“Pokajte se jer se približilo Kraljevstvo nebesko. Borba protiv stabla grijeha

Ključni stih 3:2

Današnji odlomak govori kako je Ivan Krstitelj pripremio put. Ivan Krstitelj pripremao je srca ljudi da prime Mesiju. Kako je pripremio ovaj put? Molim se da se dok proučavamo današnju Riječ pokajemo, prihvatimo Isusa i steknemo Kraljevstvo Nebesko u svojim srcima. Također se molim da ispunimo poslanje koje nam je Bog dao i privedemo mnoge ljude Gospodinu, kao što je to učinio Ivan Krstitelj.

I. Ivan Krstitelj pripravlja put Gospodinu (1-12)

Pogledajte stih 1: “U one dane dolazi Ivan Krstitelj i propovijeda u pustinji judejskoj.”. Između događaja 2. i 3. poglavlja postoji razlika od 30 godina. To je bilo vrijeme kada je Isus završio svoje privatnost i započeo misionarski život. Bilo je vrijeme koje je prošlo mračna noć, i stigao je sunčan dan. Tih je dana došao Ivan Krstitelj i propovijedao u pustinji Judeje. Judejska pustinja je divlje mjesto koje se nalazi s obje strane rijeke Jordan. Božanska misija započela je u pustinji, a ne u luksuznom hramu. Pustinja je najneperspektivnije mjesto za propovijedanje. Ali kad se jedan čovjek potpuno posvetio Božjem poslanju, Bog je i na takvom mjestu učinio veliku stvar.

Kakva je bila propovijed Ivana Krstitelja? Vidi stih 2: “I kaže: Obratite se jer se približilo kraljevstvo nebesko.”. Riječ "pokajati se" izaziva negativne osjećaje. Nije mekan i lijepa riječ. Ljudima je posebno neugodno čuti ovu riječ. Međutim, ako netko prihvati tu riječ, ona mu postaje najmilostivija riječ u životu. U to je vrijeme izraelski narod teško patio pod jarmom Rimskog Carstva. Čini se da je Ivan Krstitelj trebao propovijedati tople i utješne riječi. No prije svega pozivao je na obraćenje.

On je rekao “Pokajte se, približilo se Kraljevstvo nebesko”. Što je pokajanje? Pokajanje nije promjena forme. I to nije samo svijest o svojim grijesima i njihovo ispovijedanje. Pokajanje je promjena srca i promjena životni put. Prema tome, pokajanje znači aktivno mijenjanje smjera života. Svoje srce, koje teži miru, morate okrenuti Bogu i prihvatiti Boga u središtu svog života. Na primjer, Matthew je živio sebičnim životom samo za vlastitu sreću u ovom okrutnom svijetu. Ali nakon što je čuo Isusov poziv "prati me", slijedio Ga je. Nakon ovog događaja cilj njegova života postao je živjeti samo za Gospodina. Promijenio je smjer svog života od sebe prema Isusu. Ovo je pravo pokajanje. Jedan kineski filozof proglasio srednji put načelom ljudskog života. To su načela demokracije – kompromis na obostranu korist. Ali u duhovni svijet nema srednjeg puta, nema kompromisa sa Sotonom. Pokajanje je izbor između Boga i Sotone, odluka biti Božji rob ili biti Sotonin sluga. Dakle, pokajanjem svaki čovjek postaje rob Božji, a bez pokajanja postaje rob sotone. Pokajanje je odluka da napustite svoj stari život i grijehe i živite za Boga. Pokajanje je hrabra odluka. Često pokajanje zahtijeva veliku odluku. Na primjer, kada se slavni carinik Zakej pokajao, rekao je da će polovicu svoje imovine razdijeliti siromasima, a svima koje je uvrijedio vratit će četverostruko. To znači da je izgledao kao da je ostao potpuno siromašan. Ali zaključio je da je Nebesko Kraljevstvo mnogo skuplje. Ovo je pravo pokajanje. Ali kako se pokajati? Slušajući Božju riječ, moramo se pokajati. Ivan Krstitelj je istinski volio svoj narod; nije pristajao na kompromis s grijehom. Da bi njegov narod postao narod Božji, propovijedao mu je pokajanje.

Ivan Krstitelj nije samo rekao: “Obratite se, jadnici!” Rekao je: "Pokajte se, jer se približilo kraljevstvo Božje!" Eto, Kraljevstvo Božje je tako blizu, samo treba pokajanjem ući u njega! Tko je mogao uvjeriti Zakeja da preda svoju imovinu? Tko može pronaći dovoljno razumne argumente? Ali kad je vidio da mu je Kraljevstvo Božje blizu, pokajao se i prihvatio Kraljevstvo Božje kao dragocjenije od svega što ima. U pokajanju je veliko rješenje, ali postoji i velika milost koja nadilazi svaki gubitak. Približavanje Kraljevstva Božjega ne znači samo milost, nego i to da se bliži sud Božji, a svaki koji se protivi Bogu bit će osuđen. Postoji Božje divno Kraljevstvo i postoji vatra budućeg gnjeva i mi moramo izabrati.

Također, riječ "došlo je kraljevstvo nebesko" znači da pokajanjem Božje Kraljevstvo, Božje upravljanje ulazi u naše živote. Sada se moramo pokoriti Bogu. Ako si ukrao, počinio preljub, prevario, ostavi to, pa makar cijena bila visoka.

Kada sam se kroz 13. poglavlje Rimljanima pokajao i odlučio platiti porez, morao sam prihvatiti da mi se plaća smanjila sa 700 na 50 dolara - 14 puta. Ali Božje Kraljevstvo i Božje upravljanje su vrjedniji i dragocjeniji, a podlaganjem Bogu i prihvaćanjem Njegovog Kraljevstva u svoj život nikada nećemo pretrpjeti štetu, što sam i sama u potpunosti iskusila.

Tko je bio Ivan koji je propovijedao Riječ u pustinji? Pogledajte stih 3: “Jer on je onaj za koga je prorok Izaija rekao:” glas vapijućeg u pustinji: Pripravite put Gospodinu, poravnite mu staze.” Ivan Krstitelj bio je preteča, prethodno predskazan od proroka Izaije (Iz 40,3). Srca izraelskog naroda nisu bila spremna prihvatiti Mesiju zbog oholosti i nevjere. Tada je Ivan Krstitelj, propovijedajući pokajanje, pripremao srca ljudi. Zašto je ljudima danas teško prihvatiti Isusa? Jer su ljudi prestali grijeh smatrati grijehom. U svjetovnom društvu preljub je pohvalan, ali ljubavne avanture cijenjeni su zbog svog podviga i hvaljeni. Osim ako ne kažemo da je preljub grijeh, da je pornografija i požudno gledanje žene grijeh, onda ljudi ne mogu doći Isusu dok nastavljaju živjeti u grijehu. Propovijedajući o grijehu, pripremamo put ljudima da prihvate milost. Ova propovijed nije samo o tome da se svima kaže – gle, ti si grešnik, nego i o životu u društvu, radu na poslu, življenju čisto, pošteno i istinski. Čineći to uništavamo atmosferu grijeha koju ljudi stvaraju kako se ne bi osjećali osuđenima za grijeh. Inače je vrlo teško govoriti o Isusu, inače su ljudska srca samozadovoljna i hladna.

Ivan Krstitelj je propovijedao: “Pripravite put Gospodinu”. Ivan Krstitelj stvorio je povoljno ozračje za dolazak i djelovanje Mesije, Isusa Krista. "Staza" znači težak put. Kroz ovu riječ vidimo da ljudi imaju različita srca: ohola i ponizna. Oholost je karakteristika oholih. Ponosna osoba sebe hvali, a druge prezire. Takvi se ljudi moraju poniziti i tek tada mogu prihvatiti Isusa. Poniženi ljudičesto padaju u samouništenje. Uništavaju se zbog osjećaja poraza i fatalizma. Na prvi pogled takvi ljudi djeluju skromno. Međutim, u stvarnosti takvi ljudi mrze druge i puni su bijesa na sebe, na ljude i na Boga. Bičevanje i grđenje samog sebe je stvar koja je vrlo daleko od pokajanja i sasvim beskorisna. Eto, čovjek će sam sebe grditi i istući da bi sutra učinio isto. Ali takvi ljudi moraju ispuniti svoja srca Riječju Božjom i imati nadu u Boga! Postoje i srca kojima nedostaje integriteta i koja su nepomirljiva. Takvi se ljudi opiru u svakoj situaciji i gledaju poprijeko na sve. Čak se i ljubav pastira i svaki dar primaju sa sumnjom. Takvi se ljudi moraju osloboditi svojih predrasuda. U Ukrajini mnogo, mnogo ljudi pati od predrasuda i stoga ne prihvaća Isusa. Koliko roditelja, koji nemaju vjere, nego imaju samo vanjsku religioznost, protive se svojoj djeci koja vjeruju u Evanđelje! Ali Bog im daje mnoge šokove i nevolje, da se ne oslanjaju na praznu religioznost bez vjere i u žalosti iskreno traže Boga. Ivan Krstitelj vjerno je ispunio svoje poslanje kao glas koji vapi u pustinji. Glas samo prenosi značenje i značenje i odmah nestaje. Isto tako, Ivan Krstitelj je ispunio svoju misiju kao preteča Mesije i nestao ne razmišljajući o svojoj popularnosti.

Kakav je bio njegov život dok je bio na misiji? Pogledajte stih 4: “Ivan je imao odjeću od devine dlake i kožni pojas oko struka; a hrana su mu bili skakavci i divlji med.”. Ivan je živio u pustinji gdje nitko nije ometao njegov molitveni život. Živio je vrlo jednostavno. Njegova svakodnevna hrana bili su skakavci i divlji med. Nosio je odjeću od devine dlake. Ovaj Ivanov život podsjeća nas na život proroka Ilije. Život mu je bio jednostavan i siromašan. Iz takvog života proizašla je takva propovijed, koja ima potpunu vitalnost. Ako govorite slatko i lijepo, ali ne slijedite takav život, onda su takve riječi prazna fraza. Stoga, kada naviještamo, to moramo slijediti u životu. Takav život je živa propovijed. Stoga je velika moć u čistom životu.

Što se dogodilo među ljudima kada je propovijedao pokajanje? Jesu li svi pobjegli teška srca? Ne! Pročitajmo zajedno stih 5: “Tada mu izađe Jeruzalem i sva Judeja i sva okolica Jordana.”. Ispovjedivši svoje grijehe, krstili su se u Jordanu. Ovdje vidimo da ljudima ne trebaju prazne hvale i laskanja, nego im treba prava Riječ Božja, koja vodi u Kraljevstvo Božje! Velika je borba u pokajanju, ali je mnogo veća milost i milost. Zato je toliko ljudi dolazilo k Ivanu i krstio ih je u Jordanu.

Pogledajte stih 7. Mnogi farizeji i saduceji došli su Ivanu da se krste. Svi su oni bili duhovni vođe koji su davali svoje upute. Farizeji su bili vrlo strogi, držali su se odredbi zakona i vjerovali u život nakon smrti i uskrsnuća. Međutim, u to su vrijeme bili vrlo samodopadni, licemjerni i formalni lideri. Saduceji su poricali život poslije smrti, anđele i Duha i uskrsnuće. Budući da im je bila stalo samo do stvarnosti, više ih je zanimala politička moć i bogatstvo. Vidjevši ih, Ivan ih nemilosrdno izgrdi govoreći: “mrijest zmija! tko ti je rekao da bježiš od gnjeva koji dolazi?” Zašto tako strogo? Vjerojatno su došli jer je John postao popularan i bojali su se da će izgubiti poštovanje ljudi. Ivan ih je nazvao “mrijest zmija” zbog činjenice da su oni, kao duhovni vođe, imali loš utjecaj na ljude. Ehidna je vanjska lijepa zmija s mekom kožom, ali unutra ima smrtonosni otrov. Isto tako, izgledali su pravedno i pobožno, i bili su odjeveni u raskošnu odjeću. Ali u stvarnosti su imali smrtonosni utjecaj na ljude, ubijajući duše ljudi. Pogotovo, duhovni vođa ima ogroman utjecaj na janjcima, pa kad licemjerno živi, ​​na druge štetno utječe.

Pogledajmo stih 8,9: „Stvori plod dostojan pokajanja i nemoj misliti reći u sebi:“ Naš otac je Abraham”; jer ja vam kažem da Bog može iz ovoga kamenja podići djecu Abrahamu.” Ivan Krstitelj ne samo da ih je grdio, nego im je i dao pravi smjer. Kako bi izbjegli budući gnjev, moraju napustiti svoju ispraznu veličinu i proizvesti plodove vrijedne pokajanja pred Bogom. Najveća im je prepreka da stvore vrijedan plod života bio njihov ponos što su Abrahamovi potomci. Međutim, izgled nije mjerilo za procjenu Boga. S Božjeg gledišta, srodstvo i drugi uvjeti jednostavno nisu važni, jer Bog može podići Abrahamovu djecu iz kamenja. Bog ocjenjuje gledajući naše plodove. Bog koji sudi samo po plodovima je pravedan Bog. Recimo, drvo može prevariti svojim izgledom, ali ne može prevariti svojim plodovima. Ovdje učimo da se ne moramo samo pokajati, već i proizvesti dostojne plodove pokajanja. Ovdje vidimo da ako želimo istinski donositi plodove pokajanja, moramo se iskreno pokajati. Ako se čovjek istinski pokaje, pa ako je živio u strasti, onda mora ostaviti takav život i živjeti čistim i svetim životom pred Bogom. Ako se pokajemo zbog svoje sebičnosti, moramo živjeti predano, moramo davati, služiti i žrtvovati se. Stoga istinsko pokajanje ne znači samo pokajanje riječima, nego i donošenje dostojnog ploda pokajanja u svom životu. Kad se kajemo, najviše od svega moramo se pokajati zbog svojih unutarnjih grešnih misli. Ako se ne pokajemo zbog malih grešnih misli koje su u nama, onda nas to sprječava da stvorimo plod pokajanja. Moramo stati pred Boga, skidajući svu našu grešnu odjeću: tajni ponos, pravednost, praznu veličinu.

Ali zašto moramo stvarati plodove? Vidi stih 10: “Sjekira već leži u korijenu drveća: svako drvo koje ne rađa dobrim plodom, siječe se i u oganj baca.”. riječi “Sjekira već leži drveću u korijenu” znači da je Božji sud blizu. Misleći da je sud daleko, ljudi slobodno griješe, ugađajući svojim željama. No, dvor nije negdje daleko, nego vrlo blizu. Ne znamo kada ćemo stati pred Božji sud i primiti prema svojim dobrim ili lošim djelima. Stoga moramo donositi dobre plodove pokajanja. Naš se život može usporediti s drvetom. Svrha stabla je da rađa dobre plodove. Ako ne urodi plodom, izgubit će vrijednost. Moramo donositi dobre plodove, ali najprije moramo postati plodno drvo. Da bismo donosili dobre plodove, moramo se istinski pokajati pred Bogom i ostati u Isusu, koji je naš pravi identitet. loza(Ivan 15,1).

Ivan nije samo propovijedao pokajanje, nego je i odlučno govorio o Isusu. Vidi stih 11: “Ja vas krstim vodom za obraćenje, ali onaj koji dolazi za mnom jači je od mene; Nisam dostojan nositi Njegove sandale; On će vas krstiti Duhom Svetim i ognjem.”. Posvjedočio je da on krsti u vodi za pokajanje, ali Isus krsti Duhom Svetim, koji radikalno čisti čovjekov grijeh i omogućuje da se nanovo rodi i postane nova osoba. Pokajanjem odlučujemo napustiti staro, odlučujemo i preko svojih snaga, ali Duh Sveti nam daje snagu da svoje pokajanje i odluku oživimo. Ivan je također svjedočio o Isusu da "Svoju će pšenicu skupiti u žitnicu, a pljevu spaliti ognjem neugasivim."(12) Ondje je Božji sud, gdje je oganj neugasivi, i tamo je Božja žitnica, Kraljevstvo Božje, pun radosti, ljubav i milost. I mi moramo koristiti naše živote da bismo napravili izbor i pomogli drugima da odaberu nadolazeće Kraljevstvo Božje.

Molim da se i mi, poput Ivana Krstitelja, borimo protiv grijeha, propovijedamo Evanđelje pokajanja i dovedemo mnoge lutajuće duše Isusu, ukazujući na nadolazeće Kraljevstvo Božje.

POKAJANJE, ISPOVIJEST I POST

Pokajanje je početak kršćanskog novog života, ili kršćanskog novog bivanja, bivanja u Kristu.

Tako je Evanđelje započelo riječima sv. Ivana Krstitelja: “Obratite se jer se približilo Kraljevstvo nebesko.” A Kristova propovijed nakon krštenja bila je: “Obratite se i vjerujte Evanđelju.”

Ali u naše vrijeme postavlja se pitanje: zašto je potrebno pokajanje? S društvenog stajališta, neumjesno je govoriti o pokajanju. Postoji, naravno, neki privid pokajanja, pogotovo u zemljama istočnog totalitarizma: kada je netko odstupio od stranačke linije, od njega traže “pokajanje”, ili kada sami partijski čelnici odstupe od svog prvobitnog plana – samo to je zove ne pokajanje, nego neka vrsta “reforme” ili “perestrojke”... Nema tu pravog pokajanja. Koliko vas je gledalo Abuladzeov film “Pokajanje”? Tu se radi upravo o lažnom pokajanju, a tek na kraju filma jasno je što je pravo pokajanje. Film razotkriva lažno pokajanje kao svojevrsnu promjenu “ideala” ili “stila” moći, koji u biti ostaje isti. I doista, takvo "pokajanje" nema ništa zajedničko s istinskim pokajanjem.

U Svetom pismu postoje (u grčkom tekstu) dva različita izraza za pokajanje. Jedan izraz je metanoja, a drugi je metamelija. Ponekad se ovaj drugi izraz ne prevodi riječju "pokajanje", već riječju "pokajanje". Na primjer, odlučio sam otići u Frankfurt i “pokajao” sam se, odnosno predomislio se: neću ići. To je ono što Sveto pismo naziva "metamelia"; jednostavno je promjena namjere. Ovo nema duhovno značenje. Postoji također, u društvenom ili psihološkom smislu, nešto poput "pokajanja", odnosno promjena. U području psihologije postoji “restrukturiranje” nečijeg karaktera, nečije neuroze... U dubinskoj psihologiji Adler, ili Freud, pa čak ni Jung nemaju pojma pokajanja.

Pokajanje je religijski koncept. Trebate se nekome pokajati. To ne znači jednostavno promijeniti svoj način života ili svoj unutarnji osjećaj ili svoje iskustvo, kao što se to misli u, recimo, istočnjačkim religijama i kulturama. Te religije govore da čovjek mora steći vlastito iskustvo, mora upoznati sebe, samoostvariti se, kako bi se probudilo svjetlo njegove svijesti. Ali takva promjena ne zahtijeva Boga. A kršćansko je kajanje sigurno pred nekim.

A evo i primjera. Jedan naš Srbin - sada već ima 60 godina - bio je u mladosti komunista i kao i svi oni, učinio je mnogo zla narodu. Ali onda se okrenuo vjeri, Bogu, Crkvi i rekao, kad su ga pričestili: "Ne, učinio sam puno zla." - Pa idi i priznaj. “Ne”, kaže, “idem se ispovjediti svećeniku, ali sam zgriješio pred narodom, moram se javno ispovjediti pred narodom.”

Ovo je izraz pune svijesti o tome što je pokajanje. Ovdje vidite percepciju crkve, starokršćansku i istinski biblijsku, da čovjek nikada nije sam na svijetu. On stoji, prije svega, pred Bogom, ali i pred ljudima. Dakle, u Bibliji se čovjekov grijeh pred Bogom uvijek odnosi na bližnjega, što znači da ima društvenu, javnu dimenziju i posljedice. I to se osjeća i među našim ljudima i među velikim ruskim književnicima. Pravoslavci imaju osjećaj da je lopov ili tiranin, ili onaj ko čini zlo bližnjemu, isto što i ateist. Neka vjeruje u Boga, ali od toga nema nikakve koristi, on će jednostavno pohuliti na Boga, jer je njegov život u suprotnosti s njegovom vjerom.

Otuda – cjelovito shvaćanje pokajanja kao ispravnog stajanja i pred Bogom i pred ljudima. Pokajanje se ne može mjeriti samo na društvenim ili psihološkim ljestvicama, nego je uvijek otkriveni, biblijski, kršćanski pojam.

Krist počinje svoje Evanđelje, svoju dobru vijest, svoje učenje čovječanstvu pokajanjem. Sveti Marko Asket, učenik svetog Ivana Zlatoustog, koji je živio kao pustinjak u 4.-5. stoljeću u Maloj Aziji, uči da naš Gospodin Isus Krist, Božja sila i Božja Mudrost, osigurava spasenje svih, svih njegovih razne dogme i zapovijedi, ostavio je samo jedan zakon zakon slobode, ali da se do tog zakona slobode dolazi samo pokajanjem. Krist je zapovjedio apostolima: "Propovijedajte pokajanje svim narodima, jer se približilo kraljevstvo nebesko." A Gospodin je time htio reći da je u snazi ​​pokajanja sadržana snaga Kraljevstva nebeskoga, kao što je u kvascu kruh ili u žitu cijela biljka. Dakle, pokajanje je početak Kraljevstva nebeskog. Sjetimo se poslanice sv. Apostol Pavao Židovima: oni koji su se pokajali osjetili su snagu Kraljevstva nebeskog, snagu budućeg vijeka. Ali čim su se okrenuli grijehu, izgubili su tu moć i bilo je potrebno ponovno oživjeti pokajanje.

Dakle, pokajanje nije samo društvena ili psihološka sposobnost slaganja s drugim ljudima bez sukoba. Pokajanje je ontološka, ​​odnosno egzistencijalna kategorija kršćanstva. Kada je Krist započeo Evanđelje pokajanjem, imao je na umu ontološku stvarnost čovjeka. Recimo riječima svetog Grigorija Palame: zapovijest pokajanja i druge zapovesti koje je dao Gospod potpuno odgovaraju samoj ljudskoj prirodi, jer je On u početku stvorio ovu ljudsku prirodu. Znao je da će kasnije doći i dati zapovijedi, te je stoga stvorio prirodu prema zapovijedima koje će biti dane. I obrnuto, Gospodin je dao takve zapovijedi koje su bile u skladu s prirodom koju je stvorio na početku. Dakle, Kristova riječ o pokajanju nije kleveta ljudske naravi, nije "nametanje" ljudskoj naravi nečega što joj je strano, nego najprirodnije, najnormalnije, što odgovara ljudskoj naravi. Jedina stvar je da je ljudska priroda pala, i stoga je sada u nenormalnom stanju za sebe. Ali pokajanje je poluga kojom čovjek može ispraviti svoju narav i vratiti je u normalno stanje. Zato je Spasitelj rekao: "metanoit" - to jest, "predomisli se".

Činjenica je da se naša misao udaljila od Boga, od sebe i od drugih. A to je bolesno, patološko stanje čovjeka, koje se na slavenskom jeziku naziva riječju "strast", a na grčkom riječju "pathos" (patologija). To je jednostavno bolest, izopačenost, ali još nije uništenje, kao što ni bolest nije uništenje tijela, već jednostavno oštećenje. Grešno stanje čovjeka je kvarenje njegove prirode, ali čovjek se može oporaviti, prihvatiti ispravku, i zato pokajanje dolazi kao zdravlje na bolno mjesto, na bolesnu prirodu čovjeka. A budući da je Spasitelj rekao da se moramo pokajati, čak i ako ne osjećamo potrebu za pokajanjem, onda mu moramo vjerovati da se zaista trebamo pokajati. I zapravo, što su se veliki sveci više približavali Bogu, to su više osjećali potrebu za pokajanjem, jer su osjećali dubinu čovjekova pada.

Još jedan primjer iz modernog doba. Izvjesni peruanski pisac Carlos Castaneda napisao je već 8 knjiga o nekom indijskom mudracu i čarobnjaku, Don Juanu u Meksiku, koji ga je naučio uzimati droge kako bi dobio stanje druge, posebne stvarnosti, kako bi ušao u dubine stvorenog svijeta. i osjetiti njegovu duhovnost, upoznati duhovna stvorenja. Castaneda je antropolog, te je izazvao veliko zanimanje mladih. Nažalost, već je prevedeno 8 tomova. Neki dan se u Beogradu raspravljalo: što je Castaneda - prihvatiti ga ili odbaciti. Jedan je psihijatar rekao da je uzimanje droga u svrhu halucinacija opasan put s kojeg se teško vratiti. Jedan je pisac hvalio Castanedu. Ispao sam najoštriji kritičar.

U dijagnozi Don Juana pisca Castanede nema ničeg novog. Čovječanstvo je u tragičnom, nenormalnom stanju. Ali što on predlaže za izlazak iz ovog stanja? Da osjetimo drugačiju stvarnost, da se malo oslobodimo svojih ograničenja. Što se događa? Ništa! Čovjek ostaje tragično stvorenje, neotkupljeno pa čak ni otkupljeno. On se, poput baruna Minhauzena, ne može za kosu izvući iz močvare. Apostol Pavao ističe: ni druga nebesa, ni drugo stvorenje, ni onostrano svjetlo, ni sedmo nebo ne mogu spasiti čovjeka, jer čovjek nije bezlično biće kojem su potrebni samo mir i spokoj. on- živo lice, te traži živu komunikaciju s Bogom.

Jedan srpski komunistički seljak prilično je grubo rekao: “Pa gdje je Bog da ga mogu uhvatiti za gušu?” Je li on ateist? Ne, nije ateist, ali živo osjeća Boga, svađa se s Bogom, poput Jakova. Naravno da je sramota da ovaj Srbin to kaže, ali on osjeća živjeti život... A smatrati da je spas u nekakvom uravnoteženom blaženstvu, u nirvani, u unutarnjem svijetu koncentracije i meditacije, ne vodi čovjeka nikamo. Time se čak zatvara mogućnost njegova spasenja, jer čovjek je biće stvoreno iz nepostojanja u biće i pozvano na komunikaciju...

U Pjesmi nad pjesmama ili Psalmima vidimo egzistencijalni dijalog između Boga i čovjeka. Oboje pate. Bogu je žao čovjeka, a čovjek njega. Dostojevski je posebno jasno pokazao da kada se čovjek udalji od Boga gubi nešto najdragocjenije i najveće. Takva pogreška, nedolazak na susret s Bogom, uvijek je tragedija. Tragedija je svijest o gubitku onoga što smo mogli shvatiti. Kad čovjek izgubi ljubav i udalji se od Boga, osjeća to tragično, jer je stvoren za ljubav. Pokajanje nas vraća u to normalno stanje ili barem na početak normalnog puta. Pokajanje je, kako je rekao otac Justin (Popovich), kao zemljotres koji uništi sve što je izgledalo stabilno, ali se pokaže lažnim, i onda se sve što je bilo mora promijeniti. Tada počinje istinsko, neprestano stvaranje osobnosti, nove osobe.

Pokajanje je nemoguće bez susreta s Bogom. Stoga Bog čovjeku dolazi u susret na pola puta. Kada bi pokajanje bilo jednostavno razmatranje, pokajanje, drugačiji raspored nečijih moći, bilo bi to restrukturiranje, ali ne i promjena u biti. Bolesnik, kako kaže sveti Ćiril Aleksandrijski, ne može sam sebe izliječiti, već mu je potreban iscjelitelj – Bog. Što je bolest? U pokvarenosti ljubavi. Ne bi trebala postojati jednostrana ljubav. Ljubav mora biti barem dvostrana. A za puninu ljubavi, zapravo, potrebno je troje: Bog, bližnji i ja. Ja, Bog i bližnji. Susjed, Bog i ja. To je rechorisis, međusobno prožimanje ljubavi, kolanje ljubavi. Ovo je život vječni. U pokajanju čovjek osjeća da je bolestan i traži Boga. Stoga pokajanje uvijek ima regenerativnu moć. Kajanje nije samo samosažaljenje, ili depresija, ili kompleks manje vrijednosti, nego uvijek svijest i osjećaj da je komunikacija izgubljena, te odmah traženje, pa čak i početak ponovnog uspostavljanja te komunikacije. Tako se izgubljeni sin osvijestio i rekao: "Ovako sam ja. Ali ja imam oca i ići ću svome ocu!" Da je jednostavno shvatio da je izgubljen, to ne bi bilo kršćansko pokajanje. I otišao je ocu! Po Sveto pismo može se pretpostaviti da mu je otac već izašao ususret, da je otac kao da je napravio prvi korak, a to se odrazilo i na motivaciju sina da se vrati. Ne treba, naravno, analizirati što je prvo, a što drugo: susret može biti dvostruk. I Bog i čovjek u pokajanju ulaze u djelatnost ljubavi. Ljubav traži komunikaciju. Pokajanje je žaljenje za izgubljenom ljubavi.

Tek kada pokajanje počne, čovjek osjeća potrebu za njim. Čini se da prvo čovjek treba osjetiti da mu je potrebno pokajanje, da je ono spas za njega. Ali zapravo, paradoksalno, ispada da tek kad čovjek već doživi pokajanje, osjeća potrebu za njim. To znači da je nesvjesno srca dublje od svijesti koju Bog daje onima koji to žele. Krist je rekao: “Tko to može zadržati, neka ga obuzda”. Sveti Grgur Bogoslov pita, tko može ugostiti? A on odgovara: onaj koji hoće. Naravno, volja nije samo svjesna odluka, već mnogo dublja. To je osjećao i Dostojevski, a pravoslavna asketika zna da je volja mnogo dublja od ljudskog uma, ona je ukorijenjena u srži čovjeka, koja se zove srce ili duh. Kao u Psalmu 50: "Srce čisto stvori mi, Bože, i duh prave obnovi u utrobi mojoj." Ovo je paralelizam: srce je čisto – duh je ispravan; stvoriti - ažurirati; u meni – u mojoj utrobi, odnosno samo druge riječi potvrđuju ono što je već rečeno u prvom dijelu. Srce ili duh je bit čovjeka, dubina bogolike osobnosti čovjeka. Moglo bi se čak reći da su ljubav i sloboda sadržane u samom središtu, u srži čovjeka. Božja ljubav je čovjeka pozvala iz zaborava. Božji poziv se ostvario, a odgovor je stigao. Ali ovaj odgovor je osoban! Odnosno, čovjek je odgovor na Božji poziv.

Sveti Bazilije Veliki kaže (i to je bilo uključeno u službu svetim Arhanđelima) da sve anđeoske sile streme nekontroliranom ljubavlju prema Kristu. Ako su i anđeli, ako su velika duhovna bića, gotovo bogovi, i oni su prazni bez Krista, bez Boga. Dostojevski je Versilovu u "Tinejdžeru" stavio u usta sliku koju je čovječanstvo spoznalo društvena istina, ljubav, solidarnost, altruizam, ali protjeravši veliku ideju Boga i besmrtnosti sa zemlje. I kad se Krist pojavio pri svom drugom dolasku, odjednom su svi osjetili - svi oni sretni koji su spoznali kraljevstvo zemlje, "raj na zemlji" - osjetili su prazninu u duši, prazninu odsutnosti Boga. To znači da ljubavi nije bilo. I s pravom je Dostojevski rekao da je ljubav prema čovjeku nemoguća bez ljubavi prema Bogu.

Dvije su zapovijedi ljubavi sjedinjene. Ljubi Boga potpuno, svojim bićem, i ljubi bližnjega potpuno, kao što voliš samoga sebe. Ne mogu jedno bez drugog, a zajedno samo stvaraju kršćanski križ: okomito i vodoravno. Ako oduzmete jedan, onda više nema križa, a nema ni kršćanstva. Ljubav prema Bogu nije dovoljna, ni ljubav prema bližnjemu.

Pokajanje odmah budi u čovjeku i ljubav prema Bogu i ljubav prema bližnjemu.

Teofan Zatvorenik u “Putu spasenja” kaže (ali to je iskustvo svih otaca) da kad se čovjek probudi za pokajanje, odmah osjeća da voli bližnjega. Više nije ponosan, ne smatra se velikim. Svima želi spasenje. To je već znak pravog kršćanskog života. To znači da nam pokajanje otvara u nenormalnom stanju, u grešnom, otuđenom stanju, put, okretanje u normalno stanje, okretanje Bogu i popravljanje pred Bogom. Otkriva potpunu istinu o ljudskom stanju. A kajanje se odmah pretvara u priznanje. Ispovijed – razotkrivanje pravi čovjek. Ponekad čak i nama. Pravoslavnim kršćanima se čini da je pokajanje neka vrsta “dužnosti” osobe koju “trebamo ispuniti”. Ali ne, ovo je prenisko shvaćanje ispovijedi. A ispovijest je slična onoj o kojoj mi je pričala jedna ruska starica koja je čuvala svog malog unuka. Za neke trikove ga je udarila po rukama; otišao je u kut i zaplakao od ogorčenja. Nije više obraćala pozornost na njega, već je nastavila raditi. No, na kraju joj dolazi unuk: “Bako, ovdje su me tukli i ovdje me boli.” Baku je to obraćanje toliko dirnulo da je počela plakati. Djetinjasti pristup osvojio je baku.

Otvorio joj se. Dakle, ispovijed-pokajanje je svojevrsno razotkrivanje sebe pred Bogom. Kao one riječi iz psalma koje su ušle u irmos: "Molitvu ću izliti Gospodu"... to je kao da imate vrč. prljava voda i jednostavno ga izliješ pred Boga... “I njemu ću ispričati svoje jade, jer je moja duša puna zla i moj život je došao do dna pakla.” Jednostavno osjeća da je pao u dubinu pakla, kao Jona u kitu, i sada se otvara pred Bogom.

Ispovijed kao nastavak pokajanja istinsko je samorazotkrivanje osobe. Da, grešnici smo, zato otkrivamo svoje rane, bolesti, grijehe. Osoba sebe vidi u očajnoj, bezizlaznoj situaciji. Ali ono što je uistinu istina jest da on ne gleda samo na sebe, nego, kako reče sv. Antuna Velikog: stavi svoj grijeh ispred sebe i pogledaj Boga s onu stranu grijeha. Gledaj Boga kroz svoje grijehe! Ali tada se grijeh neće moći natjecati sa susretom s Bogom. Bog pobjeđuje sve: što je grijeh? Ništa! Glupost pred Bogom. Ali ovo je pred Bogom! Ali sama po sebi ona je za mene ponor, uništenje, pakao. Kao što kaže psalmist David: "Iz dubine sam te zazvao - podigni moj trbuh iz bezdana!" Naša duša žeđa Boga, kao što jelen u pustinji žeđa vode koja teče.

Poput sv. Augustin je smatrao: nigdje čovjekovo srce ne može počivati ​​- samo u Bogu. Kao kad se djetetu nešto dogodi, ono trči i traži mamu, i nikog drugog, i ne želi ništa više od svoje majke, a kad padne majci u zagrljaj, smiri se.

Stoga je Evanđelje upravo knjiga temeljnih odnosa: ono govori o djetetu, o ocu, o sinu, o domu, o obitelji. Evanđelje nije teorija, nije filozofija, nego izraz egzistencijalnih odnosa – naših među nama i naših s Bogom.

Dakle, ispovijed je otkrivanje istine o sebi. Ne treba sebe klevetati, odnosno grditi više nego što si stvarno zgriješio, ali to ne trebaš ni skrivati. Ako se skrivamo, pokazujemo da nemamo iskrene ljubavi prema Bogu. Biblija je zabilježeno živo iskustvo preuzeto iz stvarnosti. Biblija puno pokazuje, puno je grijeha, i otpadništvo i borba protiv Boga, ali u svemu tome nećete naći jednu stvar, to je neiskrenost. Ne postoji područje u životu gdje Bog nije prisutan. Mora se znati, kazao je otac Justin, kao što su znali i sveti proroci, da je u čovjeku mnogo zla i da se svijet u zlu gubi, ali da upravo takvom svijetu i takvom čovjeku ima spasa. Ovo je naša radost! Postoji mogućnost spasenja i postoji pravi Spasitelj.

Otac Justin jednom je to pokazao takvim primjerom (baš je volio proroka Iliju i Ivana Krstitelja!). Prema njegovim riječima, Preteča je bio najnesretniji čovjek na svijetu, jer je kao dijete otišao s majkom u pustinju, a kada mu je majka umrla, ostao je tamo, a Bog ga je štitio s anđelima. Dakle, živio je u čistoj pustinji, s čistim nebom, čistim kamenjem, čistom kišom i nije znao za grijeh, živio je kao anđeo Božji u tijelu. Ali kad je navršio 30 godina, Bog mu je rekao: idi na Jordan i krsti ljude. I tada ljudi dolaze k njemu i počinju se ispovijedati... izlijevaju grijehe na Preteču, koji postaju brdo... planina... A Preteča ne može izdržati te grijehe. Znate li koje grijehe ljudi imaju i nose u sebi! I Preteča počinje očajavati: "Gospodine, je li ovo čovjek kojeg si Ti stvorio? Je li ovo plod Tvoje ruke?" Preteča se počela utapati. I masa ide na ispovijed – koliko se još grijeha mora nagomilati? I kad Preteča više ne može izdržati, iznenada mu Bog kaže: "Evo, Jaganjac Božji, jedini među ovim grešnicima, uzima (oduzima) grijehe svih ovih i svega svijeta." I tada najnesretnija osoba postaje najsretnija. Slava Tebi, Gospodine! To znači da postoji spas od ovih grijeha i od svih grijeha.

Postoji Spasitelj! Ovo otac Justin izražava, naravno, iz vlastitog iskustva, kakvo je pokajanje Preteča tamo doživio. I doista, reći ću iz svog malog iskustva s ocem Justinom. Bio je čovjek koji je živio kao Preteča: čist, veliki podvižnik, i imao je samilosti, kao mitropolit Atonije (Hrapovicki), imao je samilosti prema grešnicima, imao je samilosti prema svakom čovjeku, prema svemu stvorenom, i Bog mu je dao samilost. za ovo veliki dar suze. I to nam nije bilo nešto strano. Ljudske suze uvijek su blizu svakog od nas. U blizini čovjeka koji se iskreno kaje osjeti se da nam je potrebno pokajanje, da su suze prirodna voda, dragocjena kao krv, to je nova kršćanska krv, to je novo krštenje, kako rekoše oci. Kroz suze obnavljamo krsnu vodu koja postaje topla i puna milosti.

A takvom pokajanju se dodaje i post.

Sveti Ivan Kronštatski u "Moj život u Kristu" piše da kada čovjek mrzi, njegov pogled sprječava drugoga da čak i hoda. Kroz grijeh ne strada samo čovjek, nego strada sve oko njega, pa i priroda, a kada se čovjek počne kajati i postiti, onda se to odražava na sve oko njega.

Dopustite mi da napravim ovu digresiju: ​​ako moderno čovječanstvo više postio, ne bi bilo toliko ekološki problemi. Čovjekov odnos prema prirodi nije nimalo posni, nije asketski. Brutalan je, nasilan. Čovjek je već eksploatator, odnosno okupator. Marx je ovo učio: samo trebate napasti prirodu i koristiti je, ovladati zakonima i razmnožavati se. Ovo će biti "priča" i tako dalje. Ovaj stav je drugačiji, ali nije ljudski, nije ljudski.

Sveti oci podvižnici su govorili da mi nismo mesojedi, nego strastoubice. Post nije borba protiv tijela, kao Božjeg stvorenja. I Krist je tijelo, i Njegova je pričest također tijelo. Ali borba mora biti s izopačenošću tijela. Svatko od nas može shvatiti i osjetiti da ako čovjek ne vlada sobom, svojim tijelom, onda postaje rob hrane, ili pića, ili drugih užitaka. Stvar počinje posjedovati osobu, a ne osoba stvar.

Adamov je pad bio u tome što se nije htio obuzdati: kad je jeo plod, nije primio ništa novo. Zapovijed nije bila zabraniti mu da jede ovo voće, kao da u njemu ima nečeg opasnog, nego naučiti ga da se disciplinira, staviti ga na put postignuća. Ovo je podvig slobode i podvig ljubavi. Nitko osim čovjeka to ne može učiniti i zato je pozvan to učiniti. Da bi osoba sudjelovala u slobodi i ljubavi Božjoj, mora biti asketa.

Na primjer, sportaš, nogometaš, mora biti asketa. Ne može piti i jesti i raditi što hoće i biti dobar sportaš. Ne mogu. Jasno je kao dan, jasno kao sunce.

Kršćanin mora još više krotiti svoje tijelo da služi (na grčkom liturgisal), odnosno da bude u “liturgiji”. A "liturgija" znači: potpuna, normalna opća funkcija, opće djelatnosti. Kada govorimo o svetoj liturgiji, to je služba ljudi Bogu, ali opće značenje ove riječi je normalno funkcioniranje svega što je čovjeku dano.

Dakle, kršćanin koji ide na pokajanje također posti. Zbog toga moramo postiti, a ne zato da jednostavno ispunimo dužnost ili čak, kako neki misle, da zaradimo nagradu od Boga, vijenac. Nijedna žrtva koja traži nagradu nije žrtva, već jednostavno posao koji čeka da bude plaćen. Plaćenici možda tako misle, ali ne i sinovi. Krist, kad se žrtvovao za nas, nije za to tražio plaću od Boga Oca, nego je otišao iz ljubavi. Kako kaže mitropolit Filaret, iz ljubavi prema Bogu Ocu razapet je Sin; iz ljubavi Sina prema nama bio je razapet i iz ljubavi Duha Svetoga pobijedio je smrt svojim raspećem. Samo ljubav to može razumjeti.

To je ispravno shvaćanje posta.

Osim toga, post nam pomaže ispraviti pokvarenu ljudsku narav, uvesti potreban red koji je Bog dao. Ovo je hraniti se prije svega riječju Božjom, a zatim kruhom. Kruh je svakako neophodan. Ne možemo živjeti bez kruha. Ali kruh je na drugom mjestu. Kao što je Krist odgovorio đavlu koji ga je iskušavao u pustinji: "Ne živi čovjek samo o kruhu, nego o svakoj riječi koja izlazi iz usta Božjih." Riječju Božjom to znači komunikacija s Bogom.

Sjećam se jednog ruskog patnika koji je bio knjižničar na našem fakultetu. U Dachauu je proveo četiri godine. Usvojio je i odgojio srpsko siroče, a zatim se oženio njime. A ova žena je starca izbacila iz kuće. Starac je kasnije umro vrlo siromašan. Rekao je da se u Dachauu po licu moglo vidjeti tko ima živu komunikaciju s Bogom. Nije tu bilo licemjerja. Rekao mi je, između ostalog, da, po njegovom mišljenju, Berdjajev nikada nije imao živi kontakt s Bogom. Naravno, Berdjajev je tragična figura, patnik, neka vrsta mučenika, i ne može ga se jednostavno odbaciti. Ali bio je previše prijetvoran, nije poznavao poniznost, čak je i grdio poniznost.

I treba se poniziti pred Bogom, ali nikako iz "kompleksa manje vrijednosti". Job je bio bolestan i patio, ali nije bio "inferioran" pred Bogom. Bio je skroman i ta mu je poniznost dala odvažnost. "Siđi s neba", rekao je Job Bogu i Bog je sišao. Ne trebamo prihvaćati psihološke ili socijalne kategorije: poniznost nije nemoć, nego smjelost. Na primjer, došao sam do vladike Marka, nemam novca, umro bih ovdje, ali vjerujem da će me vladika nahraniti i neće me ostaviti. Ovo je smjelost. Inače ću podcijeniti ne samo sebe, nego i vladara.

A ovako su molili stari kršćani. Jedan egipatski monah je rekao: "Ja sam kao čovjek zgriješio, ti kao Bog, smiluj se." Poniznost i odvažnost idu jedno uz drugo, zajedno.

Sve skupa, počevši od pokajanja - da li pokajanje pretpostavlja vjeru ili je rođeno u vjeri - svejedno, ide zajedno. Vjera u Boga uključuje pokajanje odmah u mojoj tragediji, u mom problemu, u mom životu. Ne pristajem riješiti svoj problem bez Boga. Dakle, tražim komunikaciju. I Bog je kroz Krista pokazao da želi zajedništvo s nama. On je dao svoga Sina! On nas je volio prije nego što smo mi voljeli Njega. To znači da On također traži komunikaciju. To je istinski humani Bog, aktivni Bog, Bog kojeg neki oci nazivaju “anticipacijskim erosom”. Da bi ušao u svoju svemoć, On nam izlazi ususret i time se ograničava na našu mjeru da bi nas prihvatio. To se zove "kenoza". Kad bi On išao ravno prema nama, onda... kao da nas je sunce opeklo, jednostavno bismo nestali. I On se iz ljubavi ponizio, tražeći našu komunikaciju ne na silu, nego jednostavno – On sam tako hoće. I to nam odmah daje dostojanstvo. Dakle, u našoj pravoslavnoj kršćanskoj tradiciji postoji velika baza za smjelost, za nadu u Boga. Čovjek je grešnik, ali ipak: Bog je veći od grijeha! U “Demonima” Dostojevskog starac Tihon je rekao Stavroginu: “Do svetaca imate samo jedan korak”. I doista, čovjek može napraviti ovaj jedan korak i susresti Boga. Nikada ništa nije nemoguće. To je nemoguće za čovjeka, ali moguće za Boga. Ali Bog je ušao u tu vezu s nama i ne želi da svoje probleme rješavamo bez njega. I nemamo razloga sumnjati u to, budući da je On dao svog Sina.

Ovo su snažni razlozi koje imamo za pokajanje. Ovo nije samo neko moralno učenje čovjeka da čovjek mora biti dobar, pa se zato mora pokajati. Ne, pokajanje obnavlja same temelje u nama kršćanska vjera. Bog želi naše spasenje, traži ga i čezne za njim, i čeka ga. S naše strane samo je potrebno da želimo, a onda možemo, ne sami, nego Bog.

Obraćanje sa svim kršćanskim krepostima koje ga prate, kao što su ispovijed, poniznost, odvažnost, nada, post, molitva... pokajanje je već predokus uskrsnuća, čak početak uskrsnuća. Ovo je prvo uskrsnuće čovjeka. Drugi će biti rezultat, dovršenje pri Drugom Kristovom dolasku.

Takvo iskustvo pokajanja ne postoji ni u jednoj religiji, ni u jednom duhovnom iskustvu, ni u jednom misticizmu. Čak je, nažalost, u zapadnom kršćanstvu taj osjećaj, to iskustvo, taj događaj gotovo izgubljen.

Otac Justin nam je rekao da je od početka 1917. do 1919. god. na Oxfordu, tamo je studirao. I tako mu je jedan anglikanski redovnik, nakon dvije godine prijateljstva, rekao: “Svi ste mladi, veseli, kao i mi, ali imate jednu stvar koju mi ​​kao crkva nemamo - pokajanje, mi to ne znamo. ...”. “Stvar je u tome”, rekao je otac Justin, “da smo se jednom stvarno posvađali, a onda više nisam mogao izdržati i otišao sam do njega da ga molim za oprost, bacio sam mu se pred noge, zaplakao, a čovjek je to prihvatio. .Tako je vidio pokajanje."

Oci imaju naputak da ne treba napuhivati ​​strasti, čak ne treba “gaziti ni na čiju sjenu”... ali da bi to bila prava poniznost, mora se činiti s ljubavlju, odnosno ne smije biti samo ravnodušnost. na bratovo stanje. Inače, to nije poniznost ili nepristranost, već jednostavno neka vrsta konvencionalnog stava, "dobre forme", odnosno licemjerja, službeno utvrđenog: nema potrebe miješati se u tuđe stvari. (Neka ljudi ginu u Vijetnamu, Jugoslaviji ili Kubi). Sve se svodi na vanjsku pristojnost... Kako je otac Justin volio reći: kultura je vrlo često lak, ali iznutra je crv. Naravno, nema potrebe biti agresivan. Ali Bog je nas pravoslavne kršćane tako vodio kroz povijest, mi smo mu se otvorili na takav način da nikada nismo mogli živjeti bez problema. Ali priznati status quo, priznati režim nenormalnih kao normalan nije kršćanstvo. Pokajanje je upravo protest protiv nenormalnog stanja. Postoje poteškoće u obitelji, u župi, u biskupiji, u državi, u svijetu - s tim se kršćanin ne može “pomiriti”. On se definitivno bori. Ali on počinje od sebe, pa je pokajanje samoosuda, samoobuzdavanje, ili, kako reče Solženjicin, ili što reče Tarkovski – sram, sram kao religiozni pojam, u smislu da se čovjek vraća sebi i počinje se stidjeti. . Na kraju filma “Pokajanje” Abuladzea jasno je što je pravo ljudsko pokajanje. Čovjek se počinje sramiti svojih djela i odmah postaje odlučan to promijeniti. Može se reći da samo u pravoslavnim zemljama, u Rusiji, u Srbiji, u Grčkoj, pokajanje postoji kao tema (pa čak iu književnosti). Nedavno smo objavili Lubardin roman “Pokajanje” – o odnosima Srba, muslimana i katolika u Bosni. A u njegovom romanu samo se Srbi kaju. A Srbi ne samo da govore, nego i čine pokajanje.

Hvala Bogu, to znači da smo grešnici. I nije to ponos, ne hvalimo se, nego se upravo ne možemo pomiriti s ovom situacijom, ni našom ni tuđom. Otac Justin je to nazvao istinskom revolucionarnošću kršćana protiv grijeha, protiv zla, protiv đavla, protiv smrti. Ovo je pobuna osobe protiv lažnog sebe, i pobuna protiv lažnog u drugom čovjeku, au vjeri - pobuna protiv lažnih bogova i borba za pravog Boga. Pokajanje traži pravu viziju svijeta, Boga, čovjeka, traži pravu vjeru.

Osobno sam šokiran da se sada u Rusiji mladi masovno vraćaju Bogu, pravoslavlju. Tako je i kod nas. To nije samo pronalaženje vjere u nekog boga, odbacivanje ateizma i pronalaženje neke mistike, nego pronalaženje živoga Boga, uključivanje u istinski život Crkve. Neki dan sam čitala dobar članak Vladimir Zelinsky "Vrijeme Crkve". Vidi se kako je čovjek našao Boga, našao Krista, našao Crkvu. Ako se čovjek jednostavno nekako pokajao i želi živjeti, bez obzira kojoj crkvi pripadao, onda sumnjam u autentičnost čak i ovog početnog pokajanja. Ovo je neka vrsta "metamelije", a ne "bacanja". Ovo nije prava obnova života. Zato su oci tako revno stajali za vjeru.

Ali iza toga ne smijemo zaboraviti da je ljubav prva dogma naše vjere. Ljubav je pravi križ, ali ne bojte se ljubavi ako vodi na križ. Nikad ne zaboravite da kada je ljubav na križu, ona i dalje ostaje ljubav. Da Krist nije rekao: “Oče, oprosti im!”, on ne bi bio Krist, vjerujte mi. On bi bio heroj, idealan čovjek, ali ne i pravi Krist Spasitelj. A u "Velikom inkvizitoru" Dostojevskog Krist čak poljubi inkvizitora. Ovo nije sentimentalnost, nije romantizam, ovo je prava ljubav koja se ne boji. Stoga mi pravoslavni kršćani uvijek osjećamo da naša snaga i nepobjedivost nije u nama samima, nego u autentičnosti onoga što tražimo, želimo, u što vjerujemo i za što živimo.

U pokajanju moramo shvatiti da je Bog s druge strane našeg dobra i našeg zla. Ne treba se poistovjećivati ​​ni sa svojim zlima ni sa svojima dobra djela. Nemojte misliti da se možete pobrinuti za sebe čineći dobro. Trebate se osloniti samo na Boga. Ali također moramo vjerovati da me zla djela, iako ih osuđujem i odbacujem, ne mogu rastaviti od mog Boga. Rusi imaju sklonost preuveličavati svoje grijehe, gušiti se i utapati u njima, kao u ponoru. Ovo je već neka vrsta nepovjerenja u Boga. Takva percepcija, preuveličavanje vlastitih grijeha, ujedno je i omalovažavanje Boga. Ali suprotan pristup čini Boga lažljivcem. On je poslao svoga Sina da nas spasi, a mi ćemo reći: “Ne, nemojte, ja nemam grijeha”...

Krist spašava besplatno! Nema odmazde ili nadoknade s naše strane. Ali moramo doista shvatiti da je grijeh grijeh, i da je grijeh zlo, i da je grijeh laž, i da je grijeh čovjekov neprijatelj. Potpuno pokajanje u pravoslavlju postaje hrabro, a ne sentimentalno. Čovjek ustaje u borbu. Sveti oci kažu da čovjek ima dar bijesa, gnjeva i da je to dar Božji. Kao dar sposobnosti jesti. Ali dar prehrane može odmah prerasti u strast prema hrani. Isto je i s ljutnjom, iza koje stoji kretanje – dinamika. Vrlina mora biti napadna – aktivna, a ne pasivna. Ali ako se deformira, može postati tiranija za druge, pretvoriti se u agresiju.

Ali morate biti dinamični! Moramo se boriti protiv zla. Pravoslavno pokajanje ima taj "bijes".

Rekli su mi da je jedan od starijih monaha u manastiru Meteori, otac Varlaam, imao moždani udar i izliv krvi u mozak. To se dogodilo za vrijeme popodnevnog odmora. Leži i odjednom vidi da sve oko njega postaje crveno. Pokušava ustati iz kreveta, ali ne može. I odjednom mu iz dubine duše pobjegne misao: „Umirem, a nisam se ispovjedio, nisam se pričestio. I naporom volje je ustao, ni sam ne zna kako je našao vrata. Bog je pomogao: opat je upravo izlazio iz svoje ćelije i vidio ga u ovom obliku. A redovnik viče: "Što gledaš pričest!" Iguman je odmah shvatio... Monah se pričestio. Tada je još živio. Ali ovdje je snaga bijesa!

umireš li Pa što? Hoćeš li zbog ovoga ostati bez pričesti?

Sveti Dimitrije podigao je Nestora, mladog kršćanina, i blagoslovio ga da ubije gladijatoricu Leah, strašno okrutnu zlikovcu. O tome Crkva pjeva u troparu sv. Demetrije Solunski. Ovo je doista spasonosni bijes. Snaga da stojiš na nogama. Kad se Job žalio, a imao je razloga za žalbu, Bog ga nije utješio, već je zahtijevao da ustane i pokori se. Ali to je ono što je obnovilo Joba.

Samo je pravoslavlje sačuvalo asketski etos. Podnosimo padove i u strpljivosti se ne ogorčavamo, ali ni prema drugima ne ostajemo ravnodušni. Ne mogu biti ravnodušan. I ne mogu si kao kršćanin dopustiti mrziti, jer mržnja je bijeg od kršćanske odgovornosti.

Događa se to i u župama. Osoba vjeruje da je druga osoba mrzi i time sebi stvara alibi da ne komunicira s njom. Ali moramo pokušati ući u komunikaciju, problem bližnjega postaviti kao vlastiti problem. I žaliti se ne treba s nekakvim ponosom, nego s pravim suosjećanjem.

Kršćanstvo je dinamično, a ne pasivno. Kršćanstvo nije takva "apatija" kako su je shvaćali stari stoici. Poanta nije umrtviti sebe, nego umrtviti vlastito služenje zlu i grijehu i učiniti sebe radnikom za Boga. Život nije nirvana. Život je zajedništvo, slava Bogu, uzdizanje, rast. Dakle, pokajanje je valjano ako se događa istinski i aktivno, ako čovjeka odmah uzbudi, ako se odmah osjeti pozvanim.

Ako napravimo usporedbu između svetaca – sv. Izak Sirijski i sv. Simeon Novi Bogoslov. Mnogo je turobniji i tužniji Isaac Sirijac. I sv. Simeon Novi Bogoslov je radost, dinamika, on je sav u radosti.

Dakle, ova tužnija, turobnija strana više izražava Zapad, npr. sv. Klara. Kad ih napusti Božja milost, izgubljeni su u očaju. U pravoslavlju - ne! Ovdje osoba kaže: “Bog me posjetio, dao mi svoju milost, ali ovime me želi podići.”

Od monaha na Atosu uvek sam imao sledeći utisak: Atošani su veliki askete, lišeni mnogih životnih zadovoljstava, ali su im lica sve vreme radosna. I svi su originalni, jer svi žive živim životom.

Pokajanje budi tako dobru "ambiciju" u osobi. Sjetimo se izgubljenog sina: jesam li ja, sin takvog oca, stvoren da čuvam svinje u tuđini? Ne! Otići ću ocu...

Pokajanje, molitva, post, ispovijed – sve se događa spontano. Moramo se postaviti tako da imamo tu svježinu kršćanskog života i za njom težiti. I kao što su stari oci rekli, svaki dan moramo sve ispočetka.
Govor na kongresu mladih u Münchenu u prosincu 1988. Objavljeno u "Biltenu njemačke eparhije ruske" pravoslavna crkva U inozemstvu. Objavljeno iz brošure: Bp. Afanasije (Evtić). Pokajanje, ispovijed, post. - Fryazino: Commonwealth Pravoslavni hodočasnik, 1995.

Riječ je o Bogoslovskom fakultetu Srpske pravoslavne crkve u Beogradu.

Episkop Afanasije (Evtih)

Član Crkve HPE u Taškentu

Nastavak serije publikacija “Razmatranje Božje riječi”

Ivan Krstitelj, prorok koji je navijestio Isusov dolazak i krstio ga u Jordanu, poziva ljude na obraćenje u ime spasenja. Što je Ivan time htio reći i što njegov poziv znači za nas danas?

Pokajanje je svijest o svom grešnom životu i odricanje od njega. Ova svijest se ne događa sama od sebe. Sam Gospodin, u svom velikom milosrđu, obraća nam se s Duhom Svetim, pozivajući svako srce u svoje vrijeme. Osoba počinje patiti, shvaćajući da nešto nije u redu u njegovom životu. To se zove glas savjesti. No odgovara li svatko Bogu koji kaže: “Dođite k meni svi koji ste umorni i opterećeni i ja ću vas odmoriti” (Matej 11,28).), koji raširi svoje ruke riječima: “Vječnom sam te ljubavlju ljubio i zato sam ti bio naklonjen” (Jeremija 31,3).), Koji nam obećava: “...ne boj se, jer ja sam s tobom; ne uznemiravaj se, jer ja sam tvoj Bog; Ojačat ću te, pomoći ću ti i poduprijeti te desnicom svoje pravednosti” (Izaija 41:10).).

Što sprječava osobu da se obrati Bogu? Ponos? Nevjerica? Neznanje?

Da, ponos! Osoba je ponosna i arogantna, sigurna u svoju snagu, mudrost, a ponekad i svemoć.

Da, nevjerica! Brže i spremnije vjerujemo u gatare, vidovnjake i horoskope nego u Boga koji nam je “dao život vječni, a ovaj život u svome Sinu” (1. Ivanova 5,1).), koji “svoju ljubav prema nama pokazuje time što Krist umrije za nas, dok još bijasmo grješnici” (Rimljanima 5,8).), koji je “isti jučer i danas i zauvijek” (Hebrejima 13:8).

No, možda je najveća prepreka neznanje. Bog šalje svoje ljude u svijet koji i danas govore: “Obratite se jer se približilo kraljevstvo nebesko” (Evanđelje po Mateju 3,2).). Da, to su kršćani koji govore o Bogu, kako je On "velikodušan i milosrdan, spor na gnjev i obilan milosrđem" (Psalam 103:8).), o Bogu, koji se obraća svima bez iznimke, jer On nije pristran: „Pozovi me u dan nevolje; Ja ću te izbaviti, a ti ćeš me slaviti” (Psalam 49:15); „Dosta ti je moja milost, jer se moja snaga u slabosti usavršuje“ (2. Korinćanima 12,9).); “Tko god zazove ime Gospodnje, bit će spašen” (Rimljanima 10,13).

Ali slušamo li Ga i čujemo li? Želimo li mu se približiti, upoznati ga i razumjeti? Jesi li, dragi prijatelju, barem jednom u životu pokušao učiniti korak prema Onome koji te je svojom krvlju otkupio i dao ti spasenje i život vječni? Ako ne, mogu vam pomoći da to učinite upravo sada govoreći vam istinu o živome Bogu.

Pa smo to saznali najbolji izvor znanje o Svevišnjem je Božja Riječ ili Biblija. Naravno, možete reći: "Zašto bih vjerovao onome što piše?" Pa, prije svega, ako otvorite Ivanovo Otkrivenje (22:18) i tamo ćeš pročitati: “I svjedočim svakome tko čuje riječi proroštva ove knjige: ako im tko što doda, Bog će na njega nanijeti zla koja su zapisana u ovoj knjizi; i ako tko što oduzme od riječi knjige ovog proroštva, Bog će oduzeti njegov dio od knjige života i od svetoga grada i od onoga što je napisano u ovoj knjizi,” mislim da će pola vaših sumnji već biti nestati, jer koliko god bili sigurni u sebe, nećete iskušavati Boga i provjeravati jesu li ove riječi istinite. I drugo, zašto ne biste vjerovali? Poznajete li Sveto pismo toliko dobro da ga možete opovrgnuti?

Propovjednik Derek Prince, međunarodno priznat kao vodeći tumač Biblije, napisao je u jednoj od svojih knjiga, Osnove Kristovog nauka: “Prvo kretanje grešnika prema Bogu počinje kretanjem Boga i crtežom grešnika. na pokajanje po Duhu Svetom ("Nitko ne može doći k meni." osim ako ga ne privuče Otac koji me poslao," Ivan 6:44). Zbog toga trenutak poziva Duha Svetoga na obraćenje postaje prava kriza u životu svake osobe. Ako odgovorimo na ovaj poziv, to nas vodi do spasonosne vjere i vječnog života; ako grješnik odbije ovaj poziv, onda nastavlja svoj put u grob i beskrajnu tamu bez Boga. Sveto pismo jasno kaže da već u ovom životu čovjek može izgubiti pravo na pokajanje, tj. dosegnuti toliku mjeru da ga Duh Sveti nikada više neće pozvati na obraćenje, te je tako izgubljena svaka nada prije nego što uđe na vrata vječnosti.”

) i nadao se samo u pustinju, ili još bolje, samo u Boga, odbivši ljudsku pomoć. Upamtite također da ne živite u pustinji, nego u društvu ljudi, i to kršćana, koji su vam u svakom trenutku spremni pomoći i od kojih vi sami, zapravo, primate pomoć svaki dan.”

„Evo nam, ljubljeni, velikih praznika: Rođenje Gospodina našega i Spasitelja Isusa Krista i Njegovo krštenje na Jordanu. Sada kršteni Hristos prolazi kroz gradove i sela i govori svim ljudima: (). Ove najslađe riječi Gospodinove upućene su svima nama; Poziva sve na obraćenje svojih grijeha, kako bi svi bili dostojni Kraljevstva nebeskoga, jer bez obraćenja nitko ne može ući u Kraljevstvo nebesko. Da, ljubljeni, grijesi vode i odvest će svakoga u pakao, u vječne muke, ako se za njih ne pokajemo, ako ih ne mrzimo, ako ne odlučimo živjeti i ne živimo po volji Gospodnjoj ! Uzorci grijeha, Sveto pismo kaže, smrt(). Dakle, gledajte, pokajte se: sada nam je Kraljevstvo nebesko bliže nego ikada. Amen."

“Slijedite takav način života da živite samo životinjskim porivima i željama, spavati, jesti, oblačiti se, hodati, pa piti, jesti i opet hodati. Ovakav način života konačno ubija posve duhovni život čovjeka, čineći ga zemaljskim i ovozemaljskim stvorenjem; dok kršćanin mora biti nebeski čak i na zemlji. Obratite se, bliži se Kraljevstvo nebesko , Oče naš koji jesi na nebesima! Trebamo više čitati Božju riječ, moliti u kući i u crkvi, i na svakom mjestu, više, dakako, iznutra nego izvana; razmišljati o Bogu, o stvaranju, o naumu i predodređenju čovjeka, o providnosti, o otkupljenju, o neizrecivoj ljubavi Božjoj prema ljudskom rodu, o životu i djelima svetaca. Božji ljudi, koji su Bogu ugodili raznim vrlinama itd., također postite, ispitujte svoju savjest, iskreno se i duboko kajajte za svoje grijehe itd.” .

"Neka dođe kraljevstvo tvoje oni. kraljevstvo života, jer sada se kraljevstvo smrti nastavlja pod vlašću, najvećim dijelom koji ima moć smrti – đavao. Kako Kraljevstvo Božje dolazi u čovjeka u ovom životu? Pokajanjem od srca. Obratite se, bliži se Kraljevstvo nebesko. Neka zao ostavi svoje savjete, srebroljubac - svoje srebroljublje, varalica - svoje prijevare, pijanac - pijanstvo, proždrljiv - svoju proždrljivost, rasipnik - svoj blud, oholi - svoju oholost, tašt - svoju taština, zavidnik, nezasit - njegova zavist i nezasitost, nestrpljiv i mrmlja - nestrpljivost i mrmljanje; i neka svatko nauči djela kršćanske ljubavi, osobito nemoći nemoćnih nositi » .

“Kako vam je ugodno, kako je zabavno kada nađete neku izgubljenu, potrebnu i vrijednu stvar! Spremni ste za skakanje od sreće. Zamislite kako je milo Ocu Nebeskom pri pogledu na Njegovo izgubljeno dijete – grješnika koji je pronađen, pri pogledu na izgubljenu i oživjelu ovcu svoju, pri pogledu na svoju izgubljenu i nađenu drahmu, t.j. ova živa slika Boga – čovjeka! Ovu radost je nemoguće opisati. Radost Ocu nebeskom za izgubljene i nađene razmetni sin Toliko velik na svoj način da tjera sva nebesa puna ljubavi i dobronamjernosti da teže za radošću: jer je radost na nebu zbog jednog grešnika koji se kaje. Stradala braćo i sestre! vratiti se s puta propasti Ocu nebeskom. Obratite se, bliži se Kraljevstvo nebesko » .

"Obratite se jer se približilo Kraljevstvo nebesko(). Grijesi udaljavaju čovjeka od Boga, Izvora života, i uranjaju ga u smrt. Da biste se približili Bogu, potrebno vam je iskreno pokajanje. On sam traži osobu koja je otišla u mirovinu. On sam napušta nebo i dolazi na zemlju, postaje čovjekom, stupa s njim u blisku komunikaciju, razgovara, posvećuje vode svojim krštenjem, daruje kupelj ponovnog rođenja, uspostavlja Posljednju večeru - pričest Tijela i Krvi, svodi dolje. milost Duha Svetoga na vjernike, daje obraćenje, oproštenje grijeha, posvećenje, obnovu, potvrdu, sinovstvo i pobožanstvenjenje. Što još nije dao? Sve je dao, svega u izobilju. Kako ljudi koriste sredstva spasenja? Gaze ih kao svinje bisere (sri). Ali to će se strogo tražiti od nevjernika, nezahvalnika, oholih i zlonamjernih.”

„Svi koji počnu raditi za Gospodina u molitvi, nauče biti poput Njega, krotki i ponizni i istinita srca; nemoj imati lukavstva u svojoj duši, ne budi dvouman, ne budi hladan; pokušajte imati Njegov Duh, jer tko nema Kristova Duha, ne nosi ga(), i - Gospodin traži nešto slično Sebi i srodno nama - u što bi se mogla ucijepiti Njegova milost. – Upamtite da u molitvi nijedna riječ nije izgubljena ako je izrečena iz srca, a Gospodin svaku riječ čuje i svaka je riječ na Njegovoj vagi. Ponekad nam se čini kao da naše riječi samo uzalud tuku zrak (sri:) i uzalud se čuju, kao glas vapijućeg u pustinji(): ne ne..." .

Da, Gospodine Isuse, samo pravednici, koji shvaćaju Tvoju veličinu više od svih nas, mogu u potpunosti poštovati Tvoju slavu, ali mi, grešnici, slijepi umom, jedva ponekad razmišljamo o Tvojoj veličini i ne bojimo se Tvoje pred našim oči. – Dalje, posebnu pažnju zaslužuje Krštenje Duhom Svetim. O moj Bože! Samo djelomično možemo razumjeti veličinu krštenja Duhom Svetim i ognjem. Znamo da Duh Božji sve ispunjava, sve ispituje i dubine Božje, da je On Duh istine, Duh životvorni, Duh čistoće i svetosti, Duh ljubavi. Kakvi bi ljudi trebali biti nakon što ih krstiš Presvetim i Životvornim Duhom? O, oni sami moraju biti sveti i životvorni, baš kao što je Sveti i životvorni Duh Božji.”

. “Njegova je lopata u ruci, i On će očistiti svoje gumno i skupiti svoju pšenicu u žitnicu, a pljevu će spaliti ognjem neugasivim.”

“Tako je, Gospodine, ovaj svijet Tvoje gumno, na kojem se skupljaju pšenica i kukolj – dobri i zli ljudi. Valom Tvojim jednom će se odvojiti pšenica od kukolja na ovom gumnu, i Ti ćeš pšenicu u žitnicu Svoju odnijeti – pravednike u vječna nebeska prebivališta, a kukolj ćeš ognjem neugasivim spaliti, tj. će grešnike baciti u smrt. vječne muke pakleni. Moja je volja biti pšenica ili kukolj; Želim biti žito, ali tijelo, svijet i đavao čine me kukoljem bezvrijednim. O, kako se bojim, Gospodine, da se kukolj ne posije u mene, i nakon smrti ne doživim sudbinu kukolja! Istrebi iz mene, Gospodine, Stvoritelju moj, sve što je loše i bezvrijedno, očisti me i preobrazi me – kukolj nečisti – u pšenicu koja ti je mila.”

“Volim velikog Preteču i Krstitelja Gospodnjeg Ivana zbog njegove krotke, ali strašne i odlučne propovijedi farizejima i saducejima: On ima lopaticu u Svojoj ruci, i On će očistiti svoje gumno, i On će skupiti svoju pšenicu u žitnicu, i On će spaliti pljevu neugasivom vatrom.(). Slušajte ili čitajte češće ove prijeteće riječi Gospodnje – i pokajte se, suvremeni farizeji i saduceji i svi intelektualci i neznalice u Zakonu. Pričekajte strašno ispunjenje potonjeg, a za sve koji se trude, blaženo obećanje Gospodnje. Amen."

„Kakav je đavao dramatičar, kakve prizore stvara u snovima u duhu sadašnjeg vremena samovolje, nepokornosti nižih višima, njihove grubosti, ruganja starijima. Vježbaj, bijedniče, beskonačno dugo neugasivi oganj() sa svim svojim iskušenjima."

"Što znači uskratiti sebi()? - To znači odbaciti starog sebe, strastvena osoba (Sri: ; ), sebična, sklona mržnji, zavisti, oholosti, pohlepi, srebroljublju, škrtosti, razdražljivosti, proždrljivosti, pijanstvu, krađi, preljubu - starac u kojem živi, ​​ima svoje prijestolje i koje on djeluje i kontrolira Sotonu. “Ja ili moj stari, potpuno oštećen grijehom, sav zaražen dahom đavla, njegovom voljom, ne valjam ni za što osim za vječni oganj.” – Zato se nepokajani grješnici nazivaju slamom, koja će gorjeti neugasivim ognjem (Usp.: ; ). “Ovaj starac mora biti potpuno odbačen.”

“Ti sebe smatraš živim, a ne mrtvim. Zar stvarno živiš, nisi li hodajući duh? – Ako je u tvome srcu vjera i ljubav prema Bogu i ljubav prema bližnjemu kao prema samome sebi, onda živiš; ako ne: mrtav si, nisi ništa bolji od idola. Nego se urazumite: shvatite od čega se sastoji naš život i počnite živjeti pravim, ljudskim, kršćanskim životom. Sakupljanje bogatstva radi užitka jela i pića, a ne samo za utaživanje gladi i žeđi, nešto je najsmješnije, i ne samo smiješno, nego zločinačko, dječja igra u punoj dobi, bez pardona zaigrana igra sa samim sobom. Cijeli život smo pretvorili u djetinju igru, izvrćući sve u vezi s našim Stvoriteljem u sebi i postavljajući ga naglavačke; igramo se - o žalosti i užasa - samim porođajnim organima, tim svetim organima života, koje je Stvoritelj učinio oruđem našega bića i života; smijemo se najvećem neprocjenjivom daru života, mi, drska stvorenja, beslovesna stvorenja, smijemo se našem Stvoritelju, Darovatelju života, koji je rekao; ne čini preljub() i prijetnje preljubnicima oduzimanjem Kraljevstva i mukama (Vidi:) u neugasivi oganj(). Cijeli svoj život smo pretvorili u djetinjastu, slijepu zabavu: izmišljali smo razne prazne zabave samo da ubijemo neprocjenjivo vrijeme, koje nam je Gospodar naš naredio da jako cijenimo kada je rekao: Svaka prazna riječ koju ljudi izgovore bit će vraćena na Sudnjem danu (). Gledajte, kao da ne znate za koji sat u danu, doći će Sin Čovječji(). I sveti apostoli govoreći: iskupi vrijeme, kao što su dani zli (); hodi u mudrosti()... O nerazumni smo ljudi, potpuno bezumni ljudi, od svoje volje... što ćemo reći u opravdanje Stvoritelju našemu kada dođe vrijeme Njegovog posljednjeg suda? - Da, Sud će uistinu biti strašan: kako da ne bude posljednji sud iako predobrog, dugotrpeljivog, ali i svepravednog Gospodina? Kad razmišljate o ljudskim stvarima koje se sada događaju, nehotice ćete sebi reći: da, sveopći Sud svakako mora biti i sigurno mora biti strašan, jer ljudi strahovito, đavolski vrijeđaju svetost, dobrotu, dugo- patnje i pravde božje. Moja braća! Skrenite sa svojih krivih staza i stvarajte prave staze svojim nogama(Oženiti se:) ".

“Sam te đavao potiče na grijeh i kad zgriješiš kaže: sad si moj – i počinje te mučiti malodušnošću. A ti mu reci: ne, nije tvoje, nego ako si i grešnik, Božje je; ali s mojim Gospodarom postoji pročišćenje() sva moja bezakonja. "A tvoju malodušnost smatram snom." Moja nada je Otac, moje utočište je Sin, pokriti moj Duše Sveti. – Čvrsto se oduprite svim strastima koje je usadio đavao, pa tako i strasti malodušnosti. – Oduprite se đavlu: i on će pobjeći od vas() (tj. da živim u ljubavi prema Bogu i bližnjemu, iskreno se kajem za svoje grijehe, trudim se ispuniti svu pravednost(Sri: ), svaka vrlina) i ovo je sve(vanjske koristi) bit će vam dano(). "I iz Božjih unutarnjih opomena to jasno vidim."

“Kakva poniznost Bogočovjeka! Kakva bespogovorna poslušnost volji Nebeskog Oca! Kad Ivan Krstitelj, znajući veličinu Onoga koji mu dolazi na krštenje i njegovu neznatnost pred njim, nije dopustio da se krsti, Gospodin mu reče: ostavi to sada, jer nam tako dolikuje ispuniti svu pravednost(kupelj ponovnog rođenja i obnove po Duhu Svetom (Usp.:), i posveti nas; da utopi ljudski grijeh u vodama i otvori nam nebo zaključeno Adamovim padom, i spusti na zemlju Duha Svetoga. , koji nije imao gdje na zemlji nasloniti glavu (Vidi: ), zbog ekstremne inkarnacije i pokvarenosti ljudske rase kako bi ih očistio od prljavštine i doveo u nebo opravdane.”

„Čemu nas uči blagdan Prikazanja Gospodinova? – Prije svega, istina da je Bog vjeran u svim svojim riječima i obećanjima. Također je obećao Evi, našim precima koji su posvuda pali u raj, da će poslati Spasitelja njima i čitavom ljudskom rodu, naime blagoslovljeno Sjeme Žene, koja izbrisat će glavu zmije ubojice (sri:), koja se ispunila, ispunjava se svakodnevno i ispunjavat će se do svršetka svijeta, dokle god se rađaju i žive na zemlji vjernici i vjernici u Boga i Krista njegova, jer po njima On, Krist , gazi i briše glavu zmije . Takvi su bili patrijarsi, praoci, proroci, apostoli, sveci, mučenici, časni i pravednici i svi sveti – takvi su sada među vjernicima, pobjeđujući drevnu zmiju, zavaravajući cijeli svemir ().

Drugo, praznik Vavedenja nas uči da sam Gospod dolazi u susret samo onima koji čine istinu, ili onima koji su gladni i žedni pravde, kao starac Simeon, jer je došao na zemlju da ispuniti svu pravednost() Bog da nas nauči činiti istinu i izbavi nas od svake nepravde, od svakoga bezakonja i da nam dade pokajanje sa spasonosnim plodovima.”

. “I krstivši se Isus odmah iziđe iz vode, i gle, otvoriše mu se nebesa, i Ivan vidje Duha Božjega gdje silazi poput goluba i silazi na njega.”

„Zašto je Duh Sveti sišao u obliku goluba na Isusa Krista (Vidi: Ps. 139,7), videći ga posvuda – u sva četiri smjera: na nebu, u podzemlju, na istoku i zapadu. – Dalje, ista ptica svojim raširenim krilima izražava oživljenje. Dakle, kokosh, sjedeći na jajima, oživljava ih inkubacijom; Duh Božji svugdje, posvuda učiniti sve i učiniti sve proći kroz sve() - oživljava nebeska i zemaljska stvorenja odjednom, poput ptice koja inkubira svoja jaja.”

„Ptica svojim tijelom i dva krila predstavlja Trojstvo; goveda- s glavom i dva roga na njoj, i osoba - s glavom i dvije ruke, sve životinje - s glavom i dva jednaka oka. Oči Božje znače i Sina Božjega i Duha Svetoga. Sam Presveti Duh pojavio se u obliku goluba (Vidi:), kao da predstavlja oblikom ptice u letu zasjenjenje od Njega cijelog svijeta i oživljavanje od Njega svakog stvorenja - slično onome što je proizveo pticu koja sjedi na svojim jajima i daje im svoj život - tako i da bi oblikom ptice koja leti predstavila Trojstvo Božanstva i također Njegovu sveprisutnost, krotkost, čistoću Njegovog Bića.”

12. Kad je Isus čuo da su Ivana uhvatili, povukao se u Galileju

13 I ostavi Nazaret, dođe i nastani se u Kafarnaumu na moru, u međi Zebulunovoj i Naftalijevoj,

14. Da se ispuni što je rečeno po proroku Izaiji, koji je rekao:

15. Zemlja Zebulunova i zemlja Naftalijeva, na putu morskom, s onu stranu Jordana, Galileja poganska,

16. Narod koji je sjedio u tami vidio je veliko svjetlo, i svjetlo je zasjalo onima koji su sjedili u zemlji i sjeni smrti.

17. Od tog vremena Isus je počeo propovijedati i govoriti: Obratite se, jer se približilo kraljevstvo nebesko.

(Matej 4:12-17)

U današnjem evanđelju, draga braćo i sestre, Matej apostol govori o početku propovijedanja našega Spasitelja. Ubrzo nakon događaja krštenja i Kristova četrdesetodnevnog boravka u pustinji, nesreća je zadesila Ivana Krstitelja. Uhitio ga je kralj Herod Antipa i zatvorio u tamnicu dvorca Macheron. Njegov je zločin bio što je javno osudio Heroda Antipu jer je zaveo ženu svoga brata i oženio se njome, otjeravši svoju zakonitu ženu. Nije sigurno osuđivati ​​istočnog despota, a hrabrost Ivana Krstitelja odvela ga je prvo u zatvor, a zatim u smrt.

Ali vrijeme je neumoljivo prolazilo i Spasitelj je morao početi ispunjavati svoju misiju. Gospodar povukao se u Galileju i, ostavivši Nazaret, došao i nastanio se u Kafarnaumu uz more(Mt 4,12–13). Ima u tome nekakve simboličke neopozivosti. Spasitelj je napustio svoj dom i nikada se više u njega nije vratio. Prije nego što je otvorio vrata ispred sebe, činilo se da je zalupio vrata koja su ostala iza Njega.

Ali zašto Gospodin odlazi nakon vijesti o uhićenju Ivana Krstitelja? Kako kaže sveti Ivan Zlatousti: “Kako bi nas naučio da sami ne idemo prema kušnjama, nego da se povlačimo i izbjegavamo ih. Nije kriv onaj koji ne srlja u opasnost, nego onaj koji u opasnosti nema hrabrosti. Dakle, da bi to poučio i ukrotio mržnju prema Židovima, Krist se povlači u Kafarnaum, ispunjavajući proročanstvo, i, zajedno, žureći, poput ribara, uhvatiti učitelje svemira koji su, prakticirajući svoju umjetnost, živjeli u ovom Grad.

Sam grad Kafarnaum, točnije Kafarnaum, u koji je Spasitelj otišao i gdje je održao svoju prvu propovijed, nažalost, bio je potpuno uništen. Arheolozi još uvijek nemaju zajedničko stajalište o njegovoj lokaciji. Iznesene su dvije pretpostavke. Najčešće se (i čini se najvjerojatnijim) poistovjećuje s Tel Humom na zapadnoj obali sjevernog kraja Galilejskog jezera. Druga i manje vjerojatna pretpostavka je da se Kafarnaum nalazio oko četiri kilometra jugozapadno od Tel Huma. U svakom slučaju, tamo gdje je možda stajao Kafarnaum, sada nije ostalo ništa osim ruševina.

Kafarnaum je grad Galileje. Ali što znamo o samoj Galileji? Ovo je najsjevernija regija Palestine i najplodnija. Postojala je izreka da je lakše uzgojiti maslinik u Galileji nego jedno dijete u Judeji. Josip Flavije, koji je jedno vrijeme bio vladar pokrajine Galileje, kaže: “Ona je bogata poljima i pašnjacima, na kojima rastu sve vrste drveća. Čak i oni koji su najmanje skloni radu spremni su raditi na toj osnovi. poljoprivreda; svaki njegov komadić se obrađuje, ništa se ne rasipa i posvuda je plodno.”

Stoga je u Galileji gustoća naseljenosti bila ogromna. Ali Galileja se nije razlikovala samo po broju stanovnika; Galilejci su, osim toga, bili posebna vrsta ljudi. Okruženi s više strana poganima, lakše su prihvaćali sve novo, ali su se pritom čvrsto držali židovske tradicije.

Prirodne kvalitete Galilejaca i tijek povijesti učinili su Galileju mjestom u Palestini gdje novi učitelj s novom porukom imali priliku čuti, i tamo je Krist započeo svoju misiju i prvi put propovijedao svoju propovijed: pokajte se jer se približilo kraljevstvo nebesko(Mt 4,17).

Ove su nam riječi već poznate. Upravo je takav poziv uputio Ivan Krstitelj ljudima na rijeci Jordanu. I Gospodin se istim pozivom obraća ljudima. I u tome blaženi Jeronim vidi posebnu Božju Providnost: „Nakon što je Ivan Krstitelj izveden pred sud, sam Krist odmah počinje propovijedati, to jest, nakon što prestane stvarno djelovanje zakona, počinje Evanđelje. Ako Spasitelj propovijeda isto što je ranije propovijedao Ivan Krstitelj, onda time pokazuje da je Sin istoga Boga, čiji je Ivan bio prorok.”

Propovijed našeg Spasitelja, draga braćo i sestre, leži u zapovijedi bez čijeg ispunjenja nije moguće naše spasenje: “Obratite se!” Ovo je poziv svakome od nas da se okrenemo od svojih grešnih putova i obratimo Bogu. Podignemo oči sa zemlje i pogledamo u nebo. Ova je zapovijed postala iznimno važna jer se približilo Kraljevstvo Božje. Vječnost je napala život. Bog je ušao u svijet u Isusu Kristu i stoga je od iznimne važnosti da svatko od nas slijedi Krista. Pomozi nam u tome, Gospodine.

Jeromonah Pimen (Ševčenko)