Usporedne karakteristike Onjegina i Pečorina. Usporedba Onjegina i Pečorina

Onjegin i Pečorin kao heroji svoga vremena

Pečorin je Onjeginov mlađi brat.

A. I. Herzen

Pečorin - „ovo je naš Onjegin

Vremena, heroj našeg vremena.

Razlika među njima je mnogo veća

manja od udaljenosti između Onjega i

Pečora".

V. G. Belinskog

Plan

jaPredmet " dodatna osoba"u djelima A. S. Puškina i

M. Yu. Lermontov.

IISuvišni ljudi - Onjegin i Pečorin - heroji svog vremena.

Podrijetlo heroja.

Različita razdoblja koja su ih rodila:

a) Onjegin je suvremenik Puškina i dekabrista;

b) Pechorin - junak ere 30-ihXIXstoljeća.

3. Njihove su duše "iskvarene svjetlom".

4. Osobine koje spajaju “suvišne ljude”:

a) nedostatak karijerizma i strasti za nasljeđivanjem;

b) ekstremni individualizam;

c) "nehotice sebičan."

5. Osobine koje razlikuju ova dva heroja:

a) prva je osoba slobodna od službenih dužnosti; drugi časnik;

b) Onjegin, koji je izgubio interes za sve, i aktivna ličnost Pečorina;

c) nada u Onjeginov ponovni život i Pečorinov nedostatak istog.

6. Dvoboji su korak prema razumijevanju ovih osobnosti.

IIIRomani A. Puškina i M. Ljermontova i njihovi junaci najbolji su umjetnički dokumenti svoga doba.

Citati za eseje.

„Ništa ne može jasnije svjedočiti o promjeni koja se dogodila u svijesti od 1825. od usporedbe Puškina s Ljermontovim. Puškin, često nezadovoljan i tužan, uvrijeđen i pun ogorčenja, ipak je spreman na mir. On to želi, on za to ne gubi nadu: niska sjećanja na vrijeme cara Aleksandra nije prestajala u njegovu srcu. Ljermontov se toliko navikao na očaj i neprijateljstvo da ne samo da nije tražio izlaza, nego nije vidio ni mogućnosti borbe ni sporazuma. Ljermontov nikada nije poznavao nadu: nije se žrtvovao, jer ništa nije zahtijevalo to samožrtvovanje. Nije hodao ponosno noseći glavu prema krvniku, kao Pestel i Rylejev, jer nije mogao vjerovati u djelotvornost žrtve: bacio se u stranu i umro uzalud.”

A. I. Herzen

2. “On (Ljermontov) potpuno pripada našem naraštaju. Svi smo bili premladi da bismo sudjelovali 14. prosinca. Probuđeni ovim velikim danom gledali smo samo pogubljenja i protjerivanja. Prisiljeni šutjeti, susprežući suze, naučili smo, povlačeći se u sebe, njegovati svoje misli – i to kakve! To više nisu bile ideje prosvijećenog liberalizma, ideje progresa – bile su to sumnje, nijekanja, misli pune bijesa. Navikavši se na te osjećaje, Ljermontov... je vukao teško breme skepse kroz sve svoje snove i zadovoljstva.”

A. I. Herzen

3. “Ne žudjeti za ničim, brinuti se o svojoj neovisnosti, ne tražiti položaj – sve se to pod despotskim režimom zove biti u opoziciji.”

A. I. Herzen

Evgenij Onjegin i Grigorij Pečorin - dva heroja, dvije epohe, dvije sudbine. Čovjek se razočarao u dotadašnje ideale (ideale slobode, jednakosti, bratstva), budući da se njegov tvorac kao osoba formirao 10-20-ih godina prošlog stoljeća. godine XIX stoljeća. Drugi je tipični predstavnik mladih 30-ih. Ovo doba karakterizira potpuna neaktivnost koja je nastupila nakon ustanka u Senatski trg, nedostatak ideala općenito.

Oba heroja otvaraju brojnu galeriju “dodatnih ljudi”. Oni se, prema prikladnom izrazu A. I. Hercena, mogu smatrati braćom: "Onjegin je Rus, on je moguć samo u Rusiji, on je u njoj potreban i pozdravljaju ga na svakom koraku ... "Heroj našeg vremena" Lermont - tova je njegov mlađi brat.” Onjegin i Pečorin imaju mnogo sličnosti: obojica su predstavnici velegradsko plemstvo, bogati su, dobro obrazovani, oboje vladaju znanošću “nježne strasti”, pametni, ističu se među ostalima. Puni su snage, ali joj ne mogu pronaći primjenu. Život im je dosadan, kao knjiga koju su davno pročitali. I ravnodušno ga listaju. Također u pjesmi " Zarobljenik Kavkaza“Puškinov cilj bio je pokazati u junaku “preranu starost duše, koja je postala glavno obilježje mlađeg naraštaja”. Taj cilj je postignut tek u romanu “Evgenije Onjegin”.

Onjegin je suvremenik Puškina i dekabrista. Onjegini nisu bili zadovoljni Uživati, karijera službenika i zemljoposjednika. Belinski ističe da se Onjegin nije mogao baviti korisnim aktivnostima "zbog nekih neizbježnih okolnosti koje nisu ovisne o našoj volji", odnosno zbog društveno-političkih uvjeta. Onjegin, “napaćeni egoist”, “nevoljki egoist” - i dalje izvanredna osobnost. Pjesnik bilježi takve značajke kao što su "nehotična predanost snovima, neponovljiva neobičnost i oštar, hladan um".

Pečorin je još jedan primjer mladog čovjeka koji je sazrio prije vremena. Koliko god paradoksalna bila ova definicija, ona ipak vrlo jasno odražava bit Pečorinovog karaktera. Čovjek se nehotice prisjeća stihova iz Lermontovljeve "Dume":

Tako, rano fetus,

Prije vrijeme zrelo,

Ni ukus naše Ne ugodan ni oko,

Vješanje među boje — siročad stranac.

I sat njihov ljepota — njegov Slapovi

sat.

Pečorin je heroj 30-ih godina 19. stoljeća. Ova priroda je aktivnija od Onjegina. Pečorin žudi za aktivnošću. Shvaća svoju moć i želi je primijeniti u životu. U svom dnevniku piše: “Zašto sam živio? Za koju sam svrhu rođen? Istina je da je postojao, i istina je da sam imao visoku svrhu, jer osjećam ogromnu snagu u svojoj duši.”

Mladi ljudi tog vremena imali su vrlo malo prilika da iskoriste svoje bogate moći. U društveno-političkim uvjetima 30-ih godina 19. stoljeća Pečorinove snage nisu mogle pronaći primjenu. Rasipa ih na sitnice: “Ali ja nisam pogodio svoju svrhu, zanio sam se mamcima strasti...” Pečorin ljudima donosi nesreću: krijumčari (Taman) napuštaju dom, Grušnicki je ubijen, duboki duhovni rana je nanesena princezi Mary, Verina sreća ("Princess Mary") je slomljena, Bela ("Bela") umire, pijani kozak Vulich ("Fatalist") je sasječen na smrt, Maxim Maksimych je razočaran u prijateljstvo. Štoviše, Pečorin dobro razumije svoju nezahvalnu ulogu: “Koliko sam puta već igrao ulogu sjekire u rukama sudbine! Kao instrument pogubljenja padao sam na glave osuđenih žrtava, često bez zlobe, uvijek bez žaljenja... Moja ljubav nikome nije donijela sreću, jer nisam žrtvovao ništa za one koje sam volio.”

Prema Belinskom, “Heroj našeg vremena” je “tužna misao o našem vremenu”, a Pečorin je “Onjegin našeg vremena, heroj našeg vremena. Njihova je različitost mnogo manja od udaljenosti između Onege i Pečore.”

U predgovoru drugom izdanju "Junaka našeg vremena" Lermontov nije izravno izrazio svoj stav prema junaku. Autor je prije svega sebi postavio zadatak istinito prikazati tipičnog junaka svoga vremena. Pa ipak, autor vjeruje u svog junaka, vjeruje da “njegovo srce žeđa čiste i nesebične ljubavi”, da Pečorin nije stopostotni egoist, jer “sebičnost ne trpi, ne krivi se, nego je zadovoljan samim sobom,” zadovoljan je sam sa sobom...” Ljermontov, prema Belinskom, vjeruje u duhovni preporod svog junaka: “Pečorinova duša nije kamenito tlo, nego zemlja sasušena od žara vatrenog života: neka je patnja rahli i napoji. blažena kiša – i ona će iz sebe izrasti bujno, raskošno cvijeće nebeske ljubavi.”

Divimo se genijalnosti Puškina i Ljermontova koji su u svojim junacima uspjeli odraziti duh vremena. Njihova djela s pravom možemo nazvati dokumentima svoga doba.

V. G. Belinski je među prvim kritičarima primijetio nedvojbenu sličnost slika Evgenija Onjegina i Grigorija Pečorina. “Njihova različitost je mnogo manja od udaljenosti između Onege i Pečore... Pečorin je Onjegin našeg vremena”, napisao je Belinski.

Životni vijek junaka je različit. Onjegin je živio u doba dekabrista, slobodoumlja i pobuna. Pečorin je heroj bezvremenog doba. Ali ideje romana "Evgenije Onjegin" i "Heroj našeg vremena" su zajedničke - slika duhovna kriza plemićke inteligencije, koja nije bila zadovoljna životom, nego se od njega distancirala socijalne aktivnosti i besciljno je trošio svoju snagu, a njeni predstavnici su se pretvorili u “suvišne ljude”. Takvi su Onjegin i Pečorin.

Formiranje likova i uvjeti odgoja Onjegina i Pečorina su bez sumnje slični. To su ljudi iz istog kruga. Sličnost junaka je u tome što su obojica prošli isti put od slaganja s društvom i samim sobom do negiranja svijeta i dubokog nezadovoljstva svojim životom.

“Ali osjećaji su se u njemu rano ohladili”, piše Puškin o Onjeginu, “bolesnom” od “ruskog bluesa”. I Pečorin je vrlo rano “rođen iz očaja, prekrivenog uljudnošću i dobroćudnim osmijehom”.

Bili su načitani i obrazovani ljudi, što im je dalo priliku da uvide poroke društva, da postanu nadmoćni nad mladeži svoga kruga. Onjeginovo obrazovanje i prirodna znatiželja vidljivi su iz popisa tema debate s Lenskim:

...Plemena prošlih ugovora,
Plodovi nauke, dobra i zla,
I vjekovne predrasude,
A grobne tajne su kobne,
Sudbina i zivot...

Dokaz o Onjeginovu obrazovanju je njegova knjižnica. Pechorin je rekao o sebi: "Počeo sam čitati, učiti - bio sam umoran i od znanosti." Posjedujući izuzetne sposobnosti i duhovne potrebe, obojica se nisu uspjeli ostvariti u životu i rasipali su ga na sitnice.

U mladosti su oba junaka voljela bezbrižan društveni život, obojica su uspjeli u "nauci nježne strasti", u poznavanju "ruskih mladih dama". Pečorin je rekao: “... pri susretu sa ženom uvijek sam nepogrešivo pogađao hoće li me voljeti... Nikada nisam postao rob voljene žene, naprotiv, uvijek sam stjecao nepobjedivu vlast nad njihovom voljom i srcem. .. zato nikad ništa ne cijenim puno... “Ljubav žena (Bele, princeze Marije) nije “otopila” hladnoću i racionalnost Pečorina, koji im donosi samo nesreću.

Ljubav neiskusne, naivne Tatjane također je u početku ostavila Onjegina ravnodušnim. Ali ako Onjegin kasnije doživi epifaniju svoje ljubavi prema Tatjani - društvo dama, generale, onda Pečorin nije sposoban za velika osjećanja. Po njegovom mišljenju, “ljubav je zasićeni ponos”.

Oba heroja su cijenila svoju slobodu. Onjegin je u pismu Tatjani napisao:

Tvoja mrska sloboda
Nisam želio izgubiti.

Pečorin je izjavio: “...dvadeset puta ću staviti svoj život, čak i svoju čast, na kocku, ali neću prodati svoju slobodu.”

Ravnodušnost prema ljudima, razočarenje i dosada utječu na njihov odnos prema prijateljstvu. Onjegin se druži s Lenjskim „nema što raditi“, a Pečorin kaže: „... ja nisam sposoban za prijateljstvo: od dva prijatelja uvijek je jedan drugome rob, iako to često ni jedan sebi ne priznaje ; Ja ne mogu biti rob, au ovom slučaju zapovijedanje je dosadan posao, jer u isto vrijeme morate varati...” To se vidi iz njegovog hladnog odnosa prema Maksimu Maksimiču, koji ga je smatrao svojim prijateljem. Bespomoćno zvuče riječi starog stožernika: “Uvijek sam govorio da nema koristi od onih koji zaboravljaju stare prijatelje!..”

I Onjegin i Pečorin, razočarani životom oko sebe, kritični su prema praznoj i besposlenoj “svjetovnoj čorniji”. Prema Onjeginu, on se boji javnog mnijenja, prihvaćajući Lenskijev izazov na dvoboj. Pečorin, pucajući s Grušnickim, osvećuje se društvu za neispunjene nade ("Princeza Marija"). U biti, ista zločesta podvala dovela je junake do dvoboja. Onjegin se "zakleo da će razbjesniti Lenskog i malo se osvetiti" za dosadnu večer kod Larinovih. Pečorin je o sebi rekao: “Lagao sam, ali sam želio da ga porazim. Imam urođenu strast za proturječjima; cijeli moj život bio je samo danak tužnim i nesretnim proturječnostima srca ili uma ... "

Tragedija osjećaja vlastite beskorisnosti produbljena je spoznajom beskorisnosti vlastitog života. Puškin kaže:

Ali žalosno je pomisliti da je to uzalud
Mladost nam je data
Da su je stalno varali,
Da nas je prevarila;
Koje su naše najbolje želje?
Što su naši svježi snovi
Propao u brzom slijedu,
Kao trulo lišće u jesen.

Pečorin kao da ga ponavlja: “Moja bezbojna mladost prošla je u borbi sa samim sobom i svjetlošću; Bojeći se ismijavanja, zakopao sam svoje najbolje osobine u dubinu srca: tamo su umrli... dobro upoznavši svjetlo i izvore života... postao sam moralni bogalj.”

Puškinove riječi o Onjeginu, kada

Ubivši prijatelja u dvoboju,
Živjeti bez cilja, bez rada
Do dvadeset i šeste godine,
Propadanje u neaktivnosti dokolice...

“Počeo je lutati bez cilja”, što se može pripisati i Pečorinu, koji je također ubio svog nekadašnjeg “prijatelja”, a njegov život je nastavio “bez cilja, bez rada”. Putuje i Pečorin koji žalosno uzvikuje: “Zašto sam živio? Za koju sam svrhu rođen?

Osjećajući “ogromne snage u svojoj duši”, ali ih potpuno rasipajući, Pečorin traži smrt i nalazi je “od slučajnog metka na cestama Perzije”. Onjegin je sa svojih dvadeset i šest također bio "beznadno umoran od života". On uzvikuje:

Zašto me nije probio metak?
Zašto nisam slab starac?..

Uspoređujući opis života heroja, može se uvjeriti da je slika Pečorina svestranija, višestruka; Ovo je aktivnija osobnost s demonskim osobinama. “Biti nekome uzrok patnje i radosti, a da na to nemate nikakvo pozitivno pravo, nije li to najslađa hrana našeg ponosa?” - kaže Pečorin. Onjegin ostaje misterij kao osoba. Nije ni čudo što ga Puškin ovako karakterizira:

Ekscentrik je tužan i opasan,
Stvaranje pakla ili raja,
Ovaj anđeo, ovaj arogantni demon,
Što je on? Je li to stvarno imitacija?
Beznačajni duh?..

I Onjegin i Pečorin su misleći, patnički, iako sebični heroji. Prezirući besposlenu svjetovnu egzistenciju, ne nalaze načina i mogućnosti da joj se slobodno i kreativno odupru i postaju “suvišni ljudi”. U tragične ishode Individualne sudbine Onjegina i Pečorina obilježene su tragedijom “suvišnih ljudi”. Tragedija “suvišnog čovjeka”, bez obzira u kojem se razdoblju pojavio, tragedija je društva koje ga je iznjedrilo.

“... Onjegin je Rus, on je moguć samo u Rusiji, u Rusiji je potreban i dočekuju ga na svakom koraku... Ljermontovljev “Heroj našeg doba” njegov je mlađi brat.”

(A.I. Herzen)

Uvod

U devetnaestom stoljeću Rusijom je dominirao autokratsko-kmetovski sustav. Pod ovim sustavom položaj ljudi bio je nepodnošljiv; sudbina naprednih pokazala se tragičnom misleći ljudi. Ljudi bogato obdareni prirodom ginuli su u njezinoj zagušljivoj atmosferi ili bili osuđeni na nerad. Ti napredni ljudi prerano su se pojavili na sceni javni život, nisu postojali povoljni uvjeti za njihovu pojavu, bili su "suvišni" u životu, pa su stoga umrli. To se odražavalo u djelima naprednih pisaca devetnaestog stoljeća. “Evgenije Onjegin” i “Heroj našeg vremena” su najbolji umjetnička djela njegovog doba. U središtu zbivanja su ljudi iz visoko društvo koji ne mogu pronaći primjenu za svoje sposobnosti i vještine.

“U svojoj pjesmi uspio je dotaknuti toliko toga, nagovijestiti toliko toga što pripada isključivo svijetu ruske prirode, svijetu ruskog društva. “Onjegin se može nazvati enciklopedijom ruskog života i vrlo popularnim djelom.”

(V.G. Belinski)

"Evgenije Onjegin"

Onjegin je tipičan predstavnik plemićke mladeži 20-ih godina 19. stoljeća. Pjesnik je stvorio sliku koja odražava "onu preranu starost duše koja je postala glavno obilježje mlađeg naraštaja". Onjegin je suvremenik i autora i dekabrista. Glavnog lika ne zanima društveni život, karijera službenika, sve mu je dosadno. Prema V.G. Belinski, Onjegin “nije bio jedan od obični ljudi“, ali Puškin kaže da Onjeginova dosada nastaje zbog toga što nema koristan posao. Onjegin je "napaćeni egoist", ali ipak izuzetna osoba. rusko plemstvo toga vremena bila je klasa veleposjednika i veleposjednika. Vlasništvo nad imanjima i kmetovima bilo je svojevrsno mjerilo bogatstva i ugleda, kao i visokog društveni status. Evgenijev otac je "svake godine davao tri lopte i na kraju ih protraćio", a on sam glavni lik nakon što je dobio nasljedstvo od “sve svoje rodbine” postao je bogat zemljoposjednik i...

Tvornice, vode, šume, zemlje

Vlasnik kompletan...

Ali bogatstvo je također povezano s propašću i dugom. Zalaganjem već založenih imanja, dugovi nisu bili samo djelo siromašnih zemljoposjednika, već i mnogih “ moćnici svijeta ovaj." Jedan od tih razloga u ovoj situaciji bila je ideja koja se razvila tijekom vladavine Katarine II: "istinsko plemenito ponašanje sastoji se ne samo od velikih troškova, već i od trošenja iznad vlastitih mogućnosti." Zahvaljujući pojavi razne obrazovne literature iz inozemstva, ljudi, odnosno mlađa generacija, počeli su shvaćati štetnost ropstva, uključujući i Evgenija. On je “čitao Adama Smitha i bio je duboki ekonomist.” Nažalost, takvih je ljudi bilo malo, stoga je Onjegin, pod utjecajem ideja dekabrista, "zamijenio drevnu corvée lakom davkom za jaram",

...U svom kutu se durio.

Gledajući ovo kao strašnu štetu,

Njegov proračunati susjed.

U tom slučaju nasljednik može prihvatiti nasljedstvo i njime preuzeti dugove ili ga odbiti, ostavljajući vjerovnicima da se međusobno obračunavaju. Mladost je vrijeme nade u nasljedstvo. U drugoj polovici života treba se osloboditi dugova tako što će postati nasljednik "sve svoje rodbine" ili se povoljno vjenčati.

Tko je bio pametan momak s dvadeset godina?

A s trideset je isplativo oženjen;

Koja je oslobođena u pedesetoj

Od privatnih i drugih dugova.

Za tadašnje plemiće Vojna služba bilo je prirodno, a nepostojanje te osobine moralo je imati posebno objašnjenje. Onjegin, kao što je jasno iz romana, uopće nije služio, što je Eugena učinilo crnom ovcom među svojim suvremenicima. U ovom slučaju je prikazano nova tradicija. Ranije se odbijanje služenja nazivalo sebičnošću, ali sada je odbijanje počelo poprimati oblik borbe za osobnu neovisnost i podržavanje prava na život neovisno o zahtjevima države. Tako Onjegin vodi život slobodan od službenih dužnosti. Nije si svatko mogao priuštiti takav život u to vrijeme. Uzmimo kao primjer naredbu o ranom spavanju i ranom ustajanju, koje se morao pridržavati ne samo službenik, nego i car. To je bio svojevrsni znak aristokracije, koji je odvajao neslužbenu vlastelu od običnih ljudi i seoskih zemljoposjednika. No, moda što kasnijeg ustajanja potječe iz francuske aristokracije, a u Rusiju su je donijeli emigranti. Omiljena mjesta za šetnju bila su Nevski prospekt i Engleski nasip, tamo je Onjegin šetao "obući široki bolivar, Onjegin ide na bulevar". Popodnevna prilika da se popuni praznina između restorana i bala bilo je kazalište. Kazalište nije bilo samo mjesto zabave, već i svojevrsni klub u kojem se održavao mali razgovor.

Kazalište je već puno; kutije sjaje;

Štandovi i stolice - sve je u punom jeku;

Sve plješće. Ulazi Onjegin,

Hoda između stolica uz noge.

Dvostruki lorgnet usmjeren je ustranu

U kutije nepoznatih dama.

Umoran od gradskog života, Onjegin se nastani u selu. Tu počinje prijateljstvo Onjegina i Lenskog, koji su se, kako kaže Puškin, spojili "bez ičega". To je na kraju dovelo do dvoboja.

Roman “Evgenije Onjegin” neiscrpan je izvor koji govori o moralu i životu tog vremena. Sam Onjegin istinski je heroj svoga vremena, a da bismo ga razumjeli proučavamo vrijeme u kojem je živio.

„U Pečorinovim idejama ima mnogo laži, ima iskrivljenja u njegovim osjećajima; ali sve to iskupljuje njegova bogata priroda"

(V.G. Belinski)

"Heroj našeg vremena"

Pechorin je junak sasvim drugog prijelaznog vremena, predstavnik plemićke mladeži, koji je ušao u život nakon poraza dekabrista. G.A. Pechorin jedno je od glavnih umjetničkih otkrića M.Yu. Ljermontova. Imamo svoje u njemu umjetnički izraz temeljne značajke postdekabrističkog doba. Slika i tip Pechorina hvataju upečatljivu razliku između vanjskog i unutrašnji svijet. U svom dnevniku više puta govori o svojoj nedosljednosti i dvojnosti. Ova se dvojnost smatrala rezultatom svjetovnog odgoja i utjecaja plemićke sfere na njega, prijelazne prirode njegova doba.

Objašnjavajući svrhu stvaranja romana, M.Yu. Ljermontov već u predgovoru jasno daje do znanja što je za njega Pečorinova slika: “Junak našeg vremena, draga gospodo, je kao portret, ali ne jedne osobe: ovo je portret sastavljen od poroka. cijele naše generacije, u njihovom punom razvoju.” Autor je sebi postavio zadatak da na stranicama romana želi prikazati heroja svoga vremena. I tu je pred nama Pečorin - tragična ličnost, mladić koji pati od svog nemira, u očaju postavlja sebi pitanje „Zašto sam živio? Za koju sam svrhu rođen? Pečorin je u portretu Ljermontova čovjek vrlo specifičnog vremena. Ovo je plemić-intelektualac Nikoljdanskog doba, njegova žrtva i heroj u jednoj osobi, čiju je dušu iskvarila svjetlost. Pečorinova osobnost u romanu je prikazana kao jedinstvena individualna manifestacija univerzalne ljudske vrste i roda. Pečorin se od svog prethodnika Onjegina razlikuje ne samo po temperamentu, dubini misli i osjećaja, snazi ​​volje, već i po stupnju svijesti o sebi i svom odnosu prema svijetu. Pečorin je više mislilac i ideolog nego Onjegin. On je organski filozof. S tim u vezi on karakterističan predstavnik svog vremena, prema riječima Belinskog, "stoljeća filozofskog duha". Pečorin utjelovljuje takve kvalitete kao što su razvijena svijest i samosvijest, percepcija sebe kao predstavnika ne samo trenutnog društva, već i cijele povijesti čovječanstva u cjelini. No, kao sin svoga vremena i društva, nosi i njihov neizbrisiv trag. U Gregoryjevoj osobnosti postoji proturječje između njegove ljudske suštine i postojanja, što je posebno karakteristično za socijalno nesređeno društvo, prema V.G. Belinski "između dubine prirode i jadnosti iste osobe." Međutim, Pechorinove aktivnosti imaju više smisla nego što se čini na prvi pogled. On ne umire ni na koji način, ne popuštajući svojim načelima i uvjerenjima, iako nije postigao ono što bi mogao učiniti pod drugim uvjetima. Lišen mogućnosti izravnog društvenog djelovanja, Pečorin se nastoji oduprijeti okolnostima, potvrditi svoju volju, svoju "vlastitu potrebu". Ljermontov je prvi put u ruskoj književnosti na stranice romana donio junaka koji izravno postavlja najvažnija pitanja ljudske egzistencije – o svrsi i smislu života. U noći dvoboja s Grushnickim razmišlja: “Cijela moja prošlost prolazi kroz moje sjećanje i nehotice se pitam: zašto sam živio? Za koju sam svrhu rođen? I istina je da sam imao visoku svrhu, jer osjećam golemu snagu u svojoj duši; ali ovu svrhu nisam pogodio. Ponio me mamac praznih i nezahvalnih strasti; Izašao sam iz njihove peći, tvrd i hladan kao željezo, ali sam zauvijek izgubio žar plemenitih težnji, najbolja bojaživot." Bela postaje žrtvom Pečorinove samovolje, nasilno istrgnuta iz svoje sredine, iz prirodnog toka svog života. Tijekom renesanse individualizam je bio povijesno progresivan fenomen. S razvojem buržoaskih odnosa njihova humanistička osnova. U Rusiji se produbljuje kriza feudalno-kmetovskog sustava i u njoj nastaju novi buržoaski odnosi. Godine 1842. V.G. Belinsky je rekao: “Naše stoljeće... je stoljeće... odvojenosti, individualnosti, stoljeće osobnih strasti i interesa...”.

Pečorin, sa svojim potpunim individualizmom i nijekanjem moralnosti suvremenog mu društva, kao i ostalih njegovih temelja, nije bio samo njegovo osobno dostojanstvo. Nezadovoljstvo je dugo sazrijevalo u javnom ozračju; Pečorin je jednostavno bio njegov rani i bistri glasnogovornik. Značajno je da je Grgur daleko od pragmatičnog egoizma prilagođavanja životu. Junak je pun istinski buntovnog odbacivanja svih temelja društva u kojem je prisiljen živjeti. Najmanje mu je stalo do položaja u društvu; sve to odbacuje kao čisto vanjsku šljokicu, nedostojnu težnje koja u njemu živi za istinskom puninom života, za stjecanjem značajnih životni cilj. Svoj svjesni individualizam doživljava kao nešto iznuđeno, budući da još nije pronašao za sebe prihvatljivu alternativu. Još jedan važna značajka Junak je stalna znatiželja o životu, o svijetu, a što je najvažnije o ljudima. Ima izraženu želju za komunikacijom s ljudima. Grigorije Aleksandrovič, kako se kaže u predgovoru, tip “ modernog čovjeka”, kako ga autor “shvaća” i kako ga je često susretao.

Zaključak

Dakle, pred nama su dva heroja, oba predstavnika svojih teških vremena. Predivan kritičar V.G. Belinski nije stavio znak jednakosti između njih, ali nije vidio ni veliki jaz. Puškin i Lermontov uspjeli su uhvatiti u životu i prevesti u književne slike najbitnije osobine mladog čovjeka svoga vremena, dati tipičan karakter sa svim svojim negativnostima i pozitivne osobine. U predgovoru romana “Junak našeg vremena” autor daje točan opis svog junaka: “...Ovo je portret sastavljen od poroka cijele naše generacije, u njihovom punom razvoju.” Puškin također spominje tipičnost svog junaka, rekavši: "Onjegin je dobar čovjek, kao ti i ja, kao cijeli svijet." Oba autora ispisuju slike svojih junaka u razvoju, čije je socijalno podrijetlo isto. Obojica su odgojeni u svjetovno društvo i dobio odgovarajuće obrazovanje. Puškin pokazuje da su Onjeginova inteligencija i erudicija široki, iako površni. On čita knjige poznati pisci I suvremeni Puškinu almanasi. Pečorinovo je sjećanje također puno podataka iz književnosti i povijesti. U njegovom dnevniku možete pronaći citate iz “Jada od pameti” A.S. Gribojedova ili iz “Evgenija Onjegina” A.S. Puškina.

Onjeginov um očituje se u njegovom razumijevanju ljudske psihologije. Tako, u razgovoru s Lenskim o Onjeginu Larinovih, on kaže da bi, da je pjesnik, odabrao svoju stariju sestru: „Olga nema života u crtama lica, lice joj je „kao ovaj glupi mjesec u ovom glupom nebo." Pečorin je bio i suptilan psiholog. To dokazuje i njegova izjava o Werneru: “Njegova je pojava bila jedna od onih koja vam se na prvi pogled učini neugodnom, ali koja vam se kasnije svidi kad oko nauči čitati u nepravilnim crtama lica otisak prokušane i visoke duše.”

Sposobnost razumijevanja ljudi svakako je pridonijela preciznom portretiranju likova, prenošenju njihove lažljivosti i licemjerja. Nezadovoljan životom u " visoko društvo", heroji traže upotrebu za svoje moći i znanje. Onjegin se pokušava pronaći baveći se kućanstvom i gospodarenjem imanjem. No, nije navikao na sustavan rad, brzo napušta ovu okupaciju. Pečorin se pak pokušava pronaći u novom okruženju. Drago mu je što su ga prebacili na Kavkaz. Ali posvuda, kad prođu prvi dojmovi, osjeća dosadu i nezadovoljstvo životom.

Puškin prikazuje svog junaka uoči ustanka dekabrista, kao da Onjeginu daje priliku da upotrijebi svoje moći u plemeniti cilj. Evgenij je, usprkos svojim naprednim stavovima, skeptik oštrog i hladnog uma. Prema Hercenu, ljudi poput Onjegina "nikada ne staju na stranu vlasti" i "nikada ne znaju stati na stranu naroda", jer ne znaju kako žrtvovati svoj mir za dobrobit najviši cilj. Stoga je malo vjerojatno da će takva osoba postati dekabrist. Radnja romana "Junak našeg vremena" odvija se nakon ustanka. A junak ovog vremena nema priliku pronaći dostojnu upotrebu svojih moći. Stoga Belinski kaže: "Onjeginu je dosadno, ali Pečorin duboko pati." Oba pjesnika, nastojeći što jasnije prikazati karaktere likova, stavljaju ih u ekstremne situacije. Tijekom dvoboja Onjegina i Lenskog, junak pokazuje hladni egoizam. On ne mari za sudbinu Lenskog, već ga brine samo mišljenje svijeta o njegovoj osobi. Ljermontov, prikazujući dvoboj Pečorina i Grušnickog, također pokazuje ravnodušnost prema patnji Grušnickog. Pečorin se ponaša kao hladni egoist u odnosu na sudbine Bele, Maksima Maksimoviča i Vere. Međutim, glavna optužba protiv Pečorina je nedostatak životnog cilja, uzaludnost postojanja, ali sam junak razmišlja o svrsi svog života. To je zapisao u dnevniku: “Ali istina je da je ona postojala, i istina je da sam imao visoku svrhu, jer u duši osjećam neizmjernu snagu u duši...”. Razmišljanje o smislu života bilo je tipično mlađoj generaciji 30 godina XIX stoljeća. To je bilo svojstveno svim Ljermontovljevim suvremenicima, koji nisu našli koristi za svoje "ogromne moći". Za Onjegina ovaj problem nije toliko relevantan. Može djelovati, sudjelovati u dekabrističkim pokretima. Ali Onegin ne može iskoristiti ovu priliku, stoga, poput Pechorina, postaje "dodatna" osoba. Pečorin i Onjegin nisu suvišni u sudbini Rusije, već u njihovom društvu, jer su im strani. Osuđujući svog junaka za nedjelovanje, Puškin donekle osuđuje one društvene i političke uvjete u kojima je nastao i razvijao se čovjek, daleko od naroda i daleko od plemenitih revolucionara. Naslov Lermontovljeva romana sadrži duboku ironiju, budući da su čak i tridesetih godina prošlog stoljeća imena pravi heroji svoga vremena: Belinski, Hercen, Ogarjov i sam Ljermontov. Onjegin i Pečorin su bliski jedan drugome, poput najstarijeg i mlađa braća. Obojica su razočarani u život. Neradosno čekaju njegov kraj. Posebno je tužno to shvatiti kada pročitate Pečorinovu rečenicu: “Zašto sam živio? Za koju sam svrhu rođen?.. I istina je, postojala je, i istina je da sam imao visoku svrhu, jer osjećam neizmjernu snagu u duši... Ali ovu svrhu nisam pogodio... Ljubavi moja nikome nisam donio sreću, jer nisam ništa žrtvovao za one koje sam volio: volio sam za sebe, za svoje zadovoljstvo.”

Onjegin bi se mogao pretplatiti na ovu frazu. Tako se pokazalo da je potpuno različiti junaciživeći u različitim povijesne ere, došli do istog rezultata: jedan je započeo, a drugi nastavio galeriju “extra ljudi”.

Pečorin - Onjegin našeg vremena. V. G. Belinskog
Puškin i Ljermontov su ljudi različite sudbine I različite ere. Puškin je samo petnaest godina stariji od Ljermontova, naizgled malo razdoblje, ali koliko se toga može dogoditi u ovih petnaest godina.
Puškin je živio u doba dekabrista. Njegov rad razvijao se na temelju nade i povjerenja u život, vjere u bezgraničnost ljudskih mogućnosti. Napetost narodnih snaga u Domovinski rat Godina 1812. i porast nacionalne svijesti potakli su tu nadu i vjeru.
Vedar i izravan, otvoren pogled na svijet, životni zanos zamjenjuje doba razočaranja, analize, skepse i “čežnje za životom”. Doba Puškina smjenjuje se doba Ljermontova. Ova dva razdoblja razdvojila je 1825., godina poraza ustanka dekabrista.
Poput dvojice velikih pjesnika - Puškina i Ljermontova, i njihovi su junaci rođeni svaki u svoje vrijeme. A ipak su ti junaci vrlo slični. Lermontov, stvarajući sliku Pečorina, već je bio upoznat s Evgenijem Onjeginom; bez "Evgenija Onjegina", "Heroj našeg vremena" teško bi se dogodio. I Onjegin i Pečorin su stranci u svom društvu, u svojoj sredini. Pisci i pjesnici oduvijek su bili zainteresirani za temu "dodatne osobe". Ima nešto fascinantno i privlačno u osobi koja se može suprotstaviti društvu.
Oba heroja su dobro odgojena. Eugene Onegin je prvo učio kod francuske guvernante, a potom ga je odgojio učitelj, odnosno dobio je tipično svjetovno i pomodno obrazovanje za ljude tog vremena. Djetinjstvo je proveo u bogatoj, ali razorenoj plemićkoj obitelji. Iako je njegovo obrazovanje bilo donekle površno, ipak se smatralo dovoljnim za ljude tog vremena. Pečorin, kao i Onjegin, potječe iz aristokratske obitelji koja je stekla dobar odgoj i obrazovanje. Imao je britak um, dobrog pamćenja, upućen u književnost, povijest, filozofiju, njegovo je znanje bilo dublje i trajnije od znanja Onjegina.
Oba heroja su vodila slična slikaživota, svjetovnog tzv. Imali su veze s ljepoticama, posjećivali balove i kazališta. Ali obojica su stajala više tipični predstavnici tog vremena i ubrzo shvatio da je vanjski sjaj samo šljokica iza koje se kriju zavist i gorčina, spletke i ogovaranja. Tadašnjem društvu nisu bili potrebni pametni i obrazovani ljudi, dovoljno je bilo znanje francuski I lijepo ponašanje. Postalo im je dosadno u ovom društvu. Onjegin se razbolio od "ruskog bluesa", a Pečorina su mučili napadi melankolije. Oboje su pokušali učiniti književno djelo. Ali obrazovni sustav tog vremena nije učio Onjegina radu, "bio je bolestan od teškog rada", a Pečorin je shvatio da znanost moderno društvo nije potreban, neće donijeti ni sreću ni slavu, Ali ako je Onjegin, nakon što je isprobao svu zabavu, umoran od života, sit ga je, onda Pečorin nije umoran od života, on želi živjeti, pa traži za izlaz iz trenutne situacije. U nadi da "dosada ne živi pod čečenskim mecima", odlazi na Kavkaz.
U ljubavi i Onjegin i Pečorin vide samo spas od dosade. Oni ne znaju voljeti. Ravnodušnost prema životu, pasivnost i unutarnja praznina potisnuli su svaki iskreni osjećaj u Onjeginu. Društvo sa svojim okrutni moral odgojio je Pečorina u egoista i samozaljubljenika, gdje se pravi emocionalni porivi kriju iza maske hladne uljudnosti. Više ne vjeruju u ljubav. Onjegin odbija Tatjaninu ljubav, objašnjavajući da nije “stvoren za blaženstvo” obiteljski život. Vidio je previše primjera takozvane “obiteljske sreće” u svom životu:
Što može biti gore na svijetu?
Obitelji u kojima je jadna žena
Tužna zbog nedostojnog muža,
Sam i dan i večer;
Gdje je dosadni muž, znajući njezinu vrijednost
(Međutim, proklinjući sudbinu),
Uvijek namrštena, šutljiva,
Ljut i hladno ljubomoran!
Pečorin se također osjeća zasićenim: "Da, već sam prošao to razdoblje duhovnog života kada se traži samo sreća, kada srce osjeća potrebu voljeti nekoga snažno i strastveno." Za današnjeg Pečorina ljubav je užitak otrgnutog cvijeta, nakon što ga udahnete, treba ga baciti na cestu: možda ga netko ubere.
Čista i puna ljubavi Tatyana duboko pati. Sudbine Pečorinovih žena su tragične: Bela umire, odbačena Marija je slomljena, Vera odlazi. Sudbina Onjegina i Pečorina je samoća.
Onjegin je iskreno volio Lenskog, ali je njihovo prijateljstvo završilo tragično: "voleći mladića svim srcem", Onjegin se nije mogao uzdići iznad društvenih predrasuda i zbog glupog neslaganja ubio je Lenskog u dvoboju.
Pečorin uopće ne vjeruje u prijateljstvo: "Od dva prijatelja jedan je uvijek rob drugoga."
“Tko god je živio i mislio, ne može a da ne prezire ljude u svojoj duši” - ove Puškinove riječi mogu se jednako pripisati Onjeginu i Pečorinu. Nevolja nije u tome što oni misle, nego što žive u vremenu kada misleći čovjek neizbježno osuđen na samoću. I Onjegin i Pečorin nisu zainteresirani za život na način na koji žive osrednji ljudi, ali ne mogu pronaći primjenu svojim moćima. Rezultat je potpuna usamljenost junaka. Usamljeni su ne samo zato što su se razočarali u život, već i zato što su izgubili priliku da vide smisao u prijateljstvu, ljubavi, bliskosti ljudske duše,
Uočavajući sličnosti između dva heroja, Belinski je napisao: "Pečorin je Onjegin našeg vremena... Njihova različitost je mnogo manja od udaljenosti između Onege i Pečore."