gruzínsky pravoslávny. História gruzínskej pravoslávnej cirkvi

Gruzínsko(náklad. საქართველო , Sakartvelo) je štát nachádzajúci sa v západnej Ázii a na Strednom východe, v západnej časti Zakaukazska na východnom pobreží Čierneho mora. Gruzínsko hraničí s Arménskom a Tureckom na juhu, Azerbajdžanom na juhovýchode a Ruskom na východe a severe. Hlavným mestom je Tbilisi. Štátnym jazykom je gruzínčina.

Najväčšie mestá

• Batumi
• Kutaisi

Gruzínska pravoslávna cirkev

Gruzínska pravoslávna cirkev(oficiálny názov: Gruzínska apoštolská autokefálna pravoslávna cirkev, náklad. საქართველოს სამოციქულო ავტოკეფალური მართლმადიდებელი ეკლესია ) je autokefálna miestna pravoslávna cirkev, ktorá má šieste miesto v diptychoch slovanských miestnych cirkví a deviate miesto v diptychoch starých východných patriarchátov. Jeden z najstarších kresťanských kostolov na svete. Jurisdikcia sa vzťahuje na územie Gruzínska a na všetkých Gruzíncov bez ohľadu na to, kde žijú, ako aj na územie čiastočne uznaného Abcházska a Južného Osetska a na sever Turecka. Podľa legendy založenej na starom gruzínskom rukopise je Gruzínsko apoštolským údelom Matky Božej. V roku 337 sa kresťanstvo vďaka práci svätej Niny rovnej apoštolom stalo štátnym náboženstvom Gruzínska. Cirkevná organizácia bola v rámci hraníc antiochijskej cirkvi. Otázka získania autokefálie gruzínskou cirkvou je ťažká. Podľa historika gruzínskej cirkvi, kňaza Kirilla Tsintsadzeho, sa gruzínska cirkev tešila faktickej nezávislosti od čias kráľa Miriana, ale úplnú autokefáliu dostala až v 5. storočí od koncilu, ktorý zvolal antiochijský patriarcha Peter III.

V článku 9 ústavy Gruzínska sa uvádza: "Štát uznáva výnimočnú úlohu gruzínskej pravoslávnej cirkvi v dejinách Gruzínska a zároveň vyhlasuje úplnú slobodu náboženského presvedčenia a presvedčenia, nezávislosť cirkvi od štátu."

Príbeh

Skoré obdobie

Podľa gruzínskej legendárnej histórie je Gruzínsko apoštolským údelom Matky Božej.

Krátko po tejto udalosti išiel apoštol Ondrej kázať kresťanstvo. Najprv išiel z Palestíny na sever, potom sa obrátil na východ, dostal sa do mesta Trebizond, ktoré bolo v tom čase v rámci hraníc Egrisi (moderná Mingrelia), po kázaní evanjelia sa tam presťahoval do Ibérie, do krajiny Did- Adchara.

Tam apoštol obrátil mnoho ľudí na kresťanstvo kázaním a robením zázrakov a pokrstil ich. Podľa príbehu Tsarevicha Vakhushtiho, syna kráľa Vakhtanga V., sa na mieste, kde apoštol Ondrej umiestnil ikonu Matky Božej, otvoril liečivý prameň. Po ustanovení kňazov a diakonov pre novoobrátených kresťanov, postavením chrámu na počesť Matky Božej a ustanovením cirkevného poriadku ich apoštol opustil.

Pred odchodom svätého Ondreja z tej zeme ho novoobrátení žiadali, aby zanechal ikonu Bohorodičky, ale apoštol s takouto žiadosťou nesúhlasil, ale nariadil vyrobiť tabuľu vo veľkosti tejto ikony, a prineste mu to. Keď bola tabuľa hotová, položil ju na ikonu Matky Božej a ikona sa na tabuli úplne zobrazila. Apoštol dal kresťanom nový obraz, ktorý umiestnili do svojho nového kostola. Potom svätý Ondrej odišiel do iných krajín.

Po prekročení hory nazývanej hora Železného kríža a rokliny Dzakhi vstúpil na hranice Samtskhe a zastavil sa v dedine Zaden-gora. Odtiaľto odišiel do mesta Atskuri, nazývaného v staroveku Sosangeti. Po dosiahnutí Atskuri si apoštol vybral jeden dom v blízkosti hlavného chrámu mesta a usadil sa v ňom. V tom čase tu vládla vdova, ktorá mala jediného syna, ktorého milovala nadovšetko na svete, ktorý bol jediným dedičom jej kráľovstva. Žiaľ, syn vdovy zomrel krátko pred príchodom apoštola do Atskuri.

Podľa legendy sa počas pobytu apoštola Ondreja v Atskuri stalo niekoľko zázrakov - hlavným z nich je vzkriesenie syna vdovy a zničenie sôch pohanských bohov. Potom, keď svätý Ondrej vymenoval biskupa, kňazov a diakonov za novoobrátených, chcel ísť do iných krajín, ale cisárovná a jej poddaní požiadali Ondreja, aby ich neopúšťal, alebo im nechal zázračnú ikonu Matky Božej. Ikona, ktorú zanechal svätý Ondrej, bola umiestnená v novom kostole postavenom na počesť Matky Božej.

Čoskoro po opísaných udalostiach odišiel Andrej do Nigli, Klarjeti a Artan-Pankoly, kde po dlhej kázni obrátil obyvateľov týchto miest na kresťanstvo a pokrstil ich. Potom sa vrátil do Jeruzalema na veľkonočné sviatky.

Po Turícach vzal svätý Ondrej so sebou apoštola Šimona Horlivca, Matúša, Tadeáša a ďalších. Najprv s nimi odišiel ku kráľovi Abgarovi, kde po kázaní Božieho slova a pokrstení obyvateľov odišiel od apoštola Tadeáša, aby založil novú Cirkev. Iní, ktorí s kázňou obchádzali mestá a dediny Kappadokie a Pontus, sa nakoniec dostali do Kartli (Kartalinské krajiny) (Iveria). Ďalej prešli časťou krajiny Mtiuleti k rieke Chorokhi.

Potom apoštoli navštívili Svaneti, za vlády vdovskej kráľovnej, manželky zavraždeného pontského kráľa Polamona Pythodora, ktorý s mnohými poddanými prestúpil na kresťanstvo a dal sa pokrstiť samotným Ondrejom. Vo Svaneti zostal apoštol Matúš s kráľovnou s ďalšími učeníkmi, aby potvrdil novoosvietených v kresťanstve, ako to dosvedčuje blahoslavený Hieronym. Zo Svanetie odišiel Andrej spolu so Simonom Kananitom do Osetska, kde sa dostal do mesta Fostaphora. Tu apoštoli mnohých obrátili na kresťanstvo. Keď opustili Osetsko, odišli do Abcházska a dostali sa do mesta Sevasti (dnes Suchumi), kde mnohých aj obrátili. Tu Ondrej nechal apoštola Šimona Zélóta s ostatnými, aby potvrdil novoobrátených, zatiaľ čo on sám odišiel do krajiny Djiketov. Jiquetovci neprijali kresťanstvo a navyše, sám apoštol bol takmer zabitý. Andrey ich opustil a odišiel do Horného Suadagu.

Obyvatelia Horného Suadagu prijali náboženstvo od apoštola. Odtiaľto odišiel na horné pobrežie Čierneho mora, navštívil mestá a dediny a nakoniec sa dostal do mesta Patras v Ahai, kde zomrel na kríži z Anfipat Aegeat v roku 55.

Viera, ktorú hlásal sv. Ondrej a apoštoli, ktorí zostali po jeho odchode, sa začali zakoreniť medzi ľuďmi. Aderki, čiže Farsman I., ktorý vládol v Kartli (Ibéria) tri roky pred naším letopočtom a vládol krajine šesťdesiattri rokov, sa dopočul, že jeho poddaní konvertovali z pohanstva na kresťanstvo, a začal prenasledovať kresťanov. Mnohí z nich boli počas tohto prenasledovania umučení spolu s apoštolom Šimonom Horlivcom. Kresťanstvo, zrejme potlačené zúrivosťou kráľa, v skutočnosti stále nebolo porazené: v horách a lesoch sa skrývali kresťania, ktorí mali miesta spoločných stretnutí a modlitieb. Čoskoro sa hrob Simona Kananita, ktorý sa nachádza v horách Abcházska neďaleko Suchumi, stal predmetom hlbokej úcty.

Od čias tohto takmer polstoročieho prenasledovania už Ibéria neprijímala kazateľov kresťanstva odnikiaľ a nemala vodcov, ktorí by novoobrátených potvrdzovali v ich vyznaní.

Už v stom roku hieromučeník Klement, rímsky biskup, ktorého cisár Traján vyhnal do opustených miest Tauridy, pomáhal mnohým Kolchizom zostať verný kresťanstvu vykonávaním zázrakov a učenia. Podľa Michaila Sabinina medzi sedemdesiatimi kostolmi, ktoré postavil svätec počas svojho života na pobreží Čierneho mora, bola aj Kolchida.

Medzitým konečné potvrdenie kresťanstva a skutočnosť, že sa stalo dominantným náboženstvom, bolo ovocím dlhodobého a horlivého kázania apoštolky všetkých, svätej vychovávateľky, blahoslavenej matky Niny.

Kresťanstvo ako štátne náboženstvo

V období medzi rokmi 318 a 337, najpravdepodobnejšie v rokoch 324-326. Vďaka práci svätej Niny, ktorá je rovnaká ako apoštol, sa kresťanstvo stalo štátnym náboženstvom Gruzínska. Cirkevná organizácia bola v rámci hraníc antiochijskej cirkvi.

V roku 451 spolu s arménskou cirkvou neprijala rozhodnutia Chalcedónskeho koncilu a v roku 467 sa za kráľa Vachtanga I. osamostatnila od Antiochie, čím získala štatút autokefálnej cirkvi s centrom v Mcchete (sídl. Najvyššieho katolíka). V roku 607 Cirkev prijala rozhodnutia z Chalcedónu, čím porušila kánonickú jednotu s Arménskou apoštolskou cirkvou.

Za Sassanidov (storočia VI-VII) odolal boju s perzskými uctievačmi ohňa av období tureckých výbojov (XVI-XVIII storočia) - s islamom. Tento vyčerpávajúci boj viedol k úpadku gruzínskeho pravoslávia a strate kostolov a kláštorov vo Svätej zemi.

V roku 1744 prešla gruzínska cirkev reformami podobnými reformám patriarchu Nikona v Rusku.

Gruzínsky exarchát ruskej cirkvi

V roku 1801 sa Gruzínsko stalo súčasťou Ruskej ríše. Podľa projektu, ktorý vypracoval hlavný generálny riaditeľ A.P. Tormasov a predložil Alexandrovi I. v roku 1811, boli vo východnom Gruzínsku namiesto 13 diecéz zriadené dve: Mtskheta-Kartala a Alaverdi-Kakheti. 21. júna 1811 Svätá synoda odvolala z funkcie katolíka-patriarchu Antona II.

Od 30. júna 1811 do marca 1917 (de facto) mala cirkev v Gruzínsku štatút Gruzínskeho exarchátu ruskej cirkvi; Titul katolikos bol zrušený. Prvým exarchom sa 8. júla 1811 stal Varlaam (Eristavi) (30. augusta 1814 – 14. mája 1817;

Koncom roku 1810 bol zrušený aj abcházsky katolicózát, ktorý bol začlenený do gruzínskeho exarchu.

Po Varlaamovi (Eristavi) boli menovaní exarchovia z negruzínskych biskupov, čo často viedlo k treniciam s miestnym duchovenstvom a excesom, ako bola vražda exarchu Nikona (Sofia) 28. mája 1908 v budove gruzínsko-imeretského chrámu. Synodálny úrad.

Obnovenie autocefalie. Najnovšie obdobie

12. marca (25. marca) 1917 bola na koncile Mtskheta vyhlásená autokefália gruzínskej cirkvi; Guria-Mingrelian Leonid (Okropidze) bol zvolený za strážcu trónu katolíkov. Ten 13. marca oznámil gruzínskemu exarchovi, arcibiskupovi Kartalo-Kacheti Platon (Roždestvensky), jeho odvolanie zo stolice, čo ruská pravoslávna cirkev neuznala.

27. marca 1917 dočasná vláda v zásade uznala autokefáliu gruzínskej cirkvi. 10. júla 1917 sa na spoločnom zasadnutí dočasnej vlády a synody rozhodlo zriadiť kaukazský exarchát pre dobrovoľný vstup doň ruských farností Tiflis, Elizavetpol, Baku, Erivan, Kutaisi, provincie Čierneho mora a Kars, Batum. regióny, okresy Artvinsky, Zakatala a Suchumi. Feofilakt (Klementiev), ktorý bol gruzínskymi biskupmi čoskoro odstránený z Gruzínska, bol vymenovaný za biskupa v Tiflise.

Moskovský patriarcha Tichon vo svojom posolstve z 29. decembra 1917 katolíkovi Kirionovi II. (Sadzaglishvilimu), zvolenému na koncile v septembri 1917, odsúdil neoprávnený charakter obnovenia autokefálie staršej gruzínskej cirkvi. Komunikácia medzi moskovským patriarchátom a gruzínskou cirkvou bola prerušená.

V roku 1927 gruzínska cirkev prešla na nový juliánsky kalendár, no kvôli tlaku veriacich musela svoje rozhodnutie „odložiť“.

prijímanie bolo oficiálne obnovené uznesením Posvätnej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi z 19. novembra 1943.

V roku 1997 Gruzínska pravoslávna cirkev vystúpila zo Svetovej rady cirkví.

Primas od 23. decembra 1977 - Jeho Svätosť a Blaženosť Catholicos-patriarcha celého Gruzínska, arcibiskup Mtskhety a Tbilisi a metropolita Pitsundy a Cchum-Abchaze Ilia II.

Cirkev tvorí 35 diecéz združujúcich okolo 300 spoločenstiev; Abcházska diecéza po roku 1992 nie je de facto súčasťou gruzínskej cirkvi. Kanonický nepokoj panuje aj v Južnom Osetsku, kde sú podľa katolikos Ilia II. „prítomní predstavitelia ruskej cirkvi v zahraničí“.

Vzťahy s Moskovským patriarchátom

Oficiálny predstaviteľ Moskovského patriarchátu, veľkňaz Vsevolod Chaplin, v auguste 2008 v súvislosti s vojenským konfliktom v Gruzínsku uviedol: „Politický rozhodnutia nedefinujú otázky cirkevných jurisdikcií a sfér pastoračnej zodpovednosti. Tieto otázky by sa mali vyriešiť na kánonickom poli v rámci dialógu medzi oboma cirkvami.

9. novembra 2008 predseda parlamentu DECR, metropolita (teraz patriarcha Moskvy a celého Ruska) Kirill v rozhovore pre kanál Vesti povedal najmä o alanskej diecéze: "Potreba povedať, že to nie je len diecéza akoby schizmatická, ale faktom je, že hlava tejto diecézy prijala biskupskú vysviacku od gréckych starých kalendáristov. [- Toto je tiež neuznaná hierarchia] Celkom správne, z takzvanej Kipriyanovovej synody. Všetky aktivity tejto synody vo vzťahu k Rusku sú zamerané na oslabenie Ruskej pravoslávnej cirkvi. A čo sa stane: na jednej strane ruskí vojaci prelievajú svoju krv za osetský ľud, aby bránili Južné Osetsko, a na druhej strane sú duchovní vodcovia tejto krajiny pod jurisdikciou schizmatickej cirkvi, ktorá stanovuje svoju Hlavným cieľom je zničiť jednotu Ruskej pravoslávnej cirkvi. Ale ani to sa nedeje. Preto prvá vec, ktorú treba urobiť, je, samozrejme, vyriešiť problém s touto schizmatickou jurisdikciou.“

12. septembra 2009 na stretnutí Valdajského diskusného klubu potvrdil postoj Moskovského patriarchátu k otázke územia gruzínskej cirkvi predseda odboru pre vonkajšie cirkevné vzťahy MP arcibiskup Hilarion ( Alfeev) z Volokolamska.

Svätí

svätyne

chrámov

Kostol Najsvätejšej Trojice (Gergeti)

Kostol Najsvätejšej Trojice v Gergeti (gruzínsky გერგეტის წმინდა სამება, Gergetis Tsminda priamo na gruzínskom brehu Sameba) sa nachádza v 1. úpätí gruzínskej osady Highway 2 v nadmorskej výške 2. )

Svätyňa bola postavená v 14. storočí a je jediným kostolom s krížovou kupolou v regióne Khevi. V blízkosti chrámu sa zachovala stredoveká zvonica.

V sovietskych časoch bol kostol zatvorený, teraz ho vrátili gruzínskej pravoslávnej cirkvi. Obľúbené medzi turistami.

Smery: Ak sa rozhodnete vyliezť na Kazbek, trasa vedie priamo okolo chrámu. Takže je to niečo ako bezplatná kultúrna aplikácia. Horolezci tu majú vo zvyku prvé prenocovanie, aby sa prispôsobili nadmorskej výške.

Ku kostolu Najsvätejšej Trojice v Gergeti sa dostanete pešo. Nenechajte sa vydesiť jeho výškou, ak ste pripravený stráviť lezením hodinu alebo dve a vaša fyzická forma vám to umožňuje, tak prečo nie? Výstup na vrchol trvá asi tri hodiny. Budete musieť prejsť dedinou Gergeti, nakrútiť sa pozdĺž malého, neškodného lesného hada, niekedy odrezať cestu vyšliapanými chodníkmi a vyliezť na vrchol po ceste, ktorá stúpa v strmom uhle.

Svetitskhoveli (Mtskheta)

Spomedzi zachovaných historických budov je Svetitskhoveli (gruzínsky სვეტიცხოველი) najväčší v Gruzínsku. Po stáročia bolo centrom kresťanského Gruzínska. V 4. storočí postavil kráľ Mirian III., ktorý konvertoval na kresťanstvo, na radu Apoštolov rovných Nine, prvý drevený kostol v Gruzínsku, ktorý sa dodnes nezachoval.

Jedným zo základov chrámu bol céder, ktorý označoval miesto pochovania Kristovho rúcha. V druhej polovici 5. storočia postavil zbožný kráľ Vakhtang I Gorgasal na mieste tohto kostola baziliku, ktorej horné základy odkryli sovietski bádatelia (na čele s V. Tsintsadzem) v 70. rokoch 20. storočia. a odišiel na verejné zhliadnutie.

V 11. storočí na mieste poškodenej baziliky postavil katolikos Gruzínska Melkizedek I. (1012-1030, 1039-1045) chrám. V súčasnosti existujúci krížový štvorstĺpový trojloďový kostol v mene dvanástich apoštolov postavili v rokoch 1010 až 1029 pod dohľadom architekta Arsakidzeho (spomínaného v nápise na fasáde).

Adresa: Nachádza sa v juhovýchodnej časti Mtskheta, v starobylom centre mesta

Katedrála Narodenia Panny Márie (Batumi)

Chrám dal postaviť v rokoch 1898-1903 Stepan Zubalašvili na pamiatku zosnulej matky Alžbety, ktorá požiadala o výstavbu katolíckeho kostola v Batumi. Stepan pozval na stavbu umelcov a architektov z Talianska. Celkovo stavba stála 250 tisíc rubľov.

Počas rokov sovietskej moci hrozilo chrámu zničenie. Medzi tými, ktorí hovorili na jeho obranu, bol aj spisovateľ Konstantin Gamsakhurdia. Režisér Tengiz Abuladze nakrútil podľa tohto príbehu film „Pokánie“. V dôsledku toho budova prežila a v rôznych rokoch sa používala na rôzne účely: bolo tu laboratórium vysokého napätia, archív a ďalšie inštitúcie.

V 70. rokoch bol chrám obnovený a v 80. rokoch bol prenesený do gruzínskej pravoslávnej cirkvi. 16. mája 1989 vysvätil chrám katolikos-patriarcha Gruzínska Ilia II., po čom bolo pokrstených asi 5 tisíc ľudí.

Nariadením ministra kultúry a ochrany pamiatok č. 3/31 zo dňa 21. februára 2011 bola katedrála zaradená do zoznamu kultúrnych pamiatok, historických a kultúrnych pamiatok Batumi.

V súčasnosti je chrám súčasnou katedrálou diecézy Batumi a Laz gruzínskej pravoslávnej cirkvi.

Adresa: Georgia, Batumi, St. Chavchavadze, 25

Kláštory

Kláštor Gelati Matky Božej (Kutaisi)

Kláštor založil kráľ Dávid IV. Staviteľ v roku 1106 a stal sa jeho hrobkou. Katedrálny kostol stavali do roku 1125 a ďalších päť rokov ho zdobili mozaiky, ktoré sú považované za najlepšie v celom Zakaukazsku. V tom čase bol kláštor sídlom Akadémie Gelati, ktorej členovia sa živo zaujímali o starovekú grécku filozofiu.

V 13. storočí boli kostoly sv. Mikuláša a sv. George, ako aj trojposchodovú zvonicu. Nástenné maľby patria do rôznych období gruzínskej histórie, od 12. do 18. storočia; Pozoruhodné sú najmä portréty korunovaných osôb. Predtým sa v kláštore zachovalo množstvo cenných ikon a predmetov úžitkového umenia; v sovietskych časoch boli skonfiškované a distribuované medzi múzeá.

Adresa: Georgia, Gelati (11 km od Kutaisi).

Smery: Kláštor sa nachádza kúsok od diaľnice Kutaisi-Tkibuli. Odbočka má ukazovateľ. Z diaľnice treba ísť po kľukatej ceste asi tri kilometre. Pred vchodom je parkovisko a niekoľko stánkov so suvenírmi.

Kláštor David Gareji

Gruzínsko je najbližšou zakaukazskou krajinou k Rusku, s ktorým ho spája nielen viera, ale krst Gruzínska prebehol o 664 rokov skôr ako krst Ruska, no história a kultúra. Mnohé slávne mená pravoslávnych svätcov, kráľov, veľkých generálov, básnikov, spisovateľov, hudobníkov a hercov spájajú tieto dve veľké krajiny. Najdôležitejšia je však duchovná príbuznosť národov žijúcich v našich krajinách.

Lot preblahoslavenej Panny Márie

Kresťanstvo v Gruzínsku vzniklo v dobe prvých apoštolov. Iveria išla k Matke Božej žrebom, keď si prví apoštoli vybrali krajiny na kázanie Krista. Ale z vôle Božej bolo toto poslanie zverené apoštolovi Ondrejovi.

Podľa legendy tam svoju kazateľskú činnosť vykonávali apoštoli Matúš, Tadeáš, Šimon Kannait, ktorý tam bol umučený. Vzostup kresťanstva nebol jednoduchý. Na samom začiatku svojho vývoja bola takmer tristo rokov vystavená prenasledovaniu. Cár Farsman 1. v prvom storočí zinscenoval kruté prenasledovanie kresťanov, ktorí sa odvolávali na tvrdú prácu v Tauris.

História formovania pravoslávia v Gruzínsku si zaslúži osobitnú pozornosť, pretože všetky udalosti spojené s krstom Gruzíncov majú špecifické historické dátumy a jednotlivé fakty o zázrakoch, ktoré sa vyskytli v súvislosti s týmto fenoménom, nie sú prevzaté z legiend a tradícií, ale zo skutočných. udalosti, ktoré sa odohrali, svedkami očitých svedkov .

Ortodoxia v Gruzínsku získala oficiálne uznanie v roku 324. Táto skvelá udalosť je spojená s menami:

1. Svätý Nino z Kappadokie. Jej kázanie prispelo k prijatiu krstu Gruzíncami.
2. Kráľ Mirian, ktorý sa obrátil na vieru vďaka svätej Nine a zázračnému uzdraveniu zo slepoty, ktorá ho zasiahla, keď sa obrátil k Pánovi.
3. Svätá kráľovná Nana.

Bez týchto mien je nemožné si predstaviť pravoslávne Gruzínsko.

Narodila sa v meste Cappadocia v kresťanskej rodine a od detstva dostala primeranú výchovu. Ešte v mladosti, keď v roku 303 utekala pred prenasledovaním cisára Diokleciána, medzi 37 kresťanskými dievčatami utiekla do Arménska, kde zázračne unikla smrti, a potom do Ibérie, kde kázala Krista.

Krst

Vládnuci gruzínsky kráľ Marián a jeho manželka Nano boli zarytí pohania. Dlho ťažko chorá kráľovná sa vďaka modlitbám Nina uzdravila a prijala krst od svätca, čo vyvolalo hnev kráľa, ktorý bol pripravený obe ženy popraviť. Ale 20. júla 323 sa mu stal podobný príbeh, aký sa stal apoštolovi Pavlovi.

Keďže bol na poľovačke a dozvedel sa, že jeho manželka, kráľovná Nano, prijala krst, v hneve prisahal, že ju a Nina popraví. Akonáhle sa však začal vyhrážať popravou Nina a kráľovnej a rúhať sa, okamžite oslepol. Od svojich modiel nedostal žiadnu pomoc a v zúfalstve sa obrátil ku Kristovi s modlitbou. Zrak sa mu vrátil.

Tieto udalosti sa odohrali na jar roku 323 a 6. mája toho istého roku gruzínsky kráľ Mirian, uzdravený z náhlej slepoty, uveriac v Kristovu moc, prestúpil na pravoslávie. Táto udalosť bola prelomom v dejinách Gruzínska, pretože po svojom obrátení sa kráľ stal verným dirigentom pravoslávia vo svojej krajine.

14. októbra 324 (podľa niektorých zdrojov v roku 326) v Mcchete na rieke Kura, biskup Ján, špeciálne vyslaný na tento účel cárom Konštantínom Veľkým, pokrstil ľud. V ten deň boli pokrstené desaťtisíce Gruzíncov. Tento dátum je časom začiatku krstu Gruzínska. Od tej doby sa pravoslávie stalo oficiálnym štátnym náboženstvom.

Na pamiatku víťazstva kresťanstva boli v horách Kartli postavené kríže. A v Mtskhete kráľ Mirian, ktorý položil základy výstavby chrámov, postavil prvý v histórii chrámu krajiny, pravoslávny kostol Svetitskhoveli (životodarný stĺp), teda Katedrálu dvanástich apoštolov. Ak náhodou navštívite Gruzínsko, určite navštívte tento chrám.

Po krste sa už k pohanstvu nevrátila. Pravidelne sa objavovali korunovaní odpadlíci, ktorí sa pokúšali organizovať prenasledovanie veriacich v Krista. Ale gruzínsky ľud nikdy neustúpil od viery.

Okrem toho je známych veľa faktov o masovom čine Gruzíncov v mene Kristovej viery. Známym historickým faktom je, že v roku 1227 moslimovia vedení Shahinshahom Jalal Ed Dinom dobyli Tbilisi a obyvateľom mesta bolo sľúbené zachovanie života výmenou za znesvätenie ikon rozložených na moste cez Kuru. 100 000 občanov, vrátane starých žien a detí, obyčajných mníchov a metropolitov, si zvolilo smrť v mene Krista. Takýchto príkladov je v histórii Gruzínska veľa.

Počas histórie pravoslávia na Ibérii musela znášať opakované pokusy nielen násilne ničiť, ale aj prekrúcať čistotu učenia:

1. Arcibiskup Mobidag (434) sa pokúsil predstaviť herézu arianizmu. Bol však odhalený, zbavený moci a exkomunikovaný z Cirkvi.
2. Boli pokusy predstaviť herézy Petra Fullona.
3. Albánci (v roku 650) s ich herézou manicheizmu.
4. Monofyzitov a ďalších.

Všetky tieto pokusy však zlyhali vďaka Rade pastierov, ktorá ostro odsúdila herézy, ľuďom, ktorí takéto pokusy neakceptovali, katolíkovi Kirionovi, ktorý veriacim zakázal akúkoľvek komunikáciu s heretikmi, metropolitom, ktorí stáli pevne vo viere a osvietení veriaci.

Gruzínci, ktorí si po dlhé stáročia dokázali hájiť čistotu a zbožnosť svojej viery, si získali rešpekt aj zahraničných veriacich. Grécky mních Procopius teda napísal: "Iberi sú najlepší z kresťanov, najprísnejší strážcovia zákonov a nariadení pravoslávia."

Dnes sa 85 % Gruzíncov považuje za pravoslávnych, ústava štátu poukazuje na veľkú úlohu cirkvi v jej histórii. Vo svojom prejave to opäť potvrdil predseda vlády Irakli Kobachidze, ktorý napísal: "Cirkev vždy bojovala za slobodu Gruzínska."

Kresťanstvo v Arménsku a Gruzínsku

Arménsko sa stalo kresťanským skôr ako Iveria (prijala pravoslávie pred Ruskom). V cirkvi Arménska existujú rozdiely od pravoslávia Byzancie v niektorých otázkach vrátane rituálu.

Oficiálne tu pravoslávie vzniklo v roku 301 vďaka aktívnemu kazateľskému pôsobeniu svätého Gregora Iluminátora a cára Tridata Tretieho. Ten predtým stál na pozíciách pohanstva a bol horlivým prenasledovateľom kresťanov. Bol zodpovedný za popravu 37 kresťanských dievčat, ktoré utiekli pred prenasledovaním rímskeho cisára Diokleciána, medzi ktorými bol aj svätý Nino, budúci osvietenec Gruzínska. Po sérii zázračných udalostí, ktoré sa mu prihodili, však uveril v Pána a stal sa aktívnym dirigentom kresťanstva medzi Arménmi.

Niektoré z existujúcich rozdielov v dogmách s cirkvami Gruzínska a Ruska majú svoj pôvod v čase Štvrtého ekumenického koncilu, ktorý sa konal v Chalcedóne v roku 451 a týkal sa monofyzitskej herézy Eutyches.

Kresťania Arménskej apoštolskej cirkvi uznávajú rozhodnutia iba troch ekumenických koncilov, pretože Arméni sa na štvrtom nezúčastnili, pretože vojna zabránila ich príchodu. Ale práve na Štvrtom koncile boli prijaté dosť významné dogmy kresťanstva týkajúce sa herézy monofyzitizmu.

Po opustení rozhodnutí minulého koncilu z dôvodu neprítomnosti svojich zástupcov Arméni v skutočnosti prešli do monofyzitizmu a pre pravoslávnych je popretie dvojitej jednoty Kristovej podstaty pádom do herézy.

Rozdiely sú tiež nasledovné:

1. pri slávení Eucharistie.
2. Vyrobené katolíckym spôsobom, poprava kríža.
3. Rozdiely niektorých sviatkov podľa dátumov.
4. Použitie pri bohoslužbách, ako u katolíkov, organ.
5. Rozdiely vo výklade podstaty „Svätého ohňa“.

V roku 491 na miestnom zastupiteľstve vo Vagharshapate Gruzínci upustili aj od rozhodnutí Štvrtého ekumenického koncilu. Dôvodom tohto kroku bola vízia návratu k nestorianizmu v uzneseniach Štvrtého koncilu o dvoch prirodzenostiach Krista. V roku 607 však boli rozhodnutia z roku 491 revidované, boli zrušené, vzťahy s arménskou cirkvou, ktorá naďalej stála na svojich bývalých pozíciách, boli prerušené.

Autokefália, teda administratívna nezávislosť cirkvi, bola získaná koncom piateho storočia za vládcu Iverie, Vakhtanga Gorgasaliho. John Okropiri (980-1001) sa stal prvou hlavou zjednotenej cirkvi v Gruzínsku, Catholicos-Patriarch. Po pripojení k Rusku v 19. storočí sa gruzínska cirkev stala súčasťou ruskej cirkvi, čím stratila svoju autokefáliu.

Tento stav trval až do roku 1917, kedy sa všetko vrátilo na svoje pôvodné miesta a bola obnovená autokefália GOC. V roku 1943 ho oficiálne uznal Moskovský patriarchát a 3. marca 1990 Konštantínopolský patriarchát.

Dnes je v diptychu cirkví na prvom mieste po Ruskej pravoslávnej cirkvi. Hlavou gruzínskej pravoslávnej cirkvi je katolikos-patriarcha Ilia II.

Gruzínske a ruské pravoslávie sa nelíšia. Len politici sa snažia rozhádať bratov vo viere. Na tento účel sa používa akýkoľvek dôvod, až po pokusy o zmenu názvu krajiny. Takže slovo Sakrtvelo je preložené z gruzínčiny do ruštiny ako Gruzínsko a domorodí obyvatelia obývajúci krajinu sa nazývajú Gruzínci. Tieto mená v mierne upravenej forme sa po stáročia používajú v jazykoch iných národov.

V týchto menách však dnes niektorí pseudopatrioti gruzínski politici nachádzajú ruský vplyv. S odvolaním sa na skutočnosť, že na Západe mnohí nazývajú Gruzínsko Gruzínskom alebo Gruzínskom, čo je podľa nich správnejšie, pretože tradične akceptované známe mená sa spájajú so skutočnosťou, že Gruzínsko je súčasťou Ruska. Takéto vyhlásenia si dovoľujú vysloviť niektorí lídri vo vláde štátu.

Pravoslávie sa však aktívne podieľa na vnútornom živote krajiny a zohráva dôležitú úlohu. Svedčí o tom len jeden fakt, že na významné pravoslávne sviatky vyhlasuje štát trestom milosť. Stalo sa každoročnou tradíciou osobne viesť obrad krstu katolikos-patriarcha Ilia II. Táto udalosť sa koná 14. októbra na pamiatku krstu Gruzíncov biskupom Jánom v októbri 324 v Kure. Vyšla kniha, ktorá obsahuje fotografie desiatok tisíc krstných detí patriarchu. Ak chcete, aby sa vaše dieťa stalo krstným synom patriarchu, skúste sem prísť.

Starí veriaci sa tu cítia celkom príjemne. V krajine sa nachádza asi dvadsať ich komunít. Podľa jurisdikcie patria do Ruskej pravoslávnej cirkvi staroveriacej v Rumunsku (diecéza Zugdi) a Ruskej staropravoslávnej cirkvi.

Gruzínska pravoslávna cirkev má 36 diecéz na čele s 36 gruzínskymi metropolitmi. Patriarcháty sa nachádzajú v Mtskhete a Tbilisi. Okrem diecéz nachádzajúcich sa v štáte existuje šesť zahraničných diecéz, medzi ktoré patria:

1. Západoeurópsky so stoličkou v Bruseli.
2. Anglo-írsky, oddelenie sa nachádza v Londýne.
3. Diecéza východnej Európy.
4. Kanadský a severoamerický so stoličkou v Los Angeles.
5. Diecéza v Južnej Amerike.
6. austrálsky.

Čínska vláda sa nazýva Gruzínska apoštolská autokefálna pravoslávna cirkev. V medzinárodnom prepise - Gruzínska apoštolská autokefálna pravoslávna cirkev.

Podľa legendy je Gruzínsko (Iveria) apoštolským údelom Matky Božej. Po Nanebovstúpení sa apoštoli zhromaždili vo Večeradle na Sione a losovali, do ktorej krajiny by každý z nich mal ísť. Preblahoslavená Panna Mária sa chcela zúčastniť na apoštolskom kázaní. Los padol na ňu, aby išla do Iverie, ale Pán jej prikázal zostať v Jeruzaleme. Na sever išiel sv. aplikácie. Ondreja Prvozvaného, ​​ktorý si so sebou vzal zázračný obraz Panny Márie. Svätý Ondrej cestoval s kázaním evanjelia do mnohých miest a dedín Gruzínska. V meste Atskuri, neďaleko moderného mesta Akhaltsikhe, bol prostredníctvom modlitby apoštola vzkriesený syn vdovy, ktorý zomrel krátko pred jeho príchodom, a tento zázrak podnietil obyvateľov mesta, aby prijali svätý krst. Ap. Ondrej vymenoval novoosvieteného biskupa, kňazov a diakonov a pred odchodom na cestu nechal v meste ikonu Matky Božej (slávnosť na počesť Atskurskej ikony Presvätej Bohorodičky sa koná 15./28. augusta) .

Okrem sv. aplikácie. Ondreja v Gruzínsku kázal sv. Apoštoli Šimon Horlivec a Matiáš. Najstaršie zdroje uvádzajú o kázaní sv. aplikácie. Bartolomeja a Tadeáša.

V prvých storočiach bolo kresťanstvo v Gruzínsku prenasledované. Začiatkom druhého storočia bola mučeníctvo sv. Sukhiya a jeho družiny (Comm. 15/28 April). Už v roku 326 sa však kresťanstvo stalo štátnym náboženstvom v Ibérii vďaka kázaniu sv. rovná sa ap. Nina (pripomíname si 14./27. januára a 19. mája/1. júna – v gruzínskej cirkvi sú tieto dni považované za veľké sviatky). Plniac vôľu Presvätej Bohorodičky sv. Nina z Jeruzalema prišla do Gruzínska a konečne potvrdila svoju vieru v Krista.

Spočiatku bola gruzínska cirkev pod jurisdikciou patriarchátu Antiochie, ale už v 5. stor. podľa ustáleného posudku dostala autokefáliu. Zrejme tomu napomohla okrem iného skutočnosť, že Gruzínsko bolo nezávislým kresťanským štátom mimo hraníc Byzantskej ríše. Od 11. storočia Primas gruzínskej cirkvi nesie titul katolikos-patriarcha.

Gruzínsko počas svojej histórie bojuje proti útočníkom, ktorí sa snažili krajinu nielen zmocniť, ale aj vykoreniť v nej kresťanstvo. Napríklad v roku 1227 napadli Tbilisi Khorezmčania pod vedením Jalal-ad-Dina. Potom boli ikony prinesené na most a všetci obyvatelia mesta museli pri prechode cez most pľuvať na tváre ikon. Tým, ktorí to neurobili, okamžite odrezali hlavy a zatlačili do rieky. V ten deň bolo v Tbilisi umučených 100 000 kresťanov (pripomínajú si ich 31. októbra/13. novembra).

Ťažká situácia pravoslávnych Gruzíncov si ich vynútila od 15. storočia. z času na čas požiadať o pomoc Rusko rovnakého vierovyznania. V dôsledku toho na začiatku XIX storočia. Gruzínsko bolo pripojené k Ruskej ríši a bola zrušená autokefália gruzínskej cirkvi. Vznikol Gruzínsky exarchát, ktorému vládol exarcha v hodnosti metropolitu, neskôr v hodnosti arcibiskupa. Počas existencie exarchátu sa v cirkevnom živote zaviedol poriadok, zlepšila sa finančná situácia duchovenstva, otvorili sa cirkevné vzdelávacie inštitúcie, rozvíjala sa veda. Zároveň sa z bohoslužieb vytláčal gruzínsky jazyk, vyučovanie v seminároch prebiehalo aj v ruštine. Znížil sa počet diecéz, cirkevný majetok disponovali ruské úrady, za exarchov boli menovaní biskupi ruskej národnosti. To všetko vyvolalo početné protesty.

Na konci XIX - začiatku XX storočia. bola jasne vyjadrená túžba ortodoxných Gruzíncov po autokefálii. Vo februári 1917 prebehla v Rusku revolúcia a 12. marca bolo v starobylom hlavnom meste Gruzínska Mcchete vyhlásené obnovenie autokefálie gruzínskej cirkvi. 17. septembra 1917 na koncile v Tbilisi bol biskup Kirion (Sadzaglishvili) zvolený za katolíka-patriarchu. Ruská cirkev najprv neuznala obnovenie autokefálie, v dôsledku čoho došlo k prerušeniu modlitebného spoločenstva medzi oboma cirkvami. Komunikácia bola obnovená v roku 1943 za patriarchu Sergia (Stargorodského) a katolikos-patriarchu Kallistrata (Tsintsadze). V roku 1990 ekumenická (konštantínopolská) pararchia uznala autokefáliu gruzínskej cirkvi.

Od roku 1977 je Jeho Svätosť a Blaženosť Ilia II. katolíkom-patriarchom celého Gruzínska.

Pôvodne niesol prímas gruzínskej cirkvi titul „Catholicos-Arcibiskup“ a od roku 1012 – „Catholicos-Patriarcha“.

Postupne sa od Iberov rozšírilo kresťanstvo medzi Abcházcov, v dôsledku čoho bol v roku 541 zriadený biskupský stolec v Pitiunt (dnešná Pitsunda). Aj v staroveku slúžila Abazgia (západné Gruzínsko) zvyčajne ako centrum exilu. Počas prenasledovania kresťanov za cisára Diokleciána bol mučeník Orentius a jeho 6 bratov vyhnaní do Pitiuntu; na ceste do Pituntu (v Komanoch - blízko moderného Suchumi) v roku 407 zomrel sv. Ján Zlatoústy. Ale v cirkevných a politických vzťahoch Abazgia až do konca 8. stor. bol závislý na Byzancii. Úradným jazykom správy a cirkvi bola gréčtina. Pravdepodobne až na prelome VIII - IX storočia. Abcházske (západogruzínske) kráľovstvo sa javilo ako nezávislé od Byzancie (s centrom v Kutaisi). Zároveň sa tu začali objavovať tendencie k vytvoreniu samostatnej Cirkvi.

7.2. Gruzínska cirkev pod arabskou a tureckou nadvládou ( VIII - XVIII storočia). Rozdelenie na katolicózy

Od konca 7. stor. Severný Kaukaz začína zažívať vlnu arabských výbojov. Byzantská ríša vystupovala ako prirodzený spojenec kresťanských kaukazských národov v boji proti moslimským dobyvateľom.

Napriek tomu sa v roku 736 arabský veliteľ Marvan ibn Muhammad (v gruzínskych zdrojoch - Murvan Hluchý) so 120-tisícovou armádou rozhodol dobyť celý Kaukaz. V 736 - 738 rokoch. jeho vojská spustošili južné a východné Gruzínsko (Kartli), kde v roku 740 narazili na prudký odpor aragvetských kniežat Dávida a Konštantína. Títo princovia boli zajatí, podrobení tvrdému mučeniu a Arabi ich zhodili z útesu v rieke. Rioni. Následne sa arabská armáda presunula ďalej do Západnej Gruzínska (Abazgia), kde pod hradbami pevnosti Anakopia boli porazení a boli nútení opustiť Západné Gruzínsko. Podľa historika Dzhuanshera sa víťazstvo kresťanskej abcházskej armády nad Arabmi vysvetľuje príhovorom ikony Matky Božej z Anakopie – „Nikopeia“. Na území západnej Gruzínska však vznikol emirát Tbilisi, podriadený arabskému kalifovi.

V dôsledku týchto vojen silnela dynastia vládcov Abazgie – západnej Gruzínska. To prispelo k zjednoteniu regiónu Laziki (južné Gruzínsko) s Abazgiou do jedného západogruzínskeho (abcházskeho) kráľovstva. Paralelne s týmto procesom sa v Abazgii formuje aj nezávislý Abcházec. S najväčšou pravdepodobnosťou sa tak stalo za abcházskeho kráľa Juraja II. (916 - 960), keď tu bez ohľadu na záujmy Byzancie vznikla samostatná biskupská stolica Čkondid. Do konca deviateho storočia grécky jazyk v bohoslužbách postupne ustupuje gruzínčine.

V rokoch 1010 - 1029. v Mtskhete - starobylom hlavnom meste Gruzínska - postavil architekt Konstantin Arsukisdze majestátnu katedrálu "Sveti Tskhoveli" ("Životodarný stĺp") v mene dvanástich apoštolov, považovaných za matku gruzínskych kostolov. Intronizácia gruzínskych katolíkov-patriarchov sa odvtedy konala iba v tejto katedrále.

Za kráľa Dávida IV. Staviteľa (1089 - 1125) sa Gruzínsko konečne zjednotilo – západné (Abcházsko) a východné (Kartli). Za neho bol zlikvidovaný emirát Tbilisi, hlavné mesto štátu bolo prenesené z Kutaisi do Tiflisu (Tbilisi), súčasne došlo k cirkevnému zjednoteniu: Mtskheta Catholicos-Patriarcha rozšíril svoju duchovnú právomoc na celé Gruzínsko, vrátane Abcházska, v dôsledku čoho získal titul katolikos -patriarcha celého Gruzínska a územie Západného Gruzínska (Abcházsko) sa stalo súčasťou jednotného patriarchátu Mtskheta.

Tak, na prelome XI - XII storočia. postavenie iberskej cirkvi sa zmenilo. Stala sa jednou – zaniklo rozdelenie na západogruzínsku a východogruzínsku cirkev. Kráľ Dávid sa aktívne zapájal do výstavby nových chrámov a kláštorov. V roku 1103 zvolal cirkevný koncil, na ktorom bolo schválené pravoslávne vyznanie viery a prijaté kánony týkajúce sa správania kresťanov.

Zlatým vekom pre Gruzínsko bol čas Dávidovej pravnučky sv. Kráľovná Tamara (1184 - 1213). Rozšírila územie Gruzínska od Čierneho po Kaspické more.Do gruzínčiny boli prekladané diela duchovného, ​​filozofického a literárneho obsahu.

Osobitné nebezpečenstvo pre Gruzínsko od XIII storočia. začali zastupovať mongolských Tatárov, najmä po ich prijatí. Jednou z najkrutejších pre Gruzíncov bola kampaň Timura Tamerlána v roku 1387, ktorá nemilosrdne zničila mestá a dediny, zahynuli stovky ľudí.

Pod vplyvom pokračujúcich výbojov a politických nepokojov na prelome XIII - XIV storočia. dochádza k porušovaniu poriadku v cirkevnom živote. V roku 1290 sa od zjednotenej gruzínskej cirkvi oddelil abcházsky katolicózát – rozšíril svoju jurisdikciu na západné Gruzínsko (centrum bolo od roku 1290 v Pitsunde, od roku 1657 v Kutaisi). Titul primasa je katolikos-patriarcha Abcházska a Imereti.

Na území východného Gruzínska sa súčasne objavil východogruzínsky katolicóza (centrum - Mtskheta). Titul primas je katolikos-patriarcha Kartalya, Kakheti a Tiflis.

V dlhej sérii katastrof pre gruzínsku cirkev pokračovali osmanskí Turci a Peržania. Počas XVII - XVIII storočia. periodicky podnikali dravé a ničivé nájazdy na územie Zakaukazska.

Nie je prekvapujúce, že až do druhej polovice XVIII storočia. v Gruzínsku neboli žiadne teologické školy. Až v polovici XVIII storočia. v Tiflise a Telavi boli otvorené teologické semináre, no kým sa stihli posilniť, dobyvatelia ich zničili.

Podľa gruzínskeho historika Platona Iosseliana nebolo pätnásť storočí v Gruzínskom kráľovstve jediné panovanie, ktoré by nebolo sprevádzané útokom, skazou alebo krutým útlakom zo strany Kristových nepriateľov.

V roku 1783 kráľ Erekle II z Kartal a Kakheti (východné Gruzínsko) formálne uznal patronát Ruska nad Gruzínskom. V dôsledku rokovaní s Ruskom vydal v roku 1801 cisár Alexander I. manifest, podľa ktorého bolo Gruzínsko (najskôr východné a potom západné) nakoniec pripojené k Rusku.

Pred vstupom Gruzínska do Ruskej ríše to gruzínske tvorilo 13 diecéz, 7 biskupov, 799 cirkví.

7.3. Gruzínsky exarchát v rámci Ruskej pravoslávnej cirkvi. Obnovenie autokefálie v roku 1917

Po zjednotení s Ruskom sa gruzínski pravoslávni na základe exarchátu stali súčasťou ruských. Západogruzínsky katolikos-patriarcha Maxim II (1776-1795) odišiel v roku 1795 do Kyjeva, kde v tom istom roku zomrel. Od tohto momentu duchovná autorita nad oboma katolicózami prešla na východogeorgiánskeho katolikos-patriarchu Antonia II. (1788-1810). V roku 1810 bol rozhodnutím Svätej synody ruskej cirkvi odvolaný a na jeho miesto bol vymenovaný exarcha Iverie, metropolita Varlaam (Eristavi) (1811 - 1817). Gruzínska cirkev sa tak stala priamo závislou na ruskej pravoslávnej cirkvi a bola nezákonne zbavená autokefálie.

Na druhej strane prítomnosť pravoslávnych Gruzíncov pod krídlom ruskej cirkvi oživila a stabilizovala duchovný život v Gruzínsku, čo sa za doterajších podmienok neustáleho dobývania nedalo dosiahnuť.

Počas existencie Gruzínskeho exarchátu sa udiali dôležité pozitívne zmeny: v roku 1817 bol otvorený teologický seminár v Tiflise, v roku 1894 seminár v Kutaisi. Boli otvorené diecézne ženské školy a farské školy.

Od 60. rokov 19. storočia Začal vychádzať časopis „Georgian Spiritual Bulletin“ (v gruzínčine). Od roku 1886 začal vychádzať dvojtýždňový cirkevno-náboženský časopis „Mtskemsi“ („Pastier“) v gruzínskom a ruskom jazyku, ktorý vychádzal do roku 1902. V rokoch 1891 až 1906 a 1909 až 1917. Týždenný oficiálny časopis „Duchovný herald gruzínskeho exarchátu“ sa začal vydávať v ruštine a gruzínskom jazyku s povinným predplatným pre duchovenstvo.

Za exarchu arcibiskupa Pavla (Lebedeva) (1882 - 1887) vzniklo Bratstvo Presvätej Bohorodičky, ktoré vydávalo duchovnú a morálnu literatúru v ruštine a gruzínčine, organizovalo náboženské a mravné čítania, duchovné koncerty atď. V roku 1897 bola reorganizovaná na Misijné duchovné a vzdelávacie bratstvo.

Od 70-tych rokov XIX storočia. v Abcházsku sa rozvíja výstavba malých kamenných a drevených kostolíkov a kláštorov. Zároveň práve tu vďaka ruským mníchom, ktorí sem prišli zo Svätej hory Athos, ožívalo centrum pravoslávneho mníšstva. Faktom je, že podľa cirkevnej tradície bol na tejto zemi pochovaný apoštol Šimon Horlivec, taktiež v stredoveku bolo Abcházsko jedným zo známych centier pravoslávia v západnej Gruzínsku.

Ruskí mnísi z kláštora sv. Panteleimona Athos v rokoch 1875 - 1876 tu získali významný pozemok (1327 akrov). začal tento areál zastavovať, v dôsledku čoho vznikol kláštor. V roku 1896 bol kláštorný komplex kompletne postavený a do roku 1900 bola postavená katedrála New Athos. Vymaľovanie kláštora a katedrály bolo realizované povolžskými maliarmi ikon, bratmi Olovyannikovovými a skupinou moskovských umelcov pod vedením N. V. Malova a A. V. Serebryakova. Nový kláštor dostal názov Nový Athos Simono-Kananitsky (Nový Athos), ktorý existuje dodnes.

Osobitným smerom v činnosti gruzínskych exarchov je misijná práca medzi horalmi. Hlásanie kresťanstva medzi Čečencami, Dagestancami a inými kaukazskými národmi sa začalo už v 18. storočí. V roku 1724 sv. Ján Manglisskij šíril pravoslávie v Dagestane založením kláštora Povýšenia kríža v Kizlyare. Z jeho iniciatívy bola vytvorená špeciálna misia na čele s archimandritom Pakhomiyom, v rámci ktorej bolo mnoho Osetíncov, Ingušov a iných horalov premenených na sväté pravoslávie.

V roku 1771 bola vytvorená stála osetská duchovná komisia (s centrom v Mozdoku). V 90. rokoch. 18. storočie jej činnosť sa dočasne zastavila a bola obnovená v roku 1815 za prvého exarchu Varlaama. Na základe osetskej duchovnej komisie v roku 1860 vznikla „Spoločnosť pre obnovu kresťanstva na Kaukaze“, ktorej hlavnými úlohami bolo po prvé kázanie pravoslávia a po druhé duchovná osveta kaukazského obyvateľstva. .

Do začiatku dvadsiateho storočia. Gruzínsky exarchát mal 4 eparchie, 1,2 milióna pravoslávnych veriacich, vyše 2 tisíc kostolov, cca. 30 kláštorov.

So začiatkom revolučných udalostí v roku 1917 a najakútnejšou politickou krízou ruského štátu sa v Gruzínsku začalo hnutie za politickú a cirkevnú nezávislosť.

So vstupom gruzínskej cirkvi do ruskej cirkvi sa v roku 1810 počítalo na základe cirkevnej autonómie, no z autonómnych práv gruzínskeho exarchátu čoskoro nezostalo nič. Od roku 1811 boli biskupi ruskej národnosti menovaní za exarchov v Gruzínsku; cirkevný majetok Gruzínska prešiel do plnej dispozície ruských úradov atď. Gruzínci proti tejto situácii protestovali. Autokefálne nálady ortodoxných Gruzíncov sa zintenzívnili najmä koncom 19. a začiatkom 20. storočia. počas práce Predkoncilnej prítomnosti (1906-1907), zvolanej za účelom prípravy a preštudovania návrhu pripravovaných reforiem v Ruskej pravoslávnej cirkvi.

12. marca 1917, krátko po zvrhnutí cisárovej moci v Rusku, sa pravoslávni Gruzínci nezávisle rozhodli obnoviť autokefáliu svojej Cirkvi. Gruzínski cirkevní hierarchovia informovali gruzínskeho exarchu arcibiskupa Platona (Roždestvenského) (1915-1917), že odteraz prestáva byť exarchom.

Cirkevná správa Gruzínska oznámila svoje rozhodnutie do Petrohradu dočasnej vláde, ktorá uznala obnovenie autokefálie Gruzínskej pravoslávnej cirkvi, ale len ako národnej cirkvi bez geografických hraníc, čím ponechala ruské farnosti v Gruzínsku pod jurisdikciu ruskej pravoslávnej cirkvi.

Keďže Gruzínci neboli s takýmto rozhodnutím spokojní, podali protest dočasnej vláde, kde uviedli, že uznanie gruzínskeho charakteru národnej, a nie územnej autokefálie, silne odporuje cirkevným kánonom. Autokefália gruzínskej cirkvi musí byť uznaná na územnom základe v rámci starovekého gruzínskeho katolicozátu.

V septembri 1917 bol v Gruzínsku zvolený katolikos-patriarcha celej Gruzínska Kirion (Sadzaglishvili) (1917 - 1918), po čom Gruzínci začali znárodňovať náboženské a vzdelávacie inštitúcie.

Hierarchia ruskej pravoslávnej cirkvi na čele s patriarchom Tichonom sa postavila proti aktu gruzínskych hierarchov a vyhlásila, že nie je kanonický.

Gruzínci, ktorých zastupoval nový katolikos-patriarcha Leonid (Okropiridze) (1918-1921), vyhlásili, že Gruzínsko, ktoré sa zjednotilo s Ruskom pred viac ako 100 rokmi pod jednou politickou autoritou, nikdy neprejavilo túžbu spojiť sa s ním v cirkevnom zmysle. . Zrušenie autokefálie gruzínskej cirkvi bolo násilným činom svetských autorít, v rozpore s cirkevnými kánonmi. Katolikos Leonid a gruzínske duchovenstvo boli úplne presvedčení o ich správnosti a nemennosti dodržiavania cirkevných pravidiel.

V dôsledku toho došlo v roku 1918 k prerušeniu modlitebného spoločenstva medzi gruzínskou a ruskou cirkvou, ktoré trvalo 25 rokov. Iba zvolenie patriarchu Moskvy a celého Ruska Sergia poslúžilo ako dobrá zámienka pre katolikos-patriarchu celej Gruzínska Callistratus (Tsintsadze) (1932-1952) na obnovenie vzťahov s Ruskou pravoslávnou cirkvou v otázke autokefálie.

31. októbra 1943 sa uskutočnilo zmierenie oboch cirkví. V starobylej katedrále v Tbilisi sa konala Božská liturgia, v ktorej sa v modlitbovom spoločenstve zjednotil katolikos Kallistrat a predstaviteľ Moskovského patriarchátu, arcibiskup Anton zo Stavropolu. Potom Svätá synoda ruskej cirkvi, ktorej predsedal patriarcha Sergius, vydala rozsudok, podľa ktorého bolo po prvé modlitebné a eucharistické spoločenstvo medzi ruskou a gruzínskou pravoslávnou cirkvou uznané za obnovené a po druhé bolo rozhodnuté, požiadať katolíkov Gruzínska, aby zabezpečili ruské farnosti v Gruzínskej SSR, aby zachovali vo svojej liturgickej praxi tie poriadky a zvyky, ktoré zdedili od ruskej cirkvi.

7.4. Súčasný stav gruzínskej pravoslávnej cirkvi

Mníšstvo a kláštory. Rozširovateľmi mníšstva v Gruzínsku bolo 13 sýrskych askétov na čele so sv. Jána zo Zedazne, poslaný sem v 6. storočí. z Antiochie, sv. Simeon Stylite. Práve oni založili jeden z prvých kláštorov v Gruzínsku – David Gareji. Medzi najstaršie kláštory Gruzínska patria aj Motsameti (VIII. storočie), Gelati (XII. storočie), kde sú pochovaní králi gruzínskeho kráľovstva, Shio-Mgvime (XIII. storočie).

Od roku 980 je tu Pyrenejský kláštor založený sv. John Iver. Mních požiadal byzantského cisára o malý kláštor sv. Klimenta na Athose, kde bol následne založený kláštor. Iberskí mnísi boli poctení zjavením ikony Matky Božej, pomenovanej podľa iberského kláštora a podľa jej umiestnenia nad bránami kláštora Vratarnitsa (Portaitissa).

V roku 1083 založil byzantský feudálny pán Grigorij Bakurianis na území Bulharska kláštor Petritson (dnes Bačkovskij) - jedno z najväčších centier stredovekej gruzínskej kultúry a mníšstva. Prostredníctvom tohto kláštora sa vytvorili úzke kultúrne väzby medzi Byzanciou a Gruzínskom. V kláštore aktívne prebiehala prekladateľská a vedecko-teologická činnosť. Na konci XIV storočia. Kláštor dobyli osmanskí Turci a zničili ho. Od konca 16. stor kláštor prevzali Gréci a v roku 1894 bol kláštor prevedený pod bulharskú cirkev.

Zo svätcov gruzínskej pravoslávnej cirkvi sú najznámejší sv. rovná sa ap. Nina († 335) (Komunikácia 14. januára), mučeník Abo z Tbilisi (VIII. storočie), sv. Hilarion Divotvorca († 882), askéta kláštora sv. Dávid z Gareji (kom. 19. novembra), sv. Gregor, rektor kláštora Khandzo († 961) (Kom. 5. októbra), sv. Euthymius Iberia († 1028) (Comm. 13. máj), gruzínska kráľovná Ketevan (1624), ktorá zomrela rukou perzského šacha Abbása (Comm. 13. September).

Z mučeníkov (hoci nie kanonizovaných svätých) nedávnej doby gruzínsky teológ Archim. Grigorij Peradze. Narodil sa v roku 1899 v Tiflise v rodine kňaza. Študoval na Teologickej fakulte na univerzite v Berlíne, potom na filozofickej fakulte na univerzite v Bonne. Za prácu „Začiatok monasticizmu v Gruzínsku“ mu bol udelený titul doktora filozofie. Učil na univerzite v Bonne a v Oxforde. V roku 1931 prijal mníšstvo a kňazstvo. Počas Veľkej vlasteneckej vojny skončil v koncentračnom tábore Osvienčim, ​​kde zomrel v plynovej komore.

Manažment gruzínskeho ortodoxného a moderného života. Podľa Predpisov o správe gruzínskej pravoslávnej cirkvi (1945) patrí zákonodarná a najvyššia súdna moc cirkevnej rade, ktorá pozostáva z duchovných a laikov a podľa potreby ju zvoláva katolikos-patriarcha.

Katolikos-patriarchu volí cirkevná rada tajným hlasovaním. Pod katolíckym patriarchom existuje Svätá synoda pozostávajúca z vládnucich biskupov a vikára katolíkov. Celý titul prímasa gruzínskej cirkvi je „Jeho Svätosť a Blaženosť katolikos patriarcha celého Gruzínska, arcibiskup Mtskhety a Tbilisi“.

Diecézu vedie biskup. Diecézy sa delia na dekanátne obvody.

Farnosť riadi Farská rada (sú v nej členovia kléru a zástupcovia z radov laikov, volení Farským zhromaždením na 3 roky). Predsedom Farskej rady je rektor kostola.

Najväčšími centrami pre vzdelávanie pravoslávnych duchovných sú Teologický seminár Mtskheta (funguje od roku 1969), Teologická akadémia v Tbilisi (funguje od roku 1988) a Teologická akadémia Gelati.

Bohoslužby v gruzínskej cirkvi sa vykonávajú v gruzínskom a cirkevnoslovanskom jazyku. V suchumisko-abcházskej diecéze, kde sú grécke farnosti, sa bohoslužby vykonávajú aj v gréčtine.

Gruzínec je členom Svetovej rady cirkví (od roku 1962), zúčastnil sa všetkých piatich celokresťanských svetových kongresov (druhá polovica 20. storočia).

Gruzínska pravoslávna cirkev na celopravoslávnych konferenciách nezaujala svoje právoplatné miesto, pretože Konštantínopolský patriarchát zaobchádzal s jej autokefáliou nejednoznačne. V tridsiatych rokoch 20. storočia Ekumenický trón uznal autokefáliu gruzínskej cirkvi a neskôr zaujal zdržanlivejší postoj: začal ju považovať za autonómnu. Vyplýva to z toho, že Ekumenický patriarchát pozval na Prvú celopravoslávnu konferenciu v roku 1961 iba dvoch predstaviteľov gruzínskej cirkvi a nie troch (podľa zavedeného postupu autokefálne cirkvi vyslali troch zástupcov-biskupov a autonómne dvoch) . Konštantínopolská cirkev sa na tretej celopravoslávnej konferencii domnievala, že gruzínska cirkev by mala zaujať len 12. miesto medzi ostatnými Miestnymi pravoslávnymi cirkvami (po poľskej). Zástupca gruzínskej cirkvi biskup Ilia zo Šemokmedu (dnes katolikos-patriarcha) trval na revízii rozhodnutia Konštantínopolského patriarchátu. Až v roku 1988, v dôsledku rokovaní medzi konštantínopolskou a gruzínskou cirkvou, Ekumenický trón opäť začal uznávať gruzínsku cirkev ako autokefálnu, ale v diptychu miestnych pravoslávnych cirkví ju umiestnil na 9. miesto (po bulharskej cirkvi).

V diptychu Ruskej pravoslávnej cirkvi gruzínska cirkev vždy obsadila a stále obsadzuje 6. miesto.

Od roku 1977 až do súčasnosti stojí na čele gruzínskej pravoslávnej cirkvi katolikos-patriarcha celej Gruzínska Ilia II (vo svete - Irakli Shiolashvili-Gudushauri). Narodil sa v roku 1933. Katolikos-patriarcha Ilia II. pokračoval v obrode gruzínskej cirkvi, ktorú začali jeho predchodcovia. Za neho sa počet diecéz zvýšil na 27; staroveká pravoslávna akadémia Gelati, semináre a teologická akadémia v Tbilisi sa opäť zmenili na centrá vzdelávania so svojimi teológmi, prekladateľmi, pisármi a výskumníkmi; stavba novej katedrály v mene Najsvätejšej Trojice v Tbilisi sa blíži ku koncu, hlavnú ikonu namaľoval Jeho Svätosť; upravil a vydal preklady evanjelia a celej Biblie v modernej gruzínčine.

V októbri 2002 sa uskutočnila najdôležitejšia udalosť v živote gruzínskej pravoslávnej cirkvi: bol prijatý konkordát - „Ústavná dohoda medzi štátom Gruzínsko a autokefálnym pravoslávnym apoštolským Gruzínskom“ - ide o jedinečný dokument pre pravoslávny svet, pokrýva takmer všetky aspekty života Cirkvi s jej starodávnou kánonickou dispenzáciou v modernom pravoslávnom štáte. Okrem „Zákona o slobode svedomia“ štát a Cirkev potvrdzujú pripravenosť spolupracovať na základe dodržiavania princípu nezávislosti od seba. Štát garantuje zachovávanie cirkevných sviatostí, uznáva cirkevne registrované manželstvá. Majetok Cirkvi je dnes chránený zákonom, jeho majetok (pravoslávne kostoly, kláštory, pozemky) nemožno scudziť. Cirkevné cennosti uložené v múzeách a depozitároch sú uznané ako majetok Cirkvi. Dvanásty sviatok sa stáva sviatkom a víkendom a nedeľu nemožno vyhlásiť za pracovný deň.

Kanonickým územím gruzínskej pravoslávnej cirkvi je Gruzínsko. Episkopát Gruzínskej pravoslávnej cirkvi má 24 biskupov (2000). Počet veriacich je až 4 milióny ľudí (1996).

K tým nenápadným patrí Kostol svätého veľkomučeníka Juraja Víťazného, ​​ktorý obchádzajú exkurzie po hlavnom meste. Ani všetci domorodí obyvatelia mesta nevedia, kde sa gruzínsky kostol v Moskve nachádza. Napriek tomu existuje. A to nie je len chrám, ktorých je v Moskve veľa. Toto je skutočný malý kút Gruzínska.

Okrem toho má kostol veľmi zaujímavú históriu. A jeho interiéry, ako aj vzhľad stoja za návštevu tohto chrámu. A ak ste veriaci, bude pre vás zaujímavé vedieť, že kostol má štatút patriarchálneho dvora, ktorý je kresťanskými väzbami spojený so Seraphim-Znamensky Skete, katedrálou Kazanskej ikony Matky Boh v obci Puchkovo a kaplnka Panny Márie Iverskej.

Gruzínsky kostol v Moskve: adresa, ako sa tam dostať

Tento chrám sa nachádza v centrálnej časti ruského hlavného mesta, na Presnya. Presná adresa kostola je ulica Bolshaya Gruzinskaya 13. Ako vidíte, v názvoch miest je prítomný duch Ibérie. Sú tu aj ulice Malaya Gruzinskaya a Gruzinskiy Val. Rovnako ako rovnomenný pruh a námestie. Prečo také množstvo gruzínskych ulíc? O tom si povieme nižšie. Medzitým si to ujasnime: veľa ľudí si myslí, že gruzínsky kostol sa nachádza v Moskve na ulici Malaya Gruzinskaya. Ale nie je. Práve na Malaya Gruzinskaya sa nachádza veľkolepo vyzerajúce Nepoškvrnené počatie Panny Márie. Bol postavený v neogotickom štýle a zdá sa, že ide o kút západnej Európy v centre ruskej metropoly, čo niektorých občanov zavádza.

Teraz späť ku gruzínskemu kostolu Juraja Víťazného. Je veľmi ľahké sa k nemu dostať. Môžete vystúpiť z metra na stanici "Barrikadnaya" a odtiaľ sa presunúť pešo alebo nastúpiť na trolejbus číslo 66. Ešte jednoduchšia cesta k chrámu je zo stanice. stanica metra "Krasnopresnenskaya" Choďte asi desať minút a neustále sa pohybujte pozdĺž plotu zoo.

Historické fakty

Teraz je čas zistiť dôvod tak bežných gruzínskych názvov ulíc v tejto oblasti. Aby sme to dosiahli, musíme urobiť malú historickú odbočku. V prvej štvrtine osemnásteho storočia zaútočilo Turecko na Gruzínsko. Cár Vachtang Levanovič Šiesty prišiel do Moskvy v roku 1725, aby požiadal o príhovor ruského cisára Petra II. Gruzínsky panovník neprišiel sám. Spoločnosť mu robili nielen synovia Bakar a George, ale aj početná družina. V roku 1729 získal Vakhtang Levanovič panovnícky dvor, ktorý sa nachádzal na rieke Presnya. Potom na mieste paláca gruzínskeho kráľa postavil obchodník V. Gorbunov dom. V 70. rokoch minulého storočia v tomto kaštieli sídlilo nemecké veľvyslanectvo. Teraz je v dome dielňa Zuraba Tsereteliho.

No a družina gruzínskeho kráľa sa usadila neďaleko ich panovníka. V Moskve sa teda už niekoľko rokov vytvorila pomerne veľká diaspóra. Tak veľké, že celú oblasť na Presnyi začali nazývať jednoducho – „Gruzínci“. Preto bol pamätník postavený tu, na námestí Georgievsky. Ale gruzínsky kostol v Moskve sa objavil, samozrejme, oveľa skôr ako pamätník básnika z dvanásteho storočia.

História chrámu

Diaspóra z Ibérie potrebovala miesto na uctievanie. Peniaze na stavbu chrámu pridelil syn Vakhtanga, Tsarevich George. Miesto v osade pre sakrálnu stavbu nebolo vybrané náhodou. Veď predtým tu stál pravoslávny kostol zasvätený evanjelistovi Jánovi. Chrám však vyhorel. A na jeho mieste postavila gruzínska komunita nový drevený kostol. Už v apríli 1750 chrám vysvätil gruzínsky arcibiskup, ktorý žil v Rusku, Jozef. Tento kostol stál takmer tridsať rokov. Drevené konštrukcie sa však príliš často stávajú obeťou ohňa. Tento osud neobišiel ani „Chrám Gruzíncov“. Obec sa rozhodla prestavať ho na kameň.

Nový gruzínsky kostol v Moskve začali stavať na jeseň roku 1788, deväť rokov po požiari. Koniec koncov, bolo potrebné napísať petíciu metropolitovi Ruska Platonovi (Levshinovi), aby získal povolenie na stavbu chrámu. Zvonica bola postavená v roku 1870.

Najnovšie cirkevné dejiny

Koncom 19. storočia (1895-1899) bol gruzínsky kostol v Moskve úplne prestavaný. Architekt V. Sretenský chrám zväčšil a dal mu podobu byzantskej baziliky. Táto nová budova organicky priliehala k starej budove na východnej strane. S nástupom sovietskej moci nastali pre cirkev ťažké časy. V roku 1922 z nej vyňali všetko viac či menej cenné. Zvony sňali a knižnicu vyplienili.

V roku 1930 bol chrám úplne zatvorený. Zvonica bola rozobratá, budova kostola bola rozdelená podlažiami. To všetko sa uskutočnilo s cieľom vniesť do kultovej budovy elektromechanickú technickú školu. Až v roku 1933 bola stará časť vrátená veriacim. Medzi ruskou a gruzínskou pravoslávnou cirkvou došlo k dohode o spoločnom využívaní chrámu. V roku 2015 bola z novej časti budovy vysťahovaná aj technická škola. Veľa z jeho bývalej nádhery sa však stratilo.

Kostol svätého Juraja v Moskve

Gruzínska komunita investovala a investuje veľa peňazí do obnovy znesvätenej budovy do jej pôvodného vzhľadu. Teraz je tu kompletná obnova starej časti chrámu. Oficiálne patrí kostol svätého Juraja Ruskej pravoslávnej cirkvi, Moskovskému patriarchátu. Bohoslužby v ňom ale podľa dohody vedie aj kňaz gruzínskej pravoslávnej cirkvi. Súčasťou kostola je aj refektár a detská nedeľná škola. Gruzínci v Moskve ctia zvyky a chcú, aby ich deti nezabudli na tradície svojich predkov. Preto sa v škole vyučuje aj jazyk.

Stojí za to vstúpiť pod tieto oblúky a obdivovať vzorovaný rečnícky pult a ten najuctievanejší, ktorý sa nachádza v pozlátenom obale na ikonu vpravo od oltára. Krásne interiérové ​​maľby sú úžasné. Fresky vytvoril slávny umelec Lasha Kintsurashvili, ktorý pochádzal špeciálne z Gruzínska. Trblietajú sa pestrými farbami.

Svätyne chrámu

Bohoslužby sa konajú v cirkevnej slovančine a gruzínčine. Fresky zobrazujú aj univerzálnych svätcov. Počas liturgie je dobré navštíviť chrám. Potom sa môžete započúvať do mnohohlasného gruzínskeho spevu cirkevného zboru. V chráme je veľa ikon. Sú to obrazy Všemohúceho Pána, Presvätej Bohorodičky, Svätého Juraja Víťazného. Gruzínsky kostol v Moskve obsahuje aj relikvie svätých Matryony z Moskvy a Serafima zo Sarova.