jedna sprevádzala väzňov a zvyšok sa rozptýlil po Gruzínsku, aby zajal nových zajatcov. Spravidla sa pokúšali vrátiť do svojich domovov pred začiatkom zimy, inak, ak ich zastihlo chladné obdobie v Akhaltsikhe, vstúpili do služieb pašu tohto pašalíka:!, ale s podmienkou, že im bude dovolené prepadnúť Georgia, Imeretia, Mingrelia, aby uniesli ľudí; povolenie na to im nikdy nebolo odopreté. Priateľské vzťahy Lezghinovcov z oblasti Jaro-Belokan a Akhaltsikhe Pashalik boli teda udržiavané až do smrti Gruzínska, až do jeho prijatia do Ruska. Tieto väzby boli úplne prerušené až vtedy, keď sa tohto pirátskeho brlohu zmocnilo Rusko (Akhaltsikhe dobyla búrka 15. augusta 1828, oblasť Jari bola pripojená k Ruskej ríši 1. marca 1830). Pred prijatím Gruzínska do Ruska sa odhaduje na tri tisícky ľudí ročne predaných otrokov Turkom v prístavoch východného pobrežia Pontus Euxinus. Neskôr sa tento počet výrazne znížil v dôsledku toho, že horalovia začali narážať na prekážky, prechádzali cez vojenské línie na Kaukaze a pozdĺž tohto reťazca. Tento hanebný obchod sa napokon zastavil po uzavretí Adrianopolskej mierovej zmluvy, podľa ktorej Rusko dostalo do vlastníctva Akhaltsikhe a celé východné pobrežie Pontus Euxinus. Turecké lode, ktoré sa z času na čas približujú k týmto brehom kvôli obchodu, sú vo väčšine prípadov našimi loďami odhalené a odohnané alebo zničené skôr, ako môžu prijať náklad.

Po uvedení niekoľkých informácií o predaji otrokov na Kaukaze povieme pár slov o tom, ako sa tento obchod vykonával v Endery až do roku 1818 - v čase, keď generál Yermolov dobyl túto osadu, postavil neďaleko pevnosť Vnepnaya a ukončil to. obchodu.

Ruská vláda, ktorá dovtedy nedokázala úplne zabrániť predaju otrokov v Enderi, napriek tomu prijala niekoľko zákonov, ktoré sa snažili údel kresťanských otrokov zmierniť.

Obyvatelia Enderi, ktorí kúpili zajatcov privezených Čečencami, Lezginmi a inými horalmi, predali ich na tom istom mieste obyvateľom Kizlyaru alebo ich vzali do tohto mesta, aby ich tam predali za určitých podmienok, ktoré platili pre všetkých zajatcov, či už boli alebo neboli kresťania (ruskí poddaní boli výnimkou).

Obyvateľ Kizlyaru, ktorý kúpil jedného z väzňov, zapísal svoje meno a meno väzňa na mestskú políciu a uviedol výšku výkupného. Od tohto momentu sa z celkovej sumy ročne odpočítalo 24 strieborných rubľov ako platba za prácu väzňa, navyše bol majiteľ povinný ho živiť a obliekať; zajatec zostal v službách majiteľa až do zaplatenia celej sumy výkupného. Potom sa väzeň dostal na slobodu a mohol si vybrať spôsob života, ktorý sa mu páčil, užíval si všetky práva nerezidentského osadníka. Ak teda jeho cena dosiahla 240 strieborných rubľov, musel pracovať 10 rokov, aby sa stal slobodným.

Väčšina z týchto zajatcov boli Gruzínci, Mingreliani, Arméni, ale našli sa aj horalovia zajatí počas baranty alebo deti, ktoré rodičia predali kvôli chudobe. Keďže obvyklá cena väzňa bola asi 150-200 strieborných rubľov, dostal väzeň slobodu po 6-8 rokoch. Tento obchod veľmi obohatil obyvateľov Endery a z tohto obchodu mali veľký úžitok aj obyvatelia Kizlyaru, ktorí využili súčasný stav na získanie robotníkov do svojich vinohradov za veľmi mierne mzdy.

AT V diaľke, v ružovej hmle vychádzajúceho slnka, uprostred stepi bolo vidieť niečo nevýrazné, obrovské: buď modrý les, alebo zamrznutý oblak. Nebol to však les. A ani oblak.
"Yakhsay," povedal vodič ľahostajne. A cítil som, ako mi poskočilo srdce.

Domy sú už označené. Veľa nízkych domov so šikmými strechami, s obrovskými verandami, obklopené záhradami. Teraz bolo jasne vidieť fajky, nad ktorými viseli biele kúdoly dymu ... Ale srdce nepoľavilo, hľadalo cestu von.

Aul Aksai je vlasť mojich predkov. Tu sa narodil môj pradedo Abdusalam Adzhiev (Nech mi moji predkovia odpustia, pretože podľa kumykovských zvykov nemám právo volať starších celým menom. Ako inak povedať náš príbeh?), A všetci sa radovali z jeho vzhľad: neúnavne strieľali z pušiek do vzduchu, skákali, niekoľko dní po sebe oslavovali, ako prikázal zvyk - narodil sa muž! Tu, v Aksai, si pradedo priviedol svoju prvú manželku - čečenskú krásku z rodiny Bitroevovcov, Baty, a celkovo mal štyri manželky, Baty bola najstaršia. Prvorodenému dali meno Abdurakhman na počesť môjho praprastarého otca, potom mali ešte jedenásť detí, no prežilo len šesť. Medzi nimi je Salah, môj starý otec. Ale deti domorodého Salaha Aksaia to už nevedeli. Strýko Enver sa narodil v Petrohrade, lebo tam sa starý otec vyučil za inžiniera a tam sa aj oženil. Otec videl svetlo v Temir-Khan-Shura, vtedajšom hlavnom meste Dagestanu, kde sa po Petrohrade na krátky čas usadila mladá inžinierska rodina, pretože moja stará mama vyštudovala konzervatórium, bola klaviristkou a v Aksai nemala by dosť spoločnosti. Vtedy bolo životné prostredie veľmi dôležité...

Odvtedy pretieklo pod mostom toľko vody. Naša jabloň Aksai rozptýlila svoje plody ďaleko. Keď som išiel do dediny, nevedel som o jej štedrosti, ani som netušil - v našom dome, ako v mnohých iných domoch, nebolo zvykom spomínať. Nikdy! Nič!

Narodil som sa a vyrastal som v Moskve, vyštudoval som univerzitu, obhájil som dizertačnú prácu, precestoval som celú krajinu a celý život som veril, že história rodiny Adzhievovcov sa začala po roku 1917 ... Choroba sa vliekla dlhý čas.

Keď tam zavítate, mimovoľne si pomyslíte: je pravda, že Dagestan sa nazýva „krajina hôr“? Iba polovica republiky je hornatá, druhú polovicu tvorí planina Kumyk, kde sa krajina zdá byť vyhladená vetrom, akoby otvorená slnku – otvorená, pohostinná, láskavá. Rovnako aj ľudia, ktorí tu žijú stáročia.

Stepný Dagestan... Čo je o tom teraz známe? A vôbec, počul niekto mimo Dagestanu o Kumykoch – mojich pradávnych ľuďoch so zlomeným osudom? Ale ešte pred sto rokmi bol náš jazyk dorozumievacím jazykom na celom severnom Kaukaze. Zo vzdialených horských dedín prišli do našich dedín, aby sa naučili jazyk a kultúru Kumyk...

Chápem, že je mimoriadne ťažké hovoriť o svojich ľuďoch - vždy riskujete, že buď niečo prehliadnete, alebo čo je pravdepodobnejšie, preháňate. Preto budem hovoriť viac o svojom priezvisku, kedysi veľmi šľachetnom a váženom v Dagestane, o Adzhievovcoch, o tom, čo sa im stalo. Bohužiaľ, náš klan zdieľal osud Kumykovcov. A to, žiaľ, nie je prehnané.

Brockhausovi a Efronovi, respektíve ich slávnemu Encyklopedickému slovníku, nemožno vyčítať zaujatosť. Ja - môžeš. Preto budem svoj „kumykovský“ príbeh viesť z tohto klasického slovníka.

„Piesne Kumyk odrážajú morálny obraz Kumyka - rozumný a pozorný, s prísnym konceptom cti a lojality k danému slovu, reagujúci na smútok niekoho iného, ​​milujúci svoju zem, náchylný na kontempláciu a filozofické úvahy, ale ktovie ako. baviť sa so svojimi súdruhmi. Ako kultúrnejší ľudia mali Kumykovia vždy veľký vplyv na susedné kmene.“

Takto písali o mojich predkoch v 19. storočí.

Adzhievovci sú rodina bojovníkov, dedičná armáda, preto sa predpona "sala" - Abdusalam-sala - spoliehala na meno muža. Láska k zbraniam, ku koňom, k vesmíru k nim prišla s materským mliekom a odišla len s dušou ... Koniec koncov, predkovia všetkých Kumykov boli slobodní Polovci - hrdí stepní kočovníci.

Tu odstúpim od svojho rodokmeňa, aby som sa pozrel na úrodnú pôdu, ktorá živila naše korene, pestovala ich: Polovská vrstva našej histórie je príliš silná, aby si ju nevšimla. Kto sú títo Polovci? Kde?

Dnešná oficiálna veda tvrdí, že Kumykovia – ako ľud – sa objavili až v 13. storočí. Vedci minulého storočia si mysleli inak a verili, že predkovia moderných Kumykov boli Polovtsy. Rovnaký názor teraz zastáva významný sovietsky etnograf Lev Nikolajevič Gumilyov, ktorý vo všeobecnosti čítal celú ruskú históriu novým spôsobom, oprávnene ju začal od polovskej stránky.

Prikláňam sa k zdieľaniu pohľadu L. N. Gumiľova, ktorý sa niekomu môže zdať kontroverzný. Ale priťahuje ma tým, že neobmedzuje históriu mnohých národov, vrátane Kumykov, len na niekoľko storočí.

Žili nezvyčajní ľudia. Putovanie. Kamenné chodby miest sa mu zdali stiesnené a dusné a ľudia uprednostňovali mobilné domy – stany. Polovské mesto rýchlo rástlo, rýchlo zmizlo a so škrípaním sa presťahovalo na nové miesto. Kamenné domy, verili kočovníci, sú zdraviu škodlivé. A nepohodlné na cestovanie.

Polovci neviedli kroniky. Svoje hlboké pocity a spomienky sprostredkovali v piesňach.

Darmo, ako vietor, sa prehnali životom a na ceste časom nezanechali takmer žiadne materiálne stopy... A ako možno vyčítať vetru jeho nory, že je taký, aký je?

Zvukové záznamy však čas vymazáva, a preto sa o Polovcoch vie viac zo spomienok ich susedov, zo skromných archeologických nálezov, navyše príliš kusých na to, aby sa dali kresliť z ich slobodného života. A odkiaľ sa však vzali?

Ešte tisíc rokov pred naším letopočtom, blízko Altaja, v samom strede Ázie, žili kmene „svetlej pleti, svetlookých, svetlovlasých“, ktoré zasiahli predstavivosť starých Číňanov, zrejme kvôli odlišnosti ich vzhľad. Číňania ich nazývali Dinlinmi a iné národy - Kurykanmi. Ako sa volali? Neznámy. Možno Kipčakovci. Zrejme išlo o príbuzných Kimmeriánov a Skýtov, ktorí kedysi žili na rovnakých miestach.

Mimochodom, slovo "Polovtsian" v starej ruštine znamená žltú, slamovú farbu, farbu "plevy". Existuje slovo „kuman“, ktoré ich západní susedia nazývali Polovci a ktoré tiež znamená žltý. Existuje aj turkické slovo „Saryk“, ktoré nazývali Polovtsy niektorí zo svojich východných a južných susedov, význam je stále rovnaký - žltý, biely, bledý.

Medzi Kumykmi sú mnohí podobní „svetlým, svetlovlasým“ susedom starých Číňanov. Mohol by som ponúknuť opis svojho vzhľadu alebo vzhľadu mojej sestry a tieto opisy by presne zapadali do tých, ktoré zanechali starí Číňania, Peržania, Egypťania, Rusi a ďalší susedia Polovcov. Aj detaily ako krátke nohy či široký nos ladia...

Ako sa však bledí Ázijci dostali do európskych stepí a dokonca do Egypta? Oh, je tu celý príbeh.

Nastal čas - a pomaly, ako ľadovec, sa z úpätia Altaja presúvali kmene Polovcov. Hrozná sila je v pohybe. Kočovníci rozdrvili bývalých vlastníkov stepí - kmene Sarmatov, Alanov, Pečenehov - a presadili si obrovské územie od jazera Balchaš po Dunaj. Tieto krajiny sa potom nazývali Desht-i-Kipchak. "Polovské pole" - neskôr o nich hovorili v Rusku.

Na severe sa Polovské pole približovalo k rieke Moskva, jeho západné krajiny sa nazývali „Ukrajina“ alebo „predmestie“.

Ako taká samozrejme neexistovala hranica štátu, pretože nebolo s kým hraničiť – nebolo Rusko, len sa objavilo až v 9.-10. Takže južne od rieky Moskvy a východne od Dunaja ležali Polovčania.

Ležiaci napríklad dedina Tula, kde žili zbrojári. Slovo „tula“ v turečtine znamenalo „tulec plný šípov“. Práve s vypchatými tulecmi tu stepní bojovníci zanechali. V tých dňoch sa tam očividne úspešne vyrábali aj samovary... Mimochodom, slovo „Moskva“ je tiež pravdepodobne naše, turkické, prinajmenšom taký predpoklad bol.

Čo veľa povedať - vedľa Rurikoviča žil nepokojný sused, ktorý zhromaždil obyvateľov lesa, Slovanov, do ruského štátu. Farmári a kočovníci nemohli dlho žiť v mieri. Ale nikdy nebojovali dlho.

Všetko sa stalo. Polovci vypálili ruské dediny, mestá, vyhnali zajatcov do otroctva. Ubránili sa však aj mladej Rusku! Alexander Nevsky bez Polovcov by sa sotva stal „Nevským“, ľahko vyzbrojení Polovci mu pomohli vyhrať bitku. Aj v najkrutejšej bitke na Kalke stáli bok po boku proti čiernym mongolským mrakom vojská polovských chánov a ruských kniežat. Stáli, no neprežili.

Ktorý zo spojencov zakolísal v boji na Kalke, je večná záhada dejín. Nie však Polovci. Stepi, naplnené dôstojnosťou, pohŕdali smrťou - všetci starí historici o tom jednomyseľne hovorili. Nikdy neutiekli z bojiska, radšej spáchali samovraždu v prípade porážky, ale jednoducho neutiekli. Pýcha mi to nedovolila.

Polovskí bojovníci sa s hrozivými výkrikmi vrhli do útoku. Ich bojová taktika sa zdokonaľovala v priebehu storočí. Polovci neboli v ničom horší ako Mongoli, pretože naši ľudia v podstate nepoznali žiadne pokojné zamestnania, iba vojny, neprerušované vojny... Prehrali však.

A za porážku zaplatili naplno: najkrajší Desht-i-Kipchak sa zmenil na stajňu Mongolskej ríše, odkiaľ dobyvatelia ako kone lasami chytali živý tovar pre otrokárske bazáre Východu.

Vráťme konečne, čo patrí: Polovci vlastným osudom spolu s Rusmi uzavreli Mongolom cestu do Európy, vzali na seba hlavné bremeno mongolského jarma, zachránili ostatných za cenu vlastnej smrti. . A z nejakého dôvodu je pre nich história nemá a hluchá: okrem slov „špinavý Tatar“ nezanechala nič.

Osud sa hrdým deťom zo stepi otočil chrbtom. Je pravda, že v XIV storočí stále držali v rukách šable, takmer dokonca zajali veľkého dobyvateľa Tamerlána, ktorý vtrhol do Desht-i-Kipchak. Dobyvateľ východu, chromý Timur, utiekol a stratil veľa ľudí. Ale na viac Polovcov nebolo dosť.

Aby sa vyhol mongolskému lasu, niekto sa ukryl v stepi, niekto sa vzdialil od osirelého Desht-I-Kipchaka. Vtedy, v XIII-XIV storočí, sa v Uhorsku objavili prví Kumáni, Kunovia, Kumaci, Kumykovia, Karačajci, Balkari na Kaukaze... Zdá sa, že nové turkicky hovoriace národy opäť zostúpili na Zem. Krv Polovcov, aj keď nielen ona, prúdi v žilách mnohých obyvateľov regiónu Volga, Strednej Ázie a Kazachstanu. Väčšina turkických národov má kmene a klany "Kypchak".

Naša krv prúdi aj v Rusoch. Nositeľmi tristo ruských priezvisk sú rusifikovaní Polovci, mnohé sa stali pýchou Ruska. Kutuzov, Turgenev, Čaadajev, Aksakov. A koľko ďalších? Dokonca aj zdanlivo „čisto ruské“ priezviská Kablukov, Musin, Muchanov, Tarakanov, Kopylov, Mordasov - a to sú naše korene. Dozvedel som sa o tom z kurióznej knihy N. Baskakova „Ruské priezviská turkického pôvodu“, ktorá sa okamžite stala bibliografickou vzácnosťou.

Rusifikácia Polovcov pokračovala v 15. až 16. storočí a svoj zenit dosiahla po azovských kampaniach Petra, keď vyčerpaná, nekrvavá, neschopná sa brániť stepi nakoniec pripadla Rusku ... a zmizla.

História Polovtsy netrvala dlho na Blízkom východe. A tiež zmizol, tiež zapadol do zabudnutia.

Na trhu s otrokmi v Damasku dali za chlapca menom Baybars málo – len hrsť strieborných dinárov. Chlapec bol silný, obratný, svetlovlasý, ako jeho rovesníci, iní otroci. Ale nie také krásne. Jedno z jeho očí bolo zakryté tŕňom. Ale druhé oko bolo modré, ako neskôr povedal stredoveký pergamen. Z poloveckých chlapcov v Egypte boli vychovaní bojovníci-otroci alebo Mamelukovia. Stepi neboli vhodné na prácu.

Jednooký chlapec nevyrástol ako obyčajný Mameluke. Jeho umenie nepoznalo hraníc. Dostal prezývku Abul-Futuh, čo znamená „otec víťazstva“. Ako viete, na východe sa takéto vznešené prezývky nehádžu. S malou armádou otrokov sa Baybars pomstil Mongolom za osud svojho ľudu: porazil ich v Egypte. Pohyb hordy na juh sa utopil vo vlastnej krvi.

Mamelukovia zachránili starovekú krajinu pyramíd a ako najsilnejší Baibari sedeli na jej tróne. Za 17 rokov nadvlády dobyl obe krajiny Palestínu aj Sýriu, potom ho na tróne Mameluckej ríše vystriedal polovský otrok Kalaun, ktorého dynastia vládla ďalších 103 rokov. Potom prišla do paláca dynastia Mameluke Barkuk, no nie čistý Kumán, ale Čerkes. Nových 135 rokov vládla v Egypte tá istá ruka. Až v neskorom stredoveku Polovci konečne stratili svoju cestu a stali sa súčasťou arabského ľudu ... Prílev otrokov zo severu vyschol.

Smutné a krvavé „polovské“ stránky histórie Kumykov. Ale boli! Boli zaplatené v plnej výške. A o to nepochopiteľnejšie je stanovisko oficiálnej vedy, ktorá tvrdí, že až v 13. storočí sme my, Kumykovia, vystupovali ako ľud. Prečo sme predtým neexistovali? Ukazuje sa, že nemáme ani tradície, ani zvyky, pretože nemáme predkov?!

Z hôr sa už valila večerná pohoda, keď sa na ceste z Vladikavkazu objavili ruskí vojaci. Nasadnutí a pešo sa priblížili k Aksayovi v povrázku. V dedine ich príchod neprekvapil: každý vedel, že Rusko vstúpilo do vojny na Kaukaze. Začal sa rok 1817.

Dobyvatelia v Dagestane nevideli nič iné ako pohŕdanie. Samozrejme, je to silná zbraň, ale nestačí a žiadna iná v Aksai nebola. Dýky a šable boli jednoznačne horšie ako delá a pušky. Múdri Aksai začali hru s nadradeným nepriateľom: podľa vzoru svojich predkov prijali taktiku lákania, čakania, vynútenia mieru. Rovnako ako Polovci!

Nie je známe, kto vtedy navrhol túto jedinú skutočnú taktiku, možno dokonca aj môj praprastarý otec Abdurakhman, bol to vojak a navyše ani zďaleka nie posledný človek v Aksai.

Do roku 1825 sa nejako dodržiavala nútená neutralita. Aksai mlčali a zatínali zuby. Tento rok sa však z nejakého dôvodu hostia cítili ako majitelia Aksai, začali rozkazovať. Trpezlivý Kumyks to nevydržal.

Nevylučujem, že všetko sa stalo v dome Abdurakhmanovho otca, ktorý sa volá Asev, pokiaľ sa, samozrejme, nemýlim. Hostia si opäť niečo drzo dovolili. V rukách Mullu Ajiho sa mihla dýka - a v Rusku bolo o dvoch generálov menej.

Vojaci, ktorí prišli na pomoc, hodili odvážlivca na bajonety, ale ani dedinčania sa nemýlili - v okamihu vysekali nepriateľov do posledného. V Dagestane sa urážky neodpúšťajú.

Krvavý Aksai začal vrieť, dňom i nocou všetci čakali na odpoveď Rusov. A generál Jermolov to urobil – kozáci dedinu vyhladili, jej obyvateľov by vyrúbali, no „Tatári“, ako vtedy Rusi nazývali Kumykov, sa ukryli v hustých húštinách tŕstia, ktoré sa začínali za dedinou a pre mnohých sa tiahli. míľ pozdĺž planiny Kumyk.

Nevyslali ani naháňačku na Aksai. "Sami ako psi zomrú na maláriu," rozhodli sa kozáci a otočili svoje kone.

Nezomreli. Prežil. Našli si suché miesto medzi močiarmi, postavili si domy z nepálených nerastov, rozložili ornú pôdu a každý rok získali priestor z tŕstia. Nová dedina dostala aj názov Aksay.

Celkom presne viem opísať oblasť a samotný aul tých rokov, viem niečo o jeho obyvateľoch. Kde? Od Michaila Jurijeviča Lermontova. Bol v Aksay. A živá je fáma, že Bela je naša, Aksai. Pokojne by to mohla byť Abdurakhmanova sestra a Azamat - jeho brat... Čo robiť, sú tu všelijakí príbuzní.

A skutočnosť, že Maxim Maksimych a Pečorin žili v neďalekej pevnosti, je tiež celkom pravdivá. Našiel som názov pevnosti - Tashkechu.

„Naša pevnosť stála na vyvýšenom mieste,“ spomínal Maxim Maksimych, „a výhľad z valu bol nádherný: na jednej strane široká čistinka, posiata niekoľkými trámami, končila lesom, ktorý sa tiahol až na samotný hrebeň hôr; sem-tam aulky za ňou dymili, stáda chodili; na druhej strane pretekala riečka a k nej priliehala hustá krovina pokrývajúca kremité kopce, ktoré boli spojené s hlavným reťazcom Kaukazu.

Je to tak. Rovnaké široké paseky posiate trámami, plytká rieka Aksai, kríky. Videl som ich však nie zo sedla koňa, ale z okna auta. Milí ľudia Aksai ma vzali do ruín pevnosti.

Neexistoval však les, ktorý by sa podľa Lermontova tiahol až k samotnému pohoriu. Toto je veľmi dôležitý detail, jeho absencia bola zahanbujúca. Úprimne povedané, neveril som, že v suchej spálenej stepi obklopujúcej Taškent kedysi rástol les, príroda je tu teraz príliš opustená.

Ale neskôr, v Moskve, v knižnici, som sa presvedčil, že moje pochybnosti boli márne. Tu je to, čo o týchto miestach napísal jeden cestovateľ na začiatku 20. storočia: „Vstúpite do oblasti starého bukového lesa, okamžite vás zahalí akási vlhkosť a tma. Stoja obrovské buky, ktoré zakrývajú oblohu nepreniknuteľným baldachýnom a neprepúšťajú slnečné lúče... “Bukové lesy sa striedali s orechovými hájmi.

Ukazuje sa, že tieto nádherné lesy sú teraz vyrúbané. Len na niektorých miestach boli osamelé bielolisté stromy. Neexistujú žiadne jazerá, ústia riek, močiare, záplavové oblasti, kde by Pechorin lovil - „veľká masa živých tvorov“ zmizla.

Vo všeobecnosti prišla do krajiny Aksai ekologická katastrofa. To je teraz a potom, v minulom storočí, Aksai žili v inej prírode a podľa iných zákonov, rešpektujúc tradície svojich predkov. Ej, keby si dnešní Kumykovia spomenuli na vôňu emšanu, na bielu horkú palinu z ďalekého Desht-i-Kipchaku, na vôňu, ktorá vzrušuje krv (viem z vlastnej skúsenosti) a zbavuje oddychu, nedovolili by nikomu mrzačiť ich zem.

Ty mu spievaš naše piesne,
Keď nereaguje na skladbu,
Viazajte vo zväzku emshanskej stepi
Dajte mu to a on sa vráti.

Toto je Mike. Riadky, rozlúčkové slová k poslovi, vložil básnik do úst poloveckého chána Syrchana, ktorý povolal svojho brata Otroka, aby sa vrátil do rodných stepí.

A opäť sa vrátim k rodine Adzhievovcov. Začiatkom tridsiatych rokov sa môj prapradedo Abdurakhman oženil, podľa očakávania sa krásne oženil a bola z toho kráľovská svadba. Koľko žien mal? neviem. Korán nepovoľuje viac ako štyri. Ako sa volala staršia manželka? Tiež to ešte neviem s istotou, rodina ju volala Kavush, bola z rodiny Tarkovských, dcéra kumyckého šamchala. Kráľ, teda.

Nemôžem povedať dosť o týchto mojich príbuzných. Ich rod pochádza od šiesteho syna Džingischána, Šamchal ako prvý v Dagestane prijal najvyšší titul ruskej šľachty. Do ich rodovej dediny Tarki prišiel Peter I. Žiaľ, tento klan vymrel v sovietskych časoch. Posledným šamhalom bol vynikajúci filmový režisér našej doby Kumyk Andrey Tarkovsky.

Abdurakhman Adzhiev a princezná Tarkovskaja prežili slávny život. V Aksay sa im narodil môj pradedo Abdusalam.

Bratia Adzhievovci, ako by to pre skutočných mužov malo byť, sa stali bojovníkmi. Slúžili v ruskej armáde, pretože podľa Ganjskej zmluvy, podpísanej v roku 1835 Ruskom a Perziou, Kumykovia, ktorí žili na územiach od Sulaku po Terek, začali patriť k Rusku, zatiaľ čo iní, ktorí žili južne od Sulaku, k Perzia.

Abdusalam ani zďaleka nebol bezbradý mladý muž, ale obliekol si dôstojnícku uniformu. Pred bohoslužbou vyštudoval Moslimskú univerzitu v Káhire a odišiel do Mekky. Bol jedným z najvzdelanejších ľudí v Dagestane. Inteligentný, premyslený. Skutočný mualim. Služba teda zatiaľ išla dobre.

Pradedo mal veľmi pevnú a sebavedomú ruku, tri nádherné dôstojnícke kríže sú toho najlepším potvrdením. Sekol nepriateľa do sedla. Jeho mladší brat Abdul-Vahab urobil to isté.

Bratia boli granátovej výšky a koncept cti a lojality žil v ich krvi. Za umenie bojovníka a za najvyššiu slušnosť slúžili bratia Adzhievovci v konvoji Jeho Veličenstva. Takže „kumykovský“ výskum ma zaviedol z Aksai do Petrohradu, do tajov cisárskeho dvora...

Vlastný konvoj Jeho Veličenstva bol vytvorený v roku 1828 z kaukazských horalov, medzi nimi bol aj generál Asev Adzhiev, môj pra-pra-pra-dedo. Táto formácia sa však ešte nenazývala konvojom, podľa dokumentov bola plavčíkmi uvedená ako kaukazsko-horská čata. Táto čata okamžite získala práva a výhody starej gardy.

Od roku 1832 bol súčasťou konvoja tím kozákov, „najstatočnejších a najúžasnejších“, ako bolo napísané v rozkaze. Do roku 1856 boli v konvoji štyri čaty ... Chápem, že konvoj je téma na samostatnú diskusiu, a aby som to zatiaľ neprehlboval, opäť sa odvolám na pravdivý Encyklopedický slovník toho starého, dobrého čas.

„V roku 1856 bol konvoj reorganizovaný a vytvorili sa nasledovné: 1. Kaukazská eskadra plavčíkov vlastného konvoja Jeho Veličenstva zo štyroch čaty: Gruzínci, horalovia, Lezgini a moslimovia. Velenie (čata) Gruzíncov bolo nariadené doplniť pravoslávnymi mladými ľuďmi z najušľachtilejších kniežacích a šľachtických rodov provincií Tiflis a Kutaisi; horalov - z najušľachtilejších a najvplyvnejších horských rodín; Lezgins - z najušľachtilejších adjarianských a lezginských rodín kaspického regiónu; Moslimovia - z najčestnejších rodín chánov a bekov Zakaukazska ... “Konvoj patril k hlavnému cisárskemu bytu.

Bratia Adzhievovci svojho času velili konvojovým čatám. Abdusalam strážil cisárovnú Máriu Alexandrovnu.

V konvoji okrem iných slúžil perzský princ Riza-Kuli-Mirza, s ktorým mali Adzhievovci zrejme veľmi priateľské vzťahy, inak ako vysvetliť, že brat perzského šacha sa oženil so sestrou Adzhievovcov; v roku 1873 bol „vylúčený z konvoja s povýšením na plukovníka“ – tak sa píše v rozkaze, ktorý sa mi podarilo nájsť v spisoch konvoja, ktoré sú uložené vo Vojenskom historickom archíve.

Adzhievovci sa stali spriaznenými nielen s perzským šachom, čo však vtedy nebolo považované za niečo výnimočné. Ľudia jednoducho žili komunikáciou so svojimi rovesníkmi. Prastarý otec Abdusalam dal jednu zo svojich dcér - krásnu Umajdat - Lezgi chánovi Beybalabek Sultanovovi z dediny Akhty.

A vzápätí nás falošná predstava, stereotyp vtlačený do mysle, pritiahne akéhosi divocha z hôr Južného Dagestanu. márne. Khan vyštudoval Sorbonnu a takmer 15 rokov žil so svojou krásnou mladou manželkou v Paríži, kde mal lekársku prax.

Nie, Kaukaz nikdy nebol divokou, zaostalou krajinou, žila tam vlastná, veľmi vysoká kultúra, ktorej sa podriaďovali všetci ľudia, či už to bol princ alebo obyčajný pastier. Prísny koncept cti, posvätné city k tradíciám, k predkom, umožnili nazvať všetkých belochov skutočnými belochmi, bez ohľadu na to, ku ktorým ľuďom patria.

Po atentáte na kráľa v roku 1881 sa konvoj rozpadol.

Pradeda z Petrohradu poslali ako náčelníka vzdialenej pevnosti Nazraň, ktorá sa nachádzala v Čečensku, neďaleko jeho rodného Aksaia. Nasledoval list o tajnom sledovaní. Hoci to nebolo povinné dohliadať, každý poznal Abdusalama ako absolútne čestného človeka. Plukovník Adzhiev rýchlo opustil svoje miesto pod dohľadom a našťastie mal vyššie moslimské vzdelanie a nahradil naíba vo veľkej dedine Kumyk Chiryurt. Prečo nechcel žiť v Aksai? Asi tam boli dôvody.

Zrejme im vadili miestne zvyky. Bolestne zaťal zuby, keď sa dozvedel, že príbuzní nútili jeho mladú manželku dojiť kravu alebo piecť chlieb. A dojila, piekla, ako to vyžaduje zvyk poslušnosti mladšieho starším. Dojila, vyhrnula si čipkované manžety, prepustená z Paríža. Upiekla, ochutila cesto slzami... Ale nie z rovnakého dôvodu Abdusalam ukradol svoju Baty a prišiel do Aksai.

Dá sa predpokladať aj niečo iné. Baty hovoril plynule francúzsky, anglicky, rusky, horšie ako Kumyk. Nie je to zlé pre čečenské dievča! Veľa čítala. A ona, ktorá Kumykov život dobre nepoznala, vnímala každú poznámku ako urážku. „Predstavte si,“ musela byť rozhorčená, „opravuje moju ruskú výslovnosť, pričom zabudol, že som ako prvý na Kaukaze vedel, čo je to „mohyla“... Jedným slovom, Aksai, hoci ho nazývali najkultúrnejším Kumyk aul, nevyzerali tak všetci. Môj pradedo, ktorý si ešte pamätal každodenný život v Petrohrade, sa tam neudomácnil.

Bola v ňom akási nadpozemská, neľudská sila, hovorí sa o takýchto ľuďoch, sú poznačení Alahom. Keď išiel po ulici, okoloidúci sa odvracali alebo sa skrývali. Hovorí sa, že raz na neho zaútočil obrovský kaukazský pastiersky pes, no on sa nepohol ani o krok, len sa na ňu pozeral ťažkým pohľadom. Úbohý pes spadol na zem a žalostne kňučiac sa odplazil. A pradedo pokojne pokračoval.

Svojím sebavedomým pokojom a rozvážnosťou potláčal svoje okolie, podriaďoval si ich a vyvolával triašku ostatných. Báli sa ho. A tajne sa nemilovali, dávali si pozor, aby otvorene nevyjadrili svoje nepriateľstvo.

Abdusalam čoskoro zistil, že Chiryurt je príliš stiesnený. On a jeho rodina sa presťahovali do Rostova, potom sa opäť vrátili do Dagestanu. Po Petrohrade bol život nepríjemný. Prastarému otcovi bola predsa stále absolútne ľahostajná sláva, peniaze, bohatstvo. Až do 20. storočia si Kumykovia veľmi vážili človeka, či skôr jeho pôvod, a nie tesnú peňaženku. Princ mohol byť chudobnejší ako pastier a to nikomu neprekážalo. On je princ. A tým je povedané všetko. Kumykovia sa predovšetkým nebáli chudoby – hanby.

Najväčšou hanbou bolo sedieť vo vozíku, ktorého majiteľ je z nízkej triedy. Alebo - v prítomnosti iných sedieť blízko svojej manželky. Alebo - vstúpte do kuchyne ... A tu bol celý súbor nepísaných zákonov a pravidiel.

A nedajbože, keby knieža čo i len náhodou robil nejaké domáce práce alebo domáce práce, boli na to ľudia, celé panstvá chagarov, terekementov a nevoľníkov. Hanba padla predovšetkým na nich, ktorí nedokázali včas pomôcť princovi, ktorý mal svoje povinnosti voči ľudu.

V kumykovských auloch bývala spoločnosť veľmi prísne rozdelená na panstvá. Po princoch prišli sala-bridles - profesionálni bojovníci, ktorí mali tiež zakázané pracovať, v čase mieru chránili kniežaciu pred všetkými druhmi problémov.

V tomto rozdelení spoločnosti na majetky Kumykovia opakovali Polovtsy, len s tým rozdielom, že nazývali bravčová masť-uzda murza alebo divey-murza. Ale ich povinnosti sa úplne zhodovali, ako vlastne aj so všetkými ostatnými triedami.

A čo je zvláštne, čo vás núti premýšľať - medzi Kumykmi sa považovalo za najväčšiu hanbu predávať, podnikať, ako by sa teraz povedalo. Dotýkať sa peňazí, najmä detí, bolo zakázané. Aby to urobili, Kumykovia umožnili do svojich dedín Židov, okrem toho dobrých remeselníkov a Talysha, vynikajúcich záhradníkov. Highlanders pásli dobytok - tavlu ...

Pre sebaúctivého kumyckého princa bola schopnosť získať vojnové trofeje považovaná za dobrú vec. Tiež treba vedieť ako! Krásne okradnúť okoloidúcu karavánu, s gráciou ukradnúť kozákom stádo koní - nie je to dôstojné povolanie pre sebaúctivého človeka?

Je pravda, že potom bolo zvykom dávať korisť hosťom, priateľom, príbuzným vpravo a vľavo a úspešnému lupičovi - „znalcovi dobrých mravov“ - nezostalo nič ... Zvyk pochádzajúci z hlbín storočí.

A rovnako stará tradícia – otroci. Už v 19. storočí si ich kupovali zmyselní ľudia kvôli prvému masakru, v Andrey-aul bol dokonca špeciálny trh, kam privážali otrokov z celého Kaukazu. Potom bolo zvykom dať otrokyňu pre nevoľníka alebo ju nechať ísť na všetky štyri strany, ak to bola jej vôľa... Povedali mi, že pradedo Abdusalam sa od tohto prastarého zvyku neodvrátil. A jeho obrovské srdce bolo vo veku 70 rokov také zapálené a nežné, že sa doň zmestili aj mladé krásky, medzi nimi bola aj Šamilova vnučka, ktorá sa stala štvrtou manželkou svojho prastarého otca.

Rázny kôň, sokol, hostia, darčeky, sviatky, starosti a samozrejme ženy sa starali o iné kniežatá oveľa viac ako o úrodnosť zeme. Bol to vrchol spokojnosti, ale oplatilo sa pre to žiť.

Príroda dala svoje ovocie, priniesla dobrý príjem, radovali sa. Sláva Alahovi, ktorý dal svetu deň a noc: Kumykovia predtým nemali rozdelenie na bohatých a chudobných. Pre každého bol deň meraný Všemohúcim - pre niekoho je svetlejší, pre niekoho tmavší.

Bohatým sa nazýval iba človek so širokou dušou, v ktorom je samozrejme miesto pre príbuzných, priateľov a hosťa. Bohatý muž je človek, ktorý má more myšlienok a pocitov, ľudia k nemu boli priťahovaní ako prameň. Prastarý otec Abdusalam - podľa kumykovských štandardov - bol považovaný za bohatého muža.

Nemal zvláštne bohatstvo, ale bol tam rešpekt k ľuďom - v každom dome, počnúc šamchalom, sa z neho radovali ako z veľkého partnera. Čo ešte potrebuje dobrý človek?

V roku 1902, v predvečer svojich 70. narodenín, Abdusalam Adzhiev, muž náchylný na filozofické úvahy, často premýšľajúci o zmysle života, odišiel do Yasnaya Polyana, k inému človeku náchylnému na filozofické úvahy, dal mu plášť. Rozprávali sa. Od Leva Tolstého odišiel pradedo do Mekky druhýkrát ...

V Aksai je zlé chodiť bez galoše, najmä po daždi. Ulice nie sú vyasfaltované a dokonca ani vyasfaltované. Našťastie tu často neprší.

Naša dedina predkov už nie je Kumyk. Vyrysovaný ako túlavý pes sa tlačí v stepi. Prichádzali vo veľkom počte odvšadiaľ. A Kumykovia - ktorí boli vysťahovaní, ktorí odišli sami. V Dagestane nezostal ani jeden región Kumyk! Všetky zničené.

Teraz v našich dedinách piesne nespievajú, znie tam iná reč. Je pravda, že v Aksai sa ešte zachovalo niekoľko štvrtí Kumyk, kde je aspoň nejaká tá prvá čistá, dobre upravená, upravená. A tak – špina okolo. A smrad. "Fuj, oni nevedeli, že také priateľstvo národov bude fungovať," povedal mi z hĺbky srdca jeden aksakal.

A v našej dedine sa zachovalo centrálne námestie a stará mešita, ktorá patrila pradedovi Abdusalamovi a praprastarému otcovi Abdurakhmanovi. Pravda, nikto mi nemohol ukázať ich dom – zabudli alebo nechceli sklamať?

Pri mešite stáli dnešní aksakali – bosí chlapci z tých dávnych čias, keď sem prišiel môj pradedo, do mešity. Pozeral som na nich, na najctihodnejších aksakalov, so zvláštnou láskou a úctou – veď už vtedy žili, v jeho dobe; nesú zrnko jeho času. Šťasný.

Aksakalovia stáli v čiernych klobúkoch, v čiernych habitoch, všetci v mäkkých kožených čižmách a galošách s úzkym nosom. Stáli tak, ako kedysi ich otcovia a starí otcovia, a rovnako pomaly, dôstojne sa rozprávali.

Po námestí pobehovali kurčatá, dve kravy pomaly okusovali krík. A keby nebolo nášho auta, ktoré zostalo pri moste, bolo by celkom možné si myslieť, že 19. storočie je dávno preč a 20. v Aksai nikdy neprišlo.
- Salaam Alaikum.
- Waalaikum salaam...

Samozrejme, nikto si nepamätal nič o starom otcovi alebo pradedovi, ale všetci sa zrazu stali veľmi živými, zrazu sa na mňa začali pozerať a šepkať: "Ach-wah-wah."

Moja moskovská nevedomosť! Aká škoda, je to naozaj tak - za behu - hovoriť s aksakalmi, a dokonca aj na takú delikátnu tému ...

Milí Aksayovci, naozaj slušní ľudia ma bez dlhého váhania zobrali do fotoateliéru, bolo to neďaleko, v kôlni, odfotili a potom mi ukázali starý kumycký cintorín, ktorý sa blížil k samotnej rieke a bol veľmi zanedbaný – na zemi ostali len dve-tri pamiatky zarastené burinou. Ovce a sliepky mali plné ruky práce v burine.

Na jednom z pomníkov som sa podľa opotrebovaných ruských písmen dozvedel, že tu bolo pochované telo princa Mirzu, ktorý bol zabitý v 18 rokoch... Neďaleko bol ženský pomník, ale stál ticho - všetky písmená boli vymazané .

Medzi Kumykmi na cintorínoch už z diaľky vidno, kde je pochovaný muž a kde je pochovaná žena - podľa tvaru pamätníka. Na mužských väčšinou vystrihnú guľu. Ak zomrie veľmi ušľachtilý človek, nad jeho hrobom sa zosilní zástava alebo sa postaví mauzóleum.

Na konci cintorína, za kríkmi, skrytý pred zrakmi svetských, je ziyarat, čo znamená sväté miesto. Nie každému je tam dovolené vstúpiť, Alah potrestá neverníka, ak si myslí, že sa len priblíži.

Hodili sme bránu späť na zaprášený plot z prútia, podľa očakávania sme si prečítali modlitbu a až potom sme potichu vstúpili. Nevieš rozprávať.

Zelení. Dve mauzóleá. Niekoľko hrobov. Tu je večný odpočinok najčestnejších ľudí Aksai. Jeden z nich bol Šamilov asistent, jeho pravá ruka. Pred každým hrobom sme si prečítali modlitbu ... A bol som prekvapený, koľko Adzhievov je tu - za celý svoj život som sa tak často nestretol so svojím priezviskom.

Ale ani hrob starého otca, ani hrob starého otca tu nebol. Ich pokoj nie je v Aksai...

Abdusalam zomrel v roku 1929, keď za svojich dlhých 96 rokov videl veľa. Zomrel v Temir-Khan-Shura, ktorý sa už zmenil na Buynaksk. Pochovali ho potichu, lebo pokojne žil v skromnom domčeku na Dakhadajevovej ulici. Videl som tento dom, potom ho obsadil mufti.

Ako mi bolo povedané, v posledných rokoch pradedo čítal celé dni. Hovoril ku knihám, akoby sa rozprával so živými dušami z iného sveta, pretože hostia sa teraz do domu pozerali veľmi zriedka.

Hlavným partnerom bol, samozrejme, Korán. A predsa, medzi inými, časopis „Around the World“, ten bol odoberaný a uchovávaný zo Sytinových čias.

Unavený čítaním, pradedo chodil každý deň na prechádzky: jednu dlhú a dve krátke. V čiernom čerkeskom kabáte, v klobúku, ktorého vrch je lemovaný červenou farbou, v mäkkých čižmách a vždy s palicou cvičil vždy, vždy a za každého počasia. Jeho vysoká, dôstojnícka štíhla postava sa objavila na bulvári v tých istých hodinách, kontrolovali pri ňom čas.

Do mešity však chodil veľmi zriedkavo - nepočul pologramotné čítanie a výklad Koránu. Slová a hlas nových mulláhov, ktorí nastúpili na miesto starých sluhov mešity, boli pre jeho uši cudzie. Prastarý otec sa teraz modlil len doma, v tichosti komunikoval s Bohom.

Doma mal vždy na hlave elegantný turecký fez, vždy vyžadoval, aby mu na stole stáli kvety – najlepšie sú nezábudky – a vždy prísne dodržiaval zvyky.

Zomrel bez toho, aby pochopil, prečo bolo zastrelených toľko Kumykov - jeho príbuzných a priateľov, ktorí neurobili absolútne nič trestuhodné, ale naopak, boli veľmi slušní ľudia. Alebo – prečo bolo zakázané študovať pre jeho vnúčatá, môjho otca a strýka? (Pravdaže, neskôr sa vyučili za inžinierov, ale nie v Dagestane a žili svoj život mimo neho.) Alebo – prečo... Ach, koľko z týchto „prečo“ padlo na nešťastného pradeda! ..

Našťastie sa ho nedotkli. Nie, nie kvôli veku a šedivým vlasom, ktoré ho ušetrili. Potom zastrelili starých ľudí aj bábätká.

Sirota, opustená rodičmi tavlu, menom Machach a menom Dakhadaev, žila dlhý čas v jeho dome ako pastier. Čo sa páčilo prababke Batiy na tomto chlapcovi s obrovským lišajníkom na hlave? Nie náhodou sa moja prababička volala jasnovidka, vychovala v kuchyni milého človeka, dala mu peniaze na štúdium – dobre odpovedal láskavosťou.

Keď sa Machač (Machačkala, bývalý prístav Petrovsk, hlavné mesto Dagestanu, stal miestokráľom novej vlády v Dagestane), vydal Adzhievovcom „ochranné osvedčenie“: niečí starostlivá ruka prepísala Abdusalamov služobný záznam a zmätila dátumy. , udalosti, mená a ktosi múdre pery šepkali o nejakom bájnom Turkovi, z ktorého vraj pochádza naša rodina.

Dokonca aj naše priezvisko bolo zámerne pomiešané. Správnejšie, podľa kumykovskej tradície by sme sa mali písať Asev-Adzhiev, ako všetci ostatní naši príbuzní ... Nie, prežili sme len vďaka Alahovi - odmenil našu rodinu prababičkou Batiy.

Je pravda, že prežili v bezvedomí, zabudli na jazyk, zvyky, tradície Kumykov (hovorím o sebe!). Čo očakávať od života mimo domova? Od vašich ľudí? A stále. Prehovoril ku mne hlas krvi. Dúfam, že to hovorí aj mojim synom.

Dokonca som sa striasol, keď som nedávno vo Vojenskom historickom archíve našiel papiere napísané Abdusalamovou rukou – presne taký istý rukopis môjho syna, ktorý je tiež granátnik, slúžil v armáde a tiež v konvoji. Neuveriteľná séria okolností! Dnešný konvoj však väzňov stráži. Služba nie je vybraná, je určená osudom ...

Napriek všetkému budem určite pokračovať v hľadaní svojich koreňov – ide predsa o objavovanie samého seba. Človek sa musí starať o svoje korene, inak jabloň vyschne, ľudia zmiznú.

Kumyks (vlastné meno - kumuk) - ľudia v Ruskej federácii - 277,2 tisíc ľudí, z toho 231,8 tisíc v Dagestane, 9,9 tisíc v Čečensku a 9,5 tisíc v Severnom Osetsku. Kumykovia sú ľudia z turkického kmeňa, patriaci do jeho pontskej vetvy, žijúci v Dagestane, severne od Derbentu, pozdĺž pobrežia medzi riekami Terek a Sulak.

Niektorí veria, že Kumaci od pradávna okupovali pobrežie Kaspického mora a Ptolemaios ich poznal pod menom kami, kamakov, Klaproth v nich vidí potomkov Chazarov a Vamberi priznáva, že sa usadili na miestach, ktoré teraz okupujú. ešte počas rozkvetu chazarského kráľovstva, teda v 8. storočí.

Z hľadiska jazyka a spôsobu života predstavujú v súčasnosti všetci Kumykovia jednu etnografickú entitu, o ich pôvode sa to však dá len ťažko povedať. Miestne legendy v spojení s mnohými dochovanými etnografickými pojmami vedú k záveru, že prinajmenšom časť Kumykov vznikla z veľmi rôznorodých prvkov, čo čiastočne potvrdzuje aj fyzický vzhľad obyvateľov tejto roviny.

O tom, že Kabardčania vstúpili do zloženia Kumykov okupujúcich lietadlo Kumyk, svedčí ich história. Aj keď už v roku 1559 Agim, knieža Ťumenských Kumykov, prijal ruské občianstvo a za vlády cárov Fedora Ioannoviča a Borisa Godunova tu boli postavené pevnosti na ochranu pred, miestne legendy však tvrdia, že pred 300 rokmi boli Kumykovia. vládne šamchal mesta Tarki. Po smrti Shamkhala Andiya sa jeho starší synovia nemohli zúčastniť na dedičstve jeho tretieho syna, Sultan-Muta, narodeného z, ktorý nepatril do kniežacej rodiny. Sultan-Mut utiekol do Kabardy, naverboval tam oddiel niekoľkých stoviek ľudí a prinútil bratov, aby mu odovzdali časť majetku svojho otca. Sultan-Mut sa so svojimi Kabardianmi usadil v Andrey, ktorá rýchlo narástla do veľkosti veľkého východného mesta.

Nachádza sa v blízkosti cesty z Perzie do , získal význam obchodného centra, najmä pre obchod s detskými otrokmi. V roku 1604 sa Kumykovia vzbúrili a prinútili ruskú posádku odísť za Terek. Počas tejto poruchy padol podľa legendy Sultan-Mut. V roku 1722 počas ťaženia Petra I. do Perzie Rusi zničili Ondreja, ktorý sa už z tohto úderu nedokázal spamätať, v roku 1725 mesto Tarki spustošili Rusi. Zároveň bola na Sulaku položená pevnosť Svätého kríža.

V 19. storočí Kumykovia vo všeobecnosti patrili k mierumilovným horalom, ktorí zostali verní Rusku. Predtým boli Kumykovia rozdelení do mnohých tried. Na ich čele stáli biyovia alebo kniežatá, za nimi chanka alebo kniežacie deti z nerovných manželstiev, potom sala-uzdeni alebo nezávislí šľachtici, uzdy alebo šľachtici, ktorí boli vo vazalskom vzťahu ku kniežatám, čagarom alebo kniežatám, z ktorých niektorí boli slobodní, iní záviseli od kniežat a uzdov a platili im poplatky alebo obrábali ich pozemky a nakoniec kuli alebo otrokov.

V 60. rokoch 19. storočia bola závislosť niektorých panstiev od iných zničená a zástupcovia neprivilegovaných panstiev boli obdarovaní pôdou podľa obecného práva. Kumykovia boli rozdelení do triedy vlastníkov pôdy - vlastníkov a ľudí. Kumykovia - všetci sunnitskí moslimovia, vedú sedavý životný štýl.

Tradičné povolania: poľnohospodárstvo (pšenica, jačmeň, proso, ryža, kukurica), chov dobytka (hovädzí dobytok, ovce, kone), ako aj záhradníctvo, záhradníctvo, vinohradníctvo, rybolov, včelárstvo, obchod, soľ, olej, poľovníctvo. Domáce remeslá: výroba súkna, tkanie bavlny, tkanie kobercov (tradičné ženské povolania), koža, kov, drevo, spracovanie kameňa (mužské povolania)

Zvyky a mravy Kumykov sú vo všeobecnosti podobné zvykom a mravom iných kaukazských horalov, no nepozerajú sa na zvyky ako na nedotknuteľnú svätyňu a ľahko pripúšťajú odchýlky od nich. Zmierenie pre krvné záležitosti je usporiadané celkom jednoducho a jednoducho. Kumyky takmer nemajú kunakry, vplyv príbuzenstva je obmedzený na dve alebo tri generácie. Tradičné názory kaukazských horalov na predáciu ako akt mladosti nemajú medzi Kumykmi neotrasiteľnú autoritu. Hlavným typom rodiny je malá rodina s podriadenosťou staršej (muž, menej často žena), aj keď pri riešení dôležitých otázok zohráva významnú úlohu rodinná rada.

Tradičné obydlia: prízemná turluch, nepálená so šikmou sedlovou strechou a kamenná s plochou strechou (jednoposchodová, jedenapolposchodová, dvojposchodová) Strava: múka, mäsové a mliečne jedlá - šorpa (polievka), khinkal (druh knedlí), kurze (knedle), dolma, pilaf, gril, omáčka, kaša, množstvo druhov chalvy, koláče, miešané vajcia, chlieb, ako aj nápoje (airan, šerbet, čaj) .

Hovoria jazykom Kumyk. Dialekty: Buynak, Kaitag, Piemont, Terek, Khasa-Vyurt. Písanie založené na ruskej abecede. Pieseň Kumyk odráža morálny charakter Kumyka - rozumný a pozorný, s prísnymi koncepciami cti a lojality k danému slovu, reaguje na smútok niekoho iného, ​​miluje svoju zem, má sklon ku kontemplácii a filozofickým úvahám , ale kto sa vie baviť so svojimi súdruhmi . Ako kultúrnejší ľudia mali Kumykovia vždy veľký vplyv na susedné kmene.

S niečím ľahkou rukou sa Dagestan dnes nazýva „krajina hôr“, ale toto tvrdenie je zjavne chybné. Horské vtáky prelietavajú len nad polovicou územia republiky. Nad druhou polovicou - na sever a východ od hôr, najmä nad planinou Kumyk - sa na oblohe vznášajú orly stepné.

Samozrejme, ide o geografickú alegóriu, ktorá však veľmi presne definuje oblasť, kde žijú Kumykovia – severné úpätie republiky a celý stepný Dagestan.

Kumykovia sú turkicky hovoriaci národ, ktorého história si, žiaľ, stále zachováva veľa bielych miest. Čo je mimochodom charakteristické aj pre iné národy, ktoré od staroveku žili v stepnej zóne Európy a Ázie: historici a archeológovia poznajú veľmi málo stôp materiálnej kultúry stepí.

Podľa jednej verzie sú Kumykovia preživší Kumáni. Toto tvrdenie však neplatí pre všetkých Kumykov.

Faktom je, že spoločnosť Kumyk v Dagestane je tradične rozdelená na dve časti a „povodie“ je už dlho pozdĺž rieky Sulak.

Rozdiely sú pozorované nielen v jazyku, ale aj vo vzhľade severných a južných Kumykov. Severní Kumykovia, tí, ktorí pochádzajú z Polovtsy, sú zvyčajne svetlovlasí a modrookí (modrookí). Ich vzhľad je v súlade s pôvodným významom starého ruského slova "Polovtsian" - žltá, slama, farba pliev.

Južní Kumykovia sú skôr ako Kipčakovia, ich tváre majú charakteristickejšie ázijské črty, zvyčajne sú tmavovlasí a tmavookí, s očami „mongolského“ oddielu.

História Kumykov je históriou juhu našej krajiny. Arabskí cestovatelia v dávnych dobách poznamenali: „Dasht-i-Kipchak bola krajina, ktorá sa tiahla na dĺžku 8 mesiacov cesty a na šírku na 6 mesiacov cesty. Alah vie najlepšie!" "Dasht" znamená "step".

Práca, práca, práca celý život... Skutočný aksakal je ten, kto má čo odkázať svojim potomkom.

"Dasht-i-Kipchak" - krajina turkicky hovoriacich. Alebo „Poľové pole“, ako o tom neskôr hovorili v Rusku.

Stalo sa, že stepi, Polovci, vstúpili do dejín Ruska s povesťou „divokých nomádov“, „zaostalých ľudí“. Zaslúži si? V arabských a byzantských prameňoch sa o Polovcoch hovorí ako o rozvinutom a kultivovanom národe.

Bolo by tiež neuvážené zredukovať interakciu starej ruskej a polovskej kultúry na obyčajné násilie a konfrontáciu. O hĺbke a zložitosti dávnych spojení svedčí prinajmenšom skutočnosť, že viac ako 300 známych ruských priezvisk má turkický pôvod. Vrátane takých: Suvorov, Kutuzov, Turgenev, Chaadaev, Aksakov...

Súčasní Kumykovia sú moslimovia, sunniti. Ale nebolo to tak vždy. Pred dobytím Kaukazu Ruskom dominovalo medzi národmi Dagestanu kresťanstvo. Boli časy, keď bol z Ríma v Kaspickom regióne vymenovaný katolícky biskup. Zvyšky chrámov sú dodnes zachované, kríže sa nachádzajú na miestach antických cintorínov.

Khristianstao sa začal šíriť na Kaukaze asi od 3. aek a medzi národmi Desht-i-Kipchak - o niečo neskôr. Uľahčil to najmä ikonoklasmus, ktorý v 8. storočí rozvíril Byzanciu a viedol k tokom ikonodúl do susedných štátov, najmä na sever.

Náboženská situácia turkicky hovoriacich národov sa počas ich histórie viac ako raz zmenila. Pod náporom arabského kalifátu v polovici 8. storočia sa islam (šiitská vetva) začal šíriť, ale v kresťanskom prostredí sa neudomácnil. Cez Polovcov v 10. storočí sa kresťanstvo zrejme dostalo do pohanského Ruska.

XIII. storočie bolo pre predkov Kumykov osudné - potom sa začala mongolská invázia. Štát Desht-i-Kipchak, ktorý nie je viazaný jednotou ducha a viery, sa rozdelil: katolíci a pravoslávni, staroverci a Duchobori, šiiti a pohania sa zjednotili okolo svojich bohov tvárou v tvár hroziacemu nebezpečenstvu.

Podľa tradičnej vedy Polovčania „zmizli“ v 13. storočí a – čo to dodnes nijako nevysvetľuje! - boli tam aj iné národy. Na Kryme - Krymskí Tatári; v podunajskej stepi - Kumáni, Kumaci, Gagauze, Kunovia; na severnom Kaukaze - Karachays, Balkars, Kumyks.

Encyklopédia 19. storočia napísala nasledovné:

„Piesne Kumyk odrážajú morálny obraz Kumyka – rozumný a pozorný, s prísnym poňatím cti a vernosti danému slovu, reagujúci na smútok niekoho iného, ​​milujúci svoju zem, náchylný na kontempláciu a filozofické uvažovanie, ale ktovie ako. baviť sa so svojimi súdruhmi. Ako kultúrnejší ľudia mali Kumykovia vždy veľký vplyv na susedné kmene..

Je nepravdepodobné, že by sa takáto charakteristika dala dať potomkom divokých, zaostalých ľudí.

Život Kumykov si dodnes zachováva črty pripomínajúce tradície ich predkov. Napríklad popis varenia medzi Polovtsy je zvedavý (arabskí cestovatelia o tom hovorili). Každý Kumyk dnes v týchto receptoch rozpoznáva svoje národné jedlá.

Napríklad cesto rozvaľkajte na tenko, nakrájajte na malé štvorčeky a potom uvarte vo vývare a zjedzte, vopred ochutené kyslým mliekom a cesnakom. Toto jedlo sa medzi Kumykmi nazýva khinkal. A pripravuje sa presne tak, ako pred tisíc rokmi.

Kumykovia tiež pečú chlieb ako Polovtsy - v rúre z kysnutého cesta. Žiadny z národov Dagestanu takýto chlieb nerobí. Pred tisíckami rokov stepní ľudia pripravili zázrak – dodnes sa tak volá špeciálny koláč Kumyk s tvarohom alebo syrom či lučinou. Na jeho výrobu, ako predtým, „nie je potrebné nič okrem vody, soli a cesta“.

Národná kuchyňa Kumyk je veľmi jednoduchá a uspokojivá, spôsob života v stepi si od ľudí vyžaduje práve takú - sparťanskú kuchyňu.

Kumykské dediny majú prísne „štvrťročné“ usporiadanie. Každá štvrť je obývaná buď jedným klanom, alebo ľuďmi rovnakej triedy alebo rovnakej národnosti. Aspoň donedávna to tak bolo.

Medzi severnými Kumykmi sa dediny nazývali „jurt“ a medzi južnými „kent“ (na mapách Dagestanu je stále zachovaná stará história: Khasavyurt, Babayurt, Kayakent, Yangikent ...). Mali židovskú a talyšskú štvrť. Židia sa zaoberali obchodom a drobnými remeslami a Talishovia boli vždy považovaní za najlepších záhradníkov na Kaukaze.

Prevládala takzvaná jednostranná stavba, ulice boli rovné a rovné. Zvykom bolo umiestňovať hospodárske budovy do hĺbky dvora a do popredia sa dostal buď samotný dom, alebo záhrada. Kumycké dediny vyzerali výnimočne úhľadne.

Je pravda, že Kumykovia sa nikdy nevyznačovali sofistikovanosťou v architektúre. Hlavným stavebným materiálom severných Kumykov boli nepálené tehly z hliny a slamy. Južné Kumyky používali prírodný kameň, ktorý sa zvyčajne používal nespracovaný.

Jedinou výnimkou bola snáď dedina Tarki – hlavné mesto! - kde býval Kumyk šamchal, najvyšší vládca.

Bohužiaľ, novodobí barbari zničili všetky krásne budovy, ktoré donedávna viedli k obdivu ľudí. Takéto budovy 17.-19. storočia, ako je palác Shamkhal-Shah-Wifi, chánsky palác a ďalšie diela architektov, môžu byť posudzované iba podľa nadšených recenzií súčasníkov.

Vnútorná výzdoba nádvoria Kumyk, predtým aj teraz, naznačuje, že praktickosť a pohodlie sú na prvom mieste v každodennom živote a až potom - krása.

Dom bol rozdelený na dve časti. Prvá, pracovná, sa volala „tavchu“, vyčistila sa bez problémov. Nad kozubom visel medený kotlík, priložili ho na čierno, takže v strope domu mala byť diera - komín. A pod túto dieru bolo zvykom umiestniť v noci nádrž s vodou, aby útočník nehodil horiacu značku alebo nevnikol do domu.

Teraz v domoch Kumyk je tavchu úplne iná - moderná, ale zvyk dať v noci umývadlo s vodou alebo nechať na niektorých miestach zapnuté svetlá, sa vraj zachoval. Keby niečo!

Na dvore bolo zvykom dávať pece na pečenie chleba. Takíto „uy pech“ na dedinách boli jeden pre niekoľko rodín, ale rodiny boli nevyhnutne len z vlastnej štvrte.

Druhá polovica domu bola vyhradená na bývanie. A čím väčší bol dom, tým väčšia bola táto polovica, v ktorej sa najlepšia izba volala Kunatsky. Toto je prastará tradícia, ktorá priťahovala pozornosť arabských cestovateľov už v stredoveku.

Predtým sa na podlahu kládli koberce, zvyčajne tenké, bez chĺpkov, ktoré v Dagestane vyrábali iba remeselníčky Kumyk. Na podlahe Kumykovia jedli aj spali. V každom dome bol celý rituál rozloženia postelí, ukladania matracov, prikrývok a vankúšov. Toto robili len ženy.

Vo všeobecnosti boli domáce povinnosti rozdelené vždy veľmi prísne. Spravidla všetko, čo sa robí mimo domu a mimo dvora, padlo na muža. Všetko v dome je údelom ženy. Najmä jedlá, ktorým sa predtým pripisoval takmer kultový význam.

Dom bol vybavený špeciálnymi policami na riad. Samostatne na porcelán - slávnostný a každodenný - a na meď. V jednoduchých rodinách to bol medený riad, ktorý sa považoval za symbol bohatstva, niekedy nahrádzal peniaze: čím viac ich bolo, tým bola rodina váženejšia. Nevesta sa posudzovala podľa počtu medených nádob. Na stene v dome niekedy viseli všetky druhy medených predmetov od podlahy po strop. Bolo zvykom zdobiť obydlia zbraňami ... Až koncom 19. storočia začala európska kultúra prenikať do života Kumykov a meniť ich bývalý život na nepoznanie.

Je zbytočné teraz hľadať napríklad aj prvky národného odevu u Kumykov. Ibaže by si ženy, najmä tie v strednom veku, v šatách ešte niečo z dávnych čias zachovali. Napríklad šatky. Národný šál Kumyk je najlepším umeleckým dielom. Rovnako ako klobúk, ktorého tvar môže zasvätenému povedať veľa o majiteľovi... Teraz je to všetko história, ako diskrétne šperky, ako dýky, ktoré boli predtým povinné pre každého sebavedomého muža.

Desht-i-Kipchak - Polovecké pole - konečne prestalo existovať po azovských kampaniach Petra I. Potom začala masová rusifikácia Polovcov, bolestivá, ako všetky procesy tohto druhu.

Potomkovia starých Kipčakov - teda významná časť modernej populácie stredného Ruska - žijú bez vedomia svojej nedávnej histórie (iba dve storočia!), svojich kultúrnych a genetických koreňov, ktoré živili a vždy živili každého človeka.

Kandidát ekonomických vied M. ADŽIEV

Kumykovia sú jedným z pôvodných obyvateľov Dagestanskej republiky, patriaci k najstarším na severokaukazskom kaspickom antropologickom type veľkej kaukazskej rasy v niektorých skupinách s prímesou kaukazského typu. Hovoria jazykom Kumyk, ktorý je jedným zo starých písaných literárnych jazykov Dagestanu. Je zaradený do podskupiny turkických jazykov Kipchak, obsahuje však aj starodávnejšie prvky jazyka Skýtov (VIII.-III. storočie pred Kristom), Kimmeriánov (VIII. storočie pred Kristom), Hunov (IV. storočie pred Kristom). ), Bulhari, Chazari (V-X storočia) a Oghuzovia (XI-XII storočia), čo naznačuje, že Kumykovci sú jedným z historických nástupcov týchto etnických skupín vytvorených na miestnom autochtónnom základe. Jazyk Kumyk má tieto dialekty: Buynak, Kaitag, podhorský, Khasavyurt a Terek, ktorý je zastúpený aj v Čečensku, Ingušsku a Severnom Osetsku. Spisovný jazyk sa vyvinul na základe dialektov Khasavyurt a Buynak. 99% Kumykov považuje svoj rodný jazyk za svoj rodný jazyk (1989). Ruský jazyk je tiež rozšírený (74,5 % Kumykov ním hovorí plynule).

Kmene, ktoré zohrali určitú úlohu v etnogenéze Kumykov, do tej či onej miery, používali albánsku a runovú starotureckú grafiku. Existujú dôkazy, že písanie pre dagestanských Hunov (Savirov) vytvorili byzantsko-arménski misionári, v období Chazarov - nové písmo založené na gréckej abecede, navyše kagani - vodcovia Chazarov - používali hebrejskú abecedu v korešpondencii. V súvislosti s arabskými výbojmi, prenikaním islamu a islamskej kultúry do regiónu od VIII-X storočia. postupne sa tu šíri arabské písmo, ktoré prešlo reformou, prispôsobenou zvukovému systému miestnych jazykov vrátane kumyku (adjam). V roku 1929 bol jazyk Kumyk preložený do latinského písma a od roku 1938 do ruštiny. Na konci devätnásteho storočia. vychádzajú prvé tlačené knihy v jazyku kumyk. Ručne písaná arabikografická tradícia má však oveľa skoršie rozšírenie; k jeho pamiatkam patrí napríklad „Derbend-name“ (koniec 16. storočia) – jeden z prvých originálnych prameňov o histórii národov Dagestanu.

Kumykovia žijú na svojom pôvodnom území – Kumyckej planine a v podhorí, ktoré k nej prilieha od rieky Terek na severe po rieky Bashlychay a Ulluchay na juhu. Sú najväčšou z turkických etnických skupín na severnom Kaukaze a treťou najväčšou medzi obyvateľmi Dagestanu, čo predstavuje 13% populácie republiky. Celkový počet Kumykov v Rusku a krajinách SNŠ je asi 350 tisíc ľudí vrátane. v Dagestane 278,6 tisíc ľudí. (stav k 01.01.2001). Prirodzený prírastok za posledné desaťročie je približne 15 %. Viac ako polovica (52 %) Kumykov sa usadila v 8 vidieckych administratívnych okresoch Dagestanskej republiky. V okrese Kumtorkalinsky sú 67,5%, v Karabudakhkente - 62%, Buynaksky - 55%, Kajakent - 51%, Babayurt - 44%, Khasavyurt - 28,5%, Kizilyurt - 13,6%, v okrese Kaitag - 9% obyvateľov . V Machačkale tvoria 15% obyvateľstva, v Buynaksku tretinu, Khasavjurt - štvrtinu a Kizilyurt - pätinu obyvateľstva. V Izberbashi - 17% a Kaspiysk - 10%. V Derbente je kumykov menej ako jedno percento. Niektorí z Kumykov sa usadzujú v osadách mestského typu: v Tarki - 91 % populácie, Tyube - 36 %, Leninkent - 31,3 %, Kyakhulai - 28,6 %, Alburikent - 27,6 %, Shamkhal - 26,8 %, Manaskent - 24,9 % .

Mimo Dagestanu sa viac ako 20 % všetkých Kumykov nachádza v SNŠ. Pomerne veľké skupiny, ktoré majú viac ako 10 000 ľudí, žijú Kumykovia v regiónoch Gudermes a Grozny v Čečenskej republike Ichkeria a v regióne Mozdok v Republike Severné Osetsko-Alania. Malá časť Kumykov sa usadila na území Stavropol, v regióne Tyumen (viac ako 3 000 ľudí), ako aj v republikách Kazachstan, Ukrajina, Uzbekistan, Turkménsko a Azerbajdžan (celkom asi 4 000 ľudí), v Turecku , Jordánsko a niektoré ďalšie krajiny sveta.

Počnúc približne od chazarského obdobia do prvej tretiny XX storočia. jazyk budúcich Kumykov a potom samotný jazyk Kumyk, ktorý sa vyvinul ešte v predmongolskej ére, slúžil ako jazyk medzietnickej komunikácie na severovýchodnom Kaukaze. Kumykčina bola okrem toho úradným jazykom korešpondencie s ruskými cármi, predstaviteľmi ruskej administratívy, študovala sa na gymnáziách a školách vo Vladikavkaze, Stavropole, Mozdoku, Kizlyare, Temir-Khan-Shura atď.

Predkovia Kumykov boli samozrejme súčasťou štátnych združení Skýtov, Cimmerov, Hunov, Savirov, Barsilov, Bulharov; Chazari a Kypčaci zohrali v histórii Kumykov obzvlášť dôležitú úlohu.

Formovanie ľudu Kumyk s jeho súčasným jazykom Kypchak sa datuje do 12.-13. Kumykov už v druhej polovici devätnásteho storočia. boli pomerne silne konsolidované národy s rozvinutými etnickými charakteristikami: šírenie jediného endoetnonyma (odrážajúceho vysokú mieru sebauvedomenia a sebaidentifikácie podľa princípu „my – oni“, ako aj mieru vnútroetnickej súdržnosti ) a jazyk, prítomnosť jediného kultúrneho jadra, pravidelnosť obchodu, hospodárske a kultúrne vzťahy atď. Proces etnicko-kultúrnej konsolidácie neodstránil rozdelenie na etnografické skupiny (Bragun, Buynak, Kajakent, Mozdok, Khasavyurt Kumyks) a subetnické skupiny (Bashlyns, Kazanischens, Endireys atď.), ktoré si zachovali niektoré špecifické črty v kultúre. , život, jazyk, folklór atď. d. Tradície štátnosti, ktoré sa vyvinuli v stredoveku, pokračovali v nasledujúcom období, keď v XVIII-XIX storočí. existovali také politické formácie ako Tarkovský šamchalát, Mechtulínsky chanát, Zasulak Kumykia - majetky Endireev, Kostek a Aksaev, v dnešnom Čečensku - kniežatstvo Bragun; južné Kumyky boli súčasťou Kaitag Utsmiystvo. Osobitné miesto zaujímal Tarkovský šamchal (šavkhal), ktorého suverenitu uznali aj iní Kumykovia a iní vládcovia. Sociálne spoločnosť Kumyk tvorili aj šľachtici, uzdeni rôznych kategórií, roľníci rôzneho stupňa závislosti atď.

Po definitívnom pripojení Kumykie k Rusku je najvyššia moc sústredená v rukách cárskeho vojenského velenia.

Od 16. storočia sú zaznamenané úzke obchodné a diplomatické styky Kumykov s Ruskom, ktoré sa zintenzívnili výstavbou mesta Terek (1589) pri ústí Tereku. Na začiatku XIX storočia. Kumykia bola pripojená k Rusku. Po vytvorení regiónu Dagestan (1860, centrum mesta Temir-Khan-Shura) bola politická moc šamchala, chánov a bijov skutočne zlikvidovaná; namiesto bývalých majetkov boli vytvorené okresy: z Kaitag utsmiystvo a Tabasaran sa vytvoril okres Kaitago-Tabasaran, z Tarkovského šamchaldomu, Mekhtulinského chanátu a Prisulakského naibdomu Temirsko-chánsko-šurinský okres Dagestanskej oblasti; na území majetkov Endireevsky, Aksaevsky a Kostek sa vytvára okres Kumyk (neskôr Khasavyurt) v regióne Terek. Kumykovia tvorili hlavnú populáciu (viac ako 60 %) okresov Temir-Khan-Shurinsky a Khasavyurt a v okrese Kaitago-Tabasaran - cca. 15 % populácie. V roku 1920 keď vznikla Dagestanská ASSR, okres Chasavjurt sa stal súčasťou republiky, t.j. bola obnovená administratívna jednota väčšiny územia Kumykov (s výnimkou Bragunu a Mozdoku).

Od staroveku bolo vedúcim odvetvím hospodárstva Kumyk poľnohospodárstvo, najmä obilie. Kumykovia poznali trojpoľný systém poľnohospodárstva so striedavými plodinami; aplikovaním umelého rozvoja dostali záhradníctvo, pestovanie melónov, záhradníctvo a vinohradníctvo. Druhým najdôležitejším odvetvím národného hospodárstva bol chov zvierat, ktorého rozvoj napomáhala prítomnosť dobrej kŕmnej základne. Chov zvierat bol prevažne stacionárny. Obyvatelia Náhorného Dagestanu si od Kumykov prenajímali zimné pasienky na rovine (kutanov), zatiaľ čo Kumykovia využívali letné pasienky horalov za rovnakých podmienok prenájmu. Tieto regulované stáročné tradície do značnej miery prispeli k vytvoreniu spoločenstva ekonomických záujmov obyvateľov Dagestanu, racionálnej deľbe práce a vylúčeniu medzietnických konfliktov na základe pozemkových nárokov.

Cez Kumykia prechádzali najdôležitejšie obchodné cesty na východnom Kaukaze, najmä Veľká hodvábna cesta. Planina Kumyk bola hlavným chlebníkom pre mnohé regióny Dagestanu - to všetko viedlo k významnému rozvoju obchodu a hospodárstva Kumykov; zintenzívňujú sa procesy zapájania nížinného Dagestanu do celoruského trhu a prenikanie kapitalistických vzťahov.

Hlavným typom osídlenia medzi Kumykmi je dedina - jurta, gent, avul; posledný termín sa častejšie označuje ako štvrťrok. Na území Kumykie bolo veľa starovekých a stredovekých miest (Semender, Belenger, Targu, Enderi atď.), Nachádza sa tu väčšina miest Dagestanu moderného typu (Makhachkala, Buynaksk, Khasavyurt atď.). V dôsledku rozsiahlych presídľovacích aktivít, ktoré uskutočnilo vedenie Dagestanu v rokoch 1950-1970, bolo presídlených z hôr na roviny viac ako 350 tisíc horolezcov, okrem toho niektorí horolezci (viac ako 100 tisíc ľudí) pohybovali sami. To všetko viedlo k tomu, že Kumykovia prišli o značnú časť pôdy na svojom pôvodnom území, stratili kompaktnosť bydliska, zmenili sa na etnickú menšinu, ktorá ako etnická skupina čelí problému sebazáchovy.

V 19. storočí Hlavným typom kumykovskej rodiny bola malá rodina, aj keď na niektorých miestach zostali nerozdelené rodiny alebo rodinné spoločenstvá do 25 – 30 osôb. Všetci členovia rodiny boli podriadení hlave, ktorou bol spravidla muž, starší vek a požívajúci nespochybniteľnú autoritu; pri rozhodovaní dôležitých otázok však hlavnú úlohu zohrávala rodinná rada, v ktorej boli všetci dospelí muži a niektoré staršie ženy.

Od 8. do 12. storočia sa medzi Kumykmi rozšíril sunnitský islam so všetkými jeho vlastnými črtami. Existujú dôkazy, že pred týmto obdobím kresťanstvo získalo určitú distribúciu a medzi vrcholmi Khazaria - judaizmus. Je zrejmé, že skoré prenikanie islamu do regiónu je spôsobené tým, že pohanské presvedčenia Kumykov sú pomerne slabo zachované, inštitúcia šamanizmu ako taká prakticky nie je zaznamenaná, hoci základy podobných inštitúcií (halmach, etne) majú zachovalé. Folklórny a etnografický materiál nám umožňuje hovoriť o uctievaní kmeňov Kumyk najvyššiemu bohu Tengiri, božstvám a duchom Slnka, Mesiaca, Zeme a Vody atď. Zachovali sa návštevy, ústne príbehy, rituálne piesne a iné o démonických stvoreniach - Al-basly (škaredá žena), Suv-anasy (Matka vody, môže utopiť kúpajúcich sa), Temirtyosh, Baltatesh, Kylychtyosh (majú sekeru čepeľ trčiaca z ich hrude alebo šable), Syutkatyn (samozrejme bohyňa, duch dažďa a plodnosti), Basdy-ryk (môže udusiť ľudí vo sne), Sulag (nenásytný tvor) atď. Moslimská mytológia sa rozšírila medzi Kumykov, ktoré sa čiastočne prekrývali s pohanskými vierovyznaniami a pretvárali ich „aby sa páčili“. Takže v pohrebných rituáloch a poézii sa spolu s moslimskými predpismi (najmä v procese pochovávania) zachovali myšlienky o posmrtnom živote, prvky pohanskej viery, ako aj niektoré obrady a piesne: shagalai - zvláštne náreky a rituál „tanec“ okolo zosnulých, zasvätenie mŕtvemu koňovi atď. V súčasnosti narastá úloha moslimských a čiastočne pohanských presvedčení a rituálov.

Ornamentálne umenie dosiahlo u Kumykov významnú úroveň. V domoch starého typu sa teda veľký význam kládol na vyrezávané ornamenty, ktoré zdobili drevené časti domu a brány.

Všívané koberce Kumyk, ktoré nepúšťajú vlákna, plstené koberce, rohože, sedlové tašky sa vyznačovali svojou originalitou a vysokými umeleckými kvalitami. Kumykovci vytvorili vysoko umelecké príklady folklóru. Hrdinský epos obsahuje „Yyr (pieseň) o Minkyullu“, ktorá sa datuje do staroveku a má množstvo charakteristík podobných „Eposu o Gilgamešovi“, „Yyr o Kart-Kozhakovi a Maksumanovi“ - pamätník eposu Kumyk Nart. , „Yyr about Javatbiy“, v ktorej sa podobne ako v epose Oguz o dedovi Korkutovi rozpráva o boji hrdinu s anjelom smrti Azraelom atď. Epos Nart sa tiež dočkal značného šírenia. „Príbeh bitky pri Anji“ odráža obdobie arabsko-chazarských vojen.

Kalendárno-rituálnu poéziu reprezentujú piesne volajúce dážď (Zemire, Syutkatyn atď.), jesenné piesne (Gyudyurbai, Gyussemey atď.), piesne vítania jari (Navruz) atď.

Tanec Kumyk, ktorý mal asi 20 variantov, patrí k typu Lezginka, vyznačuje sa množstvom znakov charakteristických pre rozvinutú choreografiu.

Kumycká literatúra sa začala formovať v 14. – 15. storočí. (Ummu Kamal, Bagdad Ali, Muhammad Avabi a i.), významnú úroveň však dosiahla koncom 18.-19. storočia, keď takí významní básnici ako A. Kakašurinskij, Yirchi Kazak, M.-E. Osmanov a objavili sa ďalšie.rozvíja sa náučná a revolučno-demokratická literatúra (N. a Z. Batyrmurzaev, G.B. Beibulatov, A. Akaev, K. Jamaldin, A. Dadav a i.). A.-P. Salavatov, Yu. Gereev, A. Magomedov, B. Astemirov (jeden zo zakladateľov a prvý predseda Zväzu spisovateľov Dagestanu), A. G. Ibragimov, A. Akavov, A. -V. Sulejmanov, A.Adžamatov, A.Adžiev, A.Kurbanov, X.Sultanov, I.Kerimov, M.-S.Yakhyaev, M.Atabaev a ďalší.Vynikajúci ruský básnik Arsenij Tarkovskij a jeho syn je svetoznámy filmový režisér Andrej Tarkovskij .

Divadlo Kumyk, ktoré je prvým z národných divadiel Dagestanu, bolo založené v roku 1930, takí vynikajúci dagestanskí herci ako Ľudový umelec ZSSR, laureát Stanislavského ceny B. Muradov, Ľudoví umelci RSFSR a DASSR A. Kurumov , na jeho scéne hral T. Gadžiev, G. Rustamov a i. I. Kaziev významne prispieva k rozvoju dagestanskej kinematografie.

Medzi majstrami múzických umení boli a sú veľmi populárni T. Muradov, I. Batalbekova, Z. Aleskenderov, G. Bekbolatov, B. Ibragimova, B. Elmurzaeva, U. Arbukhanova a ďalší. Pôvod Dagestanu, najmä Kumyka , profesionálnou hudbou boli T.-B. Beybulatov a T. Muradov, N. Dagirov, K. Shamasov, Kh. Batyrgishiev a ďalší úspešne pokračujú v ich tradíciách.

Keď už hovoríme o športe, treba spomenúť, že svetoznámy zápasník a cirkusový umelec Al-Klych Khasaev (Rubin), ktorý porazil Ivana Poddubného, ​​ako aj Sali Suleiman Kazanischensky, Ali Kazbek, N. Nasrullaev, A. Nasrullaev, S . Absaidov, M.-G.Abushev, Z. Gaidarbekov, A. Porsukov a ďalší.

Počas rokov sovietskej moci dosiahla dagestanská medicína významné úspechy, vyrástol vysokokvalifikovaný personál (člen korešpondenta Akadémie lekárskych vied ZSSR R.P. Askerkhanov, desiatky lekárov a kandidátov vied medzi Kumykmi).

Astronomické znalosti boli medzi Kumykmi tiež celkom dobre rozvinuté, o čom svedčí prítomnosť názvov mnohých planét a súhvezdí, z ktorých mnohé slúžili praktickým účelom: určovanie svetových strán, ročných období, dní atď.

Keď už hovoríme o prínose Kumykov k rozvoju vedy, všimneme si takých významných vedcov ako: Mukhammed Avabi (autor „Derbend-name“), Alikulikhan Valeh Dagestani (1710-1756, zostavovateľ antológie „Záhrada básnikov“, obsahujúci informácie o 2594 básnikoch X-XVII storočia), Ahmed-Saib Kaplan (1859-1920, politik, autor viac ako 10 monografií o histórii a politike Turecka), Abu-Sufyan Akayev (1872-1931, vynikajúci pedagóg, vedec, básnik, vydavateľ kníh, verejná osobnosť), Gaidar Bammatov (1890-1967, významná politická osobnosť, autor základného diela o histórii a kultúre moslimského sveta „Tváre islamu“ a mnohých ďalších diel), Muzhaetdin Khangishiev (1905-1971, významný letecký konštruktér, vedúci oddelenia Design Bureau Tupolev, dvakrát víťaz štátnej ceny ZSSR), Murad Kaplanov (1915-1980, hlavný odborník na vesmírne technológie, hlavný odborník na technológiu farebnej televízie, dvakrát nositeľ štátnej ceny ZSSR), N. Bammatov (koordinujúci vedec pre svetovú kultúru v OSN), T.-B.Bammato v (generálny letecký konštruktér Francúzska, významný špecialista na rozvoj medzinárodného letectva), Fakhretdin Kirzi-oglu (člen Akadémie turkických dejín, jeden z popredných historikov Turecka, autor mnohých monografií o dejinách staroveku Kaukaz a Blízky východ), Yashar Aydemir (profesor Kalifornskej univerzity, významný fyzik), S.Sh.Gadzhieva (hlavný etnograf, autor mnohých zásadných prác) atď.

Po mnoho storočí museli Kumykovia, podobne ako iné národy Dagestanu, bojovať za nezávislosť a zachovanie svojej štátnosti, svojich krajín. Na čele tejto činnosti stáli vynikajúci synovia Kumykovcov, medzi ktorými treba spomenúť napríklad sultána-Muta z Endireevského, princa, ktorý najmä v roku 1604 spôsobil zdrvujúcu porážku vojskám kráľovského guvernéra Buturlina. , o ktorom N. Karamzin napísal, že „táto bitka... nás stála 6 až 7 tisíc vojakov a vymazala stopy ruskej držby v Dagestane na 118 rokov“; Ahmed Chán Džengutajevskij, ktorý viedol boj Dagestancov proti iránskemu šachovi Nadirovi (XVIII. storočie); Khasaikhan Utsmiev, generál ruskej armády, priateľ M.-F. Akhundova, A. Dumasa, A. Bestuževa-Marlinského, ktorý rozhodne protestoval proti ponižovaniu a kolonizácii Kaukazu a nakoniec bol prinútený spáchať samovraždu ...

V turbulentných rokoch revolúcie a občianskej vojny také významné osobnosti, ktoré stáli pri kormidle vtedajších udalostí, ako U. Buynakskij, J. Korkmasov, G. Bammatov, N. Tarkovskij, S.-S. Kazbekov , sa často ocitli na opačných stranách „barikád“, Z. Batyrmurzaev a ďalší.

V bitkách s fašistickými útočníkmi z radov Kumykovcov (v predvečer vojny bolo len 100 000 ľudí) bolo šiestim udelený titul Hrdina Sovietskeho zväzu (vrátane Abdulkhakima Ismailova - Hrdinu Ruska, ktorý spolu s dvoch súdruhov, ako prvý vyvesil zástavu víťazstva nad porazeným Reichstagom), dvaja Kumykovia sa stali plnohodnotnými kavaliermi Rádu slávy, mnoho tisíc Kumykov bolo ocenených ďalšími vysokými vyznamenaniami za hrdinskú obranu svojej vlasti.

Značky:

P. Kalininsky, mikrookresy Kirzavod a Yangi-yurt v Mozdoku v regióne Mozdok) a v Čečensku (regióny Groznyj a Gudermes - obce Vinogradnoye a Braguny). Tvoria druhú najväčšiu národnostnú menšinu v Čečenskej republike (po Rusoch) a štvrtú v Republike Severné Osetsko-Alania (po Rusoch, Ingušoch a Arménoch).

V roku 2010 žije v Rusku 503,1 tisíc ľudí, z toho 431,7 tisíc ľudí žije v Dagestane.

Počet a osídlenie

Kumykovia sú po Azerbajdžanoch druhým najväčším turkicky hovoriacim ľudom na Kaukaze, pričom sú najväčším turkickým ľudom na severnom Kaukaze a tretím najväčším obyvateľstvom v Dagestane. Územím ich tradičného osídlenia je rovina Kumyk, západné pobrežie Kaspického mora a podhorské oblasti Dagestanu.

Počet subjektov Ruskej federácie

Predmet Ruskej federácie	2002	2010
	populácia	populácia
Dagestan	365 804	431 736
Ťumenská oblasť	12 343	18 668
autonómny okruh Chanty-Mansi	9 554	13 849
Jamalsko-nenecký autonómny okruh	2 613	4 466
Severné Osetsko	12 659	16 092
Čečensko	8 883	12 221
Stavropolská oblasť	5 744	5 639
Moskva	1 615	2 351
Moskovská oblasť	818	1 622
Astrachanská oblasť	1 356	1 558
Rostovský región	1 341	1 511
Volgogradská oblasť	895	1 018
sú zobrazené entity s viac ako 1000 Kumykmi

Etnonymum

Pôvod etnonyma „Kumyk“ („Kumuk“) nie je úplne jasný. Väčšina výskumníkov (Bakichanov, S. A. Tokarev, A. I. Tamai, S. Sh. Gadzhieva atď.) vytvorila názov z polovského etnonyma Kimaks alebo z iného názvu pre Kypčakov - Kumán. Podľa P.K. Uslar, v 19. storočí. na severnom Kaukaze sa výrazy Kumyk alebo Kumuk používali na označenie turkicky hovoriacich obyvateľov roviny. V Dagestane, Čečensku a Ingušsku sa výrazmi Kumyk a Kumuk nazývali iba Kumykovia. B. A. Alborov odvodil etnonymum „Kumyk“ z turkického slova „Kum“ (piesok, piesočná púšť). Na druhej strane Ya.A. Fedorov na základe písomných prameňov z 8.-19. storočia napísal, že etnonymum "Gumik - Kumyk - Kumukh" je pôvodné dagestanské toponymum spojené so stredovekom.

Vo Veľkej sovietskej encyklopédii, na základe diel slávneho etnografa a špecialistu na Kaukaz Sakinat Khadzhieva, bola uvedená nasledujúca verzia etnogenézy Kumyk:

Na etnogenéze Kumykov sa podieľali staroveké kmene – domorodci zo severovýchodného Dagestanu a novo prichádzajúce turkicky hovoriace kmene, najmä Kipchakovia, ktorých jazyk si domorodci osvojili.

Veľká sovietska encyklopédia: v 30 zväzkoch / Ch. vyd. A. M. Prochorov. - 3. vyd. - M.: Sov. encykl., 1969 - 1978

Najslávnejší kaukazský učenec Leonid Lavrov spochybnil verziu „tureckosti“ Kumykov:

Je nepravdepodobné, že by Kumykovia boli turkizovaní Dagestanci, ako niektorí tvrdia.Za ich predkov treba považovať skôr Kipčakov, Chazarov a možno aj iných Turkov raného stredoveku. Bolo by žiaduce zistiť, či sú s nimi príbuzní Kamakovia, ktorí žili na začiatku nášho letopočtu v Severnom Dagestane.

Veľký ruský orientalista Vladimir Minorsky predložil svoju verziu pôvodu Kumykov:

Konečná formácia kumykovského etna sa uskutočnila v storočiach XII-XII.

Na území osady Kumykovcov existovalo niekoľko štátov, z ktorých najznámejšie boli Kráľovstvo Hunov, Dzhidan, Tarkov Shamkhalate.

Antropologický typ

Antropologicky je medzi Kumykmi zastúpený kaspický podtyp kaukazskej rasy. Patria sem aj Azerbajdžanci, Kurdi zo Zakaukazska, Tsakhurovia, moslimskí Tatovia. Kaspický typ sa zvyčajne považuje za variáciu stredomorskej rasy alebo indoafganskej rasy.

Na etnogenéze Kumykov sa podieľali staroveké kmene – domorodci zo severovýchodného Dagestanu a novo prichádzajúce turkicky hovoriace kmene, najmä Kipchakovia, ktorých jazyk si domorodci osvojili. Podľa antropologických čŕt a hlavných čŕt kultúry a života sú Kumykovia blízko k iným horským národom Dagestanu.

výskum 20. storočia

Sovietski antropológovia pripisovali Kumykov kaukazskej rase a poukazovali na antropologickú podobnosť Kumykov s inými národmi Dagestanu, pričom ich porovnávali s mongoloidnými národmi. Ako poznamenal sovietsky a ruský antropológ Valerij Alekseev, kaspický typ, medzi ktorého predstaviteľov patria Kumykovia, sa v Dagestane takmer vždy objavuje v zmiešanej forme, a preto nemožno národy stredného Dagestanu zaradiť medzi typických predstaviteľov tohto druhu. Ohľadom Kumykov píše, že oni „majú najtmavšiu pigmentáciu, čo s najväčšou pravdepodobnosťou naznačuje intenzívnu účasť kaspického typu na formovaní ich antropologických znakov“ .

Jazyk

Medzi dialektmi jazyka Kumyk vynikajú Kaitag, Terek (Mozdok a Bragun Kumyks), Buynak a Khasavyurt, pričom posledné dva tvoria základ literárneho jazyka Kumyk.

Jazyk Kumyk je jedným zo starých písaných literárnych jazykov Dagestanu. Počas 20. storočia sa písanie v jazyku Kumyk zmenilo dvakrát: tradičné arabské písmo v roku 1929 bolo nahradené najprv latinkou, potom v roku 1938 azbukou.

Kumykskému jazyku sú najbližšie karačajsko-balkarský, krymskotatársky a karaitský jazyk. .

Ruský jazyk je tiež bežný medzi Kumykmi.

Náboženstvo

Veriaci Kumykovia vyznávajú sunnitský islam. Väčšina Kumykov patrí k Shafi'i madhhab a niektorí k Hanafi. Vo februári 1992, v dôsledku rozdelenia duchovnej správy moslimov Dagestanskej republiky, bola v Machačkale vytvorená duchovná správa moslimov Kumyk.

ekonomika

Kumykovia sú ľudia usadenej poľnohospodárskej kultúry. Tradičné je pre nich orné hospodárstvo, záhradníctvo, vinohradníctvo, ktoré sa pestuje od 8.-9. Historicky sa zaoberali chovom dobytka. Krajinu Kumykov možno právom nazvať chlebníkom celého Dagestanu, sústreďuje sa tu viac ako 70 percent ekonomiky republiky. Sústreďuje sa tu takmer celý priemysel (nástrojárstvo, strojárstvo, konzervárstvo, vinárstvo atď.). Rozvinuté pestovanie ryže, rybolov. Črevá sú bohaté na ropu, plyn, minerálne pramene, suroviny na stavebné materiály (sklársky piesok, sadra, štrk, kamienky atď.). Existujú značné rekreačné zdroje (pobrežie Kaspického mora, bahno a minerálne pramene s liečivými vlastnosťami). Medzi nimi je sírovodík (Talgi), hydrouhličitan sodný (Kayakent), chlorid, vápno atď.

kultúra

Európsky cestovateľ 18. storočia Johann Anton Gildenstedt opísal život Kumykov tej doby:

Každý sa zaoberá poľnohospodárstvom a nejakým chovom dobytka. Ich obilniny: pšenica, jačmeň, proso, ovos a hlavne ryža, pomerne často pestujú aj bavlnu, kým hodváb väčšinou len pre vlastnú potrebu. Rybolov je pre nich dôležitejší ako pre iných Tatárov a živobytie si uľahčujú chytaním jeseterov a iných rýb. Žije medzi nimi veľa Arménov, v ktorých rukách je malý obchod so zásobami [potrebnými] pre život – výrobkami Kumyk a inými potrebnými [vecami]. Ich obydlia a dediny, rovnako ako ostatné kaukazské mnohokrát opísané, pochádzajú z ľahkej kockovanej budovy s vŕbovým prútením.

Literatúra a divadlo

V ľudovej pamäti Kumykov ukážky epických (hrdinské, historické a každodenné piesne, piesne didaktického obsahu (yyr'y), rozprávky, príslovia, hádanky) a lyrické (pieseň štvorveršia („saryn“) a „yas“ (smútok, nárek) alebo „yas-yyr“) poézia. V predrevolučnom období bola kumycká literatúra ovplyvnená krymskou tatárskou a tatárskou literatúrou a po revolúcii v roku 1917 sa vplyv azerbajdžanskej literatúry o niečo zvýšil. V prvých rokoch sovietskej moci pokračovala kumycká literatúra v tradičných témach: emancipácia človeka, duchovné prebudenie ľudí, boj proti nevedomosti atď.

oblečenie

Muži nosili tenké tuniky, nohavice, čerkeské, bešmetové a ovčie kabáty a ženy - šaty, kožené topánky, galoše a ponožky a odevy boli zdobené striebornými prackami, gombíkmi, opaskom. Šaty "polsha", pozostávajúce zo spodných šiat z tenkého hladkého hodvábu a vrchných šiat z hustej tkaniny s výšivkou, vyšívaných šatiek z jemnej vlny a hodvábnych šatiek - "gulmeld" s charakteristickým vzorom. Moderné oblečenie je väčšinou mestské.

Napíšte recenziu na článok "Kumyks"

Poznámky

2. . Získané 24. decembra 2009. .
11. . Štátny výbor pre štatistiku Ukrajiny.
12. (.rar)
13. . belstat.gov.by. .
14. (Lotyščina.)
15. pozri Terek Kumyks
16. :
29. Ageeva, R.A.Čo sme to za kmeň? Národy Ruska: mená a osudy. Odkaz na slovník. - Academia, 2000. - S. 190-191. - ISBN 5-87444-033-X.
30. Uslar P.K. Etnografia Kaukazu. Jazykoveda. 4. Lak jazyk. Tiflis, 1890, s. 2.
31. G.S. Fedorov-Guseinov. História pôvodu Kumykov. - Machačkala: Dagestanské knižné vydavateľstvo "Kumyk" - v turečtine (Kipchak) "vyhostené"., 1996. - S. 138-139.
32. N.G. Volkov. Mená Kumykov v kaukazských jazykoch // Etnická onomastika. - M .: Nauka, 1984. - S. 23-24.
33. Jazyky národov ZSSR: v 5 zväzkoch. turkické jazyky. - M: Nauka, 1966. - T. 2. - S. 194.
34. Rasy a národy. Problém. 26. - Veda, 2001. - S. 78. - ISBN 5-02-008712-2.
35. Smirnov K. F. Archeologický výskum v Dagestane v rokoch 1948-1950. // Stručne. správu IMC XIV, 1952, s. 95-96
36. G.S. Fedorov-Guseinov. História pôvodu Kumykov. - Machačkala: Knižné vydavateľstvo Dagestan, 1996. - S. 18.
37. S. A. Tokarev. Etnografia národov ZSSR: historické základy života a kultúry. - Vydavateľstvo Moskovskej univerzity, 1958. - S. 229.
38. Vasilij Vladimirovič Bartold. Tvorba. - Nauka, 1968. - T. 5. - S. 213.
39. Sakinat Shikhamedovna Gadzhieva. Kumyks: historický a etnografický výskum. - Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1961. - T. 5. - S. 44.
40. Lavrov L. I. Historické a etnografické eseje o Kaukaze. Leningrad. 1978. C. 37-38.
41. VF Minorsky. História Shirvanu a Derbendu X - XI storočia - Vydavateľstvo východnej literatúry, 1963. - P. C.145.
42. . Národy Ruska. Encyklopédia. Moskva, Veľká ruská encyklopédia 1994. .
43. // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona
44. . "Demoskop". .
45. . "Demoskop". .
46. Y. Kulčik, H. Džabrailov.. MEDZINÁRODNÝ INŠTITÚT PRE HUMANITÁRNY A POLITICKÝ VÝSKUM. .
47. . "Demoskop". .
48. V. P. Alekseev. Geografia ľudských rás // Vybrané v 5 zväzkoch T. 2. Antropogeografia. - M .: "Nauka", 2007. - S. 188. - ISBN 978-5-02-035544-6.
49. Kumyks- článok z Veľkej sovietskej encyklopédie.
50. Národy Kaukazu / Pod generálom. vyd. S.P. Tolstov. - M .: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1960. - T. 1. - S. 422.
51. Obľúbení Alekseev V.P. Pôvod národov Kaukazu. - Nauka, 2009. - V. 5. - S. 228-229. - ISBN 978-5-02-035547-7.

    pôvodný text(ruština)

    Rozloženie kaspickej skupiny populácií v Dagestane spadá do centrálnych, východných a južných oblastí. Inými slovami, je zastúpená medzi národmi hovoriacimi lezginmi, medzi Dargins-Kaitagmi a Kumykmi. Už sa však poznamenalo, že ani farba vlasov a očí, ktorá je svetlejšia ako u azerbajdžanských skupín, ani veľkosť jazmového priemeru, ktorý je výrazne väčší ako v Azerbajdžane, nemožno zahrnúť národy stredného Dagestanu. medzi typických predstaviteľov kaspického typu. V Dagestane sa tento typ takmer vždy prejavuje v zmiešanej forme, čo prezrádza buď pigmentáciou, alebo šírkou tváre, alebo oboma týmito črtami dohromady, určitú aproximáciu ku kaukazskej skupine populácií. Územie Dagestanu je teda perifériou oblasti kaspického typu, a preto je formovanie antropologického zloženia uvedených národov výsledkom rôzneho stupňa miešania predstaviteľov kaspických a kaukazských skupín populácií. . To zjavne vysvetľuje miestne rozdiely v antropologickom type národov hovoriacich Kumykom, Darginom a Lezginom. Kumykovia majú najtmavšiu pigmentáciu, čo s najväčšou pravdepodobnosťou naznačuje intenzívnu účasť kaspického typu na formovaní ich antropologických čŕt, niektoré lezginsky hovoriace skupiny sa približujú k kaukazským národom.

52. Pieter Muysken.. - John Benjamins Publishing Company, 2008. - V. 90. - S. 74. - ISBN 9027231001, 9789027231000.

    pôvodný text(ruština)

    Jazyky používané v súčasnosti alebo v minulosti ako lingua franca na Kaukaze
    Azerbajdžanci v južnom Dagestane
    Kumyk v Severnom Dagestane
    Avar v západnom Dagestane
    Nogay v Severnom Dagestane
    Čerkes v západnom Dagestane
    Rus cez Kaukaz (od druhej polovice 19. storočia)
    ...
    Až do začiatku 19. storočia turkický Kumyk slúžil popri Avaroch a Azerbajdžanoch ako jeden z lingua francas v podhorskom a nížinnom Dagestane, zatiaľ čo v severnom Dagestane túto úlohu niekedy zohrávali Nogay.

53. Kumyk jazyk // Veľká sovietska encyklopédia: [v 30 zväzkoch] / kap. vyd. A. M. Prochorov. - 3. vyd. - M. : Sovietska encyklopédia, 1969-1978.
54. Kumyk encyklopedický slovník. Machačkala. 2012, s. 218.
55. (rus.), Inštitút náboženstva a politiky.
56. Yarlykapov A.A. Náboženské presvedčenie // Národy Dagestanu / Ed. vyd. S. A. Aruťunov, A. I. Osmanov, G. A. Sergeeva. - M .: "Veda", 2002. - S. 68. - ISBN 5-02-008808-0.
58. Johann Anton Gildenstedt.. - Petrohradská orientalistika, 2002. - S. 255.
59. // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: v 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - St. Petersburg. 1890-1907.
60. LITERATÚRA KUMYK // Literárna encyklopédia.
61. (rus.), Literárna encyklopédia.
62. Nina Stepanovna Nadyarnykh.. - Veda, 2005. - S. 164.
63. (ruština), kino-teatr.ru.
64. Mincovne Leva Mironoviča.. - Olma Media Group, 2007. - S. 276. - ISBN 5373010537, 9785373010535.

Odkazy

Literatúra

• Adzhiev A. M., M.-R. A. Ibragimov. Kumykovia // Národy Ruska. Encyklopédia. M .: Vedecké vydavateľstvo "Veľká ruská encyklopédia", 1994. S. 214-216. ISBN 5-85270-082-7
• Kumykovia // Národy Ruska. Atlas kultúr a náboženstiev. - M .: Dizajn. Informácie. Kartografia, 2010. - 320 s. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• // / Rada správy územia Krasnojarsk. oddelenie pre styk s verejnosťou; ch. vyd. R. G. Rafikov; redakčná rada: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2. vyd., prepracované. a dodatočné - Krasnojarsk: Platina (PLATINA), 2008. - 224 b. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Viac ako 10 miliónov ľudí Od 1 do 10 miliónov ľudí Od 500 tisíc do 1 milióna ľudí Od 200-tisíc do 500-tisíc ľudí Od 100-tisíc do 200-tisíc ľudí Od 30-tisíc do 100-tisíc ľudí Od 10-tisíc do 30-tisíc ľudí

Úryvok charakterizujúci Kumykovcov

- No, teraz ti to poviem. Vieš, že Sonya je moja kamarátka, taká kamarátka, že by som si za ňu spálil ruku. Pozrite sa sem. - Vyhrnula si mušelínový rukáv a na dlhej, tenkej a jemnej rukoväti pod ramenom, oveľa vyššie ako lakeť (v mieste, ktoré niekedy zakrývajú spoločenské šaty), ukázala červenú značku.
„Spálil som to, aby som jej dokázal svoju lásku. Len som zapálil pravítko a stlačil ho.
Sediac vo svojej bývalej triede, na pohovke s vankúšmi na rukovätiach a hľadiac do Natašiných zúfalo oživených očí, Rostov opäť vstúpil do toho rodinného, ​​detského sveta, ktorý pre nikoho okrem neho nemal žiadny význam, ale ktorý mu dal jeden z najlepších radosti v živote; a spáliť si ruku pravítkom, aby ukázal lásku, sa mu nezdalo zbytočné: pochopil a neprekvapilo ho to.
- No a čo? len? - spýtal sa.
- No, taký priateľský, taký priateľský! Je to nezmysel - pravítko; ale sme navždy priatelia. Bude niekoho milovať, tak navždy; ale nerozumiem tomu, teraz na to zabudnem.
- No a čo?
Áno, mňa a teba veľmi miluje. - Natasha sa zrazu začervenala, - dobre, pamätáš, pred odchodom ... Tak hovorí, že na to všetko zabudneš ... Povedala: Vždy ho budem milovať, ale nech je voľný. Veď pravdou je, že toto je vynikajúce, ušľachtilé! - Áno áno? veľmi vznešené? Áno? spýtala sa Nataša tak vážne a vzrušene, že bolo jasné, že to, čo hovorí teraz, predtým povedala s plačom.
pomyslel si Rostov.
"V ničom neberiem svoje slovo späť," povedal. - A okrem toho, Sonya je taká očarujúca, že aký blázon by odmietol jeho šťastie?
"Nie, nie," kričala Natasha. Už sme sa s ňou o tom rozprávali. Vedeli sme, že to povieš. Ale to je nemožné, pretože, rozumiete, ak to poviete - považujete sa za viazaného slovom, potom sa ukáže, že to vyzeralo, že to povedala úmyselne. Ukazuje sa, že si ju stále násilne vezmete a ukáže sa, že vôbec nie.
Rostov videl, že to všetko dobre premysleli. Sonya ho včera zasiahla svojou krásou. Dnes, keď ju videl na prvý pohľad, sa mu zdala ešte lepšia. Bolo to milé 16-ročné dievča, ktoré ho očividne vášnivo milovalo (o tom ani minútu nepochyboval). Prečo by ju teraz nemal milovať a ani sa s ňou neoženiť, pomyslel si Rostov, ale teraz je toľko iných radostí a zamestnaní! "Áno, vymysleli to dokonale," pomyslel si, "človek musí zostať slobodný."
"Výborne," povedal, "porozprávame sa neskôr." Ach, aký som za teba rád! pridal.
- No, prečo si nepodviedol Borisa? spýtal sa brat.
- To je nezmysel! Natasha kričala smiechom. „Nemyslím na neho ani na nikoho a ani to nechcem vedieť.
- To je ako! Tak čo si?
- Ja? spýtala sa Natasha a na tvári sa jej rozžiaril šťastný úsmev. - Videli ste Duporta "a?"
- Nie.
- Videli ste slávneho Duporta, tanečníka? No ty to nepochopíš. Som aká je. - Natasha si obkľúčila ruky, vzala si sukňu, akoby tancovala, prebehla pár krokov, otočila sa, urobila si antrash, udrela si nohu o nohu a stojac na špičkách ponožiek prešla pár krokov.
- Stojím? hľa, povedala; ale nemohla stáť na špičkách. "Tak to som ja!" Nikdy sa za nikoho nevydám, ale stane sa zo mňa tanečnica. Nikomu nehovor.
Rostov sa smial tak nahlas a veselo, že Denisov zo svojej izby cítil závisť a Natasha sa nemohla smiať s ním. - Nie, je to dobré, však? stále hovorila.
- No, chceš sa ešte vydať za Borisa?
Natasha sa začervenala. - Nechcem si nikoho vziať. Keď ho uvidím, poviem mu to isté.
- To je ako! povedal Rostov.
"No, áno, je to všetko nezmysel," pokračovala v rozhovore Natasha. - A prečo je Denisov dobrý? opýtala sa.
- Dobre.
- No zbohom, oblečte sa. Je strašidelný, Denisov?
- Prečo je to strašidelné? spýtal sa Nicholas. - Nie. Vaska je pekná.
- Voláš ho Vaska - zvláštne. A že je veľmi dobrý?
- Veľmi dobre.
"No, poď si vypiť čaj." Spolu.
A Natasha sa postavila na špičky a vyšla z miestnosti tak, ako to robia tanečníci, ale s úsmevom, ako sa usmievajú šťastné 15-ročné dievčatá. Po stretnutí so Sonyou v obývacej izbe sa Rostov začervenal. Nevedel, ako s ňou naložiť. Včera sa pobozkali v prvom momente radosti zo stretnutia, ale dnes mali pocit, že to nie je možné; cítil, že všetci, matka aj sestry, sa naňho spýtavo pozerajú a očakávajú od neho, ako sa k nej zachová. Pobozkal jej ruku a nazval ju ty - Sonya. Ale keď sa ich oči stretli, povedali si „ty“ a nežne sa pobozkali. Očami ho prosila o odpustenie za to, že sa mu na Natašinej ambasáde odvážila pripomenúť jeho sľub a poďakovala mu za lásku. Očami sa jej poďakoval za ponuku slobody a povedal, že tak či onak ju nikdy neprestane milovať, pretože nemilovať ju nemožno.
„Aké je však zvláštne,“ povedala Vera a zvolila si všeobecnú chvíľu ticha, „že Sonya a Nikolenka sa teraz stretli ako cudzinci. - Verina poznámka bola spravodlivá, ako všetky jej poznámky; ale ako väčšina jej poznámok, všetci sa dostali do rozpakov a nielen Sonya, Nikolai a Natasha, ale aj stará grófka, ktorá sa bála tejto lásky svojho syna k Sonye, ​​ktorá ho mohla pripraviť o skvelú párty, sa tiež začervenala. ako dievča. Denisov sa na Rostovovo prekvapenie v novej uniforme, pomádovanej a navoňanej, objavil v obývačke rovnako švihácky ako v bitkách, a tak priateľský k dámam a pánom, od ktorých Rostov nečakal, že ho uvidí.

Po návrate z armády do Moskvy bol Nikolaj Rostov adoptovaný svojou rodinou ako najlepší syn, hrdina a milovaná Nikolushka; príbuzní - ako milý, príjemný a úctivý mladý muž; známosti - ako fešný husársky poručík, šikovný tanečník a jeden z najlepších ženíchov v Moskve.
Rostovovci poznali celú Moskvu; starý gróf mal tento rok dosť peňazí, pretože všetky majetky boli prepožičané, a preto Nikolushka dostal svoj vlastný klusák a najmódnejšie nohavice, špeciálne, ktoré nikto iný v Moskve nemal, a topánky, tie najmódnejšie, s väčšina špicaté ponožky a malé strieborné ostrohy, mali veľa zábavy. Rostov, ktorý sa vracal domov, zažil príjemný pocit po určitom čase skúšania starých podmienok života. Zdalo sa mu, že veľmi dozrel a vyrástol. Zúfalstvo z vyšetrenia, ktoré nebolo v súlade s Božím zákonom, požičiavanie si peňazí od Gavrily na taxík, tajné bozky so Sonyou, spomínal na to všetko ako na detinskosť, od ktorej mal teraz nesmierne ďaleko. Teraz je husárskym poručíkom v striebornom plášti s vojakom Georgom, ktorý pripravuje svojho klusáka na útek, spolu so známymi poľovníkmi, staršími, slušnými. V bulvári má známu pani, ku ktorej chodí večer. Dirigoval mazurku na plese u Archarovcov, rozprával sa o vojne s poľným maršálom Kamenským, navštívil anglický klub a bol na vás s jedným štyridsaťročným plukovníkom, s ktorým ho zoznámil Denisov.
Jeho vášeň pre panovníka sa v Moskve trochu oslabila, pretože ho počas tejto doby nevidel. Ale často hovoril o panovníkovi, o svojej láske k nemu, dával pocítiť, že stále nepovedal všetko, že v jeho cite k panovníkovi je niečo iné, čo nie je pre každého možné pochopiť; a z celého srdca zdieľal pocit adorácie, ktorý bol v tom čase v Moskve bežný pre cisára Alexandra Pavloviča, ktorý v tom čase v Moskve dostal meno anjela v tele.
Počas tohto krátkeho pobytu v Rostove v Moskve, pred odchodom do armády, sa nezblížil, ale naopak, rozišiel sa so Sonyou. Bola veľmi pekná, sladká a očividne do neho vášnivo zamilovaná; ale bol v tom čase svojej mladosti, keď sa zdá, že je toho toľko, že na to nie je čas a mladý muž sa bojí zapojiť - váži si svoju slobodu, ktorá potrebuje na mnohé iné veci. Keď počas tohto nového pobytu v Moskve myslel na Sonyu, povedal si: Eh! je ich ešte veľa, mnohé z nich budú a sú tam niekde, pre mňa stále neznáme. Stále mám čas, keď chcem, milovať sa, ale teraz nie je čas. Navyše sa mu zdalo, že pre jeho odvahu v ženskej spoločnosti je to niečo ponižujúce. Chodil na plesy a družiny, predstieral, že to robí proti svojej vôli. Beh, anglický klub, radovánky s Denisovom, výlet tam - to bola iná vec: na mladého husára to bolo slušné.
Začiatkom marca bol starý gróf Iľja Andrejevič Rostov zaujatý prípravou večere v anglickom klube na prijatie princa Bagrationa.
Gróf v župane chodil po sále a rozkazoval hospodárovi klubu a slávnemu Feoktistovi, hlavnému kuchárovi anglického klubu, o špargli, čerstvých uhorkách, jahodách, teľatách a rybách na večeru princa Bagrationa. Gróf odo dňa založenia klubu bol jeho členom a predákom. Z klubu bol poverený usporiadaním slávnosti pre Bagration, pretože málokedy niekto vedel zorganizovať hostinu v takom veľkom štýle, pohostinne, najmä preto, že málokto vedel a chcel investovať svoje peniaze, ak by boli potrebné na usporiadanie hostiny. . Kuchár a hospodár klubu s veselými tvárami počúvali grófove príkazy, lebo vedeli, že pod nikým, ako za neho, je lepšie profitovať z niekoľkotisícovej večere.
- Tak pozri, mušle, daj mušle do koláča, vieš! "Takže tam boli tri studené?" spýtal sa kuchár. Gróf uvažoval. "Nemôže to byť menej, tri...krát majonéza," povedal a zohol prst...
- Takže objednáte, aby ste si vzali veľké jesetery? spýtala sa hospodárka. - Čo robiť, vezmite si to, ak sa nevzdajú. Áno, si môj otec, mal som a zabudol som. Koniec koncov, potrebujeme ďalšie predjedlo na stole. Ach, moji otcovia! Chytil sa za hlavu. Kto mi prinesie kvety?
- Mitinka! A Mitinka! Choď ďalej, Mitinka, do Moskovskej oblasti,“ obrátil sa na manažéra, ktorý prišiel na jeho výzvu, skoč do Moskovskej oblasti a povedz záhradníkovi, aby obliekol Maximkovu robotu. Povedzte im, aby sem pretiahli všetky skleníky, zabalili ich do plsti. Áno, aby som tu do piatku mal dvesto hrncov.
Keď vydal stále viac a viac rôznych príkazov, odišiel si odpočinúť ku grófke, ale spomenul si na niečo iné, čo potreboval, vrátil sa, vrátil kuchára a gazdinú a znova začal rozkazovať. Pri dverách bolo počuť ľahkú, mužnú chôdzu, hrkotanie ostrohy a do mladého grófa vstúpil pekný, ryšavý, s černajúcimi fúzmi, zjavne oddýchnutý a upravený pokojným životom v Moskve.
- Ach, môj brat! Točí sa mi hlava,“ povedal starec akoby zahanbený a usmieval sa pred synom. - Keby si mohol pomôcť! Potrebujeme viac skladateľov. Mám hudbu, ale môžem volať cigánov? Vaši vojenskí bratia to milujú.
"Naozaj, ocko, myslím, že princ Bagration, keď sa pripravoval na bitku pri Shengrabene, bol menej zaneprázdnený ako ty teraz," povedal syn s úsmevom.
Starý gróf predstieral hnev. - Áno, hovoríš, skúšaš!
A gróf sa obrátil na kuchára, ktorý s inteligentnou a úctyhodnou tvárou pozorne a láskyplne hľadel na otca a syna.
- Čo je to za mladosť, Feoktist? - povedal, - smeje sa nas brat starci.
- Nuž, Vaša Excelencia, chcú sa len dobre najesť, ale ako všetko pozbierať a naservírovať, to už nie je ich vec.
- Tak, tak, - zakričal gróf a veselo chytil syna za obe ruky a zakričal: - Tak to je, mám ťa! Teraz vezmite dvojité sane a choďte do Bezukhova a povedzte, že grófa, hovoria, poslali Iľju Andrejeviča, aby vás požiadal o čerstvé jahody a ananás. Nikoho iného nedostaneš. Sám tam nie je, tak vojdi dnu, povedz to princeznám a odtiaľ, to je ono, ideš do Razgulay - kočiš Ipatka vie - nájdeš tam cigánku Iľjušku, to potom tancoval gróf Orlov, pamätaj, v bielom Kozák, a ty mi ho sem priveď.
"A priviesť ho sem s Cigánmi?" spýtal sa Nicholas so smiechom. - No dobre!…
Vtom, nepočuteľnými krokmi, s vecným, zaujatým a zároveň kresťansky krotkým vzduchom, ktorý ju nikdy neopustil, Anna Michajlovna vstúpila do miestnosti. Napriek tomu, že Anna Mikhailovna každý deň našla grófa v župane, zakaždým sa pred ňou hanbil a žiadal ospravedlnenie za svoj kostým.
"Nič, gróf, môj drahý," povedala a pokorne zavrela oči. "A ja pôjdem do Bezucha," povedala. - Pierre prišiel a teraz dostaneme všetko, gróf, z jeho skleníkov. Potreboval som ho vidieť. Poslal mi list od Borisa. Vďaka Bohu, Borya je teraz v centrále.
Gróf bol potešený, že Anna Michajlovna prevzala časť jeho príkazov, a nariadil jej, aby zastavila malý koč.
- Povedz Bezukhovovi, aby prišiel. zapíšem si to. Čo je s manželkou? - spýtal sa.
Anna Mikhailovna prevrátila očami a na tvári sa jej prejavil hlboký smútok ...
"Ach, môj priateľ, je veľmi nešťastný," povedala. „Ak je pravda, čo sme počuli, je to hrozné. A mysleli sme si, keď sme sa tak radovali z jeho šťastia! A taká vysoká, nebeská duša, tento mladý Bezukhov! Áno, je mi ho z hĺbky srdca ľúto a pokúsim sa mu poskytnúť útechu, ktorá bude na mne závisieť.
- Áno, čo je? spýtali sa obaja Rostovovci, starší aj mladší.
Anna Mikhailovna si zhlboka povzdychla: „Dolokhov, syn Mary Ivanovnovej,“ povedala tajomným šepotom, „hovoria, že ju úplne kompromitoval. Vzal ho von, pozval ho do svojho domu v Petrohrade a teraz... Prišla sem, a to jej utrhlo hlavu, “povedala Anna Mikhailovna, ktorá chcela vyjadriť sympatie Pierrovi, ale mimovoľnými intonáciami as poloúsmev prejavujúci súcit, odtrhol jej hlavu, ako pomenovala Dolokhovú. - Hovorí sa, že sám Pierre je úplne zabitý jeho smútkom.
- No, povedzte mu, aby prišiel do klubu - všetko sa rozplynie. Sviatok bude hora.
Na druhý deň, 3. marca, o druhej hodine popoludní čakalo 250 členov anglického klubu a 50 hostí na večeru na milého hosťa a hrdinu rakúskeho ťaženia, princa Bagrationa. Po prijatí správy o bitke pri Slavkove bola Moskva najprv zmätená. V tom čase boli Rusi tak zvyknutí na víťazstvá, že keď dostali správu o porážke, niektorí jednoducho neverili, iní hľadali vysvetlenia takejto zvláštnej udalosti z nejakých neobvyklých dôvodov. V Anglickom klube, kde sa zhromaždilo všetko, čo bolo ušľachtilé, malo správne informácie a váhu, sa v mesiaci december, keď začali prichádzať správy, nehovorilo nič o vojne a o poslednej bitke, akoby sa všetci dohodli. aby o tom mlčali. Ľudia, ktorí udávali smer rozhovorom, ako napríklad: gróf Rostopchin, knieža Jurij Vladimirovič Dolgorukij, Valuev, gr. Markov, knieža. Vjazemskij sa neukázal v klube, ale zhromaždil sa doma, vo svojich intímnych kruhoch, a Moskovčania, ktorí hovorili z hlasov iných ľudí (ku ktorým patril Iľja Andrejevič Rostov), ​​zostali na krátky čas bez definitívneho úsudku o príčinou vojny a bez vodcov. Moskovčania cítili, že niečo nie je dobré a že je ťažké diskutovať o týchto zlých správach, a preto bolo lepšie mlčať. No po chvíli, keď porotcovia odchádzali z rokovacej sály, objavili sa esá, dávajúce názory v klube a všetko hovorilo jasne a určite. Našli sa dôvody pre tú neuveriteľnú, neslýchanú a nemožnú udalosť, že Rusi boli porazení, a všetko sa vyjasnilo a to isté sa hovorilo vo všetkých kútoch Moskvy. Boli to dôvody: zrada Rakúšanov, zlá strava vojsk, zrada Poliaka Pšebyševského a Francúza Langerona, neschopnosť Kutuzova a (hovorili pomaly) mladosť a neskúsenosť panovníka, ktorý sa zveril zlým a bezvýznamným ľuďom. Ale vojaci, ruské jednotky, všetci hovorili, boli výnimočné a dokázali zázraky odvahy. Vojaci, dôstojníci, generáli boli hrdinovia. Ale hrdinom hrdinov bol princ Bagration, ktorý sa preslávil aférou Shengraben a ústupom zo Slavkova, kde sám nerušene viedol svoju kolónu a celý deň bojoval s dvakrát silnejším nepriateľom. Skutočnosť, že Bagrationa vybrali za hrdinu v Moskve, uľahčila aj skutočnosť, že v Moskve nemal žiadne kontakty a bol cudzincom. V jeho tvári sa dostalo patričnej cti bojujúcemu, jednoduchému, bez súvislostí a intríg, ruskému vojakovi, stále spájanému so spomienkami na talianske ťaženie s menom Suvorov. Navyše, pri udeľovaní takýchto vyznamenaní sa najlepšie prejavila nechuť a nesúhlas Kutuzova.
- Keby nebolo Bagrationa, il faudrait l "vynálezca, [bolo by potrebné ho vymyslieť.] - povedal vtipkár Shinshin, parodujúc slová Voltaira. O Kutuzovovi nikto nehovoril a niektorí ho šeptom karhali a volali ho dvorná točňa a starý satyr. V celej Moskve sa opakovali slová kniežaťa Dolgorukova: „tvarovať, vyrezávať a trčať“, ktorý sa v našej porážke utešoval spomienkou na predchádzajúce víťazstvá a opakovali sa Rostopchinove slová, že francúzski vojaci by mali byť nadšený z boja vzletnými frázami, že treba s Nemcami logicky argumentovať, presviedčať ich, že je nebezpečnejšie utiecť ako ísť vpred, ale že ruských vojakov treba len uskromniť a opýtať sa: buďte ticho! Zo všetkých strán viac a odznelo viac príbehov o jednotlivých príkladoch odvahy našich vojakov a dôstojníkov pri Slavkove.Zachránil zástavu, zabil 5 Francúzov, jeden nabil 5 zbraní. Hovorili aj o Bergovi, ktorý ho nepoznal, že ho zranil do pravej ruky vzal meč do ľavej a išiel vpred.. O Bolkonskom sa nehovorilo nič, a len Ako blízko tí, ktorí ho poznali, ľutovali, že zomrel predčasne a zanechal tehotnú manželku a excentrického otca.

3. marca sa vo všetkých miestnostiach anglického klubu ozývalo stonanie hovoriacich hlasov a ako včely na jarnom prelete sa preháňali sem a tam, sedeli, stáli, zbiehali a rozptýlili sa v uniformách, frakoch a niektorých ďalších v prašane. a kaftanov, členov a hostí klubu . Napráškovaní, pančuchári a zapchatí lokaji v livrejoch stáli pri každých dverách a usilovne sa snažili zachytiť každý pohyb hostí a členov klubu, aby mohli ponúknuť svoje služby. Väčšina z prítomných boli starí, úctyhodní ľudia so širokými sebavedomými tvárami, hrubými prstami, pevnými pohybmi a hlasmi. Tento druh hostí a členov sedel na známych, známych miestach a stretával sa v známych, známych kruhoch. Malú časť prítomných tvorili náhodní hostia – väčšinou mladí ľudia, medzi ktorými boli Denisov, Rostov a Dolochov, ktorý bol opäť dôstojníkom Semenova. Na tvárach mladých ľudí, najmä vojenských, sa zračil ten pocit opovržlivej úcty k starším, ktorý akoby starej generácii hovoril: sme pripravení ťa rešpektovať a ctiť, ale pamätaj, že budúcnosť je stále za nami.
Práve tam bol Nesvitský, ako starý člen klubu. Pierre si na príkaz svojej manželky pustil vlasy, zložil si okuliare a obliekol sa do módy, no so smutným a skľúčeným pohľadom kráčal po chodbách. Aj on bol, ako inde, obklopený atmosférou ľudí, ktorí sa skláňali pred jeho bohatstvom, a správal sa k nim s kráľovským zvykom a neprítomným pohŕdaním.
Vekom mal byť s mladými, bohatstvom a konexiami bol členom kruhov starých, vážených hostí, a preto prechádzal z jedného kruhu do druhého.
Medzi najvýznamnejšími starcami tvorili stred kruhov, ku ktorým sa s úctou približovali aj neznámi ľudia, aby si vypočuli známych ľudí. Okolo grófa Rostopchina, Valueva a Naryškina sa vytvorili veľké kruhy. Rostopchin hovoril o tom, ako Rusi boli rozdrvení utekajúcimi Rakúšanmi a museli sa cez utečencov predierať bajonetom.
Valuev dôverne povedal, že Uvarova poslali z Petrohradu, aby zistil názor Moskovčanov na Austerlitz.
V treťom kruhu Naryškin hovoril o zasadnutí rakúskej vojenskej rady, na ktorom Suvorov zaspieval ako kohút v reakcii na hlúposť rakúskych generálov. Shinshin, ktorý tam stál, chcel žartovať a povedal, že Kutuzov sa zrejme nemohol naučiť od Suvorova ani takému ľahkému umeniu - kričať ako kohút; ale starci prísne pozreli na žolíka a dali mu pocit, že tu a v tento deň je také neslušné hovoriť o Kutuzovovi.
Gróf Iľja Andrejevič Rostov úzkostlivo, náhlivo prechádzal vo svojich mäkkých čižmách z jedálne do obývačky, narýchlo a presne tým istým spôsobom zdravil dôležité i nedôležité tváre, ktoré všetky poznal, a občas so svojím štíhlym synčekom hľadal. oči, radostne naňho uprel oči a žmurkol naňho. Mladý Rostov stál pri okne s Dolochovom, ktorého nedávno stretol a ktorého známosť si vážil. Starý gróf podišiel k nim a potriasol si rukou s Dolokhovom.
- Prepáčte, tu ste s mojím dobrým kolegom ... spolu tam, spolu sme boli hrdinovia ... A! Vasilij Ignatich... veľmi starý,“ obrátil sa k starcovi, ktorý prechádzal okolo, ale kým dokončil pozdravy, všetko sa začalo hýbať a lokaj, ktorý pribehol, s vystrašenou tvárou hlásil: vitajte!
Boli hovory; predáci sa vrhli vpred; hostia sa rozpŕchli v rôznych miestnostiach ako otrasené žito na lopate, natlačili sa na jednu hromadu a zastavili sa vo veľkom salóne pri dverách siene.
Pri vchodových dverách sa objavil Bagration, bez klobúka a meča, ktoré podľa klubového zvyku nechal u vrátnika. Nebol v čiapke s bičom cez rameno, ako ho videl Rostov v noci pred bitkou pri Slavkove, ale v novej úzkej uniforme s ruskými a zahraničnými rádmi a so svätojurskou hviezdou na ľavej strane. jeho hruď. Zrejme si teraz pred večerou ostrihal vlasy a bokombrady, čo nepriaznivo zmenilo jeho fyziognómiu. Na jeho tvári bolo čosi naivne sviatočného, ​​čo v spojení s pevnými, mužnými črtami dodávalo jeho tvári až trochu komický výraz. Bekleshov a Fjodor Petrovič Uvarov, ktorí prišli s ním, sa zastavili vo dverách a priali si, aby ich ako hlavný hosť predbehol. Bagration bol zmätený, nechcel využiť ich zdvorilosť; pri dverách bola zastávka a nakoniec Bagration predsa len išiel dopredu. Nevedel, kam položiť ruky, hanblivo a nemotorne kráčal po parketovej podlahe čakárne: pod guľkami na oranom poli sa mu chodilo známejšie a ľahšie, ako kráčal pred kurským plukom. v Shengraben. Predáci ho stretli pri prvých dverách, povedali mu pár slov o radosti, že vidí takého milého hosťa, a nečakajúc na jeho odpoveď, akoby sa ho zmocnili, obkľúčili ho a odviedli do obývačky. Pri dverách obývačky nebolo možné prejsť cez preplnených členov a hostí, ktorí sa navzájom drvili a pokúšali sa cez plece, ako vzácne zviera, preskúmať Bagrationa. Gróf Iľja Andrej, najenergickejší zo všetkých, smial sa a hovoril: „Pustite ma, mon cher, pustite ma,“ pretlačil dav, zaviedol hostí do obývačky a usadil ich na strednú pohovku. Aces, najčestnejší členovia klubu, obklopili nových príchodzích. Gróf Iľja Andrej, ktorý sa opäť predieral davom, opustil obývačku a o minútu sa objavil s ďalším predákom, ktorý niesol veľkú striebornú misku, ktorú ponúkol princovi Bagrationovi. Na miske boli básne zložené a vytlačené na počesť hrdinu. Bagration, ktorý videl jedlo, sa vystrašene rozhliadol, akoby hľadal pomoc. Ale vo všetkých očiach bola požiadavka, aby sa podrobil. Bagration, ktorý sa cítil v ich moci, rezolútne oboma rukami vzal misku a nahnevane a vyčítavo sa pozrel na grófa, ktorý ju ponúkal. Niekto úslužne vzal Bagrationovi z rúk misku (inak by sa zdalo, že si ju tak mieni nechať až do večera, a tak pôjde k stolu) a upozornil ho na verše. „Nuž, prečítam si to,“ zdalo sa, že Bagration povedal, uprel svoje unavené oči na papier a začal čítať so sústredeným a vážnym pohľadom. Samotný spisovateľ vzal verše a začal čítať. Princ Bagration sklonil hlavu a počúval.
„Sláva Alexandrovi
A ochraňuj nás Titus na tróne,
Buďte hrozným vodcom a láskavým človekom,
Ripheus vo vlasti a Caesar na bojovom poli.
Áno, šťastný Napoleon,
Keď sme sa pomocou experimentov naučili, čo je Bagration,
Neodvažuje sa viac znepokojovať Alcidesa Rusov ... “
Ale ešte nedokončil svoje básne, keď hlasný komorník vyhlásil: "Jedlo je hotové!" Dvere sa otvorili, z jedálne zaburácal Poliak: „Hromy víťazstva ozývajú sa, raduj sa, statočný Rus,“ a gróf Iľja Andrej nahnevane hľadiac na autora, ktorý pokračoval v čítaní poézie, sa Bagrationovi poklonil. Všetci vstali s pocitom, že večera je dôležitejšia ako poézia a Bagration opäť predbehol všetkých k stolu. Na prvé miesto medzi dvoch Alexandrovcov - Bekleshova a Naryškina, na čom záležalo aj v súvislosti s menom panovníka, postavili Bagrationa: v jedálni sedelo 300 ľudí podľa hodnosti a dôležitosti, kto je dôležitejší, bližšie váženému hosťovi: tak prirodzene, ako sa voda rozlieva hlbšie tam, kde je terén nižší.
Tesne pred večerou gróf Iľja Andrej predstavil svojho syna princovi. Bagration, ktorý ho spoznal, povedal niekoľko nepríjemných, nepríjemných slov, ako všetky slová, ktoré povedal v ten deň. Gróf Ilya Andreich sa radostne a hrdo rozhliadal po všetkých, zatiaľ čo Bagration hovoril so svojím synom.
Nikolaj Rostov s Denisovom a novým známym Dolochovom si spolu sadli takmer do stredu tabuľky. Oproti nim sedel Pierre vedľa princa Nesvitského. Gróf Iľja Andrej sedel oproti Bagrationovi s ďalšími predákmi a slávil princa, zosobňoval moskovskú srdečnosť.
Jeho námaha nebola márna. Jeho večere, chudé a skromné, boli vynikajúce, no aj tak nedokázal byť úplne pokojný až do konca večere. Žmurkol na barmana, šeptom dával príkazy sluhom a nie bez vzrušenia čakal na každé známe jedlo. Všetko bolo úžasné. Na druhom chode spolu s obrovským jesetrom (pri pohľade na ktorý sa Iľja Andrej od radosti a plachosti začervenal) začali lokaji tlieskať zátky a nalievať šampanské. Po rybe, ktorá urobila nejaký dojem, si gróf Iľja Andrej vymenil pohľady s ostatnými predákmi. - "Bude veľa toastov, je čas začať!" - zašepkal a vzal pohár do rúk - postavil sa. Všetci boli ticho a čakali, čo povie.
- Zdravie suverénneho cisára! skríkol a v tom istom momente jeho milé oči zvlhli slzami radosti a rozkoše. V tom istom momente začali hrať: „Hrom víťazstva je počuť.“ Všetci vstali zo sedadiel a kričali hurá! a Bagration zakričal hurá! rovnakým hlasom, akým kričal na poli Shengraben. Spoza všetkých 300 hlasov bolo počuť nadšený hlas mladého Rostova. Skoro sa rozplakal. „Zdravie Zvrchovaného cisára,“ zakričal, „hurá! Na jeden dúšok vypil pohár a hodil ho na zem. Mnohí nasledovali jeho príklad. A výkriky pokračovali ešte dlho. Keď hlasy stíchli, lokaji pozbierali rozbitý riad a všetci si začali sadnúť a s úsmevom nad ich plačom sa rozprávali. Gróf Iľja Andrej opäť vstal, pozrel sa na lístok, ktorý ležal vedľa jeho taniera, a vyhlásil prípitok na zdravie hrdinu nášho posledného ťaženia, kniežaťu Piotra Ivanoviča Bagrationa, a grófove modré oči sa opäť zaliali slzami. Hurá! opäť kričali hlasy 300 hostí a namiesto hudby zneli zboristi spievajúci kantátu, ktorú zložil Pavel Ivanovič Kutuzov.
„Všetky prekážky sú pre Rusov márne,
Odvaha je zárukou víťazstva,
Máme Bagrations,
Všetci nepriatelia im budú ležať pri nohách,“ atď.
Zboristi práve skončili, keď nasledovali ďalšie a ďalšie prípitky, pri ktorých bol gróf Iľja Andrejevič čoraz emotívnejší a bilo ešte viac jedál a stále viac kričalo. Pripili si na zdravie Bekleshova, Naryškina, Uvarova, Dolgorukova, Apraksina, Valuva, na zdravie starších, na zdravie manažéra, na zdravie všetkých členov klubu, na zdravie všetkých hostí klubu a napokon , oddelene, na zdravie zakladateľa večere, grófa Ilju Andreja. Pri tomto prípitku gróf vytiahol vreckovku a zakryl si ňou tvár a úplne sa rozplakal.

Pierre sedel oproti Dolochovovi a Nikolajovi Rostovovi. Jedol veľa a hltavo a veľa pil, ako vždy. Ale tí, ktorí ho poznali, krátko videli, že v ten deň sa v ňom udiala veľká zmena. Celý čas večere mlčal, prižmúril oči a mrkol, poobzeral sa okolo seba, alebo zastavil oči s nádychom úplnej neprítomnosti a prstom si pretrel koreň nosa. Jeho tvár bola smutná a zachmúrená. Zdalo sa, že nevidí ani nepočuje, čo sa okolo neho deje, a myslel na jednu vec, ťažkú ​​a nevyriešenú.
Táto nevyriešená otázka, ktorá ho trápila, boli v Moskve narážky princeznej o Dolochovovej blízkosti k jeho manželke a dnes ráno anonymný list, ktorý dostal, v ktorom bolo povedané s tou odpornou vtipnosťou, ktorá je charakteristická pre všetky anonymné listy, že cez okuliare zle vidí. , a že spojenie jeho manželky s Dolochovom je tajomstvom iba pre neho samotného. Pierre rozhodne neveril ani náznakom princeznej, ani listu, ale teraz sa bál pozrieť na Dolokhova, ktorý sedel pred ním. Zakaždým, keď sa jeho pohľad náhodou stretol s krásnymi, drzými očami Dolokhova, Pierre cítil, že v jeho duši stúpa niečo hrozné, škaredé a radšej sa odvrátil. Pierre si nedobrovoľne spomenul na celú minulosť svojej manželky a jej vzťah s Dolokhovom a jasne videl, že to, čo bolo povedané v liste, môže byť pravda, aspoň sa môže zdať pravdivé, ak sa to netýka jeho manželky. Pierre si mimovoľne spomenul, ako sa Dolochov, ktorému sa po kampani všetko vrátilo, vrátil do Petrohradu a prišiel k nemu. Dolokhov využil svoje veselé priateľstvo s Pierrom a prišiel priamo do jeho domu a Pierre ho umiestnil a požičal mu peniaze. Pierre si spomenul, ako Helen s úsmevom vyjadrila nespokojnosť s tým, že Dolokhov žije v ich dome, a ako ho Dolokhov cynicky chválil za krásu svojej manželky a ako od tej doby až do príchodu do Moskvy nebol od nich ani minútu oddelený. .
"Áno, je veľmi pekný," pomyslel si Pierre, poznám ho. Bolo by pre neho zvláštne kúzlo zneuctiť moje meno a vysmiať sa mi práve preto, že som pre neho pracoval a opovrhoval ním, pomáhal som mu. Viem, chápem, akú soľ v jeho očiach to musí dať jeho klamstvu, ak by to bola pravda. Áno, keby to bola pravda; ale ja neverím, nemám právo a nemôžem veriť." Spomenul si na výraz, ktorý nadobudla Dolokhovova tvár, keď sa na ňom objavili chvíle krutosti, napríklad tie, v ktorých spojil štvrťročník s medveďom a pustil ho do vody, alebo keď bezdôvodne vyzval človeka na súboj alebo zabil. furmanský kôň s pištoľou . Tento výraz bol často na Dolokhovovej tvári, keď sa naňho pozrel. "Áno, je to tyran," pomyslel si Pierre, nič pre neho neznamená zabiť človeka, malo by sa mu zdať, že sa ho každý bojí, mal by byť s tým spokojný. Musí si myslieť, že sa ho bojím. A naozaj sa ho bojím, “pomyslel si Pierre a opäť s týmito myšlienkami cítil, že v jeho duši stúpa niečo hrozné a škaredé. Dolochov, Denisov a Rostov teraz sedeli oproti Pierrovi a pôsobili veľmi veselo. Rostov sa veselo zhováral so svojimi dvoma priateľmi, z ktorých jeden bol okázalý husár, druhý známy spratek a hrabáč, a občas sa posmešne pozrel na Pierra, ktorý na tejto večeri zapôsobil svojou sústredenou, neprítomnou mohutnou postavou. Rostov sa nevľúdne pozrel na Pierra, po prvé, pretože Pierre bol v jeho husárskych očiach civilný boháč, manžel krásy, vo všeobecnosti žena; po druhé, pretože Pierre v sústredení a rozptýlení svojej nálady nepoznal Rostova a neodpovedal na jeho poklonu. Keď začali piť zdravie panovníka, Pierre, premýšľal, nevstal a nevzal si pohár.