Chukchi teritorij prebivališta. Yaranga - tradicionalno prebivalište čukčkih stočara sobova (22 fotografije)
Čukči, Čukoti ili Luoravetlanci. Mali autohtoni narod krajnjeg sjeveroistoka Azije, raštrkan na ogromnom teritoriju od Beringovog mora do rijeke Indigirke i od Arktičkog oceana do rijeka Anadyr i Anyui. Broj prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2002. godine iznosi 15.767 ljudi, prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2010. godine - 15.908 ljudi.
Podrijetlo
Njihovo ime, kojim ih zovu Rusi, Jakuti i Eveni, prilagođeno je u 17. stoljeću. Ruski istraživači koristili su čukotsku riječ chauchu [ʧawʧəw] (bogat jelenima), pod kojim imenom sebe nazivaju čukotski stočari sobova za razliku od obalnih čukotskih uzgajivača pasa - ankalyn (primorje, Pomori - od anki (more)). Samoime - oravetɓet (ljudi, jednina oravetғet) ili ԓygʺoruvatɓet [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt] (pravi ljudi, jednina ԓygʺoruva politike [ɬəɣʔoráwətɬʔǝn] - u ruskom prijevodu luora vetlan). Susjedi Čukča su Jukagiri, Eveni, Jakuti i Eskimi (na obalama Beringovog tjesnaca).
Mješoviti tip (azijsko-američki) potvrđuju neke legende, mitovi i razlike u osobitostima života sobova i obalnih Chukchi: potonji, na primjer, imaju pseći pojas u američkom stilu. Konačno rješenje pitanja etnografskog podrijetla ovisi o komparativnom proučavanju čukotskog jezika i jezika obližnjih američkih naroda. Jedan od jezičnih stručnjaka, V. Bogoraz, našao ga je blisko srodnim ne samo s jezikom Korjaka i Itelmena, već i s jezikom Eskima. Sve donedavno Čukče su na temelju svog jezika klasificirali kao paleoazijate, odnosno skupinu marginalnih naroda Azije, čiji jezici stoje potpuno odvojeno od svih ostalih jezičnih skupina azijskog kontinenta, potisnutih u vrlo daleka vremena od sredine kontinenta do sjeveroistočnih rubova.
Antropologija
Chukchi tip je mješoviti, uglavnom mongoloidni, ali s nekim razlikama. Rasni tip Chukchi, prema Bogorazu, karakteriziraju neke razlike. Oči s kosim rezom rjeđe su od očiju s vodoravnim rezom; postoje pojedinci s gustom dlakom na licu i valovitom, gotovo kovrčavom kosom na glavi; lice s brončanom nijansom; boja tijela je lišena žućkaste nijanse; velike, pravilne crte lica, visoko i ravno čelo; nos je velik, ravan, oštro definiran; oči su velike i široko razmaknute. Neki istraživači primijetili su visinu, snagu i široka ramena Čukčija. Genetski Čukči otkrivaju svoj odnos s Jakutima i Nenetima: haplogrupa N (Y-DNA)1c1 nalazi se u 50% stanovništva, a raširena je i haplogrupa C (Y-DNA) (bliska Ainuima i Itelmenima).
Priča
Suvremena etnogenetička shema omogućuje nam da Čukče ocijenimo kao starosjedioce kontinentalne Čukotke. Njihovi preci formirali su se ovdje na prijelazu iz 4. u 3. tisućljeće pr. e. Osnova kulture ove populacije bio je lov na divlje jelene, koji je ovdje u prilično stabilnim prirodnim i klimatskim uvjetima postojao sve do kraja 17. stoljeća. početkom XVIII stoljeća. Čukči su prvi put susreli Ruse u 17. stoljeću na rijeci Alazeji. Godine 1644. kozak Mihail Staduhin, koji je prvi donio vijest o njima u Jakutsk, osnovao je utvrdu Nižnekolimsk. Čukči, koji su u to vrijeme lutali i istočno i zapadno od Kolime, nakon krvave borbe konačno su napustili lijevu obalu Kolime, potisnuvši eskimsko pleme Mamalls od obale Arktičkog oceana do Beringovog mora tijekom njihove povlačenje. Od tada, više od stotinu godina, traju krvavi sukobi između Rusa i Čukča, čiji je teritorij graničio s Rusima uz rijeku Kolymu na zapadu i Anadyr na jugu, iz Amurske oblasti (više detalja, v. Pripajanje Čukotke Rusiji).
Godine 1770., nakon niza vojnih kampanja, uključujući neuspješnu Šestakovljevu kampanju (1730.), utvrda Anadyr, koja je služila kao središte ruske borbe protiv Čukča, uništena je, a njezin tim prebačen je u Nizhnekolymsk, nakon čega je Čukči su postali manje neprijateljski raspoloženi prema Rusima i postupno su se počeli s njima povezivati u trgovinske odnose. Godine 1775. na rijeci Angarki, pritoci Boljšog Anjuja, sagrađena je utvrda Angarsk, gdje se pod zaštitom Kozaka održavao godišnji sajam za razmjenu s Čukčima.
Od 1848. sajam je premješten u tvrđavu Anyui (oko 250 km od Nizhnekolymsk, na obalama Maly Anyui). Sve do prvog polovica 19. stoljeća stoljeća, kada se europska roba dopremala na područje Čukča jedinim kopnenim putem preko Jakutska, sajam Anyui imao je promet od stotina tisuća rubalja. Čukči su na prodaju donosili ne samo obične proizvode vlastite proizvodnje (odjeću od krzna sobova, jelenje kože, živih jelena, kože tuljana, kitove kosti, kože polarnog medvjeda), već i najskuplja krzna - morske vidre, kune, crne lisice. , plave lisice, koje su takozvani nos Čukči mijenjali za duhan sa stanovnicima obala Beringovog mora i sjeverozapadne obale Amerike.
Pojavom američkih kitolovaca u vodama Beringovog tjesnaca i Arktičkog oceana, kao i isporukom robe u Gizhigu brodovima dobrovoljne flote (1880-ih), prestao je najveći promet sajma Anyui, a do kraj 19. stoljeća stoljeća, počeo je služiti samo za potrebe lokalne kolimske trgovine, s prometom od najviše 25 tisuća rubalja.
Farma
U početku su Čukči bili samo lovci sob, s vremenom (neposredno prije dolaska Rusa) ovladali su uzgojom sobova koji im je postao osnova gospodarstva.
Glavno zanimanje obalnog Chukchija je lov na morske životinje: zimi i proljeće - tuljani i tuljani, ljeti i jesen - morževi i kitovi. Tuljane su lovili sami, puzeći do njih, kamuflirajući se i oponašajući pokrete životinje. Morž se lovio u skupinama od nekoliko kanua. Tradicionalno lovačko oružje je harpun s plovkom, koplje, mreža za pojas; od druge polovice 19. stoljeća vatreno oružje se širi, a načini lova postaju jednostavniji.
Život Čukčija
U 19. stoljeću čukčki stočari sobova živjeli su u kampovima od 2-3 kuće. Migracije su se provodile kako je sobovima ponestalo hrane. Ljeti se neki spuste na more. Chukchi klan je agnatski, ujedinjen zajedništvom vatre, srodstvom po muškoj liniji, zajedničkim totemski znak, osveta predaka i vjerski obredi. Brak je pretežno endogamni, individualni, često poligamni (2-3 žene); među određenim krugom rodbine i braće po oružju dopušteno je međusobno korištenje žena, po dogovoru; čest je i levirat. Kalym ne postoji. Čednost nije važna za djevojku.
Nastamba - yaranga - veliki je šator nepravilnog poligonalnog oblika, prekriven pločama od jelenjih koža, s krznom okrenutim prema van. Otpor protiv pritiska vjetra pruža kamenje vezano za stupove i pokrov kolibe. Ognjište je u sredini kolibe i okruženo saonicama s kućnim potrepštinama. Stvarni životni prostor, gdje Chukchi jedu, piju i spavaju, sastoji se od malog pravokutnog krznenog šatora-nadstrešnice, pričvršćenog na stražnju stijenku šatora i čvrsto zatvorenog od poda. Temperatura u ovoj skučenoj prostoriji, grijanoj životinjskom toplinom njezinih stanovnika i dijelom masnom svjetiljkom, toliko je visoka da se Čukči u njoj skidaju goli.
Sve do kraja 20. stoljeća Čukči su razlikovali heteroseksualne muškarce, heteroseksualne muškarce koji su nosili žensku odjeću, homoseksualne muškarce koji su nosili žensku odjeću, heteroseksualne žene i žene koje su nosile Muška odjeća. U isto vrijeme, nošenje odjeće može značiti i obavljanje odgovarajućih društvenih funkcija.
Chukchi odjeća je uobičajenog polarnog tipa. Sašivena je od krzna srnetine (odraslog jesenskog teleta), a za muškarce se sastoji od duple krznene majice (donja s krznom prema tijelu, a gornja s krznom prema van), iste duple hlače, kratko krzno. čarape s istim čizmama i šešir u obliku ženske kape. Potpuno jedinstveno Ženska odjeća, također duple, koje se sastoje od bešavno šivanih hlača zajedno s dekoltiranim steznikom, stegnutim u struku, s prorezom na prsima i izuzetno širokim rukavima, zahvaljujući kojima Čukči žene mogu lako osloboditi ruke dok rade. Ljetna gornja odjeća uključuje ogrtače od jelenjeg antilopa ili šarenih kupovnih tkanina, kao i kamlejke od jelenje fine dlake s raznim ritualnim prugama. Nošnja dojenčeta sastoji se od torbe sobova sa slijepim granama za ruke i noge. Umjesto pelena stavlja se sloj mahovine sa sobovom dlakom koja upija izmet koji se svakodnevno uklanja kroz poseban ventil pričvršćen na otvor vrećice.
Ženske frizure sastoje se od pletenica ispletenih s obje strane glave, ukrašenih perlama i gumbima. Muškarci šišaju kosu vrlo glatko, ostavljajući široku resu sprijeda i dva čuperka kose u obliku životinjskih ušiju na tjemenu.
Drveni, kameni i željezni alati
U 18. stoljeću kamene sjekire, vrhovi kopalja i strijela, te noževi od kosti gotovo su potpuno zamijenjeni metalnim. Posuđe, alati i oružje koje se trenutno koristi uglavnom su europski (metalni kotlovi, čajnici, željezni noževi, puške itd.), ali čak i danas u životu Čukča ima mnogo ostataka nedavne primitivne kulture: koštane lopate, motike, svrdla , koštane i kamene strijele, vrhovi kopalja i dr., složeni luk američkog tipa, praćke od zglobova, oklopi od kože i željeznih ploča, kameni čekići, strugala, noževi, primitivni projektil za loženje vatre trenjem, primitivne svjetiljke. u obliku okruglog stana posuda od mekanog kamena ispunjena tuljanovom masnoćom itd. Njihove lake saonice, s lučnim osloncima umjesto kopita, prilagođene samo za sjedenje na njima, sačuvane su kao primitivne. U saonice su upregnuti ili par sobova (kod sobova Čukči), ili psi, prema američkom modelu (kod obalnih Čukča).
Dolaskom sovjetske vlasti u naseljenim mjestima pojavile su se škole, bolnice i kulturne ustanove. Stvoren je pisani jezik. Razina čukčke pismenosti (sposobnost pisanja i čitanja) ne razlikuje se od nacionalnog prosjeka.
Chukotka kuhinja
Osnovu prehrane Chukchi činilo je kuhano meso (sobovi, tuljani, kitovi); jeli su i lišće i koru polarne vrbe (emrat), morske alge, školjke i bobice. Osim tradicionalnog mesa, kao hrana su se koristili i krv i iznutrice životinja. Sirovo smrznuto meso bilo je široko rasprostranjeno. Za razliku od Tungusa i Yukagira, Čukči praktički nisu jeli ribu. Među pićima Čukči su preferirali biljne dekocije poput čaja.
Jedinstveno jelo je takozvani monyalo - poluprobavljena mahovina izvađena iz želuca velikog jelena; Od monyala se rade razne konzerve i svježa jela. Polutekući gulaš od monijala, krvi, masti i sitno nasjeckanog mesa donedavno je bio najzastupljenija vrsta toplog jela.
Praznici
Čukči sa sobovima održavali su nekoliko praznika: klanje mladih sobova u kolovozu, postavljanje zimnice (hranjenje zviježđa Pegyttin - zvijezda Altair i Zore iz zviježđa Orla), podjela stada u proljeće (odvajanje ženke jelena od mladih bikova), festival rogova (Kilvey) u proljeće nakon teljenja ženke sobova, žrtvovanja vatri itd. Jednom ili dvaput godišnje svaka obitelj slavila je Dan zahvalnosti.
Chukchi religija
Vjerska uvjerenja Chukchi izražena su u amuletima (privjesci, trake za glavu, ogrlice u obliku remena s perlama). Obredno značenje ima i slikanje lica krvlju ubijene žrtve, s likom nasljedno-plemenskog znaka – totema. Izvorni uzorak na tobolcima i odjeći obalnih Čukča eskimskog je podrijetla; od Čukča je prešao na mnoge polarne narode Azije.
Čukči su po svojim uvjerenjima animisti; personificiraju i idoliziraju pojedina područja i prirodne pojave (gospodari šume, vode, vatre, sunca, jelena itd.), mnoge životinje (medvjed, vrana), zvijezde, sunce i mjesec, vjeruju u mnoštvo zlih duhova koji uzrokuju sve zemaljske katastrofe, uključujući bolest i smrt, imaju cijela linija redoviti praznici (jesenski festival klanja jelena, proljetni festival rogovlja, zimska žrtva zvijezdi Altairu, pretku Čukča itd.) i mnogi neredoviti (hranjenje vatre, žrtve nakon svakog lova, komemoracija mrtvih, zavjetni blagdani). usluge, itd.). Svaka obitelj, osim toga, ima svoja obiteljska svetišta: nasljedne projektile za proizvodnju svete vatre trenjem za poznate svetkovine, po jedan za svakog člana obitelji (donja ploča projektila predstavlja figuru s glavom vlasnika vatre), zatim zavežljaji drvenih čvorova “odstranjivača nesreće”, drvene slike predaka i, konačno, obiteljska tambura, budući da čukči ritual s tamburinom nije vlasništvo samo šamana specijalista. Ovi potonji, osjetivši svoj poziv, doživljavaju početni period svojevrsne nevoljne kušnje, padaju u duboke misli, lutaju bez hrane ili sna cijelim danima dok ne dobiju pravo nadahnuće. Neki umiru od ove krize; neki dobiju prijedlog da promijene spol, odnosno da se muškarac pretvori u ženu i obrnuto. Oni koji su se transformirali preuzimaju odjeću i stil života svog novog spola, čak se i žene, udaju, itd.
Mrtve ili spaljuju ili zamotaju u slojeve sirovog jelenjeg mesa i ostavljaju na polju, a prethodno zarežu grlo i prsa pokojnika i izvuku dio srca i jetre. Prije toga, pokojnika se oblači, hrani i proriče sudbinu, tjerajući ga da odgovara na pitanja. Starci se često ubijaju unaprijed ili ih, na njihov zahtjev, ubijaju bliski rođaci.
Baydara je čamac izgrađen bez ijednog čavla, učinkovit za lov na morske životinje.
Većina Čukči do početka 20. stoljeća krštena je na ruskom jeziku pravoslavna crkva Međutim, među nomadskim narodom postoje ostaci tradicionalnih vjerovanja (šamanizam).
Dobrovoljna smrt
Teški životni uvjeti i pothranjenost doveli su do takve pojave kao što je dobrovoljna smrt.
Anticipirajući mnoga nagađanja, etnograf piše:
Razlog dobrovoljnog odlaska starih ljudi nije nedostatak dobar stav njima od rodbine, nego teške uvjete njihova života. Ova stanja čine život potpuno nepodnošljivim za svakoga tko se ne može brinuti sam za sebe. Dobrovoljnoj smrti ne pribjegavaju samo starije osobe, nego i oni koji boluju od neke vrste neizlječiva bolest. Broj takvih pacijenata koji umiru svojom voljom nije manji od broja starih ljudi.
Folklor
Čukči imaju bogatu usmenu narodna umjetnost, što dolazi do izražaja i u umjetnosti kamene kosti. Glavni žanrovi folklora: mitovi, bajke, povijesne legende, legende i svakodnevne priče. Jedan od glavnih likova bio je gavran - Kurkyl, kulturni heroj. Sačuvane su mnoge legende i bajke, kao što su “Čuvar vatre”, “Ljubav”, “Kada odlaze kitovi?”, “Bog i dječak”. Navedimo primjer potonjeg:
U tundri je živjela jedna obitelj: otac, majka i dvoje djece, dječak i djevojčica. Dječak je čuvao sobove, a djevojčica je pomagala majci u kućanskim poslovima. Jednog jutra otac je probudio kćer i naredio joj da zapali vatru i skuha čaj.
Djevojka izađe iz krošnje, a Bog je uhvati i pojede, a zatim joj pojede oca i majku. Dječak se vratio iz stada. Prije nego sam ušao u jarangu, pogledao sam kroz rupu da vidim što se tamo događa. I vidi Boga kako sjedi na ugašenom ognjištu i igra se u pepelu. Dječak mu je doviknuo: "Hej, što to radiš?" - Ništa, dođi ovamo. Dječak je ušao u jarangu i počeli su se igrati. Dječak se igra, a on gleda oko sebe, tražeći svoje rođake. Sve je shvatio i rekao Bogu: "Igraj sam, ja ću u vjetar!" Istrčao je iz jaranga. Odvezao je dva najopakija psa i pobjegao s njima u šumu. Popeo se na drvo i zavezao pse ispod drveta. Igrao se Bog i igrao, htio je jesti i otišao tražiti dječaka. Ide i njuši trag. Stigao sam do drveta. Htio se popeti na drvo, ali su ga psi uhvatili, rastrgali i pojeli.
I dječak je došao kući sa svojim stadom i postao vlasnik.
Povijesne legende sačuvale su priče o ratovima sa susjednim eskimskim plemenima.
Narodni plesovi
Unatoč teškim životnim uvjetima, ljudi su nalazili vremena za praznike, gdje je tambura bila ne samo obred, već i jednostavno glazbeni instrument, čiji su se napjevi prenosili s koljena na koljeno. Arheološki dokazi sugeriraju da su plesovi postojali među precima Čukča još u 1. tisućljeću pr. O tome svjedoče petroglifi otkriveni iza Arktičkog kruga na Čukotki koje je proučavao arheolog N. N. Dikov.
Svi plesovi se mogu podijeliti na ritualno-obredne, imitativno-imitativne plesove, scenske plesove (pantomime), razigrane i improvizacijske (individualne), kao i plesove sobova i primorskih Čukčija.
Upečatljiv primjer ritualnih plesova bila je proslava "Prvog klanja jelena":
Nakon obroka, sve tamburice koje pripadaju obitelji, koje vise na stupovima praga iza zastora od sirovih koža, uklanjaju se i obred počinje. Ostatak dana u tamburice redom sviraju svi članovi obitelji. Kad svi odrasli završe, djeca zauzimaju njihova mjesta i redom nastavljaju udarati u tamburice. Dok sviraju tamburice, mnogi odrasli zazivaju “duhove” i pokušavaju ih navesti da uđu u njihovo tijelo...
Uobičajeni su bili i imitativni plesovi koji odražavaju navike životinja i ptica: “Ždral”, “Ždral traži hranu”, “Ždralov let”, “Ždral gleda okolo”, “Labud”, “Galebov ples”, “Gavran”, “ Borba bikova (jelena)", "Ples pataka", "Borba s bikovima u kolovozu", "Gledanje", "Trčanje jelena".
Posebnu ulogu imali su trgovački plesovi kao vrsta grupnog braka, kako piše V. G. Bogoraz, služili su s jedne strane novom povezivanju obitelji, s druge strane učvršćivanju starih obiteljskih veza.
Jezik, pismo i književnost
Glavni članak: Čukotsko pismo
Po porijeklu čukotski jezik pripada čukotsko-kamčatskoj skupini paleoazijskih jezika. Najbliži srodnici: Koryak, Kerek (nestao krajem 20. stoljeća), Alyutor, Itelmen itd. Tipološki pripada inkorporirajućim jezicima (riječ-morfem dobiva određeno značenje samo ovisno o mjestu u rečenici , a može se značajno deformirati ovisno o konjugaciji s drugim članovima rečenice).
Tridesetih godina prošlog stoljeća Čukotski pastir Teneville stvorio je originalni ideografski zapis (uzorci se čuvaju u Kunstkameri - Muzeju antropologije i etnografije Akademije znanosti SSSR-a), koji, međutim, nikada nije ušao u široku upotrebu. Od 1930-ih Čukči koriste abecedu koja se temelji na ćirilici s dodatkom nekoliko slova. Čukotska književnost stvara se uglavnom na ruskom jeziku (Yu. S. Rytkheu i dr.).
Mali narod Čukči nastanjen je na velikom teritoriju - od Beringovog mora do rijeke Indigirke, od Arktičkog oceana do rijeke Anadyr. Ovaj se teritorij može usporediti s Kazahstanom, a na njemu živi nešto više od 15 tisuća ljudi! (Podaci popisa stanovništva Rusije 2010.).
Naziv Chukchi je naziv naroda "Louratvelans" prilagođen za ruski narod. Chukchi znači "bogat jelenima" (chauchu) - tako su se stočari sjevernih sobova predstavljali ruskim pionirima u 17. stoljeću. "Loutwerans" se prevodi kao "pravi ljudi", budući da su u mitologiji dalekog sjevera Čukči "superiorna rasa" koju su odabrali bogovi. Čukotska mitologija objašnjava da su bogovi stvorili Evenke, Jakute, Korjake i Eskime isključivo kao ruske robove, kako bi oni pomogli Čukčama u trgovini s Rusima.
Etnička povijest Čukča. Kratko
Preci Čukči naselili su se na Čukotku na prijelazu iz 4. u 3. tisućljeće pr. U takvom prirodno-geografskom okruženju formirani su običaji, tradicija, mitologija, jezik i rasna obilježja. Čukči imaju povećanu termoregulaciju, visoka razina hemoglobina u krvi, brz metabolizam, stoga se formiranje ove arktičke rase odvijalo u uvjetima krajnjeg sjevera, inače ne bi preživjeli.
Mitologija Čukča. stvaranje svijeta
U Chukchi mitologiji pojavljuje se gavran - stvoritelj, glavni dobročinitelj. Stvoritelj zemlje, sunca, rijeka, mora, planina, jelena. Bio je to gavran koji je naučio ljude živjeti u teškim prirodnim uvjetima. Budući da su, prema Chukchi, arktičke životinje sudjelovale u stvaranju prostora i zvijezda, imena zviježđa i pojedinih zvijezda povezuju se s jelenima i gavranima. Zvijezda Capella je bik sob s ljudskim saonicama. Dvije zvijezde u blizini sazviježđa Aquila - "Ženka jelena sa lanetom." Mliječni put je rijeka s pješčanim vodama, s otocima - pašnjacima za jelene.
Nazivi mjeseci čukotskog kalendara odražavaju život divljeg jelena, njegove biološke ritmove i obrasce migracije.
Odgoj djece među Čukčima
U odgoju Chukchi djece može se pratiti paralela s indijskim običajima. U dobi od 6 godina Chukchi započinju surovo obrazovanje dječaka ratnika. Od ove dobi dječaci spavaju stojeći, s izuzetkom spavanja poduprtog jarangom. U isto vrijeme, odrasli Chukchi odgajani su čak iu snu - prikradali su se s vrućim metalnim vrhom ili tinjajućim štapom, tako da bi dječak razvio munjevitu reakciju na sve zvukove.
Mladi Chukchi trčao je iza zaprega sobova s kamenjem na nogama. Od 6. godine stalno su držali luk i strijelu u rukama. Zahvaljujući ovom treningu oka, Chukchijev vid je bolji duge godine ostao oštar. Usput, zbog toga su Čukči bili izvrsni snajperisti tijekom Velikog Domovinski rat. Omiljene igre su nogomet s loptom od sobove dlake i hrvanje. Borili smo se na posebnim mjestima - ponekad na morževoj koži (vrlo skliskoj), ponekad na ledu.
Obred prijelaza u odraslu dob test je za one koji su sposobni za život. “Ispit” se oslanjao na spretnost i pažljivost. Na primjer, otac je poslao svog sina u misije. Ali zadatak nije bio glavni. Otac je pratio svog sina dok je hodao da izvrši svoj zadatak, i čekao je dok njegov sin nije izgubio oprez - tada je ispustio strijelu. Zadatak mladića je momentalno se koncentrirati, reagirati i izmicati. Dakle, položiti ispit znači preživjeti. Ali strijele nisu bile obložene otrovom, pa je postojala mogućnost preživljavanja nakon ranjavanja.
Rat kao način života
Čukči imaju jednostavan stav prema smrti – ne boje je se. Ako jedan Chukchi zamoli drugoga da ga ubije, tada se zahtjev lako izvršava, bez sumnje. Čukči vjeruju da svaki od njih ima 5-6 duša, a postoji i cijeli "svemir predaka". Ali da biste tamo stigli, morate ili dostojanstveno umrijeti u borbi ili umrijeti od ruke rođaka ili prijatelja. Vlastita smrt ili smrt od starosti je luksuz. Stoga su Chukchi izvrsni ratnici. Ne boje se smrti, žestoki su, imaju osjetljiv njuh, munjevite reakcije i oštro oko. Ako se u našoj kulturi vojne zasluge dodjeljuju medaljom, tada Čukči stavljaju tetovažu točke na stražnju stranu desne ruke. Što je više točkica, to je ratnik iskusniji i neustrašiviji.
Žene Čukče odgovaraju oštrim muškarcima Čukči. Sa sobom nose nož kako bi u slučaju ozbiljne opasnosti izboli djecu, roditelje, a potom i sebe.
"Kućni šamanizam"
Čukči imaju ono što se zove "domaći šamanizam". Ovo su odjeci drevna religija louravetlanov, jer sada gotovo svi Čukči idu u crkvu i pripadaju Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Ali oni se i dalje bave šamanizmom.
Tijekom jesenskog klanja stoke, cijela obitelj Chukchi, uključujući i djecu, udara u tamburinu. Ovaj obred štiti jelene od bolesti, rana smrt. Ali ovo je više kao igra, kao, na primjer, Sabantui - praznik završetka oranja kod turskih naroda.
Književnik Vladimir Bogoraz, etnograf i istraživač naroda krajnjeg sjevera, piše da se u pravim šamanskim ritualima ljudi liječe od strašnih bolesti i liječe smrtne rane. Pravi šamani mogu rukama samljeti kamen u mrvice i golim rukama “zašiti” razderanu ranu. Glavni zadatak šamana je liječiti bolesne. Da bi to učinili, padaju u trans kako bi "putovali između svjetova". Na Čukotki ljudi postaju šamani ako Čukčiju u trenutku opasnosti spasi morž, jelen ili vuk - čime se "prenosi" drevna magija na čarobnjaka.
Mnogo je bajki o Čukčima. Ali istina može biti još iznenađujuća od fikcije.
Dolazak proljeća - Pravo je vrijeme da se prisjetimo živopisnih sjevernjaka. Od početka ožujka do sredine travnja slavi se jedan od glavnih praznika - Dan stočara sobova. Osim toga, veliki odjek na internetu dobio je tekst objavljen na stranici popularnog blogera Buločnikova - crtice iz života Čukči, koje su šokirale mnoge.
Zamolili smo profesora da prokomentira neke od najiznenađujućih fragmenata teksta Sergej Arutjunov, koji je našim čitateljima već ispričao neke zanimljive tradicije Čukčija. Tijekom svojih časnih 85 godina, dopisni član Ruske akademije znanosti organizirao je mnoge etnografske ekspedicije diljem svijeta, uključujući Daleki sjever i Sibir.
Sirovo meso morža koje leži u jami obično se ne jede za stolom, već na zemljiPortal u drugi svijet
Sergej Aleksandroviču, je li istina da Čukči jedu pokvareno meso? Navodno ga zakapaju u glinu kako bi se pretvorio u homogenu meku masu. Kako piše Buločnikov: “Užasno smrdi, ali ovo meso sadrži pedeset posto mikroflore sa svim vitaminima, može se jesti bez zuba, ne treba ga podgrijavati.”
U Chukchi ovo jelo se zove "kopalgen", u Eskimo se zove "tukhtak". Samo nemojte zakopati meso u glinu. Uzme se morž i razreže na šest dijelova. Velike kosti su izrezane. Zatim se svaki dio (težak je 60 - 70 kilograma) pažljivo zašije kožom prema van. Desetak takvih “paketa” u jesen se stavi u posebnu rupu obloženu kamenjem i pokrije. I prije početka nove sezone lova, povremeno jedu ovo meso. Nije pokvareno, nego ukiseljeno. Njegov okus mi nije donio puno radosti. Ali kad nema lova, ptica ne leti, a na moru je veliki val - nema se kamo. Meso je zelenkaste boje, a miris je stvarno vrlo neugodan. Međutim, koga briga. Ako običnog Japanca natjerate da pomiriše limburški sir ili Dor Blue, vjerojatno će povratiti. I osobno mi se sviđa!
Čukči su stoljećima vodili žestoke ratove s Eskimima, Korjacima i Rusima. -I evo još nešto-zvuči kao bajka. Čukči navodno ne spašavaju utopljenike, jer vjeruju da je površina rezervoaraOvo je vrsta portala koji prenosi svoje plemenike u drugi svijet. I ne možete se miješati u ovaj proces.
Ovaj čista istina. Barem je tako bilo prije pola stoljeća. Znam za nekoliko slučajeva da se kanu prevrnuo doslovno stotinjak-dva metra od obale u blizini nekog sela, ali ljudi nisu izvučeni. Osobno sam poznavao rođake Chukchi koji nisu bili spašeni zbog ovog uvjerenja. No primijetio sam i još jedan primjer. Kitikha se prevrnuo kitobol koji je prevozio ribare iz Uelena. Budući da su bili odjeveni u kože s vezicama na gležnjevima i laktovima, mogli su neko vrijeme preživjeti držeći se za čamac. Prošao je kanu Eskima iz Naukana. Sličnu ideju imaju i o rezervoarima, ali su ipak priskočili u pomoć. Unatoč činjenici da Eskimi i Čukči oduvijek nisu živjeli baš prijateljski, oni su različiti narodi. Utopljenici su imali sreću što su bili mladi ljudi, komsomolci. Vjerojatno su računali da će, ako ostave ljude da se utope, imati problema po komsomolskoj liniji.
Je li istina da iskusni zatvorenici dobro znaju: ako pobjegnete iz logora na Čukotki, mještani će vas uhvatiti, odsjeći vam glavu i zamijeniti je sa šefom za bocu votke?
Čuo sam slične pouzdane priče o Komima. Samo što su manje krvoločni, glave im nisu odsjekli. Ako ih se nije moglo uhvatiti žive, vlastima je predočen leš. Istina, boca votke je malo! Za zatvorenika - živog ili mrtvog - obično su dobivali vreću krumpira. Na Čukotki je jednostavno bilo puno manje kampova. Ali priznajem da su se slučajevi odsijecanja glava dogodili i među Čukčima - očito je prikladnije prenijeti ostatke na velike udaljenosti.
Čukči su izvrsni strijelci. Poznat je slučaj kada je nekoliko lovaca ustrijelilo 18 odbjeglih naoružanih zatvorenika s pet stotina metara pretpotopnim puškama. Fotografija s maximov.pevek.ru Udarac dlanom u srce
Idemo dalje kroz tekst: “Čukči i Korjaci su patološki osvetoljubivi i osvetoljubivi. Ako ih uvrijedite, neće ništa reći, samo će se sagnuti i otići. Ali nakon nekog vremena počinitelj je pronađen mrtav na ulici. Ubojica gotovo nikada nije pronađen."
Osim činjenice da je ubojica, u pravilu, još uvijek uhvaćen u potjeri, jer se još nije stigao otrijezniti, sve je istina. Takvi se zločini uglavnom čine u pijanom stanju. Kao što znate, tijelo Chukchi ne može preraditi alkohol. Iako napominjem da su se neki moderni stanovnici tundre prilagodili. Nažalost, mnogo je ogorčenih pijanica, ali oko 30 posto naučilo je piti umjereno bez pijanke.
Posebno mi je teško povjerovati da Čukči navodno ubijaju svoje starce kao “bezvrijedne”. Opisan je slučaj kada su ruski mornari, ugledavši tijela koja se roje na santi leda, otvorili vatru. A onda se ispostavilo da su bili vezani stariji Čukči. Nakon toga do njih su doplivali stanovnici lokalnog sela s darovima jer su navodno pomogli njihovim roditeljima da pređu na drugi svijet.
To je sasvim moguće, čak iu naše vrijeme. Ali starac nije vezan. Traži od sebe da se ubije kada mu život postane nepodnošljiv – na primjer, zbog teške bolesti. To se, naravno, ne događa u selima - tamo ipak ima policije. Ali to se događa tijekom nomadizma. Starac se okreće svom najstarijem sinu ili, možda, mlađem bratu - kažu, ne umirem, ali je odvratno živjeti.
U dogovorenom trenutku ostaje sam u kugi. Sjedne se na unaprijed određeni stup (za njih je pričvršćena nastamba), leđima okrenut zidu koji je od cerade ili kože. Nakon toga sin, koji je ostao vani, podiže palmu - tako se zove dugački nož pričvršćen na štap - i kroz kožu precizno udara u srce. I starac odlazi u drugi svijet bez patnje. Ako navodni izbavitelj nije vješt s kopljem, naprave traku od antilopa, stave je roditelju oko vrata i zategnu. Ali sada se to možda ne prakticira - palma je prioritet. Ne ostavljaju tragove - u roku od jednog dana medvjedi ili vukovi riješe se leša.
- Je li istina da je Chukchi koji se ne može nositi sa svojim muškim odgovornostima"prevedeno" u ženu i on nosi žensku haljinu?
To se događalo i prije, i to dosta često. Ne više. Činjenica je da ne govorimo o nekompetentnim osobama, već o onima koji imaju problema sa rodnom samoidentifikacijom – fizioloških ili psihičkih. U modernim urbanim uvjetima uzimaju hormonalne tablete, pa čak i mijenjaju spol. Nikada nisam sreo takve ljude na sjeveru, ali u Indiji se djeca sa sličnim izraženim odstupanjima prebacuju na odgoj u kastu zvanu "hitzhra", koja se smatra "nedodirljivom".
Suprotno glasinama, sjevernjaci se peru. Iako rjeđe od nas. Okvir: Youtube.com
Supružnik se daje prijatelju
- Kad smo već dotakli ovako delikatnu temu, imaju li Čukči homoseksualce?
Imaju malo uvjeta za pojavu homoseksualnosti. Djevojka i udana žena lako sebi nađe ljubavnika ili dodatnog muža. Što bi, usput rečeno, moglo biti dobar prijatelj glavni supružnik. Dogodi se da se dva čovjeka dogovore: ti ćeš ljetovati s mojom ženom, a ja s tvojom. Za ribolov ili lov. A do zime ćemo se opet promijeniti. Ovaj običaj se zove "ngevtumgyn": doslovan prijevod je "supružno partnerstvo". A osoba koja je u takvoj vezi naziva se "ngevtumgyt". Prije je postojao određeni ritual za takve slučajeve, ali sada to više nije slučaj. Prema njihovom moralu, ljubomora je podli osjećaj, nedostojna posesivnost. Ne prepustiti se ženi još je gore nego ne vratiti dug.
Znajući to, teško je vjerovati da Čukči prakticiraju incest. Upravo taj tekst opisuje situaciju kada odrasli Čukči odvodi svoju kćer iz internata: “Zašto ona mora učiti? Žena mi je umrla..."
Čuo sam samo za jedan slučaj incesta, ali su mi o tome pričali s indignacijom - koji gad. U isto vrijeme, u našem modernom društvu, prihvatljivo je oženiti sestričnu u drugom ili čak prvom rođaku, iako crkva to ne odobrava. Chukchi ne - možete se udati za drugog rođaka samo po određenoj liniji, postoje ozbiljne nijanse. Jedan momak kojeg sam poznavao sa Čukotke je čak počeo da postaje alkoholičar kada mu nije bio dopušten takav brak - jako je volio djevojku. Ovdje, znam, u Venezueli, blizu grada Ayacucho, živio je Indijanac iz plemena Yanomamo sa svojom majkom koja je bila 15 godina starija od njega. A ni tada to tamo nije bilo dobrodošlo. Što se tiče sjevernih naroda, mislim da to nije točno. Recimo da Nganasani žive u Tajmiru. Ima ih samo tisuću i pol, a pronaći par je problem. No, međurodbinske veze su strogi tabu.
Prema navedenom tekstu, Čukči su se prije Rusa prali najviše jednom godišnje u toplim izvorima. Kad su se pod utjecajem Rusa počele redovito prati, koža im se navodno počela prekrivati krvavim pukotinama. Daljnji citat: “Znoj Chukchi - Ovo nije voda, već kapljice masti. Oni te spašavaju od vjetra.” Autor također spominje jak miris od Chukchi.
Prvo, i Čukči i narodi ovog kraja - Eveni, Jakuti, Nanai, Udege i tako dalje - svi se sada peru. U selima postoje i kupališta. Iako ne baš često: jednom svaka dva tjedna - jednom mjesečno. I drugo, za razliku od nas, oni ne smrde. Njihov znoj nema jak neugodan miris. Sjeverni narodi nemaju potrebu za dezodoransima. Zanimljivo, i to je nekako povezano s ušnom voskom - kod njih je drugačije. Naš je ljepljiv, a njihov je suh - iz ušiju im sipa sitan prah. A o kapljicama masti - to je, naravno, besmislica.
Jedu muhare
Među Čukčima je muhara česta kao halucinogen, kaže Arutjunov. - A kako se ne bi otrovali, mladi ljudi piju urin starih ljudi koji koriste muhare, navikavajući se na ovu "poslasticu". Samo vas pozivam da to ni pod kojim uvjetima ne prakticirate, posljedice mogu biti kobne! Još prije 20-ak godina mladi su se aktivno uključili u prehranu muharama. Odnosno, sada su to ljudi od oko 40 godina, a djedova je još više!
Najsjevernija regija Daleki istok— Čukotski autonomni okrug. Njegov teritorij dom je nekoliko domorodačkih naroda koji su tamo došli prije više tisuća godina. Najviše u Chukotki ima samih Chukchi - oko 15 tisuća. S dugo vremena lutali su cijelim poluotokom, čuvali jelene, lovili kitove i živjeli u jarangama.
Sada su se mnogi stočari sobova i lovci pretvorili u radnike stambenih i komunalnih usluga, a jarange i kajake zamijenile su obične kuće s grijanjem. Stanovnici različitim područjima Stanovnici Čukotke ispričali su specijalnom dopisniku DV Ivanu Česnokovu kako sada žive njihovi ljudi.
Krastavci za 600 rubalja po kilogramu i desetak jaja za 200 moderna su stvarnost potrošača u udaljenim područjima Čukotke. Proizvodnja krzna je zatvorena, jer se ne uklapa u kapitalizam, a proizvodnja mesa divljači, iako još traje, subvencionirana je od strane države - meso jelena ne može konkurirati ni skupoj govedini, koja se dovozi s "kopna".
Slična priča- s obnovom stambenog fonda: građevinskim tvrtkama nije isplativo preuzeti ugovore o popravku, budući da lavovski udio u procjeni čine troškovi prijevoza materijala i radnika izvan ceste. Odlazak mladih sa sela i ozbiljni problemi sa zdravstvenom zaštitom - sovjetski sustav urušio, ali novi zapravo nije stvoren.
Istodobno, socijalni programi kanadske rudarske tvrtke, oživljavanje interesa za nacionalnu kulturu i povoljne posljedice guvernerstva Arkadija Abramoviča - milijarder je stvorio nova radna mjesta i obnovio kuće, a kitolovcima je lako mogao dati nekoliko motorni čamci. Današnji život Chukchi sastavljen je od takvog šarenog mozaika.
Preci naroda
Preci Chukchi pojavili su se u tundri prije naše ere. Pretpostavlja se da su došli s područja Kamčatke i današnje Magadanske regije, zatim su se kretali kroz poluotok Čukotka prema Beringovom tjesnacu i tamo se zaustavili.
Suočeni s Eskimima, Čukči su prihvatili njihov zanat lova na moru, nakon čega su ih istisnuli s poluotoka Čukotka. Na prijelazu tisućljeća Čukči su uzgoj sobova naučili od nomada iz skupine Tungusa – Evena i Jukagira.
Naš prvi sugovornik je redatelj dokumentaraca, iskusni stočar i stručnjak za Čukotku Vladimir Puya. U zimu 2014. otišao je raditi na istočnu obalu Križnog zaljeva, dijela Anadirskog zaljeva Beringovog mora uz južnu obalu poluotoka Čukotka.
Tamo, u blizini nacionalnog sela Konergino, snimio je film o suvremenim čukotskim stočarima sobova - u prošlosti najbogatijim, a sada gotovo zaboravljenim, ali koji su sačuvali tradiciju i kulturu svojih predaka, stanovnika Čukotskog autonomnog okruga.
“Sada nije ništa lakše ući u logore stočara sobova na Čukotki nego u vrijeme Tana Bogoraza (čuvenog ruskog etnografa koji je opisao život Čukča početkom 20. stoljeća – DV). Možete letjeti u Anadyr, a zatim u nacionalna sela avionom. Ali tada je vrlo teško doći iz sela do određenog tima za čuvanje sobova u pravom trenutku,” objašnjava Puya.
Tabori stočara sobova stalno se sele, i to na velike udaljenosti. Nema cesta do njihovih kampova: moraju putovati terenskim vozilima na gusjenicama ili motornim sanjkama, ponekad na saonicama sa sobovima i psima. Osim toga, stočari sobova strogo poštuju vrijeme migracija, vrijeme svojih rituala i praznika.
Nasljedni uzgajivač sobova Puya inzistira na tome da je uzgoj sobova "vizit karta" regije i domorodačkog stanovništva. Ali sada Čukči općenito žive drugačije od onoga kako su prije: zanati i tradicija nestaju u pozadini, a zamjenjuje ih tipičan život udaljenih regija Rusije.
“Naša je kultura jako propatila 70-ih, kada su vlasti odlučile da je skupo održavati srednje škole s punim brojem nastavnika u svakom selu,” kaže Puya. — U regionalnim središtima izgrađeni su internati. Nisu ih klasificirali kao gradske, već kao ruralne ustanove - u seoskim školama plaće su bile dvostruko veće. I sam sam studirao u takvoj školi, kvaliteta obrazovanja bila je vrlo visoka. Ali djeca su bila otrgnuta od života u tundri i na moru: vratili smo se kući samo za ljetni praznici. I stoga su izgubili sveobuhvatan, kulturni razvoj. U internatima nije bilo nacionalnog obrazovanja; čak se ni čukči jezik nije uvijek učio. Očito su vlasti odlučile da su Čukči sovjetski ljudi i da nema potrebe da poznajemo svoju kulturu.”
Život pastira sobova
Geografija prebivališta Chukchi u početku je ovisila o kretanju divljih sobova. Ljudi su zimu provodili na jugu Čukotke, a ljeti su bježali od vrućine i mušica na sjever, do obala Arktičkog oceana. Narod stočara sobova živio je u plemenskom sustavu. Naselili su se uz jezera i rijeke. Čukči su živjeli u jarangama. Zimska jaranga, koja se izrađivala od jelenjih koža, bila je nategnuta preko drvenog okvira. Snijeg ispod njega bio je očišćen do zemlje. Pod je bio prekriven granama, na koje su bile položene kože u dva sloja. U kutu je ugrađena željezna peć s cijevi. Spavali su u jarangama u lutkama od životinjskih koža.
Ali sovjetska vlast, koja je došla na Čukotku 30-ih godina prošlog stoljeća, bila je nezadovoljna "nekontroliranim" kretanjem ljudi. Autohtonim stanovnicima je rečeno gdje da grade nove - polutrajne - kuće. To je učinjeno radi praktičnosti prijevoza robe morem. Upravo su isto učinili i s logorima. Istodobno, otvaraju se nova radna mjesta za starosjedilačke stanovnike, au naseljima se pojavljuju bolnice, škole i domovi kulture. Čukče su učili pisati. I sami stočari sobova živjeli su gotovo bolje od svih ostalih Chukchi - sve do 80-ih godina 20. stoljeća.
Ime nacionalnog sela Konergino, u kojem živi Puya, prevodi se s čukotskog kao "zakrivljena dolina" ili "jednostruki prijelaz": morski lovci u kajacima prešli su Križni zaljev na ovom mjestu u jednom prijelazu. Početkom 20. stoljeća u Konerginu je bilo samo nekoliko yaranga - tradicionalnih prijenosnih čukčkih stanova - i zemunica. Godine 1939. ovamo su iz sela Nutepelmen preseljeni upravni odbor kolektivne farme, seoski savjet i trgovačko mjesto. Nešto kasnije na obali je izgrađeno nekoliko kuća i magacin-trgovina, a sredinom stoljeća bolnica, internat, Dječji vrtić. Škola je otvorena 80-ih godina.
Sada stanovnici Konergina šalju pisma u pošti, kupuju u dvije trgovine (Nord i Katyusha), zovu "kopno" s jedinog fiksnog telefona u cijelom selu, ponekad odlaze u lokalni kulturni dom i koriste medicinsku ambulantu. . Međutim, stambeni objekti u selu su u zapuštenom stanju i velika obnova ne podliježu
"Prvo, ne daju nam puno novca, a drugo, zbog složene transportne sheme teško je dostaviti materijale u selo", rekao je prije nekoliko godina načelnik naselja Alexander Mylnikov. Prema njegovim riječima, ako su ranije stambeni fond u Konerginu popravljali komunalni radnici, sada nemaju ni građevinskog materijala ni radne snage. “Građevinski materijal je skupo dopremiti u selo, oko pola dodijeljenih sredstava izvođač troši na troškove prijevoza. Građevinci odbijaju, nije im isplativo raditi s nama”, požalio se.
Vlada autonomnog okruga Čukotka nije odgovorila na pitanje urednika jesu li stambene zgrade u Konerginu doista u raspadu. Međutim, prva zamjenica guvernera okruga, Anastasia Zhukova, rekla je da su na području Chukotke razvijeni državni programi za preseljenje iz hitnih stambenih fondova, razvoj infrastrukture okruga i razvoj stambenih i komunalnih usluga i vodoprivrednog kompleksa.
U Konerginu živi oko 330 ljudi. Od toga je oko 70 djece: većina ide u školu. U stambeno-komunalnom gospodarstvu radi pedesetak ljudi lokalno stanovništvo, a škola - zajedno s vrtićem - zapošljava 20 odgajatelja, učitelja, dadilja i spremačica. Mladi ne ostaju u Konerginu: maturanti odlaze studirati i raditi u druga mjesta. Depresivno stanje sela ilustrira stanje s tradicijskim obrtima po kojima su Konerginovi bili poznati.
“Više nemamo morski lov. Prema kapitalističkim pravilima, to nije isplativo”, kaže Puya. — Farme krzna su zatvorene, a trgovina krznom brzo je zaboravljena. U 90-ima je proizvodnja krzna u Konerginu propala.” Ostalo je samo uzgoj sobova: u sovjetsko vrijeme i do sredine 2000-ih, dok je Roman Abramovič ostao guverner Čukotske autonomne oblasti, ovdje je bilo uspješno.
U Konerginu radi 51 uzgajivač sobova, od kojih 34 rade u brigadama u tundri. Prema Puiju, prihodi stočara sobova su izuzetno niski. “Ovo je nerentabilna djelatnost, nema dovoljno novca za plaće. Država pokriva nedostatak sredstava tako da je plaća veća od egzistencijalnog minimuma, koji je kod nas 13 tisuća kuna. Farma sobova koja zapošljava radnike plaća im oko 12,5 tisuća kuna. Država plaća i do 20 tisuća kuna dodatno da stočari sobova ne umru od gladi”, žali se ravnatelj.
Na pitanje zašto je nemoguće platiti više, Puya odgovara da troškovi proizvodnje divljači na različitim farmama variraju od 500 do 700 rubalja po kilogramu. A veleprodajne cijene govedine i svinjetine, koje se uvoze "s kopna", počinju od 200 rubalja. Čukči ne mogu prodati meso za 800-900 rubalja i prisiljeni su postaviti cijenu na 300 rubalja - s gubitkom. “Nema svrhe u kapitalističkom razvoju ove industrije”, kaže Puya. “Ali ovo je zadnje što je ostalo u etničkim selima.”
Vlada Čukotskog autonomnog okruga nije odgovorila na pitanje urednika da li u selu Konergino doista nema industrije morskog lova i da li su farme krzna i kompleksi odgovorni za lov na krzno zatvoreni.
Istodobno, prema riječima prvog zamjenika guvernera, oko 800 ljudi radi u 14 poljoprivrednih poduzeća u okrugu. Od 1. lipnja ove godine, 148.000 sobova je bilo na ispaši u brigadama za uzgoj sobova, a od 1. svibnja u Čukotki stočari sobova dobili su povećane naknade. plaća- u prosjeku do 30%. Osim toga, zamjenik guvernera je napomenuo da će proračun okruga izdvojiti 65 milijuna rubalja za povećanje plaća.
Evgeniy Kaipanau, 36-godišnji Čukči, rođen je u Lorinu u obitelji najuglednijeg kitolovca. "Lorino" (na čukotskom - "Lauren") preveden je s čukotskog kao "pronađeni logor". Naselje se nalazi na obali zaljeva Mechigmenskaya u Beringovom moru. Nekoliko stotina kilometara udaljeni su američki otoci Krusenstern i St. Lawrence; Aljaska je također vrlo blizu. Ali zrakoplovi lete za Anadyr jednom svaka dva tjedna - i to samo ako je vrijeme dobro. Lorino je sa sjevera pokriven brdima, tako da je ovdje više dana bez vjetra nego u susjednim selima. Istina, unatoč relativno dobrom vrijeme 90-ih godina gotovo svi ruski stanovnici napustili su Lorino, a od tada tamo žive samo Čukči - oko 1500 ljudi.
Kuće u Lorinu su trošne drvene zgrade s oguljenim zidovima i izblijedjelom bojom. U središtu sela nalazi se nekoliko kućica koje su izgradili turski radnici - izolirane zgrade s hladnom vodom, što se u Lorinu smatra privilegijom (ako pustite hladnu vodu kroz obične cijevi, zimi će se smrznuti). Tople vode ima u cijelom naselju jer lokalna kotlovnica radi tijekom cijele godine. Ali ovdje nema bolnice ili klinike - već nekoliko godina ljudi se po medicinsku skrb šalju ambulantnim kolima ili terenskim vozilima.
Lorino je poznat po lovu na morske sisavce. Nije uzalud ovdje 2008. godine snimljen dokumentarni film "Whaler", koji je dobio nagradu TEFI. Lov na morske životinje i dalje je važna aktivnost za lokalno stanovništvo. Kitolovci ne samo da hrane svoje obitelji ili zarađuju prodajući meso lokalnoj zajednici koja lovi zamke, oni također poštuju tradiciju svojih predaka.
Kaipanau je od djetinjstva znao pravilno klati morževe, loviti ribu i kitove i hodati po tundri. Ali nakon škole otišao je u Anadyr studirati najprije za umjetnika, a zatim za koreografa. Do 2005., dok je živio u Lorinu, često je odlazio na turneje u Anadyr ili Moskvu kako bi nastupao s nacionalnim ansamblima. Zbog stalnih putovanja, klimatskih promjena i letova, Kaipanau se odlučio konačno preseliti u Moskvu. Tamo se oženio, kćerka mu je imala devet mjeseci.
“Pokušavam svojoj supruzi usaditi svoju kreativnost i kulturu”, kaže Evgeniy. “Iako su joj se mnoge stvari prije činile divljim, pogotovo kad je saznala u kakvim uvjetima živi moj narod.” Svojoj kćeri usađujem tradiciju i običaje, na primjer, pokazujem narodna odjeća. Želim da zna da je nasljedna Čukčija.”
Evgeny se sada rijetko pojavljuje na Chukotki: on obilazi i predstavlja Chukchi kulturu diljem svijeta zajedno sa svojim ansamblom "Nomad". U istoimenom etnoparku Nomad u blizini Moskve, gdje Kaipanau radi, vodi tematske izlete i predstave dokumentarni filmovi o Čukotki, uključujući Vladimira Puija.
Ali život daleko od domovine ne sprječava ga da zna za mnoge stvari koje se događaju u Lorinu: majka mu je ostala tamo, radi u gradskoj upravi. Stoga je siguran da su mladi privučeni onim tradicijama koje se gube u drugim krajevima zemlje. “Kultura, jezik, lovačka vještina. Mladi ljudi na Čukotki, uključujući mlade iz našeg sela, uče loviti kitove. Naši ljudi stalno žive s tim”, kaže Kaipanau.
Lov
U ljetnoj sezoni Čukči su lovili kitove i morževe, a u zimskoj sezoni lovili su tuljane. Lovili su harpunima, noževima i kopljima. Kitovi i morževi lovljeni su zajedno, ali tuljani su lovljeni odvojeno. Čukči su lovili ribu mrežama od kitovih i jelenjih tetiva ili kožnim remenima, mrežama i udovima. Zimi - u ledenoj rupi, ljeti - s obale ili iz kajaka. Osim toga, prije početkom XIX stoljeća, uz pomoć luka, koplja i zamki, lovili su medvjede i vukove, ovnove i losove, vukove, lisice i polarne lisice. Vodene ptice ubijane su bacačkim oružjem (bolom) i strelicama daskom za bacanje. Od druge polovice 19. stoljeća počinje se koristiti puška, a potom i vatreno oružje za lov na kitove.
U selu su dostupni proizvodi uvezeni s kopna ogroman novac. “Donose “zlatna” jaja za 200 rubalja. O grožđu uglavnom šutim", dodaje Kaipanau. Cijene odražavaju tužnu socio-ekonomsku situaciju u Lorinu. Malo je mjesta u naselju gdje se može pokazati profesionalnost i fakultetsko umijeće.
“Ali stanje ljudi je u načelu normalno”, odmah pojašnjava sugovornik. “Nakon što je došao Abramovič (milijarder je bio guverner Čukotke od 2001. do 2008. - DV), stvari su postale mnogo bolje: pojavilo se više poslova, kuće su obnovljene, osnovani su medicinski i akušerski centri.”
Kaipanau se prisjeća kako su kitolovci koje je poznavao "došli, uzeli besplatno guvernerov motorni čamac i otišli." "Sada žive i uživaju", kaže. Savezne vlasti, prema njegovim riječima, također pomažu Čukče, ali ne baš aktivno.
Kaipanau ima san. On želi stvoriti obrazovne etničke centre na Chukotki, gdje bi autohtoni narodi mogli ponovno učiti svoju kulturu: graditi kajake i jarange, vezeti, pjevati, plesati.
“U etnoparku mnogi posjetitelji Čukče smatraju neobrazovanim i zaostalim narodom; Misle da se ne peru i stalno govore "ipak". Ponekad mi čak kažu da nisam pravi Čukči. Ali mi smo pravi ljudi.”
Život pod Abramovičem
Postavši guverner Čukotke, za kojeg je glasalo više od 90% birača, Abramovič je o svom trošku izgradio nekoliko kina, klubova, škola i bolnica. Osigurao je veteranima mirovine i organizirao odmor za djecu Čukotke u južnim odmaralištima. Guvernerove tvrtke potrošile su oko 1,3 milijarde dolara na razvoj gospodarstva i infrastrukture Čukotke.
Prosječna mjesečna plaća u Autonomnom okrugu pod Abramovičem porasla je s 5,7 tisuća rubalja 2000. na 19,5 tisuća 2004. godine. Za siječanj-srpanj 2005., prema Rosstatu, Chukotka je s prosječnom mjesečnom plaćom od 20.336 rubalja bila na četvrtom mjestu u Rusiji.
Abramovičeve tvrtke sudjelovale su u svim sektorima gospodarstva Čukotke - od prehrambene industrije do građevine i maloprodaja. Nalazišta zlata razvijana su zajedno s kanadskim i engleskim rudarima zlata.
Tadašnji dalekoistočni opunomoćenik Pulikovski govorio je o Abramoviču: “Naši stručnjaci su izračunali da će se, ako on ode, proračun smanjiti sa 14 milijardi na 3 milijarde, a to je katastrofalno za regiju. Abramovičev tim mora ostati, oni imaju plan prema kojem će ekonomija Čukotke moći samostalno poslovati 2009. godine.”
Svakog jutra 45-godišnja stanovnica sela Sireniki Natalya (zamolila je da joj ne koristimo prezime) budi se u 8 sati kako bi otišla na posao u lokalnu školu. Ona je čuvar i tehnički radnik.
Sireniki, gdje Natalija živi 28 godina, nalazi se u gradskoj četvrti Providenski na Čukotki, na obali Beringovog mora. Prvo naselje Eskima pojavilo se ovdje prije otprilike tri tisuće godina, au blizini sela još uvijek se nalaze ostaci nastambi drevnih ljudi. Šezdesetih godina prošlog stoljeća Čukči su se pridružili domorodačkom narodu. Stoga selo ima dva imena: s Ekimo prevodi se kao "Dolina sunca", a s Chukchi kao "Stjenoviti teren".
Sireniki je okružen brdima, a ovdje je teško doći, posebno zimi - samo motornim sanjkama ili helikopterom. Od proljeća do jeseni ovdje dolaze morski brodovi. Odozgo selo izgleda kao kutija šarenih bombona: zelene, plave i crvene kućice, upravna zgrada, pošta, vrtić i ambulanta. Ranije je u Sirenikiju bilo mnogo trošnih drvenih kuća, ali se mnogo toga promijenilo, kaže Natalija, dolaskom Abramoviča.
“Muž i ja smo živjeli u kući s peći; morali smo prati suđe vani. Tada se Valera razbolio od tuberkuloze, a njegov nam je liječnik zbog njegove bolesti pomogao da dobijemo novu kućicu. Sada imamo renoviranje europske kvalitete.”
Odjeća i hrana
Čukči su nosili kukhljanke od dvostruke jelenje kože i iste hlače. Preko siskina - čarapa od pseće kože navukli su čizmu od camusa s potplatom od tuljanove kože. Dvostruka srneća kapa bila je sprijeda obrubljena dugodlakim krznom vučje dlake, koja se ni na kakvom mrazu ne smrzava od ljudskog daha, a krznene rukavice nosile su se na remenčićima od sirove kože koji su se uvlačili u rukave.
Pastir je bio kao u skafanderu. Odjeća koju su žene nosile bila je usko pripijena uz tijelo i vezana ispod koljena, tvoreći nešto poput hlača. Stavili su ga preko glave. Preko gornjeg dijela žene su nosile široku krznenu košulju s kapuljačom koju su nosile u posebnim prilikama kao što su blagdani ili seobe.
Pastir je uvijek morao čuvati brojnost jelena, pa su se stočari i obitelji ljeti hranili vegetarijanski, a ako su i jele jelene, onda su to bili potpuno, sve do rogova i papaka. Preferirali su kuhano meso, ali su ga često jeli sirovo: pastiri u stadu jednostavno nisu imali vremena kuhati. Sjedilački Chukchi jeli su meso morževa, koji su prethodno ubijeni u ogromnim količinama.
Oko 500 ljudi živi u Sirenikiju, uključujući graničare i vojno osoblje. Mnogi se ljudi bave tradicionalnim morskim lovom: idu u lov na morževe, kitove, ribe. “Moj muž je nasljedni lovac na morsku divljač. On je sa svojim najstarijim sinom i ostalim kolegama dio Kvartalne zajednice. Zajednica provodi ribolov za stanovnike”, kaže Natalya. — Umirovljenicima koji ne rade često se meso daje besplatno. Iako naše meso nije skupo kao ono iz trgovina. To je također tradicionalna hrana, ne možemo bez nje.”
Kako žive u Sireniki? Prema riječima našeg sugovornika, to je normalno. U selu je trenutno 30-ak nezaposlenih. Ljeti beru gljive i bobičasto voće, a zimi love ribu koju prodaju ili mijenjaju za druge proizvode. Natalijin suprug prima mirovinu od 15.700 rubalja, dok životni minimum ovdje - 15.000. Radim bez honorarnih poslova, ovaj mjesec ću dobiti oko 30.000. Mi, bez sumnje, živimo prosječno, ali iz nekog razloga ne osjećam da se plaće povećavaju", prisjeća se žena. krastavci dovezeni u Sireniki za 600 rubalja po kilogramu.
Natalijina sestra, kao i polovica stanovnika sela, radi na rotacijskoj osnovi u Kupolu. Ovo nalazište zlata, jedno od najvećih na Dalekom istoku, nalazi se 450 km od Anadyra. Od 2011. godine 100% dionica Kupola u vlasništvu je kanadske tvrtke Kinross Gold. “Moja sestra je tamo radila kao sobarica, a sada daje maske rudarima koji silaze u rudnike. Tamo imaju teretanu i sobu za bilijar! Plaćaju u rubljama ( Prosječna plaća na Kupolu 50 000 rubalja - DV), prebačeno na bankovnu karticu", kaže Natalija.
Žena malo zna o proizvodnji, plaćama i investicijama u regiji, ali često ponavlja: “Pomaže nam kupola.” Činjenica je da je kanadska tvrtka koja posjeduje ležište još 2009. godine osnovala Fond društveni razvoj, izdvaja novac za društveno značajne projekte. Najmanje trećina proračuna ide za potporu autohtonim narodima autonomnog okruga. Na primjer, Kupol je pomogao izdati rječnik čukotskog jezika, otvorio tečajeve autohtonih jezika i izgradio školu za 65 djece i dječji vrtić za 32 u Sirenikiju.
"Moj Valera je također dobio stipendiju", kaže Natalija. — Prije dvije godine Kupol mu je dodijelio 1,5 milijuna rubalja za ogroman zamrzivač od 20 tona. Uostalom, kitolovci će dobiti životinju, ima puno mesa - pokvarit će se. A sada je ova kamera spas. Od preostalog novca moj suprug i njegovi kolege kupili su alat za izradu kajaka.”
Natalija, Čukčija i nasljedna stočarica sobova, vjeruje da se nacionalna kultura sada oživljava. Kaže da se svakog utorka i petka u lokalnom seoskom klubu održavaju probe ansambla Sjeverna svjetla; otvaraju se tečajevi Chukchi i drugih jezika (iako u regionalnom središtu - Anadyr); održavaju se natjecanja poput Guvernerovog kupa ili regate Barentsovog mora.
“I ove godine naš je ansambl pozvan na veliki događaj - međunarodni festival! Pet ljudi će letjeti dalje plesni program. Sve će biti na Aljasci, ona će platiti let i smještaj”, kaže žena. Ona priznaje da ruska država također podržava nacionalne kulture, ali puno češće spominje “Kupolu”. Natalija ne zna za domaći fond koji bi financirao narode Čukotke.
"Ne može se reći da je socio-ekonomska situacija Čukča danas povoljna", kaže Nina Veisalova, prva potpredsjednica Udruge malih autohtonih naroda sjevera, Sibira i Dalekog istoka (AMKNSS i Daleki istok Ruska Federacija). Prema njenim riječima, važan problem je zatvaranje etno sela ili njihovo spajanje, što se radi da bi se optimizirala državna potrošnja. Infrastruktura i radna mjesta se smanjuju, zbog čega su lokalni stanovnici prisiljeni seliti se u regionalne centre i gradove: „Uobičajeni način života se ruši, prognanicima je teško prilagoditi se novom mjestu, naći posao, stanovanje. ”
Vlada autonomnog okruga Čukotka zanijekala je dopisniku DV-a činjenicu o smanjenju etničkih sela: "O tome se nije raspravljalo ni na okružnoj ni na regionalnoj razini."
Drugo ključno pitanje je zdravstvo. Na Čukotki, kao iu drugim sjevernim regijama, kaže predstavnik Udruge, bolesti dišnog sustava vrlo su česte. No, prema podacima Veisalove, u etničkim selima zatvaraju se tuberkulozni dispanzeri.
“Ima puno pacijenata oboljelih od raka. Ranije postojeći sustav zdravstvene zaštite osiguravao je prepoznavanje, promatranje i liječenje oboljelih iz redova malih naroda, što je bilo i zakonski utemeljeno. Nažalost, takva shema danas ne funkcionira”, pojašnjava. Žukova pak nije odgovorila na pitanje o zatvaranju tuberkuloznih dispanzera, već je samo rekla da u svakom okrugu i mjesto U Chukotki su sačuvane bolnice, ambulante i postaje prve pomoći.
U rusko društvo postoji stereotip: Čukči su se napili do smrti nakon što su došli na područje Čukotke " bijelac“—odnosno od početka prošlog stoljeća. Čukči nikada nisu pili alkohol, njihov organizam ne proizvodi enzim koji razgrađuje alkohol, pa je zbog toga učinak alkohola na njihovo zdravlje štetniji nego kod drugih naroda. Ali prema Evgeniyu Kaipanauu, razina problema je uvelike precijenjena. “S alkoholom [među Čukčima] sve je isto kao i svugdje drugdje. Ali piju manje nego bilo gdje drugdje”, kaže.
U isto vrijeme, kaže Kaipanau, Čukči u prošlosti zapravo nisu imali enzim koji razgrađuje alkohol. “Sada, iako je enzim razvijen, ljudi još uvijek ne piju kako legende kažu”, sažima Chukchi.
Kaipanauovo mišljenje podupire doktorica medicinskih znanosti Državnog znanstveno-istraživačkog centra Irina Samorodskaya, jedna od autorica izvješća „Smrtnost i udio smrti u ekonomskom aktivno doba od uzroka povezanih s alkoholom (drogama), MI i IHD od svih umrlih u dobi od 15-72 godine” za 2013. Prema Rosstatu, stoji u dokumentu, najveća stopa smrtnosti od uzroka povezanih s alkoholom doista je u Čukotskom autonomnom okrugu - 268 ljudi na 100 tisuća. Ali ti se podaci, naglašava Samorodskaya, odnose na cjelokupno stanovništvo okruga.
"Da, starosjedilačko stanovništvo ti teritoriji su Čukči, ali oni nisu jedini koji tamo žive”, objašnjava ona. Osim toga, prema Samorodskaya, Chukotka je viša u svim pokazateljima smrtnosti od drugih regija - a to nije samo smrtnost od alkohola, već i drugih vanjskih uzroka.
“Sada je nemoguće reći da su Čukči umrli od alkohola, tako funkcionira sustav. Prvo, ako ljudi ne žele uzrok smrti povezan s alkoholom na smrtovnici svog preminulog rođaka, on neće biti naveden. Drugo, velika većina smrtnih slučajeva događa se kod kuće. A tamo smrtovnice često ispunjava lokalni liječnik ili čak bolničar, zbog čega se u dokumentima mogu navesti i drugi razlozi – lakše je tako pisati”, objašnjava profesor.
Konačno, još jedan ozbiljan problem u regiji, prema Veisalovoj, je odnos između industrijskih poduzeća i autohtonog lokalnog stanovništva. “Ljudi dolaze kao osvajači, remete mir i tišinu lokalnog stanovništva. Mislim da bi trebali postojati propisi o interakciji između tvrtki i ljudi”, kaže ona.
Zauzvrat, viceguverner Zhukova kaže da tvrtke, naprotiv, brinu o autohtonom stanovništvu i zajednički financiraju Fond Kupol prema trilateralnom Memorandumu o suradnji između Vlade, RAIPON-a i rudarskih tvrtki.
Jezik i vjera
Čukči, koji su živjeli u tundri, nazivali su sebe "chavchu" (jelen). Oni koji su živjeli na obali bili su “ankalyn” (Pomor). Postoji zajednički samonaziv naroda - "luoravetlan" ( pravi muškarac), ali nije zaživjelo. Prije 50 godina otprilike 11 tisuća ljudi govorilo je čukči jezikom. Sada se njihov broj svake godine smanjuje. Razlog je jednostavan: u sovjetsko vrijeme pojavili su se pismo i škole, ali se u isto vrijeme vodila politika uništavanja svega nacionalnog. Odvojenost od roditelja i život u internatima prisiljavali su čukčku djecu da sve manje znaju svoj materinji jezik.
Čukči su dugo vjerovali da je svijet podijeljen na gornji, srednji i donji. U isto vrijeme, gornji svijet ("zemlja oblaka") nastanjen je "gornjim ljudima" (na čukotskom - gyrgorramkyn), ili "ljudima zore" (tnargy-ramkyn), a vrhovno božanstvo među Čukčima ne igra ozbiljnu ulogu. Čukči su vjerovali da je njihova duša besmrtna, vjerovali su u reinkarnaciju, a među njima je bio raširen šamanizam. Šamani su mogli biti i muškarci i žene, ali među Čukčima su šamani “preobraženog spola” smatrani posebno moćnima - muškarci koji su bili domaćice, a žene koje su usvojile odjeću, aktivnosti i navike muškaraca.
Nataliji, koja živi u Sirenikiju, jako nedostaje njen sin, koji je završio devet razreda škole u Sireninskom, a potom diplomirao na odjelu za bolničare u Anadiru i otišao u Sankt Peterburg. “Zaljubila sam se u ovaj grad i ostala. Više je, naravno, onih koji odlaze”, uzdiše Natalija. Zašto je njen sin otišao? Bilo je dosadno. "Ovdje mogu letjeti samo na odmoru", rekao je mladić. A Nataliji ga je teško vidjeti: njezin stariji otac živi u Anadyru i ona mora ići k njemu. Zbog skupih karata neće si moći priuštiti drugi let - ovaj put za St.
“Mislio sam da ću dok mi je otac živ otići k njemu. To je važno. A u Sankt Peterburgu... Da, i mom sinu nedostajem i uvrijeđen je. Ali ja sam čovjek tundre - moram ići u ribolov, brati bobice, ići u prirodu... U svoju domovinu.”
800 uzgajivača sobova
brojao je vlasti Čukotke u regiji od 2011. do 2015. godine. Danas je njihova prosječna mjesečna plaća 24,5 tisuća rubalja. Za usporedbu: lani su stočari sobova dobili tisuću manje, a 2011. plaća im je bila 17 tisuća rubalja. Tijekom proteklih pet godina država je izdvojila oko 2,5 milijardi rubalja za potporu uzgoju sobova.
Najsjevernija regija Dalekog istoka je Čukotski autonomni okrug. Njegov teritorij dom je nekoliko domorodačkih naroda koji su tamo došli prije više tisuća godina. Najviše u Chukotki ima samih Chukchi - oko 15 tisuća. Dugo su vremena lutali cijelim poluotokom, pasli jelene, lovili kitove i živjeli u jarangama.
Sada su se mnogi stočari sobova i lovci pretvorili u radnike stambenih i komunalnih usluga, a jarange i kajake zamijenile su obične kuće s grijanjem.
Krastavci za 600 rubalja po kilogramu i desetak jaja za 200 - moderna potrošačka stvarnost u udaljenim područjima Chukotke. Proizvodnja krzna je zatvorena, jer se ne uklapa u kapitalizam, a vađenje divljači, iako još traje, subvencionira država - meso jelena ne može konkurirati ni skupoj govedini, koja se dovozi s "kopna". Slična je priča i s obnovom stambenog fonda: građevinskim tvrtkama nije isplativo preuzimati ugovore o popravcima, budući da lavovski udio u procjeni čine troškovi prijevoza materijala i radnika izvan ceste. Odlazak mladih sa sela i ozbiljni problemi sa zdravstvom - sovjetski sustav se raspao, a novi zapravo nije stvoren.
Preci Chukchi pojavili su se u tundri prije naše ere. Pretpostavlja se da su došli s područja Kamčatke i današnje Magadanske regije, zatim su se kretali kroz poluotok Čukotka prema Beringovom tjesnacu i tamo se zaustavili.
Suočeni s Eskimima, Čukči su prihvatili njihov pomorski lov, potom ih istisnuvši s poluotoka Čukotka. Na prijelazu tisućljeća Čukči su uzgoj sobova naučili od nomada iz skupine Tungusa – Evena i Jukagira.
“Sada nije ništa lakše ući u logore stočara sobova na Čukotki nego u vrijeme Tana Bogoraza (poznatog ruskog etnografa koji je opisao život Čukča početkom 20. stoljeća).
Možete letjeti u Anadyr, a zatim u nacionalna sela avionom. Ali tada je vrlo teško doći iz sela do određenog tima za čuvanje sobova u pravom trenutku,” objašnjava Puya. Tabori stočara sobova stalno se sele, i to na velike udaljenosti. Nema cesta do njihovih kampova: moraju putovati terenskim vozilima na gusjenicama ili motornim sanjkama, ponekad na saonicama sa sobovima i psima. Osim toga, stočari sobova strogo poštuju vrijeme migracija, vrijeme svojih rituala i praznika.
Vladimir Puja
Nasljedni uzgajivač sobova Puya inzistira na tome da je uzgoj sobova "vizit karta" regije i domorodačkog stanovništva. Ali sada Čukči općenito žive drugačije od onoga kako su prije: zanati i tradicija nestaju u pozadini, a zamjenjuje ih tipičan život udaljenih regija Rusije.“Naša je kultura jako propatila 70-ih, kada su vlasti odlučile da je skupo održavati srednje škole s punim brojem nastavnika u svakom selu,” kaže Puya. – Izgrađeni su internati u regionalnim centrima. Nisu ih klasificirali kao gradske, već kao ruralne ustanove - u seoskim školama plaće su bile dvostruko veće. I sam sam studirao u takvoj školi, kvaliteta obrazovanja bila je vrlo visoka. Ali djeca su bila otrgnuta od života u tundri i na moru: kući smo se vraćali samo za ljetne praznike. I stoga su izgubili sveobuhvatan, kulturni razvoj. U internatima nije bilo nacionalnog obrazovanja; čak se ni čukči jezik nije uvijek učio. Očito su vlasti odlučile da su Čukči sovjetski ljudi i da nema potrebe da poznajemo svoju kulturu.”
Život pastira sobova
Geografija prebivališta Chukchi u početku je ovisila o kretanju divljih sobova. Ljudi su zimu provodili na jugu Čukotke, a ljeti su bježali od vrućine i mušica na sjever, do obala Arktičkog oceana. Narod stočara sobova živio je u plemenskom sustavu. Naselili su se uz jezera i rijeke. Čukči su živjeli u jarangama. Zimska jaranga, koja se izrađivala od jelenjih koža, bila je nategnuta preko drvenog okvira. Snijeg ispod njega bio je očišćen do zemlje. Pod je bio prekriven granama, na koje su bile položene kože u dva sloja. U kutu je ugrađena željezna peć s cijevi. Spavali su u jarangama u lutkama od životinjskih koža.
Ali sovjetska vlast, koja je došla na Čukotku 30-ih godina prošlog stoljeća, bila je nezadovoljna "nekontroliranim" kretanjem ljudi. Starosjediocima je rečeno gdje da grade nove – polutrajne – kuće. To je učinjeno radi praktičnosti prijevoza robe morem. Upravo su isto učinili i s logorima. Istodobno, otvaraju se nova radna mjesta za starosjedilačke stanovnike, au naseljima se pojavljuju bolnice, škole i domovi kulture. Čukče su učili pisati. I sami stočari sobova živjeli su gotovo bolje od svih ostalih Chukchi - sve do 80-ih godina 20. stoljeća.
Sada stanovnici Konergina šalju pisma u pošti, kupuju u dvije trgovine (Nord i Katyusha), zovu "kopno" s jedinog fiksnog telefona u cijelom selu, ponekad odlaze u lokalni kulturni dom i koriste medicinsku ambulantu. . Međutim, stambeni objekti u selu su u derutnom stanju i ne podliježu značajnijim popravcima. "Prvo, ne daju nam puno novca, a drugo, zbog složene transportne sheme teško je dostaviti materijale u selo", rekao je prije nekoliko godina načelnik naselja Alexander Mylnikov. Prema njegovim riječima, ako su ranije stambeni fond u Konerginu popravljali komunalni radnici, sada nemaju ni građevinskog materijala ni radne snage. “Građevinski materijal je skupo dopremiti u selo, oko pola dodijeljenih sredstava izvođač troši na troškove prijevoza. Građevinci odbijaju, nije im isplativo raditi s nama”, požalio se.
U Konerginu živi oko 330 ljudi. Od toga je oko 70 djece: većina ide u školu. U stambeno-komunalnom sektoru radi pedesetak mještana, a škola, zajedno s vrtićem, zapošljava 20 odgajatelja, učitelja, dadilja i spremačica. Mladi ne ostaju u Konerginu: maturanti odlaze studirati i raditi u druga mjesta. Depresivno stanje sela ilustrira stanje s tradicijskim obrtima po kojima su Konerginovi bili poznati.
“Više nemamo morski lov. Prema kapitalističkim pravilima, to nije isplativo”, kaže Puya. “Farme krzna su zatvorene, a trgovina krznom brzo je zaboravljena. U 90-ima je proizvodnja krzna u Konerginu propala.” Ostalo je samo uzgoj sobova: u sovjetsko vrijeme i do sredine 2000-ih, dok je Roman Abramovič ostao guverner Čukotske autonomne oblasti, ovdje je bilo uspješno.
U Konerginu radi 51 uzgajivač sobova, od kojih 34 rade u brigadama u tundri. Prema Puiju, prihodi stočara sobova su izuzetno niski. “Ovo je nerentabilna djelatnost, nema dovoljno novca za plaće. Država pokriva nedostatak sredstava tako da je plaća veća od egzistencijalnog minimuma, koji je kod nas 13 tisuća kuna. Farma sobova koja zapošljava radnike plaća im oko 12,5 tisuća kuna. Država plaća i do 20 tisuća dodatno da stočari sobova ne umru od gladi”, žali se Puya.
Na pitanje zašto je nemoguće platiti više, Puya odgovara da troškovi proizvodnje divljači na različitim farmama variraju od 500 do 700 rubalja po kilogramu. A veleprodajne cijene govedine i svinjetine, koje se uvoze "s kopna", počinju od 200 rubalja. Čukči ne mogu prodati meso za 800-900 rubalja i prisiljeni su postaviti cijenu na 300 rubalja - s gubitkom. “Nema svrhe u kapitalističkom razvoju ove industrije”, kaže Puya. “Ali ovo je zadnje što je ostalo u etničkim selima.”
Evgeniy Kaipanau, 36-godišnji Čukči, rođen je u Lorinu u obitelji najuglednijeg kitolovca. "Lorino" (na čukotskom - "L'auren") preveden je s čukotskog kao "pronađeni logor". Naselje se nalazi na obali zaljeva Mechigmenskaya u Beringovom moru. Nekoliko stotina kilometara udaljeni su američki otoci Krusenstern i St. Lawrence; Aljaska je također vrlo blizu. Ali zrakoplovi lete za Anadyr jednom svaka dva tjedna - i to samo ako je vrijeme dobro. Lorino je sa sjevera pokriven brdima, tako da je ovdje više dana bez vjetra nego u susjednim selima. Istina, unatoč relativno dobrim vremenskim uvjetima, 90-ih godina gotovo svi ruski stanovnici napustili su Lorino, a od tada tamo žive samo Čukči - oko 1500 ljudi.
Kuće u Lorinu su trošne drvene zgrade s oguljenim zidovima i izblijedjelom bojom. U središtu sela nalazi se nekoliko kućica koje su izgradili turski radnici - izolirane zgrade s hladnom vodom, što se u Lorinu smatra privilegijom (ako pustite hladnu vodu kroz obične cijevi, zimi će se smrznuti). Tople vode ima u cijelom naselju jer lokalna kotlovnica radi tijekom cijele godine. Ali ovdje nema bolnice ili klinike - već nekoliko godina ljudi se po medicinsku skrb šalju ambulantnim kolima ili terenskim vozilima.
Lorino je poznat po lovu na morske sisavce. Nije uzalud ovdje 2008. godine snimljen dokumentarni film "Whaler", koji je dobio nagradu TEFI. Lov na morske životinje i dalje je važna aktivnost za lokalno stanovništvo. Kitolovci ne samo da hrane svoje obitelji ili zarađuju prodajući meso lokalnoj zajednici koja lovi zamke, oni također poštuju tradiciju svojih predaka.
Kaipanau je od djetinjstva znao pravilno klati morževe, loviti ribu i kitove i hodati po tundri. Ali nakon škole otišao je u Anadyr studirati najprije za umjetnika, a zatim za koreografa. Do 2005., dok je živio u Lorinu, često je odlazio na turneje u Anadyr ili Moskvu kako bi nastupao s nacionalnim ansamblima. Zbog stalnih putovanja, klimatskih promjena i letova, Kaipanau se odlučio konačno preseliti u Moskvu. Tamo se oženio, kćerka mu je imala devet mjeseci. “Pokušavam svojoj supruzi usaditi svoju kreativnost i kulturu”, kaže Evgeniy. “Iako su joj se mnoge stvari prije činile divljim, pogotovo kad je saznala u kakvim uvjetima živi moj narod. Svojoj kćeri usađujem tradiciju i običaje, na primjer, pokazivanje nacionalne odjeće. Želim da zna da je nasljedna Čukčija.”
Evgeny se sada rijetko pojavljuje na Chukotki: on obilazi i predstavlja Chukchi kulturu diljem svijeta zajedno sa svojim ansamblom "Nomad". U istoimenom etnoparku “Nomad” u blizini Moskve, gdje Kaipanau radi, vodi tematske izlete i prikazuje dokumentarne filmove o Čukotki, uključujući Vladimira Puija.
Ali život daleko od domovine ne sprječava ga da zna za mnoge stvari koje se događaju u Lorinu: majka mu je ostala tamo, radi u gradskoj upravi. Stoga je siguran da su mladi privučeni onim tradicijama koje se gube u drugim krajevima zemlje. “Kultura, jezik, lovačka vještina. Mladi ljudi na Čukotki, uključujući mlade iz našeg sela, uče loviti kitove. Naši ljudi stalno žive s tim”, kaže Kaipanau.
U ljetnoj sezoni Čukči su lovili kitove i morževe, a u zimskoj sezoni lovili su tuljane. Lovili su harpunima, noževima i kopljima. Kitovi i morževi lovljeni su zajedno, ali tuljani su lovljeni pojedinačno. Čukči su lovili ribu mrežama od kitovih i jelenjih tetiva ili kožnim remenima, mrežama i udovima. Zimi - u ledenoj rupi, ljeti - s obale ili iz kajaka. Osim toga, sve do početka 19. stoljeća lukom, kopljima i zamkama lovili su se medvjedi i vukovi, ovnovi i losovi, vukodlaci, lisice i polarne lisice. Vodene ptice ubijane su bacačkim oružjem (bolom) i strelicama daskom za bacanje. Od druge polovice 19. stoljeća počinje se koristiti puška, a potom i vatreno oružje za lov na kitove.
Proizvodi koji se uvoze s kopna koštaju puno novca u selu. “Donose “zlatna” jaja za 200 rubalja. O grožđu uglavnom šutim", dodaje Kaipanau. Cijene odražavaju tužnu socio-ekonomsku situaciju u Lorinu. Malo je mjesta u naselju gdje se može pokazati profesionalnost i fakultetsko umijeće. “Ali stanje ljudi je u načelu normalno”, odmah pojašnjava sugovornik. “Nakon Abramovičevog dolaska (od 2001. do 2008.), stvari su postale mnogo bolje: pojavilo se više poslova, kuće su obnovljene, a uspostavljene su stanice prve pomoći.” Kaipanau se prisjeća kako su kitolovci koje je poznavao "došli, uzeli besplatno guvernerov motorni čamac i otišli." "Sada žive i uživaju", kaže. Savezne vlasti, prema njegovim riječima, također pomažu Čukče, ali ne baš aktivno.
Kaipanau ima san. On želi stvoriti obrazovne etničke centre na Chukotki, gdje bi autohtoni narodi mogli ponovno učiti svoju kulturu: graditi kajake i jarange, vezeti, pjevati, plesati.
“U etnoparku mnogi posjetitelji Čukče smatraju neobrazovanim i zaostalim narodom; Misle da se ne peru i stalno govore "ipak". Ponekad mi čak kažu da nisam pravi Čukči. Ali mi smo pravi ljudi.”
Svako jutro, Natalya, 45-godišnja stanovnica sela Sireniki (koja je tražila da se ne koristi njezino prezime), budi se u 8 sati kako bi otišla na posao u lokalnu školu. Ona je čuvar i tehnički radnik.
Sireniki, gdje Natalija živi 28 godina, nalazi se u gradskoj četvrti Providenski na Čukotki, na obali Beringovog mora. Prvo naselje Eskima pojavilo se ovdje prije otprilike tri tisuće godina, au blizini sela još uvijek se nalaze ostaci nastambi drevnih ljudi. Šezdesetih godina prošlog stoljeća Čukči su se pridružili domorodačkom narodu. Stoga selo ima dva imena: s Ekimo prevodi se kao "Dolina sunca", a s Čukčija - "Stjenoviti teren".
Sireniki je okružen brdima, a ovdje je teško doći, posebno zimi - samo motornim sanjkama ili helikopterom. Od proljeća do jeseni ovdje dolaze morski brodovi. Odozgo selo izgleda kao kutija šarenih bombona: zelene, plave i crvene kućice, upravna zgrada, pošta, vrtić i ambulanta. Ranije je u Sirenikiju bilo mnogo trošnih drvenih kuća, ali se mnogo toga promijenilo, kaže Natalija, dolaskom Abramoviča. “Muž i ja smo živjeli u kući s peći; morali smo prati suđe vani. Tada se Valera razbolio od tuberkuloze, a njegov nam je liječnik zbog njegove bolesti pomogao da dobijemo novu kućicu. Sada imamo renoviranje europske kvalitete.”
Odjeća i hrana
Čukči su nosili kukhljanke od dvostruke jelenje kože i iste hlače. Preko siskina - čarapa od pseće kože navukli su čizmu od camusa s potplatom od tuljanove kože. Dvostruka srneća kapa bila je sprijeda obrubljena dugodlakim krznom vučje dlake, koja se ni na kakvom mrazu ne smrzava od ljudskog daha, a krznene rukavice nosile su se na remenčićima od sirove kože koji su se uvlačili u rukave. Pastir je bio kao u skafanderu. Odjeća koju su žene nosile bila je usko pripijena uz tijelo i vezana ispod koljena, tvoreći nešto poput hlača. Stavili su ga preko glave. Preko gornjeg dijela žene su nosile široku krznenu košulju s kapuljačom koju su nosile u posebnim prilikama kao što su blagdani ili seobe.
Pastir je uvijek morao čuvati brojnost jelena, pa su se stočari i obitelji ljeti hranili vegetarijanski, a ako su i jele jelene, onda su to bili potpuno, sve do rogova i papaka. Preferirali su kuhano meso, ali su ga često jeli sirovo: pastiri u stadu jednostavno nisu imali vremena kuhati. Sjedilački Chukchi jeli su meso morževa, koji su prethodno ubijeni u ogromnim količinama.
Kako žive u Sireniki?
Prema Nataliji, to je normalno. U selu je trenutno 30-ak nezaposlenih. Ljeti beru gljive i bobičasto voće, a zimi love ribu koju prodaju ili mijenjaju za druge proizvode. Natalijin muž prima mirovinu od 15.700 rubalja, a životni troškovi ovdje su 15.000 “Ja sama radim bez honorarnih poslova, ja ću dobiti oko 30.000, bez sumnje, živim prosječno, ali ja nekako ne. Ne osjećam da plaće rastu,” – žali se žena, prisjećajući se krastavaca dovezenih u Sireniki za 600 rubalja po kilogramu.
kupola
Natalijina sestra radi na rotacijskoj osnovi u Kupolu. Ovo nalazište zlata, jedno od najvećih na Dalekom istoku, nalazi se 450 km od Anadyra. Od 2011. godine 100% dionica Kupola u vlasništvu je kanadske tvrtke Kinross Gold (naši nemaju vremena za takve sitnice).“Moja sestra je tamo radila kao sobarica, a sada daje maske rudarima koji silaze u rudnike. Tamo imaju teretanu i sobu za bilijar! Plaćaju u rubljama (prosječna plaća na Kupolu je 50.000 rubalja - DV), prebačenim na bankovnu karticu”, kaže Natalija.
Žena malo zna o proizvodnji, plaćama i investicijama u regiji, ali često ponavlja: “Kupola nam pomaže.” Činjenica je da je kanadska tvrtka koja posjeduje nalazište još 2009. godine osnovala Fond za društveni razvoj koji izdvaja novac za društveno značajne projekte. Najmanje trećina proračuna ide za potporu autohtonim narodima autonomnog okruga. Na primjer, Kupol je pomogao izdati rječnik čukotskog jezika, otvorio tečajeve autohtonih jezika i izgradio školu za 65 djece i dječji vrtić za 32 u Sirenikiju.
"Moj Valera je također dobio stipendiju", kaže Natalija. – Prije dvije godine Kupol mu je dodijelio 1,5 milijuna rubalja za ogroman zamrzivač od 20 tona. Uostalom, kitolovci će dobiti životinju, ima puno mesa - pokvarit će se. A sada je ova kamera spas. Od preostalog novca moj suprug i njegovi kolege kupili su alat za izradu kajaka.”
Natalija, Čukčija i nasljedna stočarica sobova, vjeruje da se nacionalna kultura sada oživljava. Kaže da se svakog utorka i petka u lokalnom seoskom klubu održavaju probe ansambla Sjeverna svjetla; otvaraju se tečajevi Chukchi i drugih jezika (iako u regionalnom središtu - Anadyr); održavaju se natjecanja poput Guvernerovog kupa ili regate Barentsovog mora. “I ove godine naš je ansambl pozvan na veliki događaj – međunarodni festival! Na plesni program doletjet će petero ljudi. Sve će biti na Aljasci, ona će platiti let i smještaj”, kaže žena. Priznaje da i ruska država podupire nacionalnu kulturu, ali puno češće spominje Dom. Natalija ne zna za domaći fond koji bi financirao narode Čukotke.
Drugo ključno pitanje je zdravstvo. Na Čukotki, kao iu drugim sjevernim regijama, kaže Nina Veisalova, predstavnica Udruge malih autohtonih naroda sjevera, Sibira i Dalekog istoka (AMKNSS i FERF), respiratorne bolesti vrlo su česte. Ali, prema dostupnim informacijama, klinike za tuberkulozu se zatvaraju u etničkim selima. Mnogo je pacijenata oboljelih od raka. Ranije postojeći sustav zdravstvene zaštite osiguravao je prepoznavanje, promatranje i liječenje oboljelih iz redova malih naroda, što je bilo i zakonski utemeljeno. Nažalost, danas takva shema ne funkcionira. Vlasti ne odgovaraju na pitanje o zatvaranju dispanzera za tuberkulozu, već samo izvješćuju da su u svakom okrugu i naselju Čukotke sačuvane bolnice, ambulante i medicinski i opstetrički centri.
U ruskom društvu postoji stereotip: Čukči su se napili do smrti nakon što je "bijeli čovjek" došao na područje Čukotke - dakle, od početka prošlog stoljeća. Čukči nikada nisu pili alkohol, njihov organizam ne proizvodi enzim koji razgrađuje alkohol, pa je zbog toga učinak alkohola na njihovo zdravlje štetniji nego kod drugih naroda. Ali prema Evgeniyu Kaipanauu, razina problema je uvelike precijenjena. “S alkoholom [među Čukčima] sve je isto kao i svugdje drugdje. Ali piju manje nego bilo gdje drugdje”, kaže. U isto vrijeme, kaže Kaipanau, Čukči u prošlosti zapravo nisu imali enzim koji razgrađuje alkohol. “Sada, iako je enzim razvijen, ljudi još uvijek ne piju kako legende kažu”, sažima Chukchi.
Kaipanauovo mišljenje podupire doktorica medicinskih znanosti GNICP Irina Samorodskaya, jedna od autorica izvješća „Smrtnost i udio umrlih u ekonomski aktivnoj dobi od uzroka povezanih s alkoholom (drogama), MI i IHD od svih smrtnih slučajeva u dobi od 15 do 72 godine. godina” za 2013. godinu. Prema Rosstatu, stoji u dokumentu, najveća stopa smrtnosti od uzroka povezanih s alkoholom doista je u Čukotskom autonomnom okrugu - 268 ljudi na 100 tisuća. Ali ti se podaci, naglašava Samorodskaya, odnose na cjelokupno stanovništvo okruga. “Da, autohtono stanovništvo tih teritorija su Čukči, ali oni nisu jedini koji tamo žive”, objašnjava ona. Osim toga, prema Samorodskaya, Chukotka je viša u svim pokazateljima smrtnosti od drugih regija - a to nije samo smrtnost od alkohola, već i drugih vanjskih uzroka. “Sada je nemoguće reći da su Čukči umrli od alkohola, tako funkcionira sustav. Prvo, ako ljudi ne žele uzrok smrti povezan s alkoholom na smrtovnici svog preminulog rođaka, on neće biti naveden. Drugo, velika većina smrtnih slučajeva događa se kod kuće. A tamo smrtovnice često ispunjava lokalni liječnik ili čak bolničar, zbog čega u dokumentima mogu biti navedeni i drugi razlozi - lakše je tako pisati."
Konačno, još jedan ozbiljan problem u regiji, prema Veisalovoj, je odnos između industrijskih poduzeća i autohtonog lokalnog stanovništva. “Ljudi dolaze kao osvajači, remete mir i tišinu lokalnog stanovništva. Mislim da bi trebali postojati propisi o interakciji između tvrtki i ljudi”, kaže ona.
Jezik i vjera
Čukči, koji su živjeli u tundri, nazivali su sebe "chavchu" (jelen). Oni koji su živjeli na obali bili su “ankalyn” (Pomor). Postoji uobičajeni samonaziv naroda - "luoravetlan" (stvarna osoba), ali nije zaživio. Prije 50 godina otprilike 11 tisuća ljudi govorilo je čukči jezikom. Sada se njihov broj svake godine smanjuje. Razlog je jednostavan: u sovjetsko vrijeme pojavili su se pismo i škole, ali se u isto vrijeme vodila politika uništavanja svega nacionalnog. Odvojenost od roditelja i život u internatima prisiljavali su čukčku djecu da sve manje znaju svoj materinji jezik.
Čukči su dugo vjerovali da je svijet podijeljen na gornji, srednji i donji. U isto vrijeme, gornji svijet ("zemlja oblaka") nastanjen je "gornjim ljudima" (na čukotskom - gyrgorramkyn), ili "ljudima zore" (tnargy-ramkyn), a vrhovno božanstvo kod Čukča čini ne igra ozbiljnu ulogu. Čukči su vjerovali da je njihova duša besmrtna, vjerovali su u reinkarnaciju, a među njima je bio raširen šamanizam. Šamani su mogli biti i muškarci i žene, ali među Čukčima su šamani “preobraženog spola” smatrani posebno moćnima - muškarci koji su bili domaćice, a žene koje su usvojile odjeću, aktivnosti i navike muškaraca.
Sve će zaključke izvući vrijeme i sami Čukči.
- Kronštatski ustanak ("pobuna") (1921.) Ugušenje Kronštatskog ustanka
- Taoistički sustav. L. Bing Tajne ljubavi. Taoistička praksa za žene i muškarce. Sustav "Univerzalni Tao"
- Qigong: Kineska praksa jačanja tijela
- Oed društvo za dječju evangelizaciju
- Kolačići od prhkog tijesta od limuna Kako napraviti kolače od prhkog tijesta od limuna
- Yeralash salata s govedinom recept
- Ružičasti losos pečen u pećnici s krumpirom
- Kako kuhati grmlje kod kuće: ukusni i jednostavni recepti
- Domaća basturma - najbolji recepti
- Kako urediti radnu površinu prema Feng Shuiju za novac
- Zavjere protiv suparnika vratit će mir u obitelj
- Tumačenje snova: zašto sanjate Stepenice? Što znači vidjeti Korake u snu?
- Moja šogorica je moj neprijatelj, zašto zvučno?
- Studije zaštite okoliša
- Novi vođa, stari vođa
- Financije u ekonomiji. Bankarski sustav. Financije u ekonomiji Prezentacija društveni predmet 11. razred financije u ekonomiji
- Prezentacija na temu financija u ekonomiji
- Podrijetlo i povijest avarskog naroda
- Medicinski uređaji za liječenje zglobova kod kuće Kućni ultrazvučni aparat za fizioterapiju za liječenje zglobova
- Teritorijalne jedinične cijene