Ikona všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine. Katedrála všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine

Ruská pravoslávna cirkev si každoročne pripomína „blahoslavených a Bohom múdrych svätých Božích“ – všetkých svätých, ktorí žiarili svojimi životmi a skutkami v ruskej krajine a ktorí sa za ňu neustále modlia (3. máj, časť 308-352 ). Oslava Rady všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine, ktorá sa objavila v 50. rokoch. XVI storočia a zabudnutý počas synodálnej éry, bol obnovený v roku 1918 a od roku 1946 sa začal slávnostne sláviť v 2. nedeľu po Päťdesiatnici.

Ústredným bodom sviatku je, samozrejme, oslava svätých cirkvou, ktorí zažiarili svojimi cnosťami v našej vlasti, a modlitba k nim.

Svätí Cirkvi sú našimi pomocníkmi a zástupcami pred Bohom počas celého nášho pozemského života, preto sa na nich často obraciame prirodzená potreba každý kresťan; Navyše, keď sa obraciame na ruských svätých, máme ešte väčšiu odvahu, pretože veríme, že „naši svätí príbuzní“ nikdy nezabudnú na svojich potomkov, ktorí oslavujú „svoj jasný sviatok lásky“ (495 – 496).

Avšak „v ruských svätých ctíme nielen nebeských patrónov sväté a hriešne Rusko: v nich hľadáme zjavenie našej vlastnej duchovnej cesty“ (,), a pozorne sa pozeráme na ich skutky a „hľadíme na koniec ich života“ snažíme sa s Božou pomocou „napodobňovať ich vieru“. “ (Žid. 13:7), aby Pán svojou milosťou neopúšťal našu zem a až do konca storočia zjavil svojich svätých v ruskej cirkvi.

Od vzniku kresťanstva ku kňazstvu moskovského metropolitu Makaria (+1563)

Dejiny svätosti v Rusku sa nepochybne začínajú kázaním svätého apoštola Ondreja Prvozvaného (+ 62 alebo 70) 1 v rámci hraníc našej súčasnej vlasti, budúcej Azovsko-Čiernomorskej Rusi (, 42 pre viac podrobností pozri:, 133-142 a zväzok 1, 11-54). Apoštol Ondrej obrátil našich priamych predkov, Sarmatov a Tauro-Skýtov (, 307; podrobnejšie pozri:, zv. 1, 54-140), na kresťanstvo, čím položil základy cirkví, ktoré neprestali existovať. do Krstu Rusov (, 152). Tieto cirkvi (skýtska, Chersonská, gotická, Sourožská a iné), ktoré boli súčasťou Konštantínopolskej metropoly (a neskôr patriarchátu), a medzi inými národmi, ktoré prijali kresťanstvo, mali vo svojom strede Slovanov (, zv. 1, 125 -127). Najväčšou z týchto cirkví, ktorá sa svojou historickou kontinuitou a duchovným vplyvom javila ako predchodca ruskej cirkvi, bola Chersonská cirkev.

Pokračovateľom diela apoštola Ondreja v Chersonesose bol hieromučeník Klement, apoštol zo 70. rokov, žiak apoštola Petra, tretieho rímskeho biskupa. Svätý Klement, ktorý tam bol v roku 94 vyhostený cisárom Trajánom za obrátenie mnohých vznešených Rimanov na kresťanstvo, „našiel asi 2 000 kresťanov medzi mnohými komunitami a cirkvami na Kryme. duchovné dedičstvo Apoštol Ondrej“ (, 155-157; , 51). V Chersonesose zomrel svätý Klement ako mučeník okolo roku 100 6 počas prenasledovania toho istého Trajána (, zv. 1, 110; , 51).

Uctievanie hieromučeníka Klementa v Chersonesose v 2.-9. ( , 158) prešiel do 10. storočia. a na Kyjevskú Rus. Jeho relikvie, ktoré zázračne prežili, boli uložené v kostole svätých apoštolov v Chersonesus. V roku 886 ich preniesol svätý Cyril, osvietenec Slovanov, do Ríma; časť z nich zostala na mieste a neskôr, pri krste Ruska, bola rovnoprávnym apoštolom Vladimírom umiestnená v kostole desiatkov v Kyjeve, kde sa čoskoro objavila kaplnka sv. Klimenta (, 155 158;, 51;, zväzok 2, 50-51).

Zo všetkých svätých Chersonskej cirkvi si najväčšiu pozornosť zaslúžia tí, ktorí prišli na Krym v 4. storočí. pre založenie a šírenie kresťanstva biskupi známi ako „sedempočetní svätí Chersonu“: Bazil (+ 309), Efraim (+ asi 318), Eugen (+ 311), Elpidiy (+ 311), Agathodorus (+ 311 ), Epherius (+ cca 324) a Capito (+ po 325). Cirkev slávi ich pamiatku v jeden deň – 7. marca. Ide o prvú koncilovú spomienku na svätých, ktorí zažiarili v krajinách našej vlasti, a preto deň ich spomienky možno považovať za prototyp všeobecnej cirkevnej pamäti Všetkých ruských svätých, ktorá sa objavila až v 16. storočí.

Z ekumenických svätých, ktorých si ruská cirkev v súčasnosti obzvlášť uctieva a sú svojimi činmi spájaní s Chersonskou cirkvou, treba spomenúť nasledovné:

Takmer okamžite po krste v Rusku, v roku 988, novonarodená cirkev odhalila celému pravoslávnemu svetu svoje deti, ktoré sa preslávili svojím zbožným životom, ako druh odpovede na kázanie evanjelia v Rusku. Prvými svätými, ktorých kanonizovala ruská cirkev, boli synovia kniežaťa Vladimíra – pašijáci Boris a Gleb, ktorí v roku 1015 utrpeli mučeníctvo od svojho brata Svjatopolka. Národná úcta k nim, akoby „predvídala cirkevná kanonizácia“, začalo bezprostredne po ich zabití (40). Už v roku 1020 boli nájdené ich neporušiteľné relikvie a prenesené z Kyjeva do Vyšhorodu, kde bol čoskoro na ich počesť postavený chrám. Po výstavbe chrámu grécky metropolita Ján I., ktorý v tom čase stál na čele ruskej cirkvi, „s radou duchovenstva za prítomnosti veľkovojvodu (syna rovnoprávnych apoštolov Vladimíra - Jaroslava) a na sútoku s veľa ľudí ju slávnostne posvätil 24. júla, v deň smrti Borisova, uložil do nej relikvie novovyrazených divotvorcov a ustanovil, že tento deň sa má každoročne sláviť na ich pamiatku spoločne“ (kniha 2, 54-55) . Približne v rovnakom čase, okolo roku 1020-1021, ten istý metropolita Ján I. napísal bohoslužbu mučeníkom Borisovi a Glebovi, ktorá sa stala prvým hymnografickým výtvorom našej ruskej cirkevnej spisby (kniha 2, 58, 67; , 40).

Druhým svätým slávnostne kanonizovaným ruskou cirkvou bol mních Theodosius z Kyjeva-Pecherska, ktorý zomrel v roku 1074. Už v roku 1091 boli nájdené jeho relikvie a prenesené do kostola Nanebovzatia v Pečerskom kláštore - začala sa miestna úcta k svätcovi. A v roku 1108 sa na žiadosť veľkovojvodu Svyatopolka uskutočnila jeho celocirkevná sláva (, 53).

Avšak ešte pred cirkevným oslávením svätých Borisa, Gleba a Theodosia v Rusku boli zvlášť uctievaní svätí prvomučeníci Ruska Theodor Varangián a jeho syn Ján (+ 983), svätý rovný apoštolom. veľkovojvodkyňa Oľga (+ 969) a o niečo neskôr svätý krstiteľ Ruska - veľkovojvoda Vladimír (+ 1015).

O skorej úcte svätých mučeníkov Teodora a Jána svedčí skutočnosť, že slávny Kostol desiatkov, založený v roku 989 a vysvätený v roku 996, dal postaviť svätý princ Vladimír práve na mieste ich vraždy (kniha 2, 35, 40). V roku 1007 boli objavené relikvie princeznej Olgy slávnostne uložené v kostole desiatkov. Je pravdepodobné, že v tom istom čase bolo ustanovené sláviť jej pamiatku 11. júla - v deň jej pokoja; neskôr bola vykonaná jej kanonizácia (kniha 2, 52-53).

Úcta kniežaťa Rovného apoštolom Vladimíra v deň jeho smrti, 15. júla, sa začala nepochybne v prvej štvrtine 11. storočia za chvályhodné „Slovo“ svätého Hilariona na jeho počesť, ktoré obsahovalo číslo modlitebných príhovorov k Vladimírovi „prirodzene naznačuje, že jeho svätosť bola uznaná už vtedy Cirkvou“ (kniha 2, 55). Celocirkevná úcta k nemu sa podľa všetkého začala čoskoro po bitke na Neve, ktorú si Švédi získali v deň spomienky na svätého princa (91). V tom istom XIII. storočí sa už v niektorých rukopisoch nachádza služba svätému Vladimírovi (kniha 2, 58 a 440).

Následne, už v XI-XII storočia. Ruská cirkev odhalila svetu toľko svätých, že možno do polovice 12. storočia. mohli osláviť ich spoločnú pamiatku. Avšak napriek následnému nárastu uctievania svätých v XIII-XV storočí, pred začiatkom XVI storočia V ruskej cirkvi sa o takomto sviatku nemohlo hovoriť z nasledujúcich dôvodov:

1. Do polovice 15. storočia. Ruská cirkev bola len jednou z metropol konštantínopolskej cirkvi, čo, prirodzene, sťažovalo riešenie viacerých miestnych cirkevných otázok, ako napríklad oslavovanie toho či onoho svätca a zriaďovanie osláv za ho v celej ruskej cirkvi. Navyše návrh na každoročné slávenie pamiatky Všetkých ruských svätých by sotva našiel sympatie u gréckych metropolitov, ktorí viedli ruskú cirkev do polovice 13. storočia. Totiž Kyjevskí metropoliti a mal právo slávnostne založiť nové cirkevné sviatky ( , 35).

2. Mongolsko-tatárske jarmo, ktoré na Rusi trvalo asi dva a pol storočia, samozrejme postavilo našej cirkvi úplne iné úlohy, ďaleko od tvorivého chápania základov národnej svätosti ruským ľudom.

3. V samotnom konštantínopolskom kostole sa sviatok ku cti Všetkých svätých ustanovil až koncom 9. storočia. a na začiatku jeho vystúpenia ho tam oslávili so zvláštnou slávnosťou. Ruská cirkev, ktorá po Zjavení Pána prijala všetky hlavné sviatky Konštantínopolskej cirkvi, tiež slávila oslavy na počesť Všetkých svätých, čo bolo celkom postačujúce vzhľadom na prítomnosť malého počtu jej národných svätých: ich pamiatku bolo možné sláviť práve v tento deň. veľmi deň.

Niektoré zmeny však začali nastať po tom, čo sa ruská cirkev v roku 1448 stala autokefálnou. Osobitný význam v historický proces Ustanovenie dňa spomienky na všetkých ruských svätých patrí primátom novgorodského oddelenia ruskej cirkvi, z ktorých mnohí boli neskôr oslávení v hodnosti svätých.

Veľký Novgorod, už od založenia biskupského stolca v roku 992, bol známy ako najväčšie centrum duchovnej výchovy na Rusi. Okrem toho hlavnou starosťou novgorodských panovníkov (najmä od 15. storočia) bolo zhromažďovanie starých rukopisov, najmä liturgického charakteru, ako aj vytváranie nových hymnografických pamiatok, venovaných najskôr novgorodským svätcom a neskôr mnoho svätých v celej ruskej krajine (, 31-33). Tu treba osobitne spomenúť svätého Euthymia (+ 1458), svätého Jonáša (+ 1470) a svätého Gennadyho (+ 1505).

Prvý v roku 1439 založil oslavu novgorodských svätých a o niečo neskôr pozval slávnych duchovný spisovateľ toho času - atonský hieromonek Pachomius Srb (Logothetus), ktorý tam pôsobil a pod sv. Jonášom. A ak hlavným záujmom svätého Euthymia bolo oslavovanie svätých Novgorodskej krajiny, potom jeho nástupca, svätý Jonáš, už oslavoval „Moskvu, Kyjev a východných askétov“ a „pod ním bol prvýkrát postavený chrám. na novgorodskej zemi na počesť Svätý Sergius, radonežský opát“ (, 91-92).

Aj svätý Gennadij, vďaka ktorému bola zozbieraná prvá slovanská ručne písaná Biblia, „bol obdivovateľom ruských svätcov, napríklad svätého Alexija“ a „jeho požehnaním boli napísané životy sv. Savvatia Soloveckého a blahoslaveného Michala z Klopského“. “ (, 90-91).

Prvé oficiálne cirkevné zriadenie dňa pamiatky Všetkých ruských svätých sa však spája s menom ďalšieho novgorodského svätca – Macaria, v rokoch 1542-1563. hlava Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Od svätosti moskovského metropolitu Makaria (+1563) po Miestnu radu Ruskej pravoslávnej cirkvi 1917-1918.

V rokoch 1528-1529 synovec ctihodného Jozefa z Volotska, mních Dosifei Toporkov, pracujúci na oprave sinajského paterikonu, v doslove, ktorý skomponoval, lamentoval nad tým, že hoci má ruská krajina mnoho svätých mužov a žien hodných nemenej úcty a velebenia ako východná svätých prvých storočí kresťanstva, no napriek tomu „nami „našou nedbanlivosťou opovrhujeme a nie sme vydaní napospas Písmu, aj keď sme sami svoji“ (, 74; , 275). Dosifei svoju prácu vykonal s požehnaním novgorodského arcibiskupa Macariusa, ktorého meno sa spája najmä s odstránením onoho „zanedbávania“ pamiatky ruských svätých, ktoré pociťovali mnohé deti ruskej cirkvi koncom 15. – zač. 16. storočia.

Hlavnou zásluhou svätého Makaria bola jeho dlhoročná usilovná a neúnavná práca pri zhromažďovaní a systematizácii celého hagiografického, hymnografického a homiletického dedičstva vtedy známej pravoslávnej Rusi. Viac ako 12 rokov, od roku 1529 do roku 1541, svätý Macarius a jeho pomocníci pracovali na zostavení dvanásťzväzkovej zbierky, ktorá sa zapísala do dejín pod názvom Veľký Macarius Four Menaions (, 87-88; , 275-279) . Táto zbierka obsahuje životy mnohých ruských svätcov, ktorí boli uctievaní rôzne rohy náš štát, ale nemal celocirkevnú glorifikáciu. Vydanie novej zbierky, zostavenej podľa kalendárneho princípu a obsahujúcej biografie mnohých ruských askétov zbožnosti, nepochybne urýchlilo proces prípravy prvého oslávenia v dejinách ruskej cirkvi na všeobecnú úctu celého radu svätých. .

V rokoch 1547 a 1549, keď sa už svätý Makarius stal prvým hierarchom ruskej cirkvi, zvolal v Moskve koncily, známe ako makarjevské koncily, na ktorých sa riešila iba jedna otázka: oslava ruských svätých. Po prvé, bola vyriešená otázka princípu kanonizácie pre budúcnosť: ustanovenie pamiatky všeobecne uctievaných svätých bolo odteraz predmetom koncilového posúdenia celej Cirkvi (103). No hlavným aktom koncilov bolo slávnostné oslávenie 30 (alebo 31) 18 nových obecných kostolov a 9 miestne uctievaných svätých (, 50).

Na koncile v roku 154719 boli kanonizovaní:

1) Svätý Jonáš, metropolita Moskvy a celej Rusi (+ 1461);
2) Svätý Ján, novgorodský arcibiskup (+ 1186);
3) Ctihodný Macarius z Kaljazinu (+ 1483);
4) Ctihodný Paphnutius Borovský (+ 1477);
5) verný veľkovojvoda Alexander Nevský (+ 1263);
6) Ctihodný Nikon z Radoneže (+ 1426);
7) farár Pavel Komelský, Obnorský (+ 1429);
8) farár Michal z Klopského (+ 1456);
9) farár Savva zo Storozhevského (+ 1406);
10-11) Svätí Zosima (+ 1478) a Savvaty (+ 1435) zo Soloveckého;
12) Ctihodný Dionysius Glushitsky (+ 1437);
13) Reverend Alexander Svirsky (+ 1533).

Sviatok bol prvýkrát stanovený na 17. júla, ako deň najbližšie k pamiatke svätého rovnoprávneho kniežaťa Vladimíra (15. júla). Avšak neskorší dátum Oslava pamiatky Všetkých ruských svätých sa niekoľkokrát zmenila. Hralo sa tak v prvú nedeľu po Eliášovom dni, ako aj v jeden zo všedných dní pred Nedeľou všetkých svätých.

Vo veľmi blízkej budúcnosti po moskovských Makarievových radoch „mnoho životov ruských svätých, alebo ich nových vydaní, služieb, slov chvály; Intenzívnejšie sa maľujú ikony ruských svätcov, stavajú sa kostoly na ich počesť, objavujú sa relikvie ruských svätcov“ (, 279-289). Prirodzene, ustanovenie sviatku na počesť všetkých ruských svätých si vyžadovalo napísanie bohoslužby na tento sviatok. Túto náročnú úlohu vykonal mních suzdalského Spaso-Evthymiského kláštora Gregor, ktorý zanechal ruskej cirkvi „spolu až 14 hagiologických diel o jednotlivých svätých, ako aj konsolidované diela o všetkých ruských svätých“ (, 50 -51,54).

O osobnosti suzdalského mnícha Gregora sa zachovalo veľmi málo historických informácií, ktoré sa navzájom veľmi líšia. V modernej cirkevno-vedeckej literatúre sa predpokladá, že sa narodil okolo roku 1500, svoju hagiologickú činnosť začal v kláštore Spaso-Evthymius okolo roku 1540 a v roku 1550 im napísal „Službu všetkým ruským svätým“ a „Smútočnú reč“ (, 54 , 297).

Služba „novým divotvorcom“ Ruska bola „novým faktorom v ruskom liturgickom písaní“ a „najstarším protografom všetkých neskorších vydaní až po „Službu všetkým svätým, ktorí zažiarili v ruskej krajine“, zostavenú v koncilu 1917-1918. a vytlačené Moskovským patriarchátom v roku 1946 s potrebnými zmenami a doplnkami“ (, 228-229; 21, 54).

Servisné zoznamy a slová chvály Všetci ruskí svätci sa rozšírili už v 16. storočí. V tlačenej podobe však vyšli prvýkrát až v prvej polovici 18. storočia. ( , 296). Vo všeobecnosti po veľkom duchovnom vzostupe ruskej spoločnosti, ktorý spôsobili Moskovské koncily v rokoch 1547 a 1549, do konca 16. stor. Na sviatok Všetkých ruských svätých sa začalo zabúdať a oslavovať sa len v určitých kútoch Ruska. Tento smutný trend v 17. storočí. sa začalo zintenzívňovať a v dôsledku toho sa počas celého synodálneho obdobia uctievanie Sviatku všetkých ruských svätých v ruskej cirkvi napokon dostalo do zabudnutia a zachovali si ho len staroverci (, 50; , 296).

Na objasnenie dôvodov takýchto historických nezmyslov je zrejme potrebná špeciálna historická a teologická štúdia.

Miestna rada Ruskej pravoslávnej cirkvi 1917-1918.

Udalosti obnovenia slávenia dňa pamiatky všetkých ruských svätých sa historicky zhodovali s obnovením patriarchátu v ruskej cirkvi.

V predkoncilovom období nemala Svätá synoda v úmysle obnoviť slávnosť, ktorá sa objavila v ďalekom 16. storočí. 20. júla 1908 Nikolaj Osipovič Gazukin, roľník zo Sudogodského okresu v provincii Vladimir, poslal Svätej synode petíciu, aby zaviedla každoročnú oslavu „Všetkých ruských svätých, oslavovaných od začiatku Ruska“ so žiadosťou. „uctiť si tento deň špeciálne zostavenou bohoslužbou“. Žiadosť bola čoskoro zamietnutá synodálnym uznesením s odôvodnením, že súčasťou existujúceho sviatku Všetkých svätých je aj spomienka na ruských svätých (, 427).

Napriek tomu na Miestnom zastupiteľstve ruskej cirkvi v rokoch 1917-1918. sviatok bol obnovený. Zásluhu na obnove a následnej úcte k dňu pamiatky Všetkých ruských svätých majú predovšetkým profesor Petrohradskej univerzity Boris Alexandrovič Turajev a hieromónec Kláštora narodenia Vladimíra Afanasy (Sacharov).

Turajevovu správu, schválenú oddelením, prerokovala rada 20. augusta 1918 a napokon 26. augusta, v deň menín Jeho Svätosti patriarchu Tichona, bola prijatá historická rezolúcia: „1. Obnovuje sa oslava dňa pamiatky všetkých ruských svätých, ktorá existovala v ruskej cirkvi. 2. Táto slávnosť sa koná v prvú nedeľu Petrovho pôstu“ (427-428; , 7).

Rada sa rozhodla vytlačiť opravenú a rozšírenú službu mnícha Gregora na konci Farebného triódia. B.A.Turaev a Hieromonk Afanasy, ktorí sa tohto diela narýchlo ujali, však čoskoro prišli na to, že zo služieb mnícha Gregora je možné požičať si len najmenšiu časť, kým všetko ostatné treba zložiť nanovo, „čiastočne komponovať úplne nové spevy (toto dielo prevzal na seba hlavne B.A. Turaev), sčasti si vybral najcharakteristickejšie a najlepšie z existujúcich liturgických kníh, najmä z jednotlivých bohoslužieb ruským svätým (toto dielo vykonal Hieromonk Atanáz)“ (, 7-8 ).

Iniciátori obnovenia pamiatky Všetkých ruských svätých chceli skutočne „vykonať službu, ktorú zostavili prostredníctvom koncilu“, ktorý sa mal čoskoro skončiť. Preto, ešte nie celkom pripravená, bola 8. septembra 1918 na predposlednom zasadnutí liturgického oddelenia Miestneho zastupiteľstva nová služba prehodnotená, schválená a odovzdaná na následné schválenie Jeho Svätosti patriarchovi a Posvätnej synode (, 9. ). 18. novembra, po uzavretí Miestnej rady, patriarcha Tikhon a Svätá synoda požehnali tlač novej služby pod dohľadom metropolitu Sergia (Stragorodského) z Vladimíra a Shuiského, ktorá sa vykonávala do konca roku 1918 v Moskve. s veľkými ťažkosťami. Napokon 13. decembra toho istého roku bol všetkým diecéznym biskupom zaslaný dekrét o obnovení dňa pamiatky všetkých ruských svätých a 16. júna 1919 bol zaslaný tlačený text bohoslužby s pokynmi na vykonanie v nasledujúcu nedeľu po prijatí (, 428-429).

Žiaľ, kvôli udalostiam revolúcie v roku 1917 sa na sviatok obnovený koncilom opäť takmer rýchlo zabudlo, ako sa to stalo predtým. Tentoraz to bolo najmä kvôli prenasledovaniu ruskej cirkvi v 20. storočí. Navyše 23. júla 1920 zomrel B.A. Turaev, ktorý chcel naozaj pokračovať v práci na pridávaní a opravovaní narýchlo zostavenej služby (, 9) a archimandrita Afanasy sa vo svojej pokore neodvážil na takú zodpovednú prácu. sám.

Na obnovený sviatok však Božia Prozreteľnosť nedovolila opäť zabudnúť. A prenasledovanie ruskej cirkvi úžasne len napomohla jeho rozšíreniu.

Z miestnej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi 1917-1918. do teraz

Napokon sa tam, vo väzení, 10. novembra 1922, v deň pokoja svätého Demetria z Rostova, opisovača životov svätých, po prvý raz slávila slávnosť Všetkých ruských svätých, nie v nedeľu. a podľa opravenej služby (, 10).

Dňa 1. marca 1923 v 121. osamelej cele taganskej väznice, kde vladyka Afanasy čakal na vyhnanstvo do Zyrjanskej oblasti, posvätil pre svoj celový kostol antimension na počesť Všetkých ruských svätých (, 68 a 75; , 10. ).

Vyššie uvedené udalosti ešte viac posilnili svätého Atanáza v myšlienke, ktorú schválil koncil v rokoch 1917-1918. Bohoslužbu Všetkým ruským svätým treba ďalej doplniť, „a zároveň sa objavila“ myšlienka o potrebe a nevyhnutnosti ustanoviť ešte jeden deň na všeobecnú oslavu všetkých ruských svätých, okrem toho, ktorý zaviedol rada“ (, 10). A skutočne: sviatok Všetkých ruských svätých si z hľadiska svojho významu pre ruskú cirkev plne zaslúži, aby bohoslužba preň bola čo najkompletnejšia a najslávnostnejšia, čo podľa cirkevnej charty nemožno dosiahnuť, ak sa koná. len raz do roka a to len v nedeľu – na 2. týždeň Päťdesiatnice. Okrem toho sa v tento deň na mnohých miestach v Rusku konajú oslavy na počesť miestnych svätých; Ruský kláštor na Athose a jeho usadlosti oslavujú v tento deň spolu s celým Athosom slávnosť Všetkých svätých Athos; napokon v ten istý deň sa slávi spomienka na svätých bulharskej cirkvi a cirkvi českých krajín a Slovenska, čím sa v r. ťažká situácia tí pravoslávni ruskí ľudia, ktorí z Božej prozreteľnosti žijú v týchto slovanské krajiny a viesť ich cirkevný život v lone bratských Miestnych cirkví. Podľa charty nie je možné spojiť oslavu Všetkých ruských svätých s vyššie uvedenými miestnymi oslavami, ktoré nemožno odložiť na iný deň. Preto „s naliehavou potrebou vyvstáva otázka zriadenia druhého, nemenného sviatku Všetkých ruských svätých, keď vo všetkých ruských kostoloch“ by sa mohla vykonávať iba jedna úplná sviatočná bohoslužba, ktorá by nebola obmedzovaná žiadnou inou“ (11 a 17).

Čas na druhú slávnosť Všetkých ruských svätých navrhol svätý Atanáz 29. júla – nasledujúci deň po spomienke na svätého rovnoprávneho apoštolom veľkovojvodu Vladimíra, baptistu z Ruska. V tomto prípade „sviatok nášho rovného apoštola bude akoby predsviatkom sviatku Všetkých svätých, ktorí prekvitali v krajine, do ktorej zasial spasiteľné semienka pravoslávnej viery“ (, 12). Svätý Atanáz tiež navrhol, aby sa deň po sviatku spomínalo na „mnohé menované hostie, ktoré síce ešte neboli oslávené na cirkevné slávenie, ale na veľkých a úžasných askétov zbožnosti a spravodlivých ľudí, ako aj na staviteľov Svätej Rusi a sv. rôzni cirkevní a štátni predstavitelia“, takže druhá slávnosť Všetkých ruských svätých sa slávnostne slávila v celej ruskej cirkvi počas troch dní (, 12).

Napriek takýmto veľkolepým plánom svätca-spevníka ohľadom sviatku, ktorý si uctieval, ruská cirkev až do roku 1946 nemala možnosť nielen sláviť slávnosť svojich svätých dvakrát do roka, ale ani si nemohla uctiť túto pamiatku všade. Tlačená patriarchálna služba z roku 1918 „prešla rukami účastníkov koncilu... a nedostala sa do veľkej distribúcie“, stala sa v krátkom čase raritou a „rukopisy (z nej) boli vo veľmi malom počte kostolov, “ a zvyšok ho nemal vôbec (, 86 ). Až v roku 1946 bola uverejnená „Služba všetkým svätým, ktorí žiarili v ruskej krajine“, ktorú vydal Moskovský patriarchát, a potom sa v našej cirkvi začalo rozsiahle slávenie pamiatky všetkých ruských svätých.

Napriek tomu sa po zverejnení prázdninovej služby práce na jej oprave a doplnení neskončili. Autor väčšiny chválospevov, svätý Atanáz, pokračoval v práci na bohoslužbe až do svojej požehnanej smrti v roku 1962.

Dnešný sviatok všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine, v ruskej cirkvi, je jedným z najslávnostnejších dní zo všetkých cirkevný rok. Zdá sa však, že dovolenková služba by sa dala ešte doplniť. Svätý Atanáz ju svojho času navrhol obohatiť o tri špeciálne zostavené kánony: „1) na modlitbovú službu na tému: Božím zázrakom a skutkami svätých bola postavená Svätá Rus, 2) k Matke Božej. na maturitné na tému: Ochrana Matky Božej nad Ruskou zemou a 3) osobitný kánon na spomienkovú bohoslužbu podľa askétov zbožnosti, vykonanú práve na sviatok po vešperách, v predvečer ich spomienky“ ( , 15).

Hlavnou nenaplnenou túžbou svätého Atanáza, pokiaľ ide o službu všetkým ruským svätým, stále zostáva absencia špeciálneho „Slova chvály na pamiatku všetkých svätých, ktorí žiarili v ruskej krajine“. V roku 1955 o tom biskup Afanasy napísal svojmu priateľovi, archimandritovi Sergiovi (Golubcovovi), učiteľovi Moskovskej teologickej akadémie: „...už dávno som dospel k myšlienke, že... (v) našej službe by to malo byť povinné čítať „Slovo chvály na Rade všetkých Rusov“ svätých“, v ktorom by sa menovite pamätali všetci ruskí svätí (s výnimkou Pečerska, z ktorých si treba pripomenúť tých známejších). Zároveň chvála každému svätému z jednej, dvoch, nie viac ako troch fráz by nemala byť až tak ovocím rečníckeho talentu zostavovateľa. Tieto chvály by sa mali skladať z charakteristík našich svätých, vybraných z ich kroník, z dávnych životov a iných pamiatok. Pochvaly by sa mali skladať pokiaľ možno z presných vyjadrení pamätníkov. „Slovo chvály“ by sa nemalo zložiť, ale zložiť. Či sa medzi študentmi našej akadémie nenájde talentovaný a úctyhodný kazateľ (a zároveň historik), ktorý by tému zobral ako kandidátsku esej: „Slovo chvály pre Rad všetkých svätých, ktorí zažiarili v Ruská zem“? Ak by bolo možné zrealizovať môj nápad, dal by som zo svojej strany ďalšie rady a pokyny“ (, 50-51). Svätý Atanáz považoval za vhodné čítať toto „Slovo“ v piatich článkoch (častiach) na rôznych miestach bohoslužby: pred šiestimi žalmami, po sedalách podľa 1. a 2. verša, po sedalách podľa polyelea a podľa 3. spev kánonu (, 108, 110-111, 115, 124). Podľa 6. spevu kánonu biskup dúfal, že následne prečíta synaxarion počas bohoslužby „o ustanovení a zmysle tohto sviatku“ (15 a 133). V modernej verzii služby (pozri: máj, časť 3, 308-352; , 495-549) tieto údaje chýbajú.

Avšak napriek tomu služba Všetkým ruským svätým vo svojom Aktuálny stav by mal byť uznaný ako jeden z najvýznamnejších fenoménov v dejinách ruskej cirkevnej hymnografie, pretože má mnoho zjavných výhod. Po prvé, v službe je čin ruských svätých odhalený v celej možnej úplnosti a zobrazený z rôznych strán. Po druhé, svojou hudobnou náplňou (použitie všetkých ôsmich hlasov, veľa podobných hlasov, vrátane veľmi zriedkavých, atď.) služba predčí aj mnohé Dvanáste sviatky.

Po tretie, liturgické inovácie obsiahnuté v bohoslužbách nepôsobia akosi nadbytočne a pritiahnuté za vlasy, ale naopak, dodávajú jej zdržanlivú príchuť a vnútornú celistvosť, bez ktorej by bola bohoslužba zjavne neúplná a nepôsobila by tak sviatočne. je teraz. Napokon, každý hymnus bohoslužby obsahuje to hlavné: úprimnú lásku a skutočnú úctu jej autorov k svätým, ktorí sú v nej oslavovaní, a to je hlavná vec nielen v hymnografii, ale vo všeobecnosti v službe Cirkvi Kristovej. , bez ktorej ľudský život stráca všetok zmysel.

Treba si pripomenúť aj želanie svätého Atanáza sláviť Všetkých ruských svätých aspoň dvakrát do roka, čo on sám prísne robil až do konca svojho života (137-138). Takýto sviatok si skutočne zaslúži, aby ho ruská cirkev slávila nielen v 2. nedeľu po Turícach, ale aj v nejaký špeciálne vybraný deň. Aj tu sa podľa nás oplatí využiť prianie svätca-spevníka a už po druhý raz bude slávnosť Všetkých ruských svätých kraľovať tri dni: 15. júla (deň spomienky na Svätý rovný apoštolom knieža Vladimír ako predslávnosť), 16. júl (samotný sviatok) a 17. júl (slávenie sviatku a spomienka na neslávených askétov zbožnosti a cirkvi a štátnikov Rusko). Navyše, v tieto dni Cirkev neslávi veľkých svätých a bohoslužby obyčajných svätých sa môžu vykonávať v komplementári.

Zhrnutím našej práce by som rád citoval slová ruského hagiológa 20. storočia. Georgij Fedotov: „Všetka svätosť vo všetkých jej rozmanitých javoch v dejinách medzi všetkými národmi vyjadruje nasledovanie Krista“ Po všetkých váhaniach, prekonaní všetkých pokušení Národná hrdosť, dovolíme si tvrdiť, že v starovekej ruskej svätosti žiari evanjeliový obraz Krista jasnejšie než kdekoľvek inde v dejinách.“ Prvým a posledným dojmom, ktorý pri štúdiu tejto svätosti zostáva, je jej svetlá pravidelnosť, absencia radikalizmu, extrémne a prudké odchýlky od čo odkázala antika kresťanský ideál“ (, 234, 236). Podľa nášho názoru služba Všetkým svätým, ktorí zažiarili v ruskej krajine, túto myšlienku plne potvrdzuje. Hoci možno neskôr nové vznešené a plný lásky hymny na počesť našich svätých príbuzných, ktoré len jasnejšie sprostredkujú budúcim generáciám ruského ľudu pocit úcty k našim svätým. A preto veríme, že na tento sviatok ruský ľud už nikdy nezabudne a bude sa v ruskej cirkvi každoročne slávnostne sláviť až do konca storočia, keďže svätí Cirkvi sú podľa Spasiteľovho slova svetlo pre celý svet a toto svetlo svieti všade a pre každého, lebo jeho Zdrojom je sám Boh (Matúš 5:14-16).

Poznámky:

1) Rôzne pramene ponúkajú rôzne datovania (porov. napr. 143 a zv. 1, 368).

2) Okrem apoštola Ondreja kázali na území budúcej Rusi aj apoštoli Bartolomej a Tadeáš (v Arménsku) a Šimon Horlivec (v Gruzínsku) (, 153-154).

3) Priamymi pomocníkmi apoštola Ondreja boli apoštoli zo 70. rokov: Stachy, Amplius, Urvan, Narcis, Apellius a Aristobulos (, 144).

4) Pre podrobnú históriu týchto cirkví pozri zväzok 1, 107,112-113,122-123.

5) Podľa iných zdrojov v roku 99 (, 157).

6) Podľa iných prameňov v 101-102. ( , 157).

8) Viac úplný zoznam svätých, ktorí pracovali alebo zomreli na území našej budúcej vlasti, pozri:, 307-309 a, kniha. 1, 368-369.

9) Pozri modlitbu u litia zo sviatočnej bohoslužby (, 551-554).

10) Pozri tropár sviatku.

11) Viac informácií o tomto chráme nájdete v:, kniha. 2, 35-37.

Sviatok celej Svätej Rusi

Oslava Radu všetkých svätých v ruskej krajine, ktorá zažiarila, bola založená v 50. rokoch 16. storočia, no počas synodálnej éry zabudnutá, bola obnovená v roku 1918 a od roku 1946 sa začala slávnostne sláviť na r. 2. nedeľa po Päťdesiatnici. V aktuálnom V roku 2015 je týmto dňom 14. jún. V tento deň nám Cirkev pripomína, že svätosť nie je údelom jednotlivcov, ale cieľom života každého kresťana.

Cirkev oslavuje zástup spravodlivých a mučeníkov,

aj oslávený a známy iba Bohu

Tak skoro ako kresťanskej viery prišiel do Ruska a život ľudí sa okamžite znovuzrodil. Viera, pravoslávna cirkev spájala rozdielne kmene do jedného ľudu a najpodstatnejšou vlastnosťou ruského ľudu bola viera v Božie kráľovstvo, jeho hľadanie, hľadanie pravdy.

A uprostred tohto pravoslávneho ruského ľudu boli vychovaní a oslavovaní mnohí svätí Boží: svätí, mučeníci, svätí, sväté ženy, Kristus pre bláznov, ktorých mená sú známe alebo sa k nám nedostali, ktorí sa páčili Bohu. slová, skutky a život sám.

Od ich mien dostal Rus menovca a začal sa nazývať „Svätý“

Títo ľudia odložili márnosť života, prekonali príťažlivosť k vášnivým zábavám, vzali na seba kríž a nasledovali Krista. Nešetrili svoj život v tomto svete, aby si ho zachovali pre večný život (pozri Ján 12:25) . A vo chvíli, keď skúšali svoju vieru pred prenasledovateľmi, rozhodli sa zomrieť, aby zostali tam, kde je Nebeský Otec a Jeho Syn Ježiš Kristus. Ruská zem je nasýtená ich krvou, obsahuje ich telá, ale duše Božích svätých teraz žijú v nebi.

Svätosť - toto pochádza od Boha. Boh je svätý(Zj. 4:8) , On zostáva vo svätosti. Jeho zákon a prikázania sú sväté, sú spravodlivé a dobré, ako napísal apoštol Pavol(pozri Rim. 7:12) . Svätý Ježiš Kristus, Syn Boží(Lukáš 1:35) a z Jeho Tela – celej Cirkvi.

V Cirkvi Duch Svätý udeľuje svätosť ľuďom a veciam, ktoré prechádzajúc zemou ju posväcujú svojou prítomnosťou. Tam, kde žili svätí ľudia, dokonca aj hory, jaskyne, ostrovy a jazerá dostali meno „svätí“.

Prví ruskí mučeníci Boris a Gleb už na začiatku 11. storočia ukázali príklad ruskej svätosti: je lepšie dať svoj život do rúk svojho brata, ako vstúpiť do bratovražednej vojny. Ich rodičia a starí rodičia Svätý Vladimír a princezná Oľga , po tom, čo spoznali pravú vieru, nasmerovali všetky sily a bohatstvo štátu na výchovu ľudu, v záujme verejného dobra. A svätých Pečerskí pustovníci , počnúc Antonia a Theodosia , nenáročnosťou svojho života a múdrosťou mysle zaujali nielen Kyjevčanov, ale aj obyvateľov okolitých miest a ruských kniežatstiev.

Pravoslávna viera vychovala takých veľkých ruských svätcov ako sv. Sergius z Radoneža, Ctihodný Seraphim Sarovský . Mená týchto Božích svätých sú drahé nielen pravoslávnym ruským ľuďom, ale sú uctievané s láskou ďaleko za hranicami ruských krajín.

Svätý princ Alexander Nevsky počas Tatarské jarmo Mnohokrát cestoval do Hordy a svojou miernosťou a pokorou upokojil a obmäkčil tatárskeho chána a požiadal o milosť pre svoj ľud. Vďaka jeho príhovoru Tatári nezasahovali do záležitostí Pravoslávna viera, nenútil ruský ľud uctievať modly.

Moskva má svojich patrónov a modlitebné knihy v osobách veľkňazov – s Svätí Peter, Alexis, Jonáš, Filip a Hermogenes .

V pravoslávnej cirkevnej úcte sa zdá, že zemská vlasť stráca svoje územné hranice. Preto k zástupu ruských svätých pridávame Svätý Gregor, osvietenec Arménska, Nina, osvietenec Gruzínska, apoštol Šimon Horlivec a Ján Zlatoústy ktorí ukončili svoj život v Abcházsku, hieromučeníci Klement a Martin, pápeži . Nehovoriac o tom, že Cyrila a Metoda, slovinských učiteľov , A Apoštol Ondrej Prvozvaný sú uctievané v zozname svätých prapôvodne „ruských“ svätých.

A koľko ruských svätých prekročilo hranice svojej rodnej krajiny: Spravodlivý Ján Rus , zažiarila v Grécku, Reverend Herman pracoval na Aljašských ostrovoch, Svätý Inocent bol apoštolom Ameriky a Mikuláša stal zakladateľom japonskej cirkvi. Stále presne nevieme, koľko ruských askétov v 20. storočí ukončilo svoj svätý život vo Francúzsku, Amerike a dokonca aj v Austrálii.

Vo všeobecnosti nie je možné vymenovať všetky zásluhy svätého ruského ľudu svojej vlasti a ľudu, ktorý svojou modlitbou, slovom a skutkom prejavil skutočnú lásku k svojim bratom.

Svätosť

Podľa slov svätého Jána zo Šanghaja „najvzácnejšia, najväčšia je svätosť“. „Svätosť“ je niečo tajomné, svetu cudzie, vyžadujúce si úctivý odstup. Všetko, čo je zasvätené Bohu, či už ľudia alebo predmety, sa v Biblii nazýva „sväté“ (pozri Lev 27:9).

Svätosť - jedna z hlavných vlastností Boha, ktorú Boh oznámil osobe, ktorú si vyvolil.

Svätosť - nie v bezhriešnosti, ale v vytrvalej a dôslednej averzii voči hriechu.

„Ja som Pán, váš Boh, posväťte sa a buďte svätí,

lebo ja (Pán, tvoj Boh) som svätý...“ (Lev.11:44)

Podľa príkladu Svätého, ktorý ťa povolal

a buďte svätí vo všetkých svojich činoch (1 Pia 1:15)

V staroveku sa všetci členovia Cirkvi nazývali „svätými“ (Ž 89:20; Rim 15:26) , keďže každý sa usiloval o nezapojenie sa do zla a všetkej nečistoty.

Svätosť - Toto kľúčový koncept Ortodoxná spiritualita. Svätosť nie je totožná s morálnou dokonalosťou, hoci označuje tú najvyššiu morálny stav osoba (porov. Lv 19,2; Mt 5,48; Lk 6,36). Ak sa riadime Starým a Novým zákonom, ten človek sa nazýva zbožný, morálne čistý a dokonalý, ktorý je posvätený Bohom a patrí Bohu.

Svätosť neľudského pôvodu. Je to dar Boží človek za svoju prácu, za odmietanie zla, za svoju voľbu. Ak si človek vo svojom živote zvolí Boha, potom ho sám Pán očistí, zachráni a naplní božským životom.

Pojem svätosť sa líši od morálky tým, že nie je autonómna. Toto je vyjadrením vzťahu medzi dvoma: Bohom a človekom.

Osoba, ktorá sa nazýva svätá, je už spravidla morálna, ale vyznačuje sa duchovnou dokonalosťou a blízkosťou k Bohu.

Kanonizácia svätých v ruskej cirkvi pred makarjevskými koncilmi

Prvými svätými, ktorých kanonizovala ruská cirkev, boli pašijáci Boris a Gleb, ktorí v roku 1015 utrpeli mučeníctvo z rúk svojho brata Svyatopolka. V roku 1020 boli nájdené ich neporušiteľné relikvie a prenesené z Kyjeva do Vyšhorodu, kde bol čoskoro na ich počesť postavený chrám. Približne v rovnakom čase, okolo 1020-1021, ten istý metropolita Ján I. napísal bohoslužbu svätým Borisovi a Glebovi, ktorá sa stala prvým hymnografickým výtvorom ruského cirkevného písma.

Následne, už v 11. – 12. storočí, ruská cirkev odhalila svetu toľko svätých, že možno do polovice 12. storočia by bolo možné ustanoviť deň zo spoločnej pamäti. Avšak predtým začiatkom XVI storočia v ruskej cirkvi takýto sviatok kvôli rôzne dôvody: absencia autokefálie v ruskej pravoslávnej cirkvi, mongolsko-tatárske jarmo, neskorší výskyt sviatku v mene všetkých svätých v samotnej konštantínopolskej cirkvi (koniec 9. storočia), napokon samotná prítomnosť takéhoto sviatku odstránil otázku samostatného sviatku na počesť ruských svätých z programu, najmä vzhľadom na skutočnosť, že len málo z nich bolo kanonizovaných.

V roku 1439 založil novgorodský arcibiskup Euthymius II. oslavu novgorodských svätých, po ktorej pozval atonského hieromona Pachomia Logothetesa do Veľkého Novgorodu, aby zostavil bohoslužby a životy novo kanonizovaných svätých. Arcibiskup Jonáš zašiel ešte ďalej a oslavoval „Moskvu, Kyjev a východných askétov“. Pod ním bol po prvý raz na novgorodskej pôde postavený chrám na počesť sv. Sergia, opáta z Radoneža. Novgorodský arcibiskup Gennadij, vďaka ktorému bola zhromaždená prvá slovanská ručne písaná Biblia, bol obdivovateľom ruských svätcov. S jeho požehnaním boli napísané životy svätého Savvatyho zo Soloveckého a blahoslaveného Michaila z Klopského.

V rokoch 1528-1529 synovec ctihodného Jozefa z Volotska, mních Dosifei (Toporkov), pracujúci na oprave sinajského paterikonu, v doslove, ktorý zostavil, nariekal nad tým, že hoci má ruská zem veľa svätých mužov a žien, hodných nemajú menšiu úctu a slávu ako východní svätí z prvých storočí kresťanstva, no „našou nedbanlivosťou sa nimi pohŕda a nie sú zradení Písmu, aj keď sme sami svätí“. Dosifei vykonal svoju prácu s požehnaním arcibiskupa Macariusa z Novgorodu, ktorý sa dlhé roky zaoberal zhromažďovaním a systematizáciou hagiografického, hymnografického a homiletického dedičstva vtedy známej pravoslávnej Rusi. V rokoch 1529 až 1541 arcibiskup Macarius a jeho pomocníci pracovali na zostavení dvanásťzväzkovej zbierky, ktorá vošla do histórie pod názvom Veľký Makarievský štvrtý Menaion, ktorá zahŕňala životy mnohých ruských svätcov, ktorí boli uctievaní v rôznych častiach Ruska. “, ale nemal celocirkevné oslávenie.

Makaryevského katedrály a nasledujúce roky

Ustanovenie sviatku na počesť všetkých ruských svätých si vyžiadalo aj napísanie bohoslužby na tento sviatok. Túto náročnú úlohu vykonal mních zo suzdalského Spaso-Evthymiovho kláštora Gregor, ktorý zanechal ruskej cirkvi „spolu až 14 hagiologických diel o jednotlivých svätých, ako aj konsolidované diela o všetkých ruských svätých“. Služba, ktorú zostavil mních Gregor, však nebola zahrnutá do tlačených mesačníkov a jej text bol distribuovaný iba v rukopisoch a nebol publikovaný.

Okolo roku 1643 protosynchel konštantínopolského patriarchu Hieromonk Meletius (Sirig) na žiadosť kyjevského metropolitu Petra (Mogila) napísal podľa vzoru bohoslužby na počesť všetkých ctihodných otcov na surovú sobotu: službu „ctihodným otcom Kyjevsko-pečerským a všetkým svätým, v Malé Ruskožiariť."

Koncom 40. rokov 17. storočia zostavil Archimandrite Soloveckého kláštora Sergius (Shelonin) podľa vzoru služby hieromonka Meletia „Slovo chvály všetkým svätým otcom, ktorí v Rusku zažiarili v pôste“, v ktorom sa spomína nielen ctihodní otcovia, ale aj svätých, svätých bláznov a vznešených kniežat. Ten istý autor vlastní „Kánon všetkých svätých, ktorí zažiarili vo Veľkom Rusku v pôste“, ktorý obsahoval mená 160 ruských svätých a uctievaných svätých Božích patriacich do rôznych radov svätosti.

Následne sa spomienka presunula na prvú nedeľu po oslave svätého proroka Eliáša (20. júla podľa juliánskeho kalendára). Začiatkom 17. storočia sa pamätné dni ruských svätých slávili v týždni po Päťdesiatnici až do nedele všetkých svätých.

Zabudnutie a zrušenie

Koncom 16. storočia sa na sviatok Všetkých ruských svätých začalo zabúdať a slávil sa len v určitých kútoch Ruska. Tento trend sa začal zintenzívňovať v 17. storočí. Reformy patriarchu Nikona mali negatívne dôsledky v otázke uctievania svätých ruskej cirkvi, čo viedlo k rozchodu s predchádzajúcou cirkevnou tradíciou. V súvislosti s rozhodnutiami prijatými na moskovskom koncile v rokoch 1666-1667 historik Anton Kartashev napísal: „[Východní] patriarchovia a za nimi - bohužiaľ! - a všetci ruskí otcovia koncilu z roku 1667 dali na lavicu obžalovaných celú ruskú moskovskú komunitu cirkevné dejiny, koncilne odsúdil a zrušil.“

Práve počas tohto konania bol z Typikonu a Menaionu vylúčený značný počet liturgických pamätníkov, predovšetkým ruských svätcov. V novej cirkevnej listine z roku 1682 zanikli pamätné dni, spojený s 21 ruskými svätcami. V iných prípadoch bol liturgický status ruských svätcov výrazne znížený. Napríklad blahoslavený princ Michail Tverskoy, manžel predtým dekanonizovanej Anny Kashinskej, ktorý mal pred schizmou v deň spomienky celonočnú vigíliu (najvyššia úroveň), bol „preradený“ do bežnej služby. Niektoré bohoslužby na počesť ikon boli tiež degradované alebo vymazané z liturgických radov Matka Božia, súvisiace s ruskou históriou, ochranou ruskej zeme (Znamenia, Kazaň, Tichvin, Feodorovskaja atď.). Akademik Jevgenij Golubinskij zdôraznil: „Zákonný záznam, ktorý viedli kľúčoví správcovia katedrály Nanebovzatia Panny Márie v rokoch 1666-1743, je pozoruhodný extrémne malým počtom ruských svätcov, ktorí boli oslavovaní v katedrále. V zázname je len 11 týchto svätých.“

Oživenie záujmu o ruských svätcov

Záujem o ruskú svätosť si vyžadoval historické pochopenie tohto fenoménu. Na prelome storočí sa objavili zovšeobecňujúce diela venované ruským svätcom. V prvom rade tu treba spomenúť dielo archimandritu Leonida (Kavelina) „Svätá Rus“ alebo informácie o všetkých svätých a ctiteľoch zbožnosti v Rusku (1891), v rokoch 1897-1902 Mesačná kniha arcibiskupa Dimitrija ( Sambikin) sa objavil. V tých istých rokoch sa výrazne zvýšil záujem o ikonografické obrazy ruských svätcov.

V máji 1900 sa objavilo uznesenie synody o príprave ruského prekladu „Životy svätých“ od Demetria z Rostova av rokoch 1903-1908 táto publikácia vyšla z tlače.

Osobitné miesto medzi hagiografickými dielami vydanými na prelome storočí má „Verný mesačník všetkých ruských svätých, ctených modlitbami a slávnostnými liturgiami v obecnom kostole i lokálne, zostavený podľa správ Posvätnej synode najsv. Reverendi všetkých diecéz v rokoch 1901 – 1902,“ zostavil arcibiskup Sergius z Vladimiru a Suzdalu (Spassky), kde sa po prvýkrát počas synodálneho obdobia dôsledne zachovávala prax stanovenia skutočnej úcty svätých bez toho, aby bola táto prax vnucovaná zhora.

Otázka zaradenia nových pamätníkov do liturgických kníh bola prerokovaná v rámci prípravy na zvolanie Miestneho zastupiteľstva. Komisia, ktorú vytvoril biskup Jerome (Ekzemplyarsky) z Privislinského na vypracovanie otázok, o ktorých má rokovať miestna rada, preto verila, že „slávenie pamiatky ruských svätých všade je veľmi poučné a prospešné pre oživenie sebauvedomenia Ruska“. ľudí, bolo by potrebné vydať príkaz, aby vo všetkých kostoloch slávili pamiatku ruských svätých v termínoch, v ktorých sú im pridelené podľa Vernej mesačnej knihy ruských svätých, ktorú vydala Svätá synoda v roku 1903.“

Napriek tomu sa otázka vrátenia sviatku všetkých ruských svätých pred revolúciou nikdy nevyriešila. Je známe, že 20. júla (2. augusta) - v deň spomienky na proroka Eliáša Božieho, roľník zo Sudogodského okresu provincie Vladimir Nikolaj Osipovič Gazukin poslal Svätej synode petíciu, aby ustanovila každoročnú oslavu „ Všetci ruskí svätí, oslavovaní od začiatku Ruska“ so žiadosťou „uctiť si tento deň špeciálne zostavenou bohoslužbou“. Žiadosť bola čoskoro zamietnutá synodálnym uznesením s odôvodnením, že súčasťou existujúceho sviatku Všetkých svätých je aj spomienka na ruských svätých.

Obnovenie sviatku na Miestnom zastupiteľstve v roku 1918

Iniciátorom obnovenia sviatku bol orientalistický historik, profesor Petrohradskej univerzity Boris Aleksandrovič Turaev, pracovník liturgického oddelenia Svätej miestnej rady Pravoslávnej ruskej cirkvi v rokoch 1917-1918. 15. marca 1918 vystúpil na schôdzi odboru pre služby Božie, kázanie a cirkev so správou, na príprave ktorej sa podieľal hieromón z kláštora narodenia Vladimíra Afanasy (Sacharov). Správa obsahovala historický prehľad obradov ruských svätých a návrh na obnovenie nezaslúžene zabudnutého sviatku na počesť Rady svätých ruskej krajiny:

Bohoslužba zostavená vo Veľkom Rusku našla osobitné rozšírenie na periférii ruskej cirkvi, na jej západnom okraji a dokonca aj za jej hranicami v čase rozdelenia Ruska, keď bola strata národnej a politickej jednoty obzvlášť citeľná.<…>V našej smutnej dobe, keď sa zjednotená Rus roztrhala, keď naša hriešna generácia pošliapala ovocie svätých, ktorí pracovali v jaskyniach Kyjeva, v Moskve, v Thebaide severu a v Západné Rusko, aby vytvorilo jednotnú pravoslávnu ruskú cirkev, zdalo by sa vhodné obnoviť tento zabudnutý sviatok, nech nám a našim zavrhnutým bratom z generácie na generáciu pripomenie jedinú pravoslávnu ruskú cirkev a nech je to malá pocta našej hriešnej generácii a malé zmierenie za náš hriech.

Turajevovu správu, schválenú oddelením, prerokovala rada 20. augusta 1918 a napokon 26. augusta, v deň menín Jeho Svätosti patriarchu Tichona, bola prijatá historická rezolúcia: „1. Obnovuje sa oslava dňa pamiatky všetkých ruských svätých, ktorá existovala v ruskej cirkvi. 2. Táto slávnosť sa koná v prvú nedeľu Petrovho pôstu.“

Koncil predpokladal, že tento sviatok by sa mal stať akýmsi druhým chrámovým sviatkom pre všetky pravoslávne cirkvi v Rusku. Jeho obsah, ako navrhoval Boris Turaev, sa stal univerzálnejším: už to nie je len oslava ruských svätých, ale oslava celej Svätej Rusi, nie víťazná, ale kajúca, čo nás núti hodnotiť minulosť a čerpať z nej ponaučenie. to za vytvorenie pravoslávnej cirkvi v nových podmienkach

Rada sa rozhodla vytlačiť opravenú a rozšírenú službu mnícha Gregora na konci Farebného triódia. Boris Turaev a ďalší účastník koncilu, Hieromonk Afanasy (Sacharov), ktorí sa tejto práce narýchlo ujali, však čoskoro dospeli k záveru, že službu je v podstate potrebné zostaviť nanovo: „Staroveká služba, ktorú zostavil slávny tvorca niekoľko služieb, mnícha Gregora, bolo ťažké napraviť. Preto bolo rozhodnuté požičať si z nej len málo a všetko ostatné poskladať nanovo, jednak komponovaním úplne nových chválospevov, jednak výberom tých najcharakteristickejších a najlepších z existujúcich bohoslužobných kníh, hlavne z jednotlivých bohoslužieb ruským svätcom. B. A. Turaev sa ujal najmä zostavovania nových spevov, jeho zamestnanec - výber vhodných miest z hotového materiálu a ich prispôsobenie tejto službe.“

Boris Turaev a Hieromonk Afanasy naozaj chceli „vykonať službu, ktorú zostavili prostredníctvom Rady“, ktorá sa mala čoskoro uzavrieť. 8. septembra 1918 na predposlednom zasadnutí liturgického oddelenia Miestneho zastupiteľstva bola ešte neúplne ukončená bohoslužba prehodnotená, schválená a odovzdaná na následné schválenie Jeho Svätosti patriarchovi a Posvätnej synode.

18. novembra toho istého roku, po uzavretí koncilu, patriarcha Tichon a Svätá synoda požehnali tlač novej bohoslužby pod dohľadom metropolitu Sergia (Stragorodského) z Vladimíra a Shuiského, ktorá sa uskutočnila v Moskve v koncom toho istého roku. Metropolita Sergius (Stragorodsky), ktorý skúmal nový, doň zaradil tropár, ktorý sám zložil, „Ako červené ovocie...“. Pripravenú prvú verziu služby potom zvažoval patriarcha Tikhon.

13. decembra toho istého roku bol všetkým diecéznym biskupom zaslaný dekrét o obnovení dňa pamiatky všetkých ruských svätých a 16. júna 1919 bol zaslaný tlačený text bohoslužby s pokynmi na jej vykonanie dňa nasledujúcu nedeľu po prijatí. Ako sa uvádza vo vestníku Moskovského patriarchátu v roku 1946: „Táto služba bola vytlačená v obmedzenom množstve, distribuovaná medzi účastníkov koncilu, nebola zaslaná do diecéz a nebola široko distribuovaná. Čoskoro sa to stalo vzácnosťou. Ručne písané zoznamy, ktoré sa z neho šírili, boli preplnené množstvom chýb, vsuviek a vynechaní a tieto ručne písané zoznamy boli vo veľmi malom počte kostolov. Drvivá väčšina kostolov nemala nič.“

23. júla 1920 zomrel Boris Turaev, ktorý chcel naozaj pokračovať v práci na pridávaní a opravovaní narýchlo zostavenej služby a archimandrita Afanasy (Sacharov) sa neodvážil na takú zodpovednú prácu sám.

Prvý chrám zasvätený na počesť všetkých ruských svätých bol domáci kostol Petrohradská univerzita. Jej rektorom od roku 1920 až do jej zatvorenia v roku 1924 bol kňaz Vladimír Lozina-Lozinsky.

Na jeseň roku 1922 sa biskup Afanasy (Sacharov) počas svojho prvého zatknutia v cele 17 vladimirského väzenia stretol s množstvom podobne zmýšľajúcich obdivovateľov novoobnoveného sviatku. Boli to: arcibiskup Nikandr (Fenomenov) z Krutitského, arcibiskup Tadeáš (Uspensky) z Astrachanu, biskup Korniliy (Sobolev) z Vjaznikovského, biskup Vasilij (Zummer) zo Suzdalu, opát Chudovského kláštora Filaret (Volchan), moskovskí veľkňazi Sergius Glagolevskij Nikolaj Schastnev, kňaz Sergius Durylin, vedúci pre záležitosti Vyššej cirkevnej správy Piotr Viktorovič Guryev, moskovský misionár Sergej Vasilievič Kasatkin a subdiakon arcibiskupa Tadeáša Nikolaja Alexandroviča Davydova. V časti „Dátumy a etapy môjho života“ sú uvedení aj kňaz Nikolaj Dulov a veľkňaz Alexy Blagoveshchensky. Ako biskup Afanasy pripomenul: „A potom, po opakovaných rozhovoroch o tomto sviatku, o službe, o ikone, o chráme v mene tohto sviatku, začala nová revízia, oprava a doplnenie služby, vytlačené v roku 1918. . Mimochodom, zaznela myšlienka o vhodnosti doplnenia bohoslužby tak, aby sa mohla vykonávať nielen v 2. týždni po Turícach, ale na želanie aj v inom čase a nie nevyhnutne v nedeľu.“

10. novembra 1922 v tej istej väznici, v deň spomienky na svätého Demetria Rostovského, biskup Afanasy (Sacharov) spolu s vyššie uvedenými biskupmi a kňazmi vykonal bohoslužbu Všetkým ruským svätým.

Toto všetko posilnilo biskupa Atanáza v myšlienke, že službu Všetkým ruským svätým schválenú koncilom v rokoch 1917-1918 treba ďalej dopĺňať, „a zároveň vznikla myšlienka o vhodnosti a potrebe zriadiť ešte jeden deň pre generálne slávenie všetkých ruských svätých, navyše ustanovené koncilom“, v súvislosti s ktorým biskup Atanáz navrhol ustanoviť druhý, stály sviatok na počesť všetkých ruských svätých, keď vo všetkých ruských kostoloch „by sa mohla vykonávať iba jedna úplná sviatočná bohoslužba, nie je obmedzená žiadnou inou." Biskup Athanasius (Sacharov) to vysvetlil v predslove k službe Všetkým svätým, ktorí zažiarili v ruskej zemi: „Zároveň by sa zdalo najvhodnejšie sláviť všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej zemi 16. júla (29. ) hneď po sviatku osvietenca ruskej zeme, svätého veľkovojvodu Vladimíra, ktorý sa rovná apoštolom. Potom bude sviatok nášho Rovného apoštolovi akoby predsviatkom sviatku Všetkých svätých, ktorí prekvitali v krajine, do ktorej zasial spasiteľné semienka pravoslávnej viery. A samotný sviatok Všetkých ruských svätých sa potom začne oslávením kniežaťa Vladimíra o 9. hodine pred slávnostnými malými vešperami. Sviatok všetkých ruských svätých je sviatkom celej svätej Rusi."

Koncom 20. a začiatkom 30. rokov 20. storočia ikonopisec Maria Sokolova s ​​požehnaním biskupa Athanasia (Sakharova) pracoval na ikone „Všetci svätí, ktorí žiarili v ruskej krajine“. Na tento účel hľadala v prameňoch „podobu“ tváre každého svätca, pričom podrobne študovala hagiografický materiál. V roku 1934 v domovskom kostole hieromóna Trinity-Sergius Lavra Ieraks (Bocharov) v meste Losinoostrovsky, prvú ikonu novej verzie posvätil biskup Atanáz v predvečer Týždňa všetkých svätých, ktorý zažiaril v ruskej krajine. Tento obraz sa stal ikonou cely biskupa Atanáza, ktorú odkázal, aby bola prenesená do Trojičnej lavry.

Redakcia prispôsobená slúžiť nie v spojení s Nedeľná bohoslužba, ale ako samostatná trojdňová prázdninová služba (15. – 17. 7.) za života autora nevychádzala a dlho sa táto služba distribuovala v zoznamoch, až v roku 1995 vyšla v plnom rozsahu.

10. marca 1964 bola rozhodnutím Svätej synody zriadená Rada Rostovsko-Jaroslavských svätých. Od konca 70. rokov 20. storočia boli s požehnaním patriarchu Pimena do liturgického kalendára ruskej cirkvi zaradené dni spomienky na miestne sväté rady: Tver (1979), Novgorod (1981), Radonež (1981), Kostroma ( 1981), Vladimír (1982), Smolensk (1983), Bieloruský (1984), Sibírsky (1984), Kazaň (1984), Kostroma (1981), Riazaň (1987), Pskov (1987) a Krymský (1988). Hegumen Andronik (Trubačov) v roku 1988 poznamenal: „Počas patriarchátu Jeho Svätosti patriarchu Pimena od roku 1971 bolo zriadených 11 katedrálnych ruských spomienok a boli prijaté 2 katedrálne slávnosti ustanovené v iných pravoslávnych cirkvách. Tieto štatistiky jasne ukazujú, že ruská cirkev teraz chápe a zbiera duchovné skúsenosti svätých ruskej krajiny.

Miestna rada v roku 1988 oslávila 9 svätých, ktorí žili v 14. – 19. storočí, na celocirkevnú úctu. Na sviatok 1000. výročia krstu Ruska pripravila Liturgická komisia „Obradové sekvencie na sviatok krstu Ruska“. Podľa charty musí služba Pánu Bohu na pamiatku krstu Ruska predchádzať a byť spojená so službou všetkým svätým, ktorí zažiarili v ruskej zemi. Tak sa po 70 rokoch konečne naplnila zmluva koncilu z rokov 1917-1918. V tom istom roku bol chrám vysvätený na počesť všetkých svätých, ktorí žiarili v ruských krajinách v Rezidencii Svätej synody a patriarchu v moskovskom Danilovskom kláštore.

Moderná doba

29. mája 2013 Svätá synoda, opierajúc sa o rozhodnutie Rady biskupov z 2. – 5. februára 2013 o vhodnosti používania názvu „Katedrála nových mučeníkov a vyznávačov ruskej cirkvi“ (namiesto „Katedrála nových mučeníkov a vyznávačov ruskej cirkvi“ “) vzhľadom na skutočnosť, že kanonická zodpovednosť Ruskej pravoslávnej cirkvi sa vzťahuje na mnohé štáty, rozhodla:

Schváľte nasledujúce názvy na použitie v oficiálnych cirkevných dokumentoch a publikáciách vrátane liturgických:

Svätá synoda schválila 14. mája 2018 na používanie pri bohoslužbách a v domácej modlitbe nové vydanie textu Akatistu Všetkým svätým, ktorí zažiarili v ruskej zemi.

Ikonografia

Ikony Radu všetkých svätých, ktoré žiarili v ruskej krajine a ktoré teraz existujú v Ruskej pravoslávnej cirkvi, sa vracajú k obrazu vytvorenému maliarkou ikon Julianiou (Sokolovou), ktorej pokyny dal biskup Athanasius (Sacharov). Ikona nezvyčajná téma, že zem na ňom zaberá takmer celý ikonografický priestor, vertikálne stúpajúci. Svätí vyobrazení na ikone sú združení do skupín podľa miesta ich pôsobenia, čím sa spájajú do jedného prúdu.

V strede ikony je katedrála Nanebovzatia moskovského Kremľa, na úpätí ktorej sú moskovskí svätci.

Táto ikona tvorila základ ikonografie vytvorenej v ruskej cirkvi v zahraničí, kde bola doplnená o obrazy svätých. kráľovských nositeľov vášní a noví ruskí mučeníci, navštívili. Po kanonizácii nových mučeníkov a vyznávačov ruskej cirkvi Radou biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi v auguste 2000 sa k ikonám namaľovaným v Rusku pridal obraz ich katedrály.

3. júna 2016. Druhá nedeľa po Turícach,
Všetci svätí, ktorí zažiarili v ruskej zemi.

Kázeň veľkňaza Vjačeslava Perevezentseva.
Kostol sv. Mikuláša Divotvorcu (obec Makarovo).

Nedeľa všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej zemi.

O Naozaj milujem tento deň. Tento sviatok sa datuje do polovice 16. storočia, ale potom sa stratil a obnovil sa na Miestnom zastupiteľstve na jar 1918, keď sa ukázalo, že obrovská masa ruského ľudu podľahla hroznému pokušeniu a chcela stavajú svoj život na iných základoch ako ich predchodcovia. Po stáročia Rusi verili, že mierou života a jeho zmyslom môže byť iba Božia pravda, evanjeliové prikázania.Áno, tieto prikázania boli porušované, pravda bola prekrútená, ale nikto sa neodvážil hlásať inú pravdu a iné prikázania . A potom tí, čo sa odvážili, prišli, oznámili a nasledovali ich... Tento sviatok je ako výzva ruskému ľudu: „Buď si s ruskými svätými a to znamená s Kristom, alebo s tými, ktorí Ho znásilňujú...“. Aj keď sa to môže zdať zvláštne, vtedy a dnes, táto jasná voľba nie je pre mnohých zrejmá. Chcel by som sa radovať spolu s ruskou cirkvou, oslavovať jej svätých a s húževnatosťou hodnou lepšieho využitia brániť tých, ktorí týchto svätých vyhladili.

Hčo tu môžem povedať? Toto je smutné a strašidelné. Jedna vec ma utešuje – slová sv. Pavol: „Nenechajte sa zviesť, Bohu sa nemožno vysmievať“ (Gal.6:7) .

Tropár Všetkým svätým, ktorí zažiarili v ruských krajinách, hlas 1
Ako červený plod Tvojej spásnej sejby, Ruská zem prináša Teba, Pane, a všetkých svätých, ktorí sa v nej zaskveli. Týmito modlitbami vo svete sú Cirkev a naša krajina hlboko uchované Matkou Božou, ó Milosrdná.

Kontakion Všetkým svätým, ktorí zažiarili v ruských krajinách, hlas 3
Dnes tvár svätých v našej krajine, ktorí sa páčili Bohu, stojí v kostole a neviditeľne sa za nás modlia k Bohu; Anjeli ho chvália a oslavujú ho všetci svätí Kristovej cirkvi, lebo všetci sa modlíme k večnému Bohu.

Oslava všetkých svätých, ktorí žiarili v ruských krajinách
Žehnáme vám, naši slávni zázrační robotníci, ktorí ste osvietili ruskú zem svojimi cnosťami a jasne ste nám ukázali obraz spásy.

Modlitba ku všetkým svätým, ktorí zažiarili v ruských krajinách
O všemožnej blaženosti a božskej múdrosti svätých Božích, ktorí svojimi skutkami posvätili ruskú zem a nechali v nej svoje telá, ako semienko viery, s dušami stojacimi pred Božím trónom a neustále sa zaň modliaci ! Hľa, teraz, v deň vášho spoločného víťazstva, my, hriešnici, vaši menší bratia, sa odvažujeme priniesť vám túto pieseň chvály. Zvelebujeme vaše veľké činy, Kristovi duchovní bojovníci, ktorí ste trpezlivosťou a odvahou až do konca zvrhli nepriateľa a vyslobodili nás z jeho podvodu a intríg. Potešíme vaše svätý život, svietidlá Božského, ktoré žiaria svetlom viery a cností a múdro osvetľujú naše mysle a srdcia. Oslavujeme vaše veľké zázraky, nebesá kvitnú, u nás na severe krásne kvitne a všade vonia vône talentov a zázrakov. Chválime tvoju lásku napodobňujúcu Boha, nášho príhovorcu a ochrancu, a s dôverou v tvoju pomoc padáme k tebe a voláme: všetci naši svätí príbuzní, ktorí žiarili od dávnych rokov a pracovali v posledných dňoch, sa prejavili a nezjavené, známe i neznáme! Pamätaj na našu slabosť a poníženie a svojimi modlitbami pros Krista, nášho Boha, aby sme sa pohodlne plavili cez priepasť života a zachovali si poklad viery bez ujmy a dostali sa do prístavu večnej spásy a do požehnaných príbytkov Hornatej vlasti. , spolu s vami a so všetkými svätými, ktorí sa Mu páčili od vekov, nech nás upevní milosť a láska ľudstva nášho Spasiteľa, Pána Ježiša Krista, ktorému spolu s Večným Otcom a Duchom Svätým patrí neprestajná chvála a uctievanie od všetkých stvorení na veky vekov. Amen.

Druhá nedeľa po Turícach je „ Nedeľa Všetkých svätých, ktorá zažiarila v ruskej zemi„Cirkev oslavuje množstvo spravodlivých ľudí a mučeníkov, oslávených a známych iba Bohu. Toto je sviatok celej Svätej Rusi.

Nikde inde nebolo toľko svätých, koľko dali ľudia, ktorí žili na našej zemi. Evanjelium hovorí: „Rozsievač vyšiel rozsievať“. Pán zasial Božie slovo do všetkých národov a každý z nich naň reagoval po svojom. Svätosť je odpoveďou človeka na Božie volanie.

Boh prišiel na zem, aby povolal všetkých. Povedal toto: "Mnohí sú pozvaní." Žijeme v dobe, keď už na zemi nie je jediný človek, s výnimkou malých detí, ktoré by nepočuli o Ježišovi Kristovi. Už samotný zvuk Jeho mena vyvoláva určité asociácie. V každom prípade, každý vie, že Tento Muž o sebe povedal, že bol Syn Boží, zostúpil z neba. A každý vie, že bol ukrižovaný na kríži.

Ale reakcia ľudského srdca na túto udalosť je úplne iná. Väčšinu ľudí to vôbec nezaujíma. Nedajú si ani tú námahu zistiť, čo povedal Kristus, kým žili na zemi; čo On urobil, keď kráčal cez Palestínu pred dvetisíc rokmi; Ako sa stalo, že hoci všetko ukazovalo, že je to dobrý človek, bol ukrižovaný. Ježišov život väčšinu ľudí na zemi nezaujíma – to znamená, že hoci ich volanie zasiahne do uší, ľudia naň neodpovedajú.
Pán prišiel ku každému. Samozrejme, začal so svojím vyvoleným, milovaným ľudom.

Ale tento ľud Ho z väčšej časti odmietol, tak ako teraz naši ľudia z väčšej časti úplne zavrhli Krista – a mimochodom, z rovnakého dôvodu. Toto je, zdá sa, vo všeobecnosti úlohou ľudstva – odmietnuť Boha. Ale boli ľudia, ktorí na túto výzvu zareagovali. Ako sa odohrala ich odpoveď Bohu? Na príklade apoštolov, týchto prvých svätých Nového zákona, vidíme, ako sa to deje.

Evanjelium podľa Matúša, ktoré dnes čítame, hovorí o tom, ako Pán povolal apoštolov Ondreja, Petra, Jakuba a Jána. Priblížil sa ku Galilejskému moru, videl dvoch bratov, ako hádžu siete do mora, a povedal im: Poďte za mnou a urobím z vás rybárov ľudí. Okamžite opustili svoje siete a nasledovali Ho. Takí sú aj synovia Zebedeovi.

Predstavte si obrázok – rybári chytajú ryby. Toto je zdroj ich existencie: z tejto ryby jedia, z tejto ryby sa obliekajú a udržiavajú svoje domovy. A tak ich volá – oni sa toho vzdávajú, úplne, navždy odchádzajú a nasledujú Ho. Ale Jakub a Ján dokonca opustili svojho otca a Peter nechal svoju manželku doma a začal nasledovať Krista. Málokto to dokáže – takto sa pre Krista vzdať všetkého. Preto málokto môže byť apoštolom...

Povzbudzujúci história sviatku. Od 16. storočia naša Cirkev slávi pamiatku „Všetkých svätých a nových divov Ruska“. Konalo sa 17. júla (podľa starého slohu), teda v tretí deň spomienky na Krstiteľa z Ruska - sv. princ Vladimír.

Za tradičného autora bohoslužby na tento sviatok sa považuje mních Gregor zo suzdalského Spaso-Evfimievského kláštora (jeho text zostavil zrejme v polovici 16. storočia). Sú známe dve jeho vydania s názvom „Služba všetkým ruským divotvorcom“ (Grodno a Suprasl, v tom istom roku, 1786).

Ale v strednom Rusku z nejakého dôvodu sa tento sviatok nerozšíril, bol vlastne zabudnutý a nebol zahrnutý do tlačených mesačníkov a jeho text nebol publikovaný. Je zrejmé, že skúšky, ktoré Boh poslal na mocnú krajinu a štátnu cirkev, sa mnohým zdali prekonateľné samostatne. Iba katastrofa z roku 1917 prinútil ma vážne sa obrátiť na pomoc Zhora.

Je príznačné, že iniciátorom rekreácie sviatku bol brilantný orientálny historik prof. Petrohradská univerzita (dnes Štátna univerzita v Petrohrade) akademik. Boris Aleksandrovič Turajev (†1920), pracovník Liturgického oddelenia Svätej miestnej rady Pravoslávnej ruskej cirkvi v rokoch 1917-1918.

Vo svojej správe osobitne upozornil na skutočnosť, že „služba zostavená vo Veľkom Rusku našla osobitné rozšírenie na periférii ruskej cirkvi, na jej západnom okraji a dokonca aj za jej hranicami v čase rozdelenia Ruska, keď došlo k strate národná a politická jednota bola obzvlášť citeľná.<…>

V našej smutnej dobe, keď sa zjednotená Rus roztrhala, keď naša hriešna generácia pošliapala pod nohy ovocie svätých, ktorí pracovali v jaskyniach Kyjeva, v Moskve, v Thebaide severu a v Západné Rusko, aby vytvorilo jednotnú pravoslávnu ruskú cirkev, zdalo by sa vhodné obnoviť tento zabudnutý sviatok, nech nám a našim zavrhnutým bratom z generácie na generáciu pripomenie jedinú pravoslávnu ruskú cirkev a nech je to malá pocta našej hriešnej generácii a malé zmierenie za náš hriech."

Svätá rada zasadajúca 13./26. augusta 1918 v deň menín Jeho Svätosť patriarcha Tikhon si vypočul správu B. Turaeva a po jej prerokovaní prijal toto uznesenie:
"1. Obnovuje sa oslava dňa pamiatky všetkých ruských svätých, ktorá existovala v ruskej cirkvi.
2. Táto slávnosť sa koná v prvú nedeľu Petrovho pôstu.“

Rada predpokladala, že tento sviatok, ktorý má pre nás zvláštny význam, by sa mal stať akoby chrámom pre všetky pravoslávne cirkvi v Rusku.
Nie je teda náhoda, že tento sviatok bol obnovený (a vlastne znovu zavedený) na začiatku obdobia najtvrdšieho prenasledovania kresťanstva v celých jeho 19. storočí.

Je príznačné, že jeho obsah, ako naznačuje B. Turaev, sa stal univerzálnejším: už to nie je len oslava ruských svätých, ale triumf celej Svätej Rusi, nie triumfálny, ale kajúci, čo nás núti hodnotiť naše minulosti a čerpať z nej poučenie pre vytváranie Cirkvi v nových podmienkach.

Zostavovateľmi textov bohoslužby boli sám B. Turajev, člen Rady a pracovník jej liturgickej komisie, a hierarcha. Atanáz (Sacharov) (neskorší biskup Kovrov, +1962; teraz kanonizovaný ako spovedník, pripomína sa 15./28. október).

Pôvodná verzia služby vyšla ako samostatná brožúra v tom istom roku 1918. Neskôr bol text doplnený; Na prácach sa podieľal aj met. Sergius (Stragorodsky) (patrí mu tropár), kňaz. Sergiy Durylin a ďalší.

Prvým kostolom na počesť Všetkých ruských svätých bol domáci kostol Petrohradskej univerzity. Jej rektorom od roku 1920 až do jej zatvorenia v roku 1924 bol kňaz Vladimír Lozina-Lozinsky, ktorý bol popravený v roku 1937.

Po ukončení priameho prenasledovania Cirkvi v 40. rokoch 20. stor. text bohoslužby bol vytlačený s cenzúrnymi deformáciami, ktoré zničili všetky odkazy na nových mučeníkov (na pokyn sovietskych úradov túto „úpravu“ horlivo vykonával inšpektor LDA prof. L. N. Pariysky).

Až v roku 1995 vyšla samostatná kniha „Služba všetkým svätým, ktorí žiarili v ruskej krajine“. Hoci tento sviatok v skutočnosti pokračuje v téme poslednej oslavy Farebného triódia („Všetci svätí“), nedoplnili túto v podstate grécku knihu. V roku 2002 bol text bohoslužby Všetkým ruským svätým zaradený do Májového menaionu (3. časť).

Modlitba za všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine

O všetkom požehnaní a božskej múdrosti svätca Boha, ktorý svojimi skutkami posvätil ruskú zem a nechal v nej svoje telá, ako semienko viery, s dušami stojacimi pred Božím trónom a neustále sa zaň modliaci !

Hľa, teraz v deň vášho spoločného triumfu sa my, vaši menší hriešnici, odvažujeme priniesť vám piesne chvály. Zvelebujeme vaše veľké činy, duchovní Kristovi bojovníci, s trpezlivosťou a odvahou až do konca nepriateľa, ktorý zvrhol nepriateľa a vyslobodil nás z jeho podvodu a úskokov.

Žehnáme váš svätý život, božské svietidlá, ktoré žiaria svetlom viery a cností a osvetľujú naše mysle a srdcia múdrosťou. Velebíme tvoje veľké zázraky, kvitnúce kraje, u nás na sever, krásne kvitnúce a všade voňajúce vône talentov a zázrakov.

Chválime tvoju lásku napodobňujúcu Boha, našich príhovorcov a ochrancov a s dôverou v tvoju pomoc k tebe padáme a voláme: naši osvietenci, ktorí sú rovní apoštolom! Povzbudzujte ľud Ruskej krajiny, aby si pevne zachoval pravoslávnu vieru, ktorú ste venovali, aby spasiteľné semeno, ktoré ste zasiali, nebolo vysušené žiarou nevery, ale zaliate dažďom Božieho zhonu, nech znesie hojnosť. ovocie.

Svätí Kristovi! Svojimi modlitbami posilnite ruskú cirkev, zničte v nej herézy, rozkoly a nezhody, zhromaždite rozptýlené ovečky a chráňte ich pred všetkými vlkmi, ktorí v ovčom rúchu vstúpia do Kristovho stáda.

Ctihodní otcovia! Zachráň nás od kúziel tohto zlého sveta, aby sme po tom, čo zapreli samých seba a vzali svoj kríž, nasledovali Krista, ukrižujúc svoje telo vášňami a žiadostivosťami a navzájom si nesúc bremená.

Požehnaný princ! Pozrite sa milosrdne na svoju pozemskú vlasť a na všetku skazenosť a pokušenia, ktoré v nej teraz existujú, spotrebujte zbraň svojich modlitieb, aby ako v dávnych dobách, tak aj teraz i v budúcnosti bolo meno Pánovo oslávené vo Svätej Rusi. .

Nositelia vášne slávy Ruska! Posilni nás v modlitbe až do krvi za pravoslávnu vieru a zvyky vlasti, aby nás nerozdelil ani smútok, ani stiesnené podmienky, ani prenasledovanie, ani hlad, ani nahota, ani nešťastie, ani meč. z lásky Božej, ktorá je o Kristovi Ježišovi.

Blahoslavení, Kriste pre bláznovstvo a spravodlivosť! Zmiasť múdrosť tohto veku, ktorá stúpa k Božej mysli. Pomôž nám, ktorí sme boli posilnení spásnym násilím Kristovho kríža, aby sme boli neotrasiteľní pokušeniami svetskej múdrosti, aby sme vždy mysleli na veci hore a nemysleli na pozemské.

Bohom múdre ženy, ktoré v slabej povahe predviedli veľké výkony! Modlite sa, aby v nás neubudlo ducha vašej lásky k Pánovi a horlivosti pre potešenie a pre spásu svoju i blížneho.

Všetci naši svätí príbuzní, ktorí žiarili od dávnych rokov a pracovali v posledných dňoch, prejavení a nezjavení, známi i neznámi! Pamätaj na našu slabosť a poníženie a svojimi modlitbami pros Krista, nášho Boha, aby sme pohodlne preplávali priepasťou života a zachovali si poklad viery nezranený a dostali sa do prístavu večnej spásy a do požehnaných príbytkov nebeskej vlasti. Spoločne s vami a so všetkými svätými, ktorí sa Mu páčili od vekov, buďme upevnení milosťou a láskou ľudstva nášho Spasiteľa Pána Ježiša Krista, ktorému spolu s Večným Otcom a Duchom Svätým patrí ustavičná chvála a uctievanie od všetkých stvorení na veky vekov. Amen.

Velebíme Ťa, Trojičný Pane, vierou Ortodoxná zem Bol v nej oslávený ten, čo osvetlil Rusov a veľký zástup našich svätých príbuzných!